Ce este mitologia. mitologia greacă antică

Rea, botezată de Kron, i-a născut copii ușoare, - Fecioara - Hestia, Demetra și Hera încălțată de aur, puterea glorioasă a lui Hades, care trăiește sub pământ, Și providența - Zeus, tatăl nemuritorilor și al muritorilor. , ale cărui tunete tremură pământul larg. Hesiod „Teogonia”

Literatura greacă provine din mitologie. Mit- aceasta este ideea unei persoane antice despre lumea din jurul lui. Miturile au fost create într-un stadiu foarte timpuriu în dezvoltarea societății în diferite zone ale Greciei. Mai târziu, toate aceste mituri au fuzionat într-un singur sistem.

Cu ajutorul miturilor, grecii antici au încercat să explice toate fenomenele naturale, prezentându-le sub formă de ființe vii. La început, trăind o frică puternică de elementele naturale, oamenii i-au înfățișat pe zei într-o formă de animal teribilă (Himera, Gorgon Medusa, Sfinxul, Hidra Lerneană).

Mai târziu, însă, zeii devin antropomorfe, adică au un aspect uman și au o varietate de calități umane (gelozie, generozitate, invidie, generozitate). Principala diferență dintre zei și oameni era nemurirea lor, dar cu toată măreția lor, zeii comunicau cu simplii muritori și chiar intrau adesea în relații de dragoste cu ei pentru a da naștere unui întreg trib de eroi pe pământ.

Există 2 tipuri de mitologie greacă antică:

cosmogonic (cosmogonia - originea lumii) - se termină cu nașterea lui Kronos
teogonic (teogonia - originea zeilor și zeităților)

Mitologia Greciei Antice a trecut prin 3 etape principale în dezvoltarea sa:

pre-olimpic- aceasta este practic o mitologie cosmogonica. Această etapă începe cu ideea grecilor antici că totul a venit din Haos și se termină cu uciderea lui Kron și împărțirea lumii între zei.
olimpic(clasic timpuriu) - Zeus devine zeitatea supremă și cu o suită de 12 zei se instalează pe Olimp.
eroism târziu- eroii se nasc din zei și muritori, care îi ajută pe zei în stabilirea ordinii și în distrugerea monștrilor.

Pe baza mitologiei, s-au creat poezii, s-au scris tragedii, iar textiștii și-au dedicat odele și imnurile zeilor.

Existau două grupuri principale de zei în Grecia Antică:

titani - zeii din a doua generație (șase frați - Oceanus, Kei, Crius, Gipperion, Iapetus, Kronos și șase surori - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Teia, Themis, Rhea)
zei olimpici - olimpieni - zei din a treia generație. Olimpienii au inclus copiii lui Kronos și Rhea - Hestia, Demetra, Hera, Hades, Poseidon și Zeus, precum și descendenții lor - Hephaestus, Hermes, Persefona, Afrodita, Dionysos, Atena, Apollo și Artemis. Zeul suprem a fost Zeus, care a lipsit de puterea tatălui său Kronos (zeul timpului).

Panteonul grecesc al zeilor olimpici includea în mod tradițional 12 zei, dar compoziția panteonului nu era foarte stabilă și uneori era formată din 14-15 zei. De obicei erau: Zeus, Hera, Atena, Apollo, Artemis, Poseidon, Afrodita, Demetra, Hestia, Ares, Hermes, Hefaestus, Dionysos, Hades. Zeii olimpici trăiau pe muntele sacru Olimp ( Olympos) în Olympia, în largul coastei Mării Egee.

Tradus din greaca veche, cuvântul panteon înseamnă „toți zeii”. greci

a împărțit zeitățile în trei grupuri:

Panteonul (mari zei olimpici)
Zeități inferioare
monștri

Eroii au ocupat un loc special în mitologia greacă. Cele mai faimoase dintre ele:

v Ulise

Zeii supremi ai Olimpului

zei greci	Funcții	zei romani
	zeul tunetului și al fulgerului, al cerului și al vremii, al legii și al soartei, atribute - fulger (furcă cu trei crestături), sceptru, vultur sau car tras de vulturi
	zeița căsătoriei și a familiei, zeița cerului și a cerului înstelat, atribute - diademă (coroană), lotus, leu, cuc sau șoim, păun (doi păuni au condus căruța ei)
Afrodita	„născută în spumă”, zeița iubirii și a frumuseții, Atena, Artemis și Hestia nu i-au fost supuse, atribute - un trandafir, un măr, o coajă, o oglindă, un crin, o violetă, o curea și un bol de aur care dăruiește tinerețe veșnică, un alai - vrăbii, porumbei, un delfin, sateliți - Eros, charites, nimfe, orore.
	zeul lumii interlope a morților, „generos” și „ospitalier”, atribut - capac magic al invizibilității și câine cu trei capete Cerberus
	zeul războiului insidios, al distrugerii militare și al crimei, el a fost însoțit de zeița discordiei Eris și zeița războiului violent Enyo, atribute - câini, o torță și o suliță, erau 4 cai în car - zgomot, groază, Strălucire și Flacără
	zeul focului și al fierarului, urât și șchiop pe ambele picioare, atribut - ciocanul fierarului
	zeița înțelepciunii, meșteșugurilor și artei, zeița războiului drept și a strategiei militare, patrona eroilor, „cu ochi de bufniță”, a folosit atribute masculine (cască, scut - egida din pielea caprei amalthea, decorată cu capul Medusei Gorgon, suliță, măslin, bufniță și șarpe), a fost însoțit de Nicky
	zeul invenției, al furtului, al înșelăciunii, al comerțului și al elocvenței, patron al heraldilor, ambasadorilor, păstorilor și călătorilor, a inventat măsuri, numere, a învățat oameni, atribute - un toiag cu aripi și sandale înaripate	Mercur
Poseidon	zeul mărilor și al tuturor corpurilor de apă, inundațiilor, secetelor și cutremurelor, patronul marinarilor, atribut - un trident care provoacă furtuni, sparge stânci, dă izvoare, animale sacre - un taur, un delfin, un cal, un copac sacru - un pin
Artemis	zeiță a vânătorii, fertilității și castității feminine, mai târziu - zeița lunii, patrona pădurilor și a animalelor sălbatice, veșnic tânără, este însoțită de nimfe, atribute - arc și săgeți de vânătoare, animale sacre - căprioară și urs
Apollo (Phoebus), Kifared	„cu părul de aur”, „cu brațele de argint”, zeul luminii, armoniei și frumuseții, patronul artelor și științelor, conducătorul muzelor, predictor al viitorului, atribute - arc de argint și săgeți de aur, citara sau liră de aur, simboluri - maslin, fier, dafin, palmier, delfin, lebada, lup
	zeiță a vetrei și a focului de jertfă, zeiță fecioară. a fost însoțit de 6 preotese - vestale care au slujit zeița timp de 30 de ani
	„Mama Pământ”, zeița fertilității și agriculturii, arăturii și recoltei, atribute - un snop de grâu și o torță
	zeul forțelor rodnice, vegetației, viticulturii, vinificației, inspirației și distracției	Bacchus, Bacchus

Zei greci minori

zei greci	Funcții	zei romani
Asclepius	„deschizător”, zeul vindecării și al medicinei, atribut - un toiag împletit cu șerpi
Eros, Cupidon	zeul iubirii, „băiatul înaripat”, a fost considerat produsul unei nopți întunecate și al unei zile strălucitoare, Cer și Pământ, atribute - o floare și o liră, mai târziu - săgeți ale iubirii și o torță aprinsă
	„ochiul sclipitor al nopții”, zeița lunii, regina cerului înstelat, are aripi și o coroană de aur
Persefona	zeița tărâmului morților și fertilității	Proserpina
	zeița victoriei, reprezentată înaripată sau într-o poziție de mișcare rapidă, atribute - un bandaj, o coroană, mai târziu - un palmier, apoi - o armă și un trofeu	Victoria
	zeița tinereții veșnice, înfățișată ca o fată castă care toarnă nectar
	zeița zorilor „cu degete roz”, „cu păr frumos”, „tron de aur”
	zeița fericirii, șansei și norocului
	zeul soarelui, proprietar a șapte turme de vaci și șapte turme de oi
Kronos (Cronos)	zeul timpului, atribut - secera
	zeița războiului furios
Hypnos (Morpheus)
	zeița florilor și a grădinilor
	zeul vântului de apus, mesager al zeilor
Dike (Themis)	zeița dreptății, dreptății, atribute - solzi în mâna dreaptă, legături la ochi, cornucopia în mâna stângă; Romanii au pus o sabie în mâna zeiței în loc de corn
	zeul căsătoriei	talasiu
Nemesis	zeiță înaripată a răzbunării și răzbunării, pedepsirea pentru încălcarea normelor sociale și morale, atribute - solzi și căpăstru, sabie sau bici, car tras de grifoni	Adrastea
	zeița curcubeului cu aripi de aur
	zeița pământului

Pe lângă Olimp, în Grecia a existat un munte sacru Parnasul, unde muze - 9 surori, zeități grecești care au personificat inspirația poetică și muzicală, patrone ai artelor și științelor.

Muzele grecești

	Ce patronează	Atribute
Calliope („frumos”)	muza poeziei epice sau eroice	tabletă de ceară și stilou (tijă de bronz pentru scris)
(„slăvitor”)	muza istoriei	pergament de papirus sau carcasă de pergament
("placut")	muză a iubirii sau a poeziei erotice, a versurilor și a cântecelor de căsătorie	kifara (instrument muzical cu coarde, un fel de liră)
("frumoasa")	muza muzicii si a poeziei lirice	avlos (un instrument muzical de suflat asemănător unei țevi cu o limbă dublă, predecesorul oboiului) și syringa (un instrument muzical, un fel de flaut longitudinal)
("ceresc")	muza astronomiei	lunetă și frunză cu semne cerești
Melpomene ("cântând")	muza tragediei	coroană din frunze de viță de vie sau iederă, manta de teatru, mască tragică, sabie sau bâtă.
Terpsichore („dans încântător”)	muza dansului	coroană de cap, liră și plectru (mediator)
poliimnie („multi-singing”)	muza cântecului sacru, elocvenței, versurilor, cântării și retoricii
("înflorit")	muza comediei si a poeziei bucolice	mască comică în mâini și coroană iedera pe cap

Zeități inferioareîn mitologia greacă, aceștia sunt satiri, nimfe și orore.

satire - (greacă satyroi) - acestea sunt zeități forestiere (la fel ca în Rusia spiriduș), demoni fertilitatea, alaiul lui Dionysos. Erau înfățișați ca picioare de capră, păroase, cu cozi de cal și coarne mici. Satirii sunt indiferenți față de oameni, răutăcioși și veseli, erau interesați de vânătoare, vin, urmăreau nimfele pădurii. Celălalt hobby al lor este muzica, dar cântau doar la instrumente de suflat care scot sunete ascuțite și pătrunzătoare - flaut și țevi. În mitologie, ei personificau un început aspru, de bază în natură și om, de aceea erau reprezentați cu fețe urâte - cu nasuri tocite, largi, nări umflate, păr dezordonat.

nimfe - (numele înseamnă „sursă”, la romani – „mireasă”) personificarea forțelor elementare vii, remarcată în murmurul unui pârâu, în creșterea copacilor, în farmecele sălbatice ale munților și pădurilor, spiritele suprafața pământului, manifestări ale forțelor naturale care acționează în plus față de om în singurătatea grotelor, văilor, pădurilor, departe de centrele culturale. Erau înfățișate ca fete tinere frumoase, cu păr minunat, cu o rochie de coroane și flori, uneori într-o ipostază de dans, cu picioarele și brațele goale, cu părul slăbit. Ei sunt angajați în fire, țesut, cântă cântece, dansează pe pajiști pe flautul lui Pan, vânează cu Artemis, participă la orgiile zgomotoase ale lui Dionysos și se luptă constant cu satiri enervanti. În viziunea grecilor antici, lumea nimfelor era foarte extinsă.

Iazul azur era plin de nimfe zburătoare,
Driadele au animat grădina,
Și izvorul strălucitor de apă scânteia din urnă
Naiade care râd.

F. Schiller

Nimfele munților oreads,

nimfele pădurilor și copacilor - driade,

nimfe de primăvară - naiade,

nimfe ale oceanelor oceanide,

nimfe ale mării neridele,

nimfele văilor cânta,

nimfe de luncă - limeade.

Ora - zeița anotimpurilor, se ocupau de ordinea în natură. Gardienii Olimpului, acum se deschid, apoi își închid porțile înnorate. Ei sunt numiți paznici ai raiului. Înhamă caii lui Helios.

În multe mitologii, există numeroși monștri. În mitologia greacă veche, au existat și multe dintre ele: Himera, Sfinxul, Hidra Lerneană, Echidna și multe altele.

În același vestibul, umbrele monștrilor se înghesuie în jur:

Scylla biform aici și turme de centauri trăiesc,

Aici Briares viețile cu o sută de mâini și balaurul din Lerna

Mlaștina șuieră, iar Himera intimidează inamicii cu foc,

Harpiile zboară în turmă în jurul giganților cu trei corpuri...

Virgiliu, "Eneida"

Harpii - aceștia sunt răpitori răi ai copiilor și a sufletelor umane, care zboară brusc înăuntru și la fel de brusc dispărând ca vântul, înspăimântând oamenii. Numărul lor variază de la doi la cinci; înfățișate ca păsări sălbatice, jumătate femele, jumătate de înfățișare hidos, cu aripi și labe de vultur, cu gheare lungi și ascuțite, dar cu cap și piept de femeie.

Gorgon Medusa - un monstru cu chip de femeie și șerpi în loc de păr, a cărui privire a transformat o persoană în piatră. Potrivit legendei, era o fată frumoasă, cu păr frumos. Poseidon, văzând-o pe Medusa și îndrăgostindu-se, a sedus-o în templul Atenei, pentru care zeița înțelepciunii în mânie a transformat părul Gorgonei Medusa în șerpi. Gorgona Medusa a fost învinsă de Perseu, iar capul ei a fost pus sub auspiciile Atenei.

Minotaur - un monstru cu corp uman și cap de taur. S-a născut din dragostea nefirească a lui Pasiphae (soția regelui Minos) și a unui taur. Minos a ascuns monstrul în labirintul din Knossos. La fiecare opt ani, 7 băieți și 7 fete coborau în labirint, destinat Minotaurului ca victime. Tezeu l-a învins pe Minotaur, iar cu ajutorul Ariadnei, care i-a dat un ghem de ață, a ieșit din labirint.

Cerberus (Cerberus) - acesta este un câine cu trei capete cu coadă de șarpe și capete de șarpe pe spate, care păzește ieșirea din împărăția lui Hades, nepermițând morților să se întoarcă în împărăția celor vii. El a fost învins de Hercule în timpul uneia dintre eforturi.

Scylla și Charybdis - Aceștia sunt monștri marini aflați la distanța unui zbor de săgeți unul de celălalt. Charybdis este un vârtej de mare care absoarbe și aruncă apă de trei ori pe zi. Scylla ("latrat") - un monstru sub forma unei femei, al cărui corp inferior a fost transformat în 6 capete de câine. Când nava a trecut pe lângă stânca unde locuia Scylla, monstrul, deschizând toate gurile, a răpit 6 oameni de pe navă deodată. Strâmtoarea îngustă dintre Scylla și Charybdis era un pericol de moarte pentru toți cei care au navigat prin ea.

Tot în Grecia antică au existat și alte personaje mitice.

Pegasus - un cal înaripat, un favorit al muzelor. Zburând cu viteza vântului. Să călărești pe un Pegas însemna să primești inspirație poetică. S-a născut la originile Oceanului, de aceea i s-a numit Pegas (din greacă „curent furtunos”). Potrivit unei versiuni, el a sărit din corpul Gorgonei Medusei după ce Perseus i-a tăiat capul. Pegasus i-a dat tunete și fulgere lui Zeus pe Olimp din Hephaestus, care le-a făcut.

Din spuma mării, din valul azur,

Mai repede decât o săgeată și mai frumos decât o sfoară,

Un cal uimitor de basm zboară

Și ia ușor foc ceresc!

Îi place să stropească în nori colorați,

Și de multe ori umblă în versuri magice.

Pentru ca raza de inspirație din suflet să nu se stingă,

Te înșau, Pegas alb ca zăpada!

Inorog - o creatură mitică care simbolizează castitatea. De obicei, este descris ca un cal cu un corn care iese din frunte. Grecii credeau că unicornul îi aparține lui Artemis, zeița vânătorii. Ulterior, în legendele medievale, a existat o versiune conform căreia doar o fecioară l-ar putea îmblânzi. După ce a prins un unicorn, acesta poate fi ținut doar de un căpăstru de aur.

centauri - creaturi sălbatice muritoare cu capul și trunchiul unui om pe corp de cal, locuitori ai munților și a desișurilor de pădure, îl însoțesc pe Dionysos și se disting prin temperamentul lor violent și necumpătare. Probabil, centaurii au fost inițial întruchiparea râurilor de munte și a râurilor turbulente. În miturile eroice, centaurii sunt educatorii eroilor. De exemplu, Ahile și Jason au fost crescuți de centaurul Chiron.

Pe de o parte, acest concept ascunde prima formă de cultură stabilită istoric. Pe de altă parte, mitul urmărește schimbările care au avut loc în viața spirituală a unei persoane. Mai mult, îi vedem și astăzi, când aceste legende antice și-au pierdut de mult dominația.

Vorbind în limbaj științific, esența unui mit nu este altceva decât înfrățirea semantică inconștientă a oamenilor cu forțele ființei naturii sau societății. Dar dacă luăm în considerare înțelegerea obișnuită a acestui concept, atunci este înțeles ca fiind biblice, antice, precum și alte „povestiri” vechi care povestesc despre creația omului și a lumii, precum și povești despre aventurile eroilor antici și zei - Ulise şi Zeus, Dionysos şi Apollo etc. .d.

Și nu este nimic surprinzător în faptul că cuvântul „mit” își are rădăcinile în Grecia antică. Tradus din limba acestui popor, înseamnă „poveste”, „tradiție”. Ce înseamnă cuvântul „mitologie”?

Definirea conceptului

Semnificația cuvintelor „mit” și „mitologie” este apropiată de sens. Și dacă suntem deja familiarizați cu primul dintre ele, atunci ce indică al doilea concept? Sensul cuvântului „mitologie” este „prezentarea legendelor”. Aceasta este traducerea lui literală din greacă. În același timp, originea cuvântului „mitologie” devine clară. Este strâns legat de povești și legende antice și înseamnă repovestirea lor de la o persoană la alta. Aceasta este opinia majorității locuitorilor. Pe baza faptului că legendele sunt reprezentate de povești antice și povești distractive despre eroi și zei care au trăit în vremuri străvechi, mitologia este considerată o colecție de astfel de narațiuni care nu au nimic de-a face cu realitatea.

Cu toate acestea, oamenii de știință au o părere ușor diferită în această privință. Definiția lor a cuvântului „mitologie” este o expresie a unui tip special de conștiință socială, un mod deosebit de a înțelege realitatea înconjurătoare, care a fost inerent oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării. Omul antic se considera una cu natura. O astfel de unitate a dus la faptul că lumea era înțeleasă ca ceva viu. Pentru un om care a trăit în vremuri străvechi, spațiul și piatra, lumina și râul, lemnul și piatra erau la fel de vii ca toți oamenii. În același timp, regula principală la acea vreme era că lumea tratează o persoană în același mod în care tratează fiecare lucru din ea. De aceea oamenii au început să anime natura, să personifice lucrurile și fenomenele, să compare tot ceea ce îi înconjoară cu societatea. Ei și-au transferat fie proprietățile la obiectele lumii înconjurătoare, care se numește antropomorfism, fie animale (adică zoomorfism). Datorită acestui fapt, a luat naștere ficțiunea mitologică bizară. Un exemplu în acest sens este centaurul grec antic, precum și câinele înaripat est-slav Simargl. Relațiile tribale au fost, de asemenea, transferate în natură de către oameni. Acest lucru îl putem vedea și în mituri, unde există legături de familie și tribale între eroi, spirite și zei, asemănătoare celor umane.

Sincretismul ca trăsătură caracteristică a legendelor antice

Ce este mitologia? Acesta este un concept, ale cărui caracteristici principale sunt sincretismul și simbolismul, geneticismul și etiologismul. Să le luăm în considerare mai detaliat.

Cuvântul „sincretism” în traducere înseamnă „conexiune”. Acesta este un concept care caracterizează mitologia ca cunoaștere, care este nedivizată din cauza subdezvoltării sale. Dacă luăm în considerare ideile moderne despre lume, atunci aceasta poate fi împărțită într-un număr de ramuri, fiecare dintre ele înțelege anumite fapte ale realității în felul său. În cele mai vechi timpuri, oamenii încercau să explice totul numai cu mituri. De exemplu, de ce plouă, cum a apărut lumea, de unde au venit oamenii și, de asemenea, de ce se îmbolnăvesc din când în când și mor la sfârșitul vieții.

În mituri, putem vedea începuturile diferitelor forme de arte, religie, precum și cunoștințe raționale transmise generațiilor viitoare. Deja în primele etape ale dezvoltării societății umane, legendele create de oameni erau strâns legate de ritualurile și credințele religioase. În mituri, sistemul de norme de comportament și de valori adoptat în societatea umană a fost afirmat și transmis. Strămoșii noștri considerau conținutul unor astfel de legende ca fiind real, deoarece acestea conțineau experiența colectivă a unui număr de generații, care a fost subiectul credinței și nu a fost supusă unei regândiri critice.

Omul antic poseda indivizibilitatea gândirii. Și aceasta s-a manifestat clar în conștiința mitologică, care nu a împărțit fenomenul și esența, cuvântul și lucrul, numele și numitul. În narațiunea unei legende antice, toate obiectele sunt reunite în caracteristicile lor senzoriale exterioare. Un exemplu în acest sens este fulgerul cu o săgeată.

Simbolism

Ce este mitologia? Aceasta este o încercare de a explica fenomenele naturale, când o persoană nici măcar nu a încercat să se adâncească în căutarea esenței. De aceea, în legendele antice, similarul superficial era prezentat doar ca identic. Aceasta este a doua proprietate importantă a mitologiei, adică simbolismul. Ce se întâmplă cu asta? Anumite obiecte, precum și fenomene, se transformă în semne ale altor obiecte și fenomene. Cu alte cuvinte, încep să le înlocuiască simbolic.

geneticismul

Foarte des, în legendele antice, oamenii au trecut de originea unui obiect drept esență. Această proprietate se numește genetică. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „origine”, „naștere”.

În mitologie, explicația unui lucru sau a unui fenomen înseamnă o poveste despre apariția lor.

Etiologism

Această proprietate, inerentă mitologiei, are o legătură directă cu geneticismul. Tradus din greacă, acest concept înseamnă cauză. Din mituri, oamenii au învățat de ce toate fenomenele naturale, obiectele din jur, precum și ființele vii sunt exact așa cum sunt. În toate legendele antice, narațiunea despre structura lumii arăta ca o poveste despre originea unora dintre elementele sale. În același timp, ne putem familiariza și cu o serie de legende etiologice propriu-zise. Acestea sunt mituri care sunt narațiuni scurte și oferă o explicație a trăsăturilor unui fenomen sau obiect.

Având în vedere geneticismul și etiologismul legendelor antice, un detaliu esențial devine evident. Include momentul apariției unui lucru sau timpul mitologic. Are diferențe puternice față de perioada narațiunii. În același timp, un astfel de timp mitologic are un caracter sacru (sacru) și servește drept model pentru repetarea unui eveniment în momentul prezent.

Din cele de mai sus, putem concluziona că miturile sunt departe de legende, basme sau povești amuzante. Aceasta este o moștenire care reflectă cele mai vechi cunoștințe. Ce este atunci mitologia? Nu este altceva decât cel mai vechi mod prin care oamenii au înțeles lumea din jurul lor, explicând în același timp nu numai fenomenele naturale și alte ordini existente de lucruri. Cu ajutorul mitologiei, omul a învățat cum ar trebui să se comporte în această lume.

Gruparea poveștilor antice

Miturile diferitelor popoare care locuiesc pe planeta noastră sunt foarte diverse. Cu toate acestea, dacă le studiezi, poți observa în aceste legende câteva motive, teme și trăsături similare. Proprietăți similare au făcut posibilă clasificarea miturilor, combinându-le în anumite grupuri.

Cele mai multe legende antice au fost compuse despre animale. Astfel de mituri spuneau adesea despre acei reprezentanți ai lumii faunei, pe care omul îi considera strămoșii săi. Acestea sunt așa-numitele animale totem. Cu toate acestea, acest grup include mituri și o direcție ușor diferită. Ei vorbesc despre cum uneori o persoană se transforma într-un animal. Un exemplu în acest sens este unul dintre miturile antice grecești despre țesătorul Arahne. Această meșteșugărească pricepută a fost transformată într-un păianjen de către Atena. Acest grup include și mitul slavului de est, care vorbește despre Volkh Vseslavovich, prințul vârcolac.

Un alt tip de legende antice este astralul. Acestea sunt mituri care ne vorbesc despre corpurile cerești. Uneori, ele sunt subdivizate în subgrupuri suplimentare. Deci, legendele despre planete și stele se disting separat. Există, de asemenea, mituri solare despre Soare și mituri lunare despre Lună. Grupul central include legende care povestesc despre originea cosmosului. Ele sunt numite cosmogonice. Poveștile despre apariția zeilor (teogonia) sunt adesea țesute în astfel de legende, ceea ce duce la apariția unor complexe mitologice complexe - teocosmogonii.

Într-un grup separat se află miturile care explică originea omului. Se numesc antropogonie. Foarte des sunt incluse în compoziția cosmogoniei, deși pot fi găsite și narațiuni independente.

Miturile eshatologice care vorbesc despre sfârșitul lumii au o strânsă legătură cu comogoniile. Aceste povești indică uneori momentul în care lumea ar înceta să mai existe.

Popoarele antice au atribuit un loc important miturilor, care vorbeau despre originea bunurilor culturale existente. Acestea sunt abilitățile și obiectele pe care eroii legendelor și poveștilor le-au transmis oamenilor. În unele cazuri, acest lucru s-a întâmplat personal de la mine. Un exemplu în acest sens este Väinämeyanen-ul karelian-finlandez. Uneori, eroii mitologiei furau bunuri culturale de la zei. De exemplu, ca grecul antic Prometeu.

Nici zeii mitologiei slave nu au stat deoparte. De exemplu, există o legendă despre cum oamenii au învățat fierăria. Potrivit lui, zeul Svarog a aruncat căpușe direct din cer către slavi.

Miturile calendaristice ne vorbesc despre cultura popoarelor antice angajate în agricultură. Ele reflectă ciclicitatea care este inerentă proceselor naturale. Secvența neschimbată a vremurilor și repetarea lor s-a reflectat în poveștile zeilor morți și înviați. În mitologia egipteană, era Osiris. În Fenicia, Adonis. În Tracia - Dionysos. Slavii îl au pe Yarilo.

Grupurile de mituri enumerate mai sus sunt cele mai mari. Cu toate acestea, există și multe alte povești. Ei povestesc despre soartă și moarte, despre viața de apoi.

Ca și în multe alte domenii, clasificarea în mitologie este destul de arbitrară. Dar chiar și această distincție de mai sus ne permite să ne orientăm cât mai bine posibil în labirinturile nesfârșite și complicate ale acestei direcții.

Legende și religie

Ce este mitologia? Acestea sunt narațiuni care au o strânsă legătură cu ideile religioase ale omului. Până la urmă, atât în acelea, cât și în altele există acțiuni rituale și apeluri la zei, la spirite și la fenomene miraculoase. Dar spre deosebire de credințele religioase, în mituri, forțele supranaturale joacă un rol secundar, apelul la ele este necesar doar pentru a explica fenomenele naturale.

În ceea ce privește ideile religioase, supranaturalul a primit rolul principal în ele. În același timp, toate procesele în desfășurare sunt puse în deplină dependență de dorința zeilor.

La un anumit stadiu al dezvoltării societății umane, conștiința religioasă a ocupat o poziție dominantă. Cu toate acestea, miturile au devenit parte a sistemului de credințe. Făcând acest lucru, s-au retras în fundal.

Astfel, putem spune că conștiința mitologică este o anumită etapă în dezvoltarea conștiinței umane. Și calea prin ea a fost parcursă de fiecare națiune.

mitologia antică

Include acele legende care le povesteau oamenilor despre zeii și zeițele, eroii și demonii Romei și Hellas. Însuși cuvântul „antic” în traducere din latină înseamnă „vechi”. Și aici puteți include nu numai orice mit grecesc, ci și roman. Împreună creează o singură comunitate. De aceea, în unele surse există așa ceva ca „mitologia greco-romană”.

Deja cele mai vechi monumente ale creativității grecești indică predominanța ideilor concrete asupra celor abstracte în rândul acestui popor. În același timp, raportul cantitativ dintre zei și zeițe umanoizi, eroi și eroine depășește în mod clar numărul de zeități cu semnificație abstractă.

Despre cine au fost compuse, de regulă, miturile antice? Aceștia sunt eroi născuți din căsătoriile zeilor cu muritorii. În legende, astfel de oameni erau descriși ca având o putere mare, precum și abilități supraomenești, fără a-i înzestra cu nemurire. Eroii mitologiei au îndeplinit voința zeităților de pe pământ și au adus dreptatea și ordinea în viața obișnuită. Au executat diverse isprăvi, pentru care au fost venerati de oameni. Cei mai faimoși eroi ai mitologiei antice romano-greacă sunt:

Heracles. Fiind fiul lui Zeus și al Alimenei, el poseda o forță remarcabilă. În timpul vieții, a realizat douăsprezece fapte, despre care s-au compus mituri.
Ahile. Acest fiu al zeiței mărilor, Thetis, și al regelui Pepeus, a fost crescut de centaurul Chiron. Din mituri, știm despre Ahile ca un tânăr puternic care deține perfect arme și este, de asemenea, familiarizat cu cântatul și instrumentele muzicale. Legendele, transmise din generație în generație, povestesc despre isprăvile sale din timpul războiului troian.
Perseus. Acesta este fiul lui Zeus și Danae - fiica regelui Argos. Multe mituri povestesc despre faptele sale miraculoase. Unele dintre ele sunt distrugerea Medusei Gorgon, mântuirea fiicei regelui Kefey - frumoasa Andromeda, cu care s-a căsătorit mai târziu, și multe altele.
Ulise. Miturile ne vorbesc despre acest rege al insulei Ithaca ca un om inteligent și viclean. În timp ce participau la războiul troian, li s-a cerut să construiască un cal de lemn, în care s-au ascuns cei mai buni războinici, și să-l lase lângă zidurile orașului asediat. Trucul a funcționat. Grecii au preluat Troia. Și aceasta este doar una dintre multele isprăvi ale lui Ulise, despre care au fost compuse legende antice.

Mituri ale Chinei

Legendele și poveștile oamenilor din această țară aveau o trăsătură specială. Eroii mitologiei chineze au fost prezentați ca figuri reale ale vremurilor antice. Personajele principale ale legendelor s-au transformat adesea în împărați și conducători, iar personajele minore - în funcționari, demnitari etc.

Reprezentările totemice au fost de mare importanță în mitologia chineză. De exemplu, printre triburile Yin Ci, totemul era o rândunica, iar printre Xia, un șarpe. Ceva mai târziu, pasărea s-a transformat treptat într-un fenghuang și a devenit un simbol al împărătesei. Șarpele a devenit un dragon (lună), care comanda apă și ploaie, o furtună și a fost asociat cu forțele subterane. Acest totem a devenit un simbol al suveranului.

Cele mai cunoscute personaje ale miturilor chinezești:

Yeaxian este un grup de opt personaje nemuritoare care aduc noroc;

Rong-Cheng, care a fost un profesor și magician capabil să atingă nemurirea și căruia i s-a atribuit inventarea calendarului;

Hou Yi - fiul zeului suprem, un trăgător minunat care a primit elixirul nemuririi și, de asemenea, a subjugat în voia sa vânturile care au devastat țara;

Huangdi - acest erou de creștere uriașă cu chip de dragon, corn solar, patru ochi și patru fețe în mitologia chineză este personificarea puterilor magice ale pământului însuși.

Poveștile slavilor

Multe texte mitologice create de acest popor în vremuri păgâne nu au ajuns la noi. Motivul pentru aceasta a fost lipsa scrisului, precum și lupta decisivă pe care biserica creștină a dus-o împotriva acestei credințe. Cu toate acestea, acele idei mitologice care erau caracteristice slavilor estici s-au reflectat în opera unor scriitori. Motivele basmelor populare se văd în lucrările lui N.V. Gogol, A.S. Pușkin și alții.Mitologia slavă se reflectă și în poezia lui S. Yesenin într-un mod deosebit. Poeziile sale descriu obiceiurile și tradițiile credințelor populare, care sunt departe de canoanele ortodoxe.

În lucrarea unică a Rusiei antice, Povestea campaniei lui Igor, care a supraviețuit până în zilele noastre, simbolurile păgâne au fost combinate cu cele creștine. Această legendă menționează mulți zei: Veles și Stribog, Hars și Div, Karona și Zhelya, Troyan și Dazhbog. Având în vedere mitologia din campania Povestea lui Igor, se poate indica prezența multor alte imagini. Printre acestea sunt creștine (icoană) și poetice (șoim, cuc, corb, lebădă), precum și nerezolvate (Fecioara-resentiment, Boyan etc.).

Mitologie (Mitologia greacă, de la mýthos - legendă, legendă și lógos - cuvânt, poveste, învățătură)

o idee fantastică a lumii, caracteristică unei persoane dintr-o formațiune comunală primitivă, de regulă, transmisă sub formă de narațiuni orale - mituri și o știință care studiază miturile. O persoană care trăia într-un sistem comunal primitiv bazat pe colectivismul spontan al celor mai apropiate rude a înțeles și era cel mai aproape doar de relațiile sale comunal-tribale. El a transferat aceste relații în tot ceea ce îl înconjoară. Pământul, cerul, flora și fauna au fost prezentate ca o comunitate tribală universală, în care toate obiectele au fost gândite nu doar ca ființe animate, și adesea chiar inteligente, ci neapărat înrudite. În M. aceste reprezentări au primit forma generalizărilor. De exemplu, meșteșugul, luat în ansamblu, cu toate trăsăturile sale caracteristice, în toată dezvoltarea sa și cu toate destinele sale istorice, a fost conceput ca un fel de ființă vie și inteligentă care controla toate tipurile și zonele posibile ale meșteșugului. De aici au luat naștere imaginile mitologice ale zeilor-artizani, zeilor-fermieri, zei-crescători de vite, zei-războinici etc.: slavii Veles (Volos) sau celtic Damon, reprezentând una sau alta generalizare a creșterii vitelor, grecul Pallas. Atena sau Abhazia Erysh (zeițele torsului și țesutului), precum și zeii fertilității, vegetației, zeilor păzitori și demonii patroni printre azteci, în Noua Zeelandă, în Nigeria și printre multe alte popoare ale lumii.

Conceptele generalizante în M. au apărut treptat. Fetișismul (atunci când lucrurile individuale erau animate, sau mai bine zis, o neseparare completă a unui lucru de „ideea” lucrului însuși) era gândit, totemismul (fetișizarea unei comunități sau a unui trib dat, exprimată în imaginea unuia sau un alt fondator al acestei comunități sau trib). Animismul a fost o etapă superioară în dezvoltarea lui M. , când o persoană a început să separe „ideea” unui lucru de lucrul în sine.

În legătură cu creșterea în continuare a gândirii de generalizare și abstractizare, a fost creată o etapă diferită a abstracției mitologice. S-a ajuns la ideea cuiva „părinte al oamenilor și al zeilor”, deși în această etapă imaginile unor astfel de conducători mitologici conțineau o mulțime de rămășițe ale antichității fetișiste și animiste și erau lipsite de absolutizarea finală. Așa că a apărut Zeusul Olimpian , care și-a răsturnat predecesorii în lumea interlopă și i-a subjugat pe ceilalți zei ca pe copiii săi. Homer oferă o serie de caracteristici antice și pre-olimpice ale acestui Zeus, făcându-i figura complexă și diversă din punct de vedere istoric. Așa sunt zeitățile supreme, creatorii lumii, care au apărut în epoca patriarhatului în Polinezia, Tahiti, printre iakuti, printre triburile africane sub diferite denumiri, cu diferite funcții și cu diferite grade de abstractizare mitologică.

Dezvoltarea lui M. a trecut de la haotică, dizarmonică la ordonată, proporțională, armonioasă, ceea ce se vede comparând imaginile mitologice ale diferitelor perioade istorice. Imaginile mitologice ale erei matriarhatului erau caracterizate de forme stângace și adesea chiar urâte și erau foarte departe de armonia plastică ulterioară. Trei capete, patru capete și cincizeci de capete, sute de brațe, precum și tot felul de monștri răi și răzbunați sau jumătate de monștri erau foarte comune în lumea matriarhatului (de exemplu, în Babilonul antic - conducătorul bestial al lumii Tiamat, în Australia - un spirit ucigaș cu un singur picior, în Tahiti - zeul Oro, ce cere sacrificii sângeroase, în America de Nord - 7 frați canibali uriași etc.). În epoca patriarhatului s-au născut și s-au conturat idei despre o personalitate eroică, care învinge forțele naturii, care până atunci părea invincibilă, organizează în mod conștient viața socială, precum și protecția acestei comunități de forțele ostile ale naturii și triburile vecine. De exemplu, babilonianul Marduk o ucide pe monstruoasa Tiamat, creând raiul și pământul din trupul ei. Celebra epopee despre eroul Gilgamesh e. Iran își are originea în Babilon. Zeul Mithra luptă cu spiritele rele și învinge un taur teribil. Zeul egiptean Ra luptă cu șarpele subteran Apep. Zeus grecesc antic îi învinge pe titani, giganții și Typhon; îndeplinește cele 12 lucrări ale lui Hercule. Germanul Sigurd ucide dragonul Fafnir, Ilya Muromets - Șarpele Gorynych etc. Cu toate acestea, miturile care au ajuns până la noi sunt un complex complex de straturi (rudimente) din diferite epoci, de exemplu, mitul Minotaurului cretan e Capul de taur al Minotaurului indică faptul că originea acestei imagini se referă la perioada matriarhatului timpuriu, când omul nu se distingea încă de animale. Minotaurul este înfățișat cu stele și poartă numele Stelei - aceasta este deja o generalizare cosmică. Minotaurul este ucis de eroul Tezeu - această parte a mitului ar fi putut apărea doar în perioada patriarhatului.

Gândirea mitologică a ajuns foarte devreme la tot felul de generalizări istorice și cosmogonice. Odată cu tranziția oamenilor la un mod de viață stabilit, când s-au trezit conectați economic cu o anumită localitate, ideea lor despre unitatea unui trib sau clan s-a intensificat, cultul strămoșilor și miturile corespunzătoare despre strămoși (M istoric .) a apărut. M. a fost creat despre schimbările generațiilor divine și demonice anterioare (m. cosmogonic și teogonic). Încercările de a înțelege viitorul, în viața de apoi au dus la apariția M. eshatologic. Fiind viziunea asupra lumii a sistemului comunal primitiv, fiecare mit conținea și o funcție cognitivă, o încercare de a înțelege probleme complexe: cum a făcut o persoană, lumea, care este secretul vieții și al morții etc.

În formația comunală primitivă, M. era un fel de credință naivă, singura formă de ideologie. În societatea de clasă timpurie, metafora a devenit o formă alegorică de exprimare a diferitelor tipuri de idei religioase, sociopolitice, morale și filozofice ale acestei societăți; a fost utilizată pe scară largă în artă și literatură. În conformitate cu opiniile politice și stilul acestui sau aceluia autor, a primit cutare sau cutare design și utilizare. De exemplu, Pallas Athena din Eschil s-a dovedit a fi zeița Atenei democratice în ascensiune, iar imaginea lui Prometeu a fost înzestrată de Eschil cu idei avansate și chiar revoluționare. În acest sens, M. nu a murit niciodată, imaginile mitologice sunt încă folosite de politicienii, scriitorii, filozofii și artiștii moderni. Fiind de mii de ani o formă de conștientizare a naturii și a existenței umane, știința modernă consideră matematica ca o cronică a luptei eterne dintre vechi și nou, ca o poveste despre viața umană, suferințele și bucuriile ei.

Abordarea științifică a studiului lui M. a apărut în Renaștere. Cu toate acestea, până în secolul al XVIII-lea. în Europa, a fost studiat în principal M. antic; cunoașterea istoriei, culturii și M. Egiptului, popoarelor Americii și Orientului a făcut posibilă trecerea la un studiu comparativ al M. diferitelor popoare. În secolul al XVIII-lea înţelegerea istorică a lui M. a dat filosofului italian J. Vico. În comparație cu teoria lui Vico, iluminismul francez, cu respingerea demersului istoric, care îl considera pe M. ca un produs al ignoranței și al înșelăciunii, ca superstiție, a fost un pas înapoi (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu și alții). Dimpotrivă, poetul englez J. MacPherson, scriitorul și filozoful german I. G. Herder și alții au interpretat M. ca o expresie a înțelepciunii populare. Romantismul a crescut interesul pentru M. A început culegerea și prezentarea de basme populare, legende, basme și mituri, așa-numitele. Școala mitologică, care a interpretat miturile ca sursă a culturii naționale și a folosit mitologia pentru a explica originea și sensul fenomenelor folclorului (primii ei reprezentanți au fost savanții germani C. Brentano, J. și W. Grimm și L. Arnim). ).

În cadrul școlii mitologice de la mijlocul secolului al XIX-lea. au apărut o serie de teorii mitologice pozitiviste: teoria solar-meteorologică (oamenii de știință germani A. Kuhn, M. Müller, ruși - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller etc.), care a interpretat miturile ca o alegorie a acelora sau a altora astronomice. și fenomene atmosferice; teoria „M inferior”. sau „demonologic” (oamenii de știință germani W. Schwartz, W. Manhardt și alții), care reprezentau miturile ca o reflectare a celor mai obișnuite fenomene ale vieții; teoria animistă, ai cărei susținători au transferat idei despre sufletul uman în întreaga natură (oamenii de știință englezi E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, german - L. Frobenius, rusi - V. Klinger etc.). A câștigat o mare popularitate în secolul al XIX-lea. teorie istorică și filologică (oamenii de știință germani G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff și alții, ruși - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoi și alții), care au folosit metodele literare și analiza lingvistică în studiul miturilor.

Teoriile burgheze moderne se bazează exclusiv pe datele logice și psihologice ale istoriei conștiinței umane, drept urmare matematica este interpretată ca fiind cel mai subtil și mai înalt fenomen intelectual, ceea ce nu ar fi putut fi în zorii istoriei umane. Aceste teorii sunt, de regulă, abstracte și antiistorice. Dintre teoriile psihologice ale secolului XX. Foarte popular a fost conceptul savantului austriac Z. Freud, care a redus toate procesele vieții sociale și ale culturii la viața mentală a individului, a adus în prim-plan subconștientul, în primul rând nevoile sexuale, care se presupune că sunt singurul factor în toate. comportament uman conștient. Unul dintre cei mai mari freudieni, savantul elvețian K. Jung, a văzut în M. expresia fanteziei inconștiente a colectivului uman primitiv. Spre deosebire de freudianism, „teoria prelogică” (sfârșitul anilor 20-30 ai secolului XX) a savantului francez L. Levy-Bruhl susține că gândirea primitivă se presupune că se bazează doar pe memoria fenomenală și pe asocieri prin contiguitate. Teoria istorico-culturală a formării miturilor este larg răspândită (oamenii de știință englezi J. Fraser, G. R. Levy și B. K. Malinovsky; oamenii de știință francezi, J. Dumézil și P. Sentive; și oamenii de știință americani, R. Carpenter și alții) . Această teorie consideră fiecare mit ca o reflectare a ritualului și o regândire a unui ritual magic antic. Tipologia structurală a mitului (omul de știință francez C. Lévi-Strauss, în lucrările anilor 1950 și începutul anilor 1970) vede în M. un câmp de operații logice inconștiente menite să rezolve contradicțiile conștiinței umane. Teoriile mitologice ale științei burgheze, folosind una sau alta abilitate sau activitate a unei persoane individuale (sexuale, afectiv-voliționale, mentale, religioase, științifice etc.) pentru a explica M., oferă o explicație pentru o latură a creării miturilor.

Niciunul dintre aceste concepte nu poate explica esența socială a lui M., deoarece explicațiile ar trebui căutate nu în abilitățile individuale ale spiritului uman, ci în condițiile sociale care au dat naștere ideologiei unei anumite societăți și, în consecință, parte integrantă a acesteia. - M. Acest concept materialist se bazează pe lucrările oamenilor de știință sovietici A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya și alții; Interpretarea cultural-istorică a lui M. pe o bază marxistă și analiza istorică comparativă aferentă epopeei mondiale este dată de V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova și alții.

Lit.: Marx K., Forms preceding capitalist production, Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 46, partea 1; Engels F., Originea familiei, a proprietății private și a statului, ibid., vol. 21; Losev A. F., Dialectica mitului, M., 1930; a lui, Mitologia antică în dezvoltarea sa istorică, M., 1957; Frantsev Yu. P., La originile religiei și a gândirii libere, M. - L., 1959; Tokarev S.A., Ce este mitologia?, în cartea: Întrebări ale istoriei religiei și ateismului, 1962, c, 10; a lui, Religia în istoria popoarelor lumii, M., 1964; al său, Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor, M., 1964; Meletinsky E. M., Originea eposului eroic, M., 1963; a lui, Miturile lumii antice în acoperire comparativă, în cartea: Tipologie și interconexiuni ale literaturilor lumii antice, M., 1971, p. 68-133; Zolotarev A. M., Sistem tribal și mitologie primitivă, M., 1964; Şahhnovich M. I., Mitologia şi filosofia primitivă, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mitologia, trad. din Hung., M., 1959; Donini A., Oameni, idoli și zei, trad. din italiană, M., 1962; Levi-Strauss K., Structura mitului, „Întrebări de filosofie”, 1970, nr.7; Mitologia tuturor raselor, ed. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, p., 1964-71; Kirk G. S., Myth, its meaning and functions in ancient and other cultures, Berk - Los Ang., 1970. Pentru o listă de lucrări despre M. ca știință, vezi art. Mitologia, Enciclopedia filozofică, vol. 3.

A. F. Losev.

Marea Enciclopedie Sovietică. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1969-1978 .

Sinonime:

Vedeți ce este „Mitologia” în alte dicționare:

Mitologie… Dicţionar de ortografie

- (din greacă mythos legendă, legendă și logos cuvânt, concept, învățătură) un mod de a înțelege lumea în primele etape ale istoriei umane, povești fantastice despre crearea ei, despre faptele zeilor și eroilor. În M. Cosmos apare ca un întreg unic, ...... Enciclopedie filosofică

din greacă mutos - legendă, legendă și logo-uri - cuvânt, poveste) - 1) Fantastