L. Ilyasov

teip cecen

Republica Cecenă și cecenii: istorie și modernitate:

Mater. Vseros. științific conf. Moscova, 19-20 aprilie 2005. Moscova: Nauka, 2006, p. 176-185

Până de curând, istoria cecenilor era prezentată ca istoria unui popor care a petrecut mii de ani în condițiile unui sistem tribal, a fost forțat de inamici să iasă în chei de munte greu accesibile și nu avea nici un stat, nici un stat scris. limba. Cu toate acestea, conform lucrărilor autorilor antici, se poate judeca existența diferitelor formațiuni statale printre Nakhs din cele mai vechi timpuri.

Aorsii de sus din „Geografia” lui Strabon, care, conform teritoriului de așezare (și conform ultimelor date lingvistice, și după limbă) pot fi identificați cu strămoșii cecenilor, sunt descriși ca un popor puternic, având un rege. și capabil să constituie o armată uriașă, controlând zone mari de la gura Donului până la coasta Mării Caspice. Autorul grec antic sugerează că Aorsii sunt fugari de la popoarele care trăiesc deasupra, adică. în munţii Caucazului 1 .

Albania caucaziană a fost și o monarhie, principala și, probabil, cea mai cultă parte a populației a cărei populație erau gargarii (cf. Cech. Gyargar -
„apropiat, rude”), unul dintre triburile Nakh, plasat în secolul I î.Hr. î.Hr. Strabon în partea de est a Caucazului 2 . Potrivit lui Strabon, în Albania caucaziană „toți locuitorii sunt subordonați unei singure persoane, iar în antichitate fiecare grup cu o limbă specială avea un rege special” 3 .

Rolul activ al triburilor Nakh din Caucaz este remarcat în „Viața regilor Kartli” de Leonty Mroveli, un istoric georgian al secolului al XI-lea. 4 Versiunea armeană antică a sursei spune că descendenții lui Torgom „au traversat munții Caucazului și au cucerit ținuturile lui Khazrats cu mâinile fiului lui Tiret - Dutsuk” 5 , i.e. Durdzuk (Durdzuk este un etnonim pentru cecenii de munte). În informațiile din „Viața lui Vakhtang Gorgasala” istoricul georgian scrie: „Atunci țarul a eliberat mari daruri aliaților săi - perșilor și regilor kavkasienilor...” . Se poate presupune că „regii caucazianilor” însemnau conducători care aveau un anumit statut social și, indiferent de sensul pe care îl are acest concept, implică prezența stratificării sociale în rândul triburilor Nakh din acea perioadă istorică.

Strămoșii cecenilor nu au fost mai puțin puternici mai târziu, în perioada cuceririi arabe a Transcaucaziei și Daghestanului. În acest moment, „regiunile muntoase apar ca zone de agricultură dezvoltată, dens populate, cu fortificații puternice, zone în care s-au format din plin formațiuni etnopolitice persistente. Cele mai multe dintre ele erau conduse de dinastii de domnitori care, pe vremea cuceririi arabe, deja a dezvoltat genealogii” 8. Potrivit autorilor arabi (Ibn Ruste, al-Masudi), dincolo de Serir, care este identificat de istorici cu Avaria modernă, se află statul Al-Lan, foarte dens populat, cu multe cetăți și castele, capabile să găzduiască o populație de 30.000 de oameni. armată. Potrivit lui Ibn Ruste, alanii sunt împărțiți în patru triburi, dintre care cel mai puternic este tribul Dahsas 9 . SUNT CU. Vagapov credea că „dakhsas” din sursele varabene ar trebui să fie citit ca „nah-sas”, unde al doilea element se întoarce la vechiul etnonim cecen „Sasan” 10 . În ajunul invaziei mongolo-tătare, la poalele și câmpiile Caucazului Central și de Nord-Est, a existat un mare stat feudal timpuriu - Alania. Societatea acestui stat era formată dintr-o clasă de domni feudali, un strat de membri liberi ai comunității, țărani dependenți și sclavi domestici.
176

Astfel, cecenii, până la invazia Timurului, au avut diverse formațiuni statale cu o formă de guvernare monarhică formalizată și o stratificare socială bine definită a societății. Și vorbind despre experiența istorică a construirii statului în rândul cecenilor, nu ne putem limita doar la democrația teip-tukhum, pe care unii cercetători o consideră singura formă de organizare politică a societății cecene din trecut 12 . Democrația Teip-tukhum este o formă tradițională de organizare politică a societății cecene din secolul al XIV-lea până la începutul secolului al XX-lea. 13 Organul suprem - Mehk-khelili Consiliul țării reprezenta într-o singură persoană puterea legislativă și judecătorească.Membrii Mehk-khel erau aleși după sistemul piramidal din reprezentanții diferitelor teips.

Organizația teip-tukhum în forma sa clasică, după toate probabilitățile, a luat forma în perioada de după invazia Timurului, când statul cecen cu instituțiile sale, dinastiile conducătoare și abilitățile de civilizație dezvoltate de strămoșii cecenilor peste mileniile au fost distruse, când țara cecenă a plonjat în întunericul vremurilor tulburi, în care o singură lege domnește - dreptul celor puternici. În această perioadă, cecenii au fost nevoiți să părăsească câmpiile și poalele și să se mute în munți 14 .

Pentru a vorbi despre rolul organizației teip-tukhum în istoria Ceceniei, este necesar să definim ce înțelegem prin termenii „teip” și „tukhum”.Această problemă este foarte complexă și confuză și nu a primit încă. o soluție mai mult sau mai puțin limpede. „Determinarea și studiul grupărilor generice în Caucaz este extrem de complicată și împiedicată de faptul că multe genuri caucaziene folosesc uneori o serie de termeni pentru a desemna aceste grupări, atât locale, cât și împrumutate din alte limbi”, a scris M.A. Indirect 15. Diferiți cercetători au înțeles prin acești termeni atât numele de familie, cât și societățile individuale, precum și genul și comunitatea tribală. Dar teip-ul cecen în forma sa clasică nu este nici patronimic, nici gen.

Cecenii aveau termenul „var” - un gen (care, de altfel, a fost păstrat de inguși, dar într-un sens diferit). Este mult mai apropiat ca structură și conținut de conceptul de gen. Var este o organizație consanguină, toți membrii căreia se întorc la un singur strămoș care a existat de fapt. Acest lucru poate fi confirmat de un concept de relicvă care s-a păstrat până acum în limba cecenă în expresii idiomatice: „Vari da este tatăl clanului, progenitorul”, deși etimologia populară îl reinterpretează adesea în „Vorhi da este tatăl lui”. șapte (adică șapte generații)”, dar este destul de probabil ca „var” - gen și „vorh / varh” - șapte să urce la o singură rădăcină. Definiția teip de către M. Mamakaev ca „un grup exogam patriarhal de oameni care descend dintr-un strămoș comun” este mai potrivită pentru conceptul de „var” sau mai târziu „nekyi” 16 .

Teips a avut și un strămoș comun, dar legendar, mitologic. O analiză obiectivă a legendelor genealogice ale teipurilor indigene cecene face posibilă depistarea naturii lor secundare, derivate, în raport cu structurile deja stabilite și cu teritoriul ocupat de acestea. Legendele despre originea unor teips ceceni de la nobilii nou-veniti din tarile asiatice nu au nici un teren real si au aparut relativ tarziu, in perioada adoptarii islamului. Aproape în aceeași formă, genealogii similare se găsesc printre toate popoarele musulmane din Caucaz și sunt asociate cu dorința de a-și crește statutul social în acest fel. Tradițiile genealogice ale cecenilor au fost reflectate în cronicile de familie 17 - „teptari”, care, odată cu adoptarea islamului, au început să fie scrise în litera „rajab”, creată pe baza graficii arabe. „Cronicarii” erau cel mai adesea oameni care aveau o bună educație musulmană și, în consecință, căutarea rădăcinilor unui strămoș mitologic în Asia Mică sau Orientul Mijlociu era un fel de tribut adus tradiției.
177

Dar, cu toate acestea, evenimente istorice destul de reale pot fi distinse în genealogiile termice. În toate genealogiile teipurilor indigene cecene, sună un gând - despre migrația din regiunile de vest și de sud ale Caucazului la est, la Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Punctul de trecere al acestei migrații, conform legendelor populare, precum și cronicilor de familie, a fost regiunea istorică Nashkh.

Cuvântul „teip” este împrumutat din arabă (unde „teifa” înseamnă „bun, gen” 18
și s-ar putea răspândi printre ceceni nu mai devreme de secolul al XVII-lea. De asemenea, printre alte popoare caucaziene se găsește ca referire la diferite grupuri sociale și patronimice. Cecenul teip este o comunitate teritorială clasică autonomă, formată din unul sau mai multe sate și delegând o parte din puterile sale unor asociații de nivel superior.În condițiile prăbușirii complete a statului și distrugerii instituțiilor statului, teip-ul a început să îndeplinească funcțiile de ocrotire și ocrotire a drepturilor individului, de proprietate, de apărare și de asigurare a condițiilor economice de existență. În timpul formării teip-ului ca structură socială, acesta a inclus și organizații consanguine, dintre care cea mai mare a fost „var” - clan. De-a lungul timpului, termenul „var” a ieșit din uz în rândul cecenilor, probabil din cauza faptului că funcțiile sociale mai largi ale „var” au fost transferate către teip, iar cele mai restrânse - către mici organizații consanguine: „nekyi” - unirea patronimicelor înrudite și „tsIin nah” - patronimice 19 .

Ar fi greșit să negem că unele teipuri cecene mici (deși unii cercetători, și pe bună dreptate, le consideră ramuri - „gar” de teipuri mari) sunt rezultatul unei creșteri cantitative a structurilor pur consanguine. Însă procesul tipic era formarea teipurilor pe bază teritorială, când „varurile” sau clanurile care s-au stabilit în apropiere și aveau interese economice și politice comune s-au unit în teip-uri. Acest lucru poate fi confirmat de faptul că teipurile au acceptat întotdeauna nu numai imigranți din alte țări, ci și persoane din alte teips. Adică, în acele vremuri când teip-ul funcționa ca instituție socială, se putea trece de la un teip la altul familii individuale și chiar nume întregi, ceea ce este imposibil în condițiile organizării patronimice a societății.

Teipurile au apărut pe baza așezărilor militare, precum și a specializării militare și profesionale, ceea ce este confirmat de numele multor teips ceceni (cf. „Shirda - praștii”, „Lash karoy - trupe de rezervă", „bIavloi - constructori de turnuri "). Aceasta poate fi o confirmare a faptului că majoritatea teipilor ceceni care s-au stabilit de-a lungul graniței de sud și de est a Ceceniei au fost inițial așezări militare de graniță. Se poate presupune că comunităţile meşteşugăreşti din Alania, la mutarea în regiunile muntoase, au format şi ele aşezări compacte şi au devenit comunităţi teritoriale autonome, adică. teips. Grupuri mari de imigranți din alte țări și-au format propriile teip-uri în timpul așezării compacte, dar acesta, după toate probabilitățile, este un proces caracteristic perioadei de descompunere a teip-ului cecen, cf. „Turcii – turci”, „Jugti – evrei”, „Chergzi – cercasieni”, etc.

Astfel, există mai multe moduri de a forma teips.
organizatii:
 asocierea comunităților teritoriale (inclusiv așezări militare, comunități meșteșugărești);
 creșterea organizațiilor consanguine cu acordarea de funcții sociale mai largi;
 formarea unui teip bazat pe grupuri compact aşezate de străini.

Teip, sau comunitate teritorială, a fost singurul model posibil de organizare politică cu un nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive și absența diferențierii de clasă a societății în condițiile declinului politic și economic postbelic. Până la urmă, a fost o perioadă în care cecenii
178

sub presiunea unui dușman mai puternic și mai numeros, au fost nevoiți să părăsească văile înflorite și fertile și să se înghesuie în cheile sălbatice și aspre ale munților, unde singurul scop al existenței era lupta pentru supraviețuire. Fără îndoială, peisajul a influențat și natura organizării sociale a cecenilor într-o perioadă în care, în condițiile munților aspri și inaccesibili, comunitățile rurale erau unite în formațiuni sociale mai mult sau mai puțin stabile tocmai peisajului (în cadrul aceluiași defileu). , un gol etc.) .

Dar teip-ul se deosebește de organizarea tribală clasică, care era și o instituție socială primitivă, prin aceea că nu este rezultatul dezvoltării patronimiei, ci un fenomen social de natură calitativ diferită, apărut din cauza unor circumstanțe istorice obiective. În contextul morții statului și a instituțiilor statului, pierderea stratificării sociale a societății ca urmare a migrației în masă și a morții unor grupuri mari de populație, „ideologia tribală, conform lui E.A. Borchashvili, a început să fie adoptată de către comunități teritoriale și uniuni militare. Apărând pe baza unor nevoi practice, aceste organizații au început să-și considere membrii descendenți dintr-un strămoș comun."

Prin urmare, teip-ul cecen clasic poate fi definit ca o instituție care îndeplinește funcții de organizare socială la nivelul comunității teritoriale și delegă unele dintre atribuțiile sale unor asociații de ordin superior.. O comunitate teritorială poate consta din unul sau mai multe sate situate în aceeași zonă peisagistică.

Teip ca instituție are o serie de trăsături fundamentale: unitatea teritoriului, o bază comună economică, juridică și ideologică. Temeiul juridic al organizației teip era dreptul tradițional. În practica științifică, legea tradițională a popoarelor caucaziene se numește de obicei adat. Dar acest lucru nu este în întregime corect, întrucât adat este un concept mai larg și include nu numai și nu atât legea, cât și tradițiile etice și cotidiene.experiența istorică a poporului. Normele dreptului cecen, cel puțin de la începutul secolului al XVI-lea, au fost stabilite de Mekhk-Khel, Consiliul Suprem al țării. Aceste reguli au fost și ele notate. În Cecenia, au existat înregistrări ale actelor juridice de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, care au dispărut după ce cecenii au fost evacuați în 1944.

Juristul rus P.F. Leontovici în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Legea tradițională cecenă 20 prevedea aproape toate instituțiile care sunt obligatorii pentru practica judiciară modernă, i.e. urmărire penală, apărare, dreptul inculpatului de a se adresa unei alte instanţe. Potrivit materialelor folclorice, izvoarele dreptului tradițional în rândul cecenilor au fost nu atât obiceiul consacrat, cât înființarea Mekhk-Khel, în care precedentul a jucat și el un rol semnificativ.

M. Mamakaev în lucrarea sa „Teip-ul cecen în perioada de descompunere” a determinat23 principiile care stau la baza structurii teip-ului 21 . Dar într-o serie de cazuri, cercetătorul a transferat mecanic regulile caracteristice clanului clasic, de exemplu, romanul 22 , către teip, care este o structură socială, nu consanguină și cu atât mai mult nu este o organizație tribală clasică. . Unele dintre aceste principii sunt tipice pentru patronimie sau pentru teipurile mici (sau mai degrabă, pentru o ramură a teipului „gar”), formate ca urmare a creșterii patronimiei. Interzicerea căsătoriei între membrii săi, caracteristică clanului, nu era obligatorie în teip-ul cecen. Potrivit adat, căsătoriile erau permise între un bărbat și o femeie care nu erau rude între ele în opt generații pe partea paternă, în șapte - pe partea maternă.
179

Următoarele caracteristici pot fi considerate fundamentale pentru teip-ul clasic cecen:

1. Criza regimului funciar comunal. Proprietatea comunală a pământului era caracteristică familiei clasice 23 . În timpul organizării teipului, mai ales în perioada târzie, au existat diferite forme de proprietate asupra pământului. Terenul comunității teip era împărțit astfel: a) terenuri comune indivizibile, care includ pășuni de munte, maluri și pășuni; b) divizibile comune care alcătuiesc locurile arabile și de cosit încă din cele mai vechi timpuri; c) dețin de drept de primă posedare prin defrișarea pădurilor care au aparținut altor familii sau comunități 24 . În măruntaiele comunității teip se naște dreptul de proprietate privată asupra terenului sau dreptul de proprietate exclusivă, atunci când terenul poate fi dat proprietarilor privați în gaj perpetuu, vândut sau schimbat, deși există încă restricții privind dreptul de a eliminați-l 25 .

2. Teip-ul avea o brigadă înarmată sau „gIer”, care se aduna pe toată durata ostilităţilor, întrucât comunitatea nu putea menţine o armată permanentă.

3. Echipa militară era condusă de „byachcha” - un lider militar care a fost selectat pe durata războiului.

4. Organul reprezentativ al teipului era consiliul bătrânilor - teipan khel. Decizia lui era obligatorie pentru toți membrii teip-ului. Așa cum scria unul dintre autorii secolului al XIX-lea, „un cecen, fugind de orice îngrădire a voinței sale, ca un căpăstru intolerabil, s-a supus involuntar superiorității minții și experienței sale și de multe ori a executat de bunăvoie sentința bătrânilor. care l-a osândit” 26 .

5. Teip-ul era condus de un conducător care conducea consiliul bătrânilor, dar la luarea deciziilor avea o voce egală cu toată lumea.

6. Teip-ul avea dreptul să accepte persoane din afară în componența sa. Ar putea fi oameni din alte teips sau străini.

7. Fiecare teip avea propriul nume, revenind la numele strămoșului mitologic. De fapt, numele multor teips ceceni sunt asociate, în primul rând, cu numele unui sat sau localitate, de exemplu, Pkhamat - pkhamta, și în al doilea rând, cu specializarea profesională (cf. BelgIata - oameni muncitori; bIavloi - constructori de turnuri) , în al treilea rând, cu origine etnică (cf. tsadaharoy - Dargins).

8. Teip ocupa un teritoriu deosebit si avea propriul munte teip. Doar cei care au propriul lor munte sunt considerați teips ceceni indigeni, deși au existat cazuri când teipii au fost forțați să-și cedeze pământurile, inclusiv vârfurile munților, ca plată pentru sânge în războaiele intestine.

9. Teip-ul avea un cimitir separat, teip.

Dar teip-ul clasic cecen nu mai avea propriul cult religios, spre deosebire de inguș, care diferă atât cantitativ, cât și calitativ de cel cecen și este o unitate patronimică 27 (și rezultatul segmentării unui teip Vainakh). Cecenul teip era o organizație socială calitativ diferită de clanul clasic. Chiar și acele semne care sunt considerate semne ale unei organizații tribale au dobândit un caracter calitativ diferit în comunitatea teip. Dar în condiţiile economice adecvate şi în lipsa unei diferenţieri sociale pronunţate, comunitatea teritorială, unindu-se într-un teip, nu a putut crea altă ideologie decât o origine comună dintr-un singur strămoş şi frăţie teip.

Dar în procesul de dezvoltare și complicare a vieții sociale, expansiunea externă, comunitatea teip a încetat să facă față funcțiilor care i-au fost atribuite și, mai ales, funcțiilor externe. Procesul de unificare a teipurilor în organizații sociale mai mari și mai complexe - tukhums - a devenit firesc. Tukhum cecen, potrivit lui M. Mamakaev, " acesta este un fel de uniune militar-economică a unui anumit grup de teips, neînrudite între ele prin relații de sânge, dar unite într-o asociație superioară pentru a rezolva în comun sarcini comune de protecție împotriva atacurilor inamice și schimburi economice.„28. Tukhum-ul era condus de un consiliu de bătrâni, care includea reprezentanți ai tuturor teipurilor care formau uniunea.
180

Conform clasificării lui M. Mamakaev, în secolele XVI-XVII. În Cecenia s-au format nouă tukhum: Akkhii, Malkhii, Nokhchmakhkhoi, Tierloi, ChiantIiy, ChIeberloi, Shara, Shuota și Ershtkhoi 29 . Dar numărul de tukhum-uri ceceni este un subiect de discuție, care se datorează probabil absenței oricărei alte diferențe între teip și tukhum decât doar cantitativ. Atât teip cât și tukkhum sunt instituții ale organizării sociale a societății. Dacă un teip se putea forma de la unul la mai multe sate, atunci mai multe teip-uri au fost incluse în tukhum. În același timp, au existat teip-uri în Cecenia care nu aparțineau niciunuia dintre tukhum-uri, de exemplu, peshkhoy, maysta.

Următorul pas logic în evoluția democrației teip-tukhum a fost organul suprem al țării - Mehk Khel. În cadrul acesteia au fost aleși reprezentanți ai tukhum-urilor și ai teipurilor individuale dintre cei mai respectați și onorați oameni. „Bătrânii Nakh din Mehk Khel au stabilit ordinea proprietății și utilizării terenurilor și au convenit asupra normelor de comportament și a sancțiunilor pentru încălcarea acestora, au rezolvat problemele comerciale, atât interne cât și externe, au luat măsuri pentru a asigura apărarea necesară a cetății, au construit turnuri de luptă, au creat turnuri de veghe.sau așezări de graniță, au rezolvat probleme de război și pace, au adunat resurse materiale pentru nevoi publice și au stabilit diverse taxe și impozite.Dacă satele și comunitățile teritoriale individuale nu se supuneu deciziei lui Mehk Khel, ar putea chiar să fie complet distrus „30.

Statul clasic apare ca urmare a dezvoltării socio-economice a societății la un anumit nivel al stratificării sale sociale, ca o organizație care asigură echilibrul intereselor politice și economice ale diferitelor sale pături și le protejează de expansiunea externă. Apariția și întărirea statului este însoțită de lichidarea organizației consanguine, împărțirea populației în unități teritoriale. O trăsătură distinctivă a statului este și prezența autorității publice, care nu coincide direct cu populația, și a instituțiilor statului (armata, poliția, birocrația), care sunt susținute de taxele colectate regulat de la populație 31 .

Astfel, nici tukhum ca uniune de teips, nici Mokhk ca asociație de tukhum uniți prin ideea de unitate etnică, nu au devenit entități statale în sensul clasic al cuvântului, deoarece, în primul rând, nu existau premise socio-economice pentru aceasta în condițiile unui nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive și, în al doilea rând, a contrazis logica internă a dezvoltării democrației teip-tukhum. Mokhk, sau Asociația Comunităților Teritoriale din Cecenia, a fost o formațiune statală de alt ordin, în care autoguvernarea subiecților individuali a devenit aproape absolută. Viața juridică a societății era reglementată central doar la nivelul stabilirii normelor uniforme de drept tradițional, iar impozitele nu erau colectate pentru întreținerea aparatului de stat, ci pentru construirea de drumuri, cetăți, turnuri de veghe și turnuri de semnalizare. Consiliul Suprem al țării a hotărât doar problemele cele mai importante pentru asociație: declarațiile de război, formarea unei miliții, crearea de noi colonii, precum și
probleme de drept și religie.

Potrivit materialelor folclorice, Mehk Khel a numit conducători în diferite regiuni ale Ceceniei, cum ar fi Aldama-Gezi din Cheberloy, care în cele din urmă au devenit domni feudali, declarându-și drepturile ereditare. Aceasta poate fi o confirmare a materialelor folclorice despre existența în acea epocă atât a puterii executive, care mai târziu a fost desemnată prin termenul arab „Iedal”, cât și a puterii judecătorești sub formă de maslaats.
181

Pe baza celor de mai sus, structura socială a societății cecene în perioada democrației teip-tukhum poate fi reprezentată după cum urmează:

mohk- țară (Asociația tukhum-urilor)
↓
Tukkhum- unirea teipurilor
↓
teip- comunitate teritorială
↓
Gar- Grupul Nekyi unit de ideea de rudenie legendară
↓
niste- asociere de grupuri înrudite (nsh-nah), conducându-și linia de la un strămoș comun
↓
Shin-nah- un grup de familii strâns înrudite (până la șapte generații)
↓
Dozal- familie

În procesul de evoluție a sistemului teip-tukhum, au apărut deja contradicții în măruntaiele sale, ceea ce a provocat descompunerea acestuia. - Datele istorice, precum și legendele populare, mărturisesc existența în societatea cecenă din acea perioadă și a proprietarilor feudali - " el”, care aveau castelele şi moşiile lor fortificate 32 . Folclorul cecen este plin de materiale despre lupta comunităților rurale cu „prinții”. Aceasta a fost perioada unei noi perioade de glorie a teip-ului cecen înainte de declinul său. Comunitățile teip au câștigat acest război pe termen lung. Dar diferențierea socială și de proprietate în comunitatea însăși, apariția unei noi nobilimi din rândul conducătorilor și conducătorilor militari au subminat fundamentele interne ale organizației teip. Creșterea ponderii proprietății feudale și individuale asupra pământului a contribuit la distrugerea fundamentelor economice ale organizației teip-tukhum. Și dacă mai existau forme de proprietate și utilizare a pământului și a animalelor, acestea erau deja, E.A. Borcashvili, nu sunt rămășițe ale sistemului tribal, ci ecouri ale „formelor arhaice ale epocii relațiilor de clasă timpurii care au apărut a doua oară ca urmare a lichidării drepturilor politice ale nobilimii aristocratice”.

Când au fost evacuate în câmpie și formarea de așezări poligenice (adică multi-teip), precum și în legătură cu complicarea vieții socio-economice, comunitățile cecene au început să invite domnii feudali străini din Daghestan și Kabarda să conducă. Dar puterea lor era pur nominală și au existat adesea cazuri în care au fost expulzați sau distruși de cecenii captivanți. Dar însuși faptul unei încercări de a organiza acest tip de management cu plata întreținerii către domnitorul invitat indică faptul că organizația teip-tukhum nu mai corespundea noilor realități socio-economice.

Declinul teipului cecen clasic se caracterizează prin agravarea contradicțiilor sociale între comunitatea teip rurală și domnii feudali, atât străini, cât și locali, între teips, precum și între formațiunile patronimice din cadrul teipului. Acest proces a fost însoțit de formarea unei noi nobilimi teip din rândul bătrânilor și conducătorilor militari, care a contribuit la descompunerea în continuare a teipului din interior. Distrugerea comunității teip clasice și apariția unei noi comunități rurale, multi-teip, a fost facilitată de întoarcerea cecenilor de la munte la câmpie și de apariția așezărilor poligenice. Deși în timpul înființării acestor așezări fiecare teip și-a format propriul cartier, ele erau deja unități sociale de un nou nivel, cu un anumit stil de viață comun,
182

Tradiții, psihologie. Grupurile teip separate s-au desprins de comunitatea teip și, în consecință, și-au pierdut interesele economice și politice comune. Comunitatea rurală nou-apărată, menținând în mod formal diviziunea teip, din motive obiective, dobândește interese comune, pe care în situații specifice, grupurile patronimice care sunt membre ale acestei comunități, le pun mai presus de interesele iluzorii teip-ului lor.

Din cele de mai sus, putem concluziona că apariția democrației teip-tukhum a fost cauzată de necesitatea unei organizări socio-politice a societății, care, ca urmare a unui război crud, a fost lipsită de instituțiile de formare a statului și, cel mai important, , fundamentele economice ale existenţei. Comunitățile teip, și apoi uniunile lor - tukhum-uri, s-au format pe baza comunităților rurale, așezărilor militare, comunităților de artizani și mai târziu așezărilor compacte de străini cu scopul de a organiza social viața societății, ieșind din haosul tulburat. timpuri generate de război. Dar de la bun început, democrația teip-tukhum nu a fost o organizație tribală clasică, deși avea (într-o formă modificată) unele dintre trăsăturile sale externe. Era un sistem teip clasic, a cărui bază era comunitatea rurală, care avea semne secundare ale unei organizări tribale (dar nu avea altă cale, întrucât fundamentele socio-economice ale nașterii statului au fost distruse ca urmare a razboiul). Cu toate acestea, deja în adâncul democrației teip-tukhum, existau categorii precum „kam” - națiunea, „Mokhk” - țara, care sunt fundamental necaracteristice conștiinței tribale.

Democrația Teipovo-tukhum nu a fost un model ideal de organizare socială. Este rezultatul unor circumstanțe socio-istorice care s-au dezvoltat într-un anumit fel și au corespuns unei anumite structuri socio-economice a societății cecene, dar în procesul de evoluție și de schimbări ale fundamentelor economice ale existenței, a devenit perimat. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. teip-ul cecen dispare ca instituție socială, în primul rând pentru că a dispărut nevoia funcțiilor sale de organizare socială. Aceste funcții au fost preluate de stat. O parte din funcțiile teip-ului (care, în general, erau considerate anterior nominal teip) au trecut la patronimie, o parte la noile comunități rurale (după cum s-a menționat mai sus, au apărut noi unități socio-administrative, poligenice ca structură, care sunt identificate de ceceni). ca o anumită comunitate etno-culturală, de exemplu, „shelakhoy” - locuitori ai satului Shali, „martankhoy” - locuitori ai satului Urus-Martan).

Astfel, următoarele motive au contribuit la descompunerea teipului și la dispariția lui ca categorie socială reală:

 creșterea contradicțiilor interne și inconsecvența teip-ului ca instituție socială cu noile realități socio-economice;
 nu este nevoie de funcţiile de organizare socială ale teipului din cauza apariţiei instituţiilor statului (Imamat Shamil, administraţia regală etc.);
 încălcarea principiului unui singur teritoriu teip;
 lipsa intereselor economice și politice comune între diferitele grupuri sociale și patronimice ale teipului din cauza încălcării principiului unității teritoriului;
 preluarea de către patronimie a funcţiilor determinate de particularităţile mentalităţii naţionale.

Teip-ul cecen s-a transformat dintr-o organizație socio-politică într-o categorie mitologică, într-o categorie de ordine morală și, ca atare, în viziunea cecenilor, devine idealul egalității și justiției universale. Interesul pentru teip, pentru organizarea teip a crescut mereu în perioadele de slăbire a statului. Acest lucru a fost, de asemenea, caracteristic începutului anilor 1990. în legătură cu prăbuşirea marelui imperiu. Au fost ținute congrese ale multor teip-uri cecene, au fost aleși șefi și organe de conducere, au fost elaborate programe de acțiune. Dar, fără real
183

Sol, nici socio-economic, nici politic, acest proces a dispărut treptat. În plus, societatea cecenă în această perioadă era încă o structură socială mai mult sau mai puțin stabilă, ale cărei elemente aveau anumite interese economice și politice, neîmpovărate de ideologia teip.

Nu a existat o renaștere a teip-ului ca organizație socială în condițiile moderne, când, după un război crud, au fost distruse bazele statalității și ale economiei, iar stratificarea socială a societății cecene a fost distrusă. Instabilitatea societății moderne cecene se datorează în mare măsură lipsei unei structuri sociale formalizate, a unor pături cu interese politice și economice stabile. Dar stratificarea socială complexă a societății este imposibilă fără o economie dezvoltată, construită pe tehnologii înalte, fără o idee națională. În aceste condiții, poate părea destul de logic că anumite forțe politice se străduiesc să folosească stratificarea teip ca factor de stabilizare a societății cecene și bază socială pentru construirea unui sistem de stat care se presupune că este național în esența și forma sa. De fapt, așa cum am spus mai sus, teip a fost doar o anumită etapă în dezvoltarea instituțiilor sociale de organizare a societății, iar nivelul instituțiilor sale, drept, „relații sociale corespundea timpului său, unei anumite structuri socio-economice. Orice încercare de a transfera artificial fie instituții, fie norme drepturile care existau sub organizarea teip-tukhum către sistemul de stat modern va cauza pagube enorme construcției unui nou stat cecen, va fi o întoarcere la trecutul îndepărtat, la „întunericul”. de secole”, o regresie în evoluția socio-istorică a națiunii cecene.

Sufragiul universal este cea mai mare realizare a civilizației umane în domeniul construirii statului. Dorința de a o reforma, presupus în raport cu condițiile și mentalitatea națională specifice, este de fapt fie o încercare de a uzurpa puterea, fie de a ajunge la putere într-un mod opus. Iar resuscitarea structurilor teip în condițiile socio-politice care se deteriorează, odată cu diferențierea crescândă a proprietății societății, poate duce la o nouă prăbușire a statului în Cecenia.

Cu toate acestea, lăsând deoparte speculațiile politice în jurul teip-ului ca organizație socială, este necesar să remarcăm marea sa semnificație morală pentru poporul cecen. Fiecare cecen își amintește numele teip-ului său, genealogia lui, iar această amintire poate fi decisivă în poziția sa morală, în viziunea sa asupra lumii. La urma urmei, în adâncul democrației teip s-a dezvoltat marea cultură morală a cecenilor. În acest sens, teip, teip memoria poate juca un rol important în educarea tinerilor, în formarea respectului pentru trecut, în păstrarea celor mai bune tradiții ale culturii cecene.

1 Strabon. Geografie. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabon. Decret. op. S. 512.
4 Mroveli L. Viața regilor Kartli. M., 1979. S. 25.
5 Ibid. S. 52.
6 Ibid. S. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvals si Dvaletia in secolele I-XV. ANUNȚ Tbilisi, 1961. S. 27.
8 Gadlo A.V. Istoria etnică a Caucazului de Nord secolele GU-X. L., 1979. S. 162.
9 Ibid. S. 172,
10 Vagapov Ya.S. Sarmații și Vainakhs. Grozny, 1990. S. 108.
11 Khizriyeh în H.A. Caucazieni împotriva lui Timur. Grozny, 1992, p. 34.
12 Documente despre relațiile ruso-cecene în secolele XVI-XVII. nu oferă o imagine clară a structurii socio-politice a Ceceniei. Ei menționează domnii feudali ceceni, inclusiv Shikh-Murza Okotsky și fratele său Saltan-Murza, proprietarul tavernei (satul) Larsov. Dar multe comunități de munte sunt denumite jamaats - uniuni ale comunităților rurale, adică. ce zici de tukhums. Vezi: Relațiile ruso-cecene (a doua jumătate a secolelor XVI-XVII). M., 1997.
13 Este imposibil să se excludă existența unor comunități teritoriale de tip teip în regiunile muntoase ale Ceceniei chiar și într-o perioadă anterioară. Cel puțin numele unor teips ceceni au fost menționate de autori antici încă din primele secole d.Hr.
14 Potrivit surselor istorice, precum și a materialului folcloristic, înainte de invazia mongolo-tătarilor și apoi a hoardelor din Timur, triburile Nakh au ocupat teritorii de pe câmpie, inclusiv malul stâng al Terek și partea superioară a Kuban, și în vremuri mai vechi până la gura Donului și cursurile inferioare ale Volgăi (cf. expresia idiomatică cecenă „Idal dekha vakh” - literalmente „a traversa Volga”, adică a alunga din Cecenia).
15 Kosven M.A. Etnografia și istoria Caucazului. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Cecen teip în timpul decăderii sale. Grozny, 1973, p. 22.
17 Teptar este un fel de cronică de familie (familie), în care erau consemnate toți strămoșii și cele mai importante evenimente din viața familiei și a poporului. În vremuri mai vechi, teptarii erau scrisi în limba cecenă în alfabetul georgian, din secolele IX-X. (odată cu apropierea alanilor de Bizanț) - greacă, iar din secolul al XVII-lea. - în arabă sau cecenă în grafie arabă. Există informații despre teptarii ceceni scrise în cuneiform (zail yoza), precum și despre utilizarea alfabetelor georgiană și grecească (bizantină) de către ceceni. O inscripție formată din două rânduri și realizată în limba greacă pe piatra de temelie a unuia dintre turnurile din satul Kirda din Cheile Argunului este menționată de N.S. Ivanenkov. Potrivit teptarilor ceceni, fortificația Kirda a fost construită de domnitorul alan, care a mers în munți cu alaiul său, fugind de invazia trupelor lui Timur. O inscripție alaniană a fost făcută în limba cecenă pe o piatră funerară din secolele X-XI. lângă râul Zelenchuk din Karachay-Cherkessia. Scânduri de lemn, plăci de piatră, piele și mai târziu hârtie ar putea fi folosite ca material de scris. În 1944, în timpul evacuarii cecenilor, toți teptarii (precum și lucrările teologice din secolele XVII-XIX în limba cecenă) au fost confiscați și distruși de la populația locală. Copii separate au fost scoase de ofițerii NKVD în Rusia, mai mulți teptari reușind să fie salvați de proprietarii lor.
18 Apropo, în limba cecenă, pe lângă termenul social, cuvântul „teip” este folosit și în sensul de „vedere”.
19 Organizarea socială a hurrianilor semăna cu organizarea comunităților teip medievale cecene. Aveau comunități familiale mari, denumite în documente case - bitu sau turnuri - dimtu (cf. Chech. TsIa - o casă, un grup de familii strâns înrudite). Mai multe comunități familiale formau un sat, care era o comunitate teritorială sau înrudită teritorial. Satele erau situate în jurul așezării fortificate, unde se aflau templul principal, locuințele domnitorului și funcționarii orașului-stat. Aici s-au adunat consiliul bătrânilor și adunarea populară, care a participat activ la procesul de conducere.
20 În jurisprudență, următorul pas după dreptul cutumiar este dreptul tradițional.
21 Mamakaev M. Decret. op. pp. 28-33.
22 Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului. M., 1980. S.137-150.
23 Ibid. S. 139.
24 Popov I. Ichkerintsy // Culegere de informații despre regiunea Terek. Problema. 1. S. 263.
25 Ivanenkov N.S. Cecenii de munte // Colecția Tersky. Problema. 7. Vladikavkaz, 1910. P. 35.
26 moscovit. 1851. Nr. 19-20. Cartea 1-2. S. 179,
27 Kharadze RL. Câteva aspecte ale vieții rural-comunitare a ingușului montan // Colecția etnografică caucaziană. Problema. II. Tbilisi, 1968, p. 165-198.
28 Mamakaev M. Decret. op. S. 16.
29 Ibid.
30 Saidov I.M. Mehk khel (Consiliul țării) printre Nakhs în trecut // Colecție etnografică caucaziană. Problema. II. S. 202.
31 Teoria statului și dreptului. M., 1973. S. 50-56.
32 Nu poate fi exclus ca o parte din feudalii alani să fi trecut sub presiunea mongolilor în regiunile muntoase împreună cu echipele și oamenii dependenți, așa cum mărturisesc teptarii ceceni.

Momentul exact în care sistemul teip a început să se formeze în societatea cecenă de astăzi nu mai este posibil de stabilit, totuși, se știe că, până la mijlocul secolului al XVIII-lea, cecenii (Nokhchi), odată cu adăugarea ingușilor la ei, s-a dezvoltat ca grup etnic. Până atunci, formarea unui tip special de uniuni militare-economice tribale - teips - avusese deja loc.

Cum au apărut teipurile

După cum spune legenda, strămoșii cecenilor aveau un cazan de bronz pe care erau gravate numele celor 20 de teips originale (Benoi, Sesankhoy Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mlli-nekye, Tsentoroy și alții), cei care nu erau incluse în aceste teips, a topit acest ceaun.

Aproape toate teipurile cecene sunt unite în formațiuni mai mari - tukhums. La mijlocul secolului al XIX-lea, 135 de teips ceceni erau deja uniți în nouă tukhum-uri.
Astăzi există mai multe teipuri, ele sunt împărțite în munte (aproximativ 100) și de câmpie (aproximativ 70). În interiorul lor, teipurile sunt, de asemenea, împărțite în „gars” (ramuri) și „nekyi” - nume de familie.

În fruntea fiecărui teip se află un consiliu de bătrâni, care este format din cei mai respectați și experimentați reprezentanți ceceni ai teip-ului. De asemenea, fiecare teip are propriul comandant, numit byachcha.

Numele și puritatea teipurilor

Numele teipilor ceceni puteau fi formate atât din zona în care locuia clanul, cât și din afacerile în care erau implicați în principal. Exemplele de formare a primului cuvânt includ numele teips Kharachoy („peștera”) sau Shara („ghețarul”). Al doilea tip de formare a cuvintelor poate fi atribuit, de exemplu, teip Peshkhoy („facători de sobe”), Khoy („gărzi”) sau Deshni („aurarii”).

Există, de asemenea, o împărțire condiționată a teip-urilor în „pure” și „mixte”. Teipurile cecene „pure” se numesc „nokhchmakhy”, au fost formate din unii ceceni. Teipurile amestecate, care pot fi înțelese după nume, au fost formate nu numai din ceceni, ci conțineau și alt sânge. Teip Gunoy, de exemplu, are o relație cu cazacii Terek, teip Kharacha - cu cercasienii, teip Dzumsoy - cu georgienii, teip Arsala - cu rușii.

Începuturile de teips

Teip este o uniune tribală și aici are loc formarea personalității. Postulatele morale ale teips sunt numite și începuturi. În total sunt 23. Vom numi doar primele 10.

Primul principiu este unitatea și inviolabilitatea obiceiurilor teip pentru fiecare dintre membrii teipului, precum și rudele acestuia.

Al doilea principiu presupune dreptul la proprietate comunală asupra pământului.

Al treilea început este o ceartă de sânge pentru uciderea unui reprezentant al teip-ului său.

Al patrulea principiu este interzicerea căsătoriei între membrii aceluiași teip.

Al cincilea început implică orice asistență pentru reprezentantul teip-ului său, dacă este necesar.

Al șaselea început: în cazul decesului unuia dintre membrii teip-ului, se declară doliu, este interzisă participarea la sărbători și evenimente de divertisment pentru o anumită perioadă.

Al şaptelea început: sfatul bătrânilor joacă un rol decisiv în conducerea teipului.
Al optulea început: alegerea șefului teipului, sau a comandantului nu se face pe bază ereditară.

A noua regulă: corpul reprezentativ al leipului este consiliul bătrânilor (teipanan khel).

Al zecelea principiu presupune că consiliul bătrânilor este format din cei mai înțelepți și respectați oameni ai bătrânilor fără limită de vârstă. Formal, funcția de membru al consiliului bătrânilor era pe viață, dar au existat și cazuri de înlăturare a unui reprezentant din funcția sa.

ceartă de sânge

După cum am spus deja, al treilea început al sistemului teip al Ceceniei este vâlvă de sânge (în cecenă „chir”) pentru orice reprezentant de un fel. Acest obicei în societatea Vainakh are rădăcini adânci. Istoricul U. Laudaev a scris: „În cazul unei crime, întreg numele de familie sau teip a fugit într-un alt loc de reședință. Sângele (qi) a trecut din generație în generație. Inițial, sângele s-a răspândit la întreg numele de familie; odată cu înmulțirea membrii familiei, sângele a trecut la „gar”, iar mai târziu pentru o familie.

După uciderea unui reprezentant al teipului, s-a întrunit un consiliu de bătrâni. A luat decizia de a riposta. Teip-ul ucigașului și-a adunat și propriul consiliu, care căuta modalități de a se împăca cu teip-ul defunctului. Dacă teipurile nu au ajuns la o soluție agreată a problemei, atunci s-a întrunit un consiliu de reprezentanți ai teipurilor neutre, la care au fost stabilite condițiile pentru un armistițiu. Dacă partea afectată a refuzat armistițiul, atunci la sfatul ei s-a decis cui se va extinde exact cearta de sânge.

Uciderea unui iubitor de sânge trebuie să fie efectuată cu o armă rece sau cu arme de foc, în timp ce este strict interzis să o faci din spate, fără avertisment. De asemenea, este interzisă uciderea unei rude de sânge în luna Ramadanului și de sărbători, într-un loc aglomerat sau la casa cuiva.

Descompunerea sistemului teip

Majoritatea cercetătorilor spun că astăzi sistemul teip al Ceceniei este în proces de descompunere. Unele dintre cele mai mari teips, precum Benoy și Tsentaroy, au crescut atât de mult încât au uitat de relația lor de sânge inițială, motiv pentru care căsătoriile dintre Tsentoroy și Benoy nu sunt ceva extraordinar astăzi.

Acest lucru se datorează faptului că, pe măsură ce crește, teip-ul este împărțit treptat în mai multe genuri, iar gudroanele fostului clan devin genuri independente cu o astfel de dezvoltare, iar clanul original există deja ca tukkhum.

Cecenii își amintesc încă acele vremuri când fiecare reprezentant al teip-ului cunoștea cel puțin 20 dintre strămoșii săi direcți. Sondajele de astăzi în rândul tinerilor ceceni arată că doar jumătate poate răspunde la întrebarea despre apartenența la un teip și dacă o persoană își cunoaște strămoșii direcți.

Această tendință nu poate decât să provoace îngrijorare, deoarece rudenia joacă un rol foarte important pentru societatea cecenă. Când un cecen vrea să sublinieze lipsa de rudenie la o altă persoană, el spune: „Tsu stegan taipa a, tukkhum a dats”, care se traduce în rusă prin „Această persoană nu are nici clan, nici trib”.

În mod tradițional, printre ceceni, cea mai mare unitate este considerată a fi tukkhum - o uniune de triburi, constând din teips. Cecenii consideră teipurile „curate” dacă în ele nu există nici daghestani, nici inguși. Astăzi vă vom spune pe scurt despre cele mai importante dintre ele.

Alera- teip „pur”, căruia îi aparținea Aslan Maskhadov. Aleroi trăiesc în cea mai mare parte în partea de est a Ceceniei și ocupă o parte a Daghestanului. După ce li s-a permis să se întoarcă în patria lor în 1957, aleroyenilor cu mare dificultate au putut să-și repopuleze pământurile din Daghestan.

Beltoy- un mare teip „pur” care trăiește în estul Ceceniei în regiunea Nozhayyurt. Benoy este unul dintre cei mai mari teips „puri” din Cecenia, Kadyrov îi aparține. Aproximativ 1/3 din toți etnicii ceceni îi aparțin. Este așezat în întreaga republică și este împărțit în 9 clanuri mari: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye și Gurzh-makhkahoy. Se crede că Benoyiții au fost cei care i-au expulzat pe prinții Kabardieni și Daghestani, după care au pus bazele democrației de munte a cecenilor.

Varanda- teip de munte „pur”, ai cărui reprezentanți au rezistat destul de mult timp adoptării islamului. Acest teip se distinge prin caracterul său tradițional; în el s-au păstrat multe obiceiuri păgâne antice.

Jandargenoy- teip plat „pur”, unul dintre reprezentanții căruia este Doku Zavgaev. Se crede că în antichitate Gendargenoi a trăit în centrul istoric al orașului Nokhchiimokhk, în bazinele râurilor Aksai și Michiga și pe ținuturile de-a lungul Terek, apoi s-au stabilit în întreaga Cecenie. În Nokhchiymokhka a existat un centru religios preislamic al cecenilor Nashkh, unde se țineau consiliile confederației teip.

Deshni- teip „munte pur”, ai cărui reprezentanți locuiesc în sud-estul Ceceniei și Ingușetiei. Taip Deshni este considerat aristocratic.

Zumsoy- teip de munte, ai cărui reprezentanți au rezistat cel mai activ regimului sovietic și au suferit mai mult decât alții din cauza represiunii.

Guna- un teip plat care avea legături de familie cu cazacii Terek. Hunoii au fost ultimii dintre teips care s-au convertit la islam și au întreținut mereu relații bune cu rușii.

Kalhoy- Muntele Cecen Zelimkhan Yandarbiyev, care are legături de familie cu ingușii și oseții.

Nashkhoy- teip „pur”, care trăiește în legendara casă ancestrală a cecenilor Nashkho.

Terloy- teip, asezat in cursul de sus al Argunului. Potrivit legendei, în antichitate Terlois erau un teip preot.

Kharachoy- teip Ruslan Khasbulatov, menținând în mod tradițional legături puternice cu Rusia.

Tsontoroi- al doilea teip ca marime si influent dupa bena. Tsontoroi trăiesc în principal în estul Ceceniei.

Chartoy- grupul de menținere a păcii și mediatori, ai căror reprezentanți nu participă la războaie. Se crede că acesta este un teip de origine evreiască.

Elistanji- teip lui Sheikh Mansur. Reprezentanții acestui teip s-au mutat din satul Khattuni din districtul Vedensky la Aldy, lângă Grozny modern.

Engenoy- teip, din care provin seicii ceceni. Engenoi trăiesc în toată Cecenia.

Ersenoy- un teip aristocratic de câmpie care trăiește în regiunile Shali și Gudermes.

Yalhoroy- teip Dzhokhar Dudayev, este considerat înrudit cu inguși, în special, teip Aushev. Acest teip include grupul subetnic teritorial al mialhiștilor, care după 1991 au ocupat poziții cheie în Ichkeria. S-a stabilit sus, în munți, în zona Myalkhiste, între cursurile superioare ale Argunului și Meshekhi.

Înainte de formarea conceptului general de „națiune cecenă” (în jurul secolului al XVIII-lea), pe teritoriul Ceceniei moderne trăiau formațiuni tribale Nakh (ceceni, inguși și altele), numite teips sau taips. Erau uniuni militare-economice speciale care ocupau o anumită zonă și formate inițial din familii complexe (părinți, copii, unchi, mătuși și alte rude).

De aici împărțirea teip-ului în nekyi și gars, adică în nume de familie și ramuri.

Teips „ruși” în Cecenia

Numărul de teips în rândul cecenilor și al altor popoare din Caucaz este în continuă schimbare. Unele dintre aceste formațiuni tribale s-au format în Evul Mediu. Potrivit legendei, numele lor au fost înscrise pe legendarul cazan de bronz, care a fost topit de teips Nakh „ne-nativi”. Alții s-au format mai târziu dintr-o varietate de motive. În secolul al XIX-lea, în sudul Imperiului Rus, erau doar aproximativ 130 de teips ceceni, cu câteva secole în urmă s-au unit în alianțe militare mai mari - tukhums (9 la număr).

În plus, existau câteva zeci de inguși (aproximativ 50), Akkin și alți teips. Deoarece, conform legilor Nakh, căsătoriile în cadrul aceluiași teip sunt strict interzise pentru a evita incestul și nașterea urmașilor bolnavi, miresele au fost luate din formațiuni tribale neînrudite. Din acest motiv, există teip-uri în structura societății cecene, care pot fi numite condiționat rus. Deci, reprezentanții teip Arsaloy s-au căsătorit adesea cu ruși și au adoptat o parte din cultura lor.

Diferența dintre „rus” și alte teips

Faptul că teip Arsaloy este considerat rus nu înseamnă că este format în întregime din cetățeni ruși după naționalitate. Sunt foarte puține dintre acestea în teip. Arsaloy include oseții și descendenții căsătoriilor mixte. De asemenea, condiționat ruși sunt și teipurile Guna și Orsi, de origine khazar. Se crede că Arsaloy și Orsi s-au format cu participarea soldaților ruși fugari. Reprezentanții celui mai mare teip Gunoy sunt considerați descendenți ai cazacilor Terek.

Aceste formațiuni tribale diferă de altele prin legi intra-tribale mai blânde. În multe, pot fi urmărite rămășițe ale vechiului cult al femeii și chiar ale ortodoxiei, care, în ansamblu, nu au afectat poziția destul de neputincioasă a femeilor, ci le-a salvat de astfel de extreme precum circumcizia feminină. Teip Gunoy s-a convertit la islam mai târziu decât alții, fiind anterior ortodox.

Relațiile dintre „ruși” și alți teips, în general, diferă puțin de restul relațiilor intertribale ale popoarelor caucaziene. Fiecare teip își păstrează cu sfințenie obiceiurile și cultura, înrădăcinate în cea mai profundă antichitate. În frunte se află un consiliu de bătrâni. Restul membrilor societății sunt egali. Asistența victimei este oferită de toți colegii de trib. Doliu este observat în același mod - de toți deodată. În cazul uciderii colegului său de trib, teip-ul a declarat ceartă de sânge împotriva ucigașului. De asemenea, sunt din ce în ce mai observate cazuri de contopire a diferitelor teipuri.

În teipurile „ruse” se respectă și alte legi cecene adoptate în aceste comunități tribale. În același timp, în ultimele decenii, a avut loc o distrugere generală a structurii teip-ului în sine, care se explică printr-o puternică influență externă: contacte seculare cu alte popoare, educația membrilor bogați ai teipului din Rusia și Europa etc. generația mai în vârstă, tânărul primește adesea o anumită cantitate de informații, dar în rest îi percepe pe membrii teip-ului său ca pe compatrioți, ceea ce contribuie la stabilirea mai rapidă a contactului și la apariția încrederii între oameni.

Alera. Un teip destul de numeros originar din Cecenia de Est, dar stabilit în toată țara. Aslan Alievici Maskhadov aparține acestui teip. Potrivit legendei, numele acestui teip se afla pe legendarul cazan de bronz, care a fost adus de strămoși în Nashkh.

Împreună cu Alera, acolo erau indicate teipurile din Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna și alte așa-zise teip-uri „curate”. Potrivit legendei cecene, reprezentanții teips-urilor secundare non-native au topit acest cazan.

Belgatoy. Un teip mare și binecunoscut în Cecenia. Cândva a fost o subdiviziune a teipului Beltoy. Legenda despre originea Belgatoi spune că poporul Belgatoi aproape că s-a stins ca urmare a unei epidemii care s-a întâmplat cândva, dar apoi s-au înmulțit din nou, așa cum demonstrează etimologia numelui ("bel" - a muri, "gatto". „- a învia). Sunt considerați oameni foarte energici.

Beltoy (Biltoy). Teip mare și faimos. De la el a venit celebrul politician Beibulat Taimiev, care a fost menționat de A.S. Pușkin în descrierea călătoriei sale la Erzerum. Acum Beltoi sunt stabiliți peste tot, dar regiunea lor inițială este situată în estul Ceceniei (districtul Nozhayyurtovsky).

Benoy. Unul dintre cele mai numeroase teips ceceni, poate cel mai mare dintre ele. Unul dintre cei mai faimoși oameni de afaceri ceceni, Malik Saidullaev, el însuși benoit și care face multe afaceri pentru teip-ul său, susține că din 1 milion de ceceni, Benoevs numără 360.000. distribuite în toată republica. Benoevtsy sunt împărțite în 9 clanuri-gars: Jobi-nekye, Wonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye și Gurzh-makhkahoy. Ei au luat parte activ la războiul caucazian din secolul trecut. Dintre ei provine eroul național Baysangur Benoyevsky, care nu a părăsit Shamil până la capturarea sa și nu s-a predat după ce Shamil s-a predat trupelor țariste.

Mulți benoiți se află în diaspora din țările din Asia de Vest. Benoiții sunt eroii multor povești comice în care își bat joc de figura stângace sau de viclenia satului a Benoev. În același timp, sunt cunoscuți pentru neînfricarea lor, loialitatea față de cuvântul dat.

Aparent, benoyitii au format coloana vertebrală a straturilor țărănești democratice, care cu câteva secole în urmă și-au aruncat propriile instituții aristocratice în Cecenia și puterea conducătorilor Kabardian și Daghestan. Aceste straturi au dat naștere aceleiași democrații de munte, care a devenit baza socială a mentalității etnice a cecenilor.

Pe exemplul lui Benoy, vom ilustra apariția unui străin într-un teip. În zona originală a Benoevs de pe râul Aksai există un tract numit Gurzhiyn mokhk (loc georgian, posesie). A. Suleymanov relatează următoarea legendă: „În timpul raidului în Georgia vecină, echipa Benoev a adus un băiat georgian. Crescând, micul prizonier a câștigat o mare faimă în rândul semenilor și adulților săi pentru puterea, ingeniozitatea, dexteritatea, frumusețea sa. A devenit membru egal al societatii, i-au dat sotie o femeie frumoasa, i-au alocat teren si au ajutat la construirea unei case, i-au dat boi de lucru, o vaca, un cal. Mai tarziu, cand familia georgiana a crescut, s-au remarcat asezari, a crescut o ferma. Benoeviții au numit acest loc Gurzhiin mokhk „(Vezi: a 2-a ed. Grozny, 1998. P. 317]).

Varanda. Unul dintre faimoasele teipuri de munte. Autorul secolului trecut, primul etnograf cecen Umalat Laudaev susține că varanda este de „origine străină”. În Cecenia, a trebuit să aud afirmația că sunt de „origine rusă”. Cel mai probabil, aceasta vorbește doar despre acceptarea de către aceștia a soldaților ruși fugari din epoca războiului caucazian din secolul trecut. Termenul varanda în sine este cunoscut în documentele istorice ale mileniului I. Un alt motiv de bază al judecății de „origine rusă” poate fi legat de faptul că poporul Varandoi nu a acceptat credința musulmană pentru o lungă perioadă de timp și a mers la munți pentru a proteja credințele străvechi. Oricum ar fi, oamenii Varandoy încă păstrează unele obiceiuri străvechi (cum ar fi circumcizia feminină) și folclorul cecen unic.

Jandargenoy. Teip, căruia îi aparține Doku Gapurovich Zavgaev. Este considerat unul dintre cele mai numeroase teips și, prin urmare, este așezat destul de larg în Cecenia. Teip Gendargenoy a ieșit din centrul istoric al Ceceniei Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, „Țara cecenilor”). Această „Țară a Cecenilor”, situată în bazinele râurilor Aksai și Michig și pe ținuturile de-a lungul Terek, a fost întotdeauna coșul de pâine nu numai al Ceceniei, ci și al Daghestanului și și al țărilor mai îndepărtate. Puterea economică și militară a determinat existența centrului preislamic cultural-politic și ritual-religios al Nașhului din Nokhchimokhk. Acest centru a găzduit unul dintre primii Mehk Khel („Consiliul Țării”). De acolo, conform legendei, au ieșit toate teipurile „curate” ale cecenilor. Printre aceste teips este Gendargenoy.

Nokhchiymokhk de fapt coincide cu formația, care este cunoscută sub numele turcesc de Ichkeria. Această parte a Ceceniei a fost cu greu ocupată de trupele țariste în 1852. Doar acest eveniment a început să fie considerat în istoriografia secolului trecut drept începutul sfârșitului războiului caucazian. Evident, adoptarea de către guvern a lui D.M. Numele lui Dudaev de Ichkeria ca unul oficial ar fi trebuit să însemne atât o introducere la sursa etnogenezei cecene, cât și la pagina glorioasă a rezistenței secolului trecut.

Jandargeniteleîn istoria Ceceniei au ocupat întotdeauna un loc proeminent.

În anii sovietici, din membrii săi au ieșit mulți lideri ai nivelului economic și de partid. În perioada „pașnică” 1991-1994. în Cecenia, s-au putut auzi plângeri din partea gendargenoiților cu privire la dominația personalului nou, Dudayev, în principal de origine „muntoasă”. Întâlniri Teip care au avut loc în acei ani de către unele persoane din guvernul D.M. Dudayev au fost interpretate ca o încercare de a găsi sprijin în rândul maselor din vechea nomenclatură de partid sovietică.

Deshni. Muntele Cecen Teip, stabilit în sud-estul Ceceniei. Se referă la binecunoscutele „teipuri pure” cu propriul lor munte, teip-ul Desni - Desni-lam. Unii dintre Deshni locuiesc în Ingușetia. Deshni sunt cunoscuți pentru faptul că până în 1917 au păstrat nume de familie care erau considerate princiare. În Cecenia, se spune cu umor o poveste despre cum unul dintre reprezentanții unei astfel de familii s-a căsătorit cu o prințesă georgiană, pretinzând un munte teip drept al său.

Zurzakhoy. Acest teip este considerat unul dintre cei originari, deoarece în numele său a păstrat etnonimul Dzurzuks, pe care în Evul Mediu georgienii l-au dat strămoșilor cecenilor și ingușilor. Potrivit lui M. Mamakaev, teip zurzakhoy nu a fost inclus în tukhums, ocupând o poziție independentă, precum și teips Maystoy, Peshkhoy și Sadoy.

Zumsoy (Dzumsoy). Teip cecen de munte, purtând fie un totemic ("zu" - un arici; în simbolismul cecen, este purtătorul de înțelepciune), fie un nume profesional (zoom - un cărucior de munte). El a fost întotdeauna unul dintre cei ceceni activi din punct de vedere politic. Zumsoeviții au suferit extrem de mult de pe urma regimului sovietic.

Guna. Un cunoscut teip cecen, stabilit în nord-estul Ceceniei. Gunoevtsy coexistă direct cu cazacii Terek, cu care au legături de familie. Se crede că mult mai târziu decât alți teips ceceni s-au convertit la islam.

Kalhoy (Kaloi). Muntele Cecen Teip, căruia îi aparține Zelimkhan Yandarbiev. Numele de familie Kaloev este cunoscut printre inguși, precum și printre oseți.

Mulka. Un mic teip cecen s-a stabilit în munți (districtul Shatoevsky). Cunoscuți pentru rezistența lor la conducerea autocratică a lui Shamil.

Nashkhoy. Nashkho este o zonă considerată a fi locul de naștere al „teips-ului pur”. Acesta este centrul etnogenetic al nohchimatienilor medievali, care, conform surselor istorice armene, locuiau în sud-estul Ceceniei. (Geografia armeană VII după R.H. St. Petersburg, 1877. P.36). Uneori, întreaga populație din Nashkho este alocată unui singur teip.

Sadoy. Se crede că acest teip a apărut din Bilta (împreună cu Belgata și Ustrada). Toți sunt din Nashkho (tukhum Nokhchimokhoy).

Împreună cu aceasta, este necesar să ne referim la opinia lui Akhmad Suleymanov că Sadoy era considerat un teip aristocratic și prinții (eli) proveneau de la el. A. Suleymanov (comunicare orală), exprimând ali, a derivat acest termen din vechiul termen socio-etnic caucazian Alans. În același timp, el credea că Sadoy este înrudit cu teip Orsoy, deoarece există un termen fuzionat care se referă la ambele grupuri: Sada-Orsi. În Orsy, Orsoy, acest autor vede descendenții grecilor. Să fim atenți la faptul că Sadoi nu au fost incluși în niciunul dintre tukhum-uri, ceea ce, poate, indică originea lor străină. În același timp, tradiția aristocratică a lui Sadoy este prestigioasă: este o onoare să dau un nume care indică acest teip.

Să ne amintim de Sado Misirbiev, un adevărat prieten al tânărului Lev Tolstoi. Etnonimul Ors - Aors ne poate duce la straturile etnogenetice ale antichității profunde, asociate, poate, cu tribul Roksolani, posibili strămoși ai rușilor. Numele modern pentru cecenii ruși sună Orsi. Este de remarcat faptul că „Cronologia istoriei Ceceno-Inguşetiei” a lui A. Aidamirov (p. 6) începe cu o indicaţie a secolului I d.Hr., când a existat o uniune de gargareys şi isadaks, constând din grădini şi hamkhits (există o greșeală evidentă de tipar în textul cărții – hashkit. Ar trebui citit hamekiți sau hamhiți Discuție despre originea acestui etnonim din râul Khamkhi în cartea lui E. L. Krupnov „Ingușeția medievală” (Moscova, 1971, p. 28).

Turloy. Se crede că teip-ul Terloi s-a stabilit din complexul de turnuri montane Kirda. Un strămoș este un bărbat pe nume Terloy. Potrivit unor surse, Terloi a fost un tukhum independent în secolele XVI-XVII. Spre deosebire de rudenia fără sânge a tuturor teipurilor, Terloy (după M. Mamakaev) împreună cu Chanti au fost cândva o asociație consanguină. Acum Terloevtsy locuiește pe teritoriul de-a lungul cursurilor superioare ale Argunului. Cu teip Terla este asociat un complex de legende despre posesia lor de cunoștințe speciale non-musulmane închise. Este posibil ca Terloi să fi fost o castă de preoți închinători de foc (Adormirea Maicii Domnului de S.A. Khasiev, exprimată oral).

Turkhoy(Turcii din Gashan-chu). În regiunea Vedeno există un grup mic care se consideră a fi un teip „turc”. Ei locuiesc și în Roshni-chu.

Kharachoy. Teip al celebrului Zelimkhan Kharachoevsky. Acesta este și teip-ul lui Ruslan Imranovich Khasbulatov. Acest teip și-a găsit loc devreme în paginile documentelor scrise rusești. Dar în realitatea etnografică a zilelor noastre, populația din estul Ceceniei are o amintire că „kharachoevii au început să se căsătorească cu rușii mai devreme decât alții”.

Legăturile strânse ale kharachoeviților cu Rusia nu i-au împiedicat să nominalizeze la începutul acestui secol pe unul dintre cei mai importanți luptători împotriva nedreptăților țarismului - abrek Zelimkhan Kharachoevsky.

În Cecenia, ei tratează Kharachoev teip cu mare respect și cred că reprezentanții săi sunt înzestrați cu o minte specială. Adevărat, li se reproșează că vorbesc tare. Poate că nu există un singur teip despre care să nu se spună așa ceva. Dar acesta este tărâmul umorului cecen, apreciat, de altfel, cândva de Shamil.

Hindhoy. Un mic teip cecen, stabilit în munții din regiunea Galanchozh. Hindkhoevs, de origine, aparțin ramurii Orstkhoevs (Karabulaks), care au devenit parte a cecenilor. O altă ramură s-a alăturat ingușilor. Orstkhoy, care locuiesc pe câmpie, au suferit cele mai mari pierderi ca urmare a războiului caucazian din secolul trecut. O parte din Orstkhoy rămasă s-a stabilit în țările din Asia de Vest, o parte a mers în munți, ca Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). Acesta este unul dintre cele mai numeroase teips. (În ceea ce privește cifrele, doar benoiții concurează cu el). Ei sunt împărțiți în Roots-Nekyo, Oki-Nekyo și alte grupuri care pretind independența. Etimologia lui Tsontoroy se întoarce, poate, la denumirea profesiei preoțești. Aparent, acest lucru s-a reflectat în atitudinea precaută a tsontoroyitelor față de Shamil și susținătorii săi. Există dovezi în literatură că Shamil s-a răzbunat pe Tsontoroi pentru uciderea unuia dintre asociații săi. Sunt considerați oameni cu o dispoziție energetică agitată. S-a stabilit în principal în partea de est a Ceceniei.

Chartoy. Un teip foarte interesant, cunoscut pentru faptul că Chartoys nu s-a luptat, ci au fost întotdeauna menținerea păcii și mediatori în afacerile intra-cecene. Există o părere printre reprezentanții altor teips că este un „Chartoy de origine evreiască”.

Cherma. Unul dintre faimoșii teips ceceni, căruia îi aparținea celebrul petrolist și politician Tapa Chermoev. Principalul centru de așezare al Chermoeviților este satul Mekhkety. Au un munte ancestral Chermoy-lam. Dar înainte, conform legendei, ei au trăit în zona muntoasă a lui Maista.

Elistanzhi. Acest teip provine din districtul Vedeno din satul Khattuni. De acolo s-a mutat la Aldy, lângă Grozny actual. Acest teip este renumit pentru faptul că din el a descins șeicul Mansur (Ushurma), care se pare că s-a născut în 1765.

Engenoy. Stabilit în toată Cecenia. Este considerat un teip din care provin predicatorii musulmani și șefii religioși - șeici. Într-adevăr, mulți șeici au ieșit din Engenoy.

Ersenoy. Teip, situat în estul Ceceniei, în regiunea istorică Nokhchimokh (Shalinsky, districtul Gudermes). După campaniile lui Tamerlan, acesta este unul dintre primii teips care s-au așezat din nou pe câmpie. Acești teips erau considerați aristocrați. Acum reprezentanții lor sunt creditați cu înalte calități spirituale. În etimologia lui „Ersenoy”, un vorbitor nativ simte o legătură cu principiul masculin (Compară: er bukh = taur necastrat, taur rus).

Yalhoroy. Din acest teip provine numele de familie al lui Dzhokhar Dudayev. Există satul Yalkhoroy, numit după teip. După unele versiuni, persoane dependente aparțineau acestui teip, după altele, dimpotrivă, este un teip care avea angajați muncitori. Cel mai probabil, originea acestui teip este asociată cu o organizație profesională de castă, iar Yalhora erau războinici care primeau plăți de la alte teip-uri pentru paza granițelor. În cercetările lui M. Mamakaev despre teipurile cecene, Yalkhoroi sunt enumerate printre teipurile cecene indigene. Evident, Yalkhoroi aparține componentei Orstkhoy în etnogeneza cecenilor, despre care vom discuta mai detaliat mai jos. În Ingușeția, am înregistrat o legendă că unele nume de familie sunt legate de numele de familie al lui D.M. Dudayev. De exemplu, numele de familie Dakiyev, care, conform legendei, au rude comune cu Dudayev în a șasea generație. Potrivit acestei versiuni, primii Dakiyev, împreună cu Aushevs și Musolgovs, au fondat satul Surkhokhi din Ingușetia. În Ingușeția locuiește și ramura ingușă a Dudaevilor.

O atenție deosebită ar trebui acordată originii Orstkhoy a lui Yalkhoroy, fie și numai pentru că grupul local de Orstkhoy - mialchiștii - sunt considerați în Cecenia ca fiind cei mai devotați susținători ai lui D.M. Dudayev. Mialchiștii sunt cei care formează principala populație a satului Bamut. Munca mea în rândul mialhiștilor m-a convins că ei sunt, într-adevăr, descendenții celei mai puternice unități din punct de vedere militar a etniei Vainakh, Orstkhoy (Karabulaks). Din cele mai vechi timpuri, ei au locuit în câmpia nord-caucaziană. Adânc în munți, în Myalkhist, între cursurile superioare ale Argunului și Meshekhi, probabil că au ajuns în timpul campaniilor devastatoare ale lui Tamerlane în Caucazul de Nord și aici au inclus și populația originară de munte Vainakh. Amintirea obscurei împărțiri în indigeni și nou-veniți este încă de urmărit printre mialchiști.

În munți, mialchiștii nu și-au pierdut dispozițiile războinice și au purtat războaie periodice cu Georgia. (Teritoriul lor se învecinează cu Khevsureti). Mialchiștii, pe de altă parte, l-au ascuns pe Ordzhonikidze de la capturarea de către poliția secretă țaristă. Cultul militanței, alături de alte valori montane, cum ar fi onorarea unei femei, ospitalitatea, conform mialchiștilor înșiși, îi deosebește de alți ceceni. Unii dintre ei se consideră oameni de demnitate princiară. Alți ceceni se tem de natura decisivă a myalhiștilor.

În organele guvernamentale ale Republicii Cecene Ichkeria sub D.M. Dudayev s-a dovedit a fi o mulțime de mialchiști. Acest lucru a făcut să se vorbească despre dominația lor în republică. Despre atitudinea deosebită a lui D.M. Dudayev nu se știe nimic despre această problemă. Patronul său al frăției religioase a kadirienilor, reprezentat de mialchiști, nu spune încă nimic, deoarece această frăție este răspândită în Cecenia și nu numai în rândul populației de munte.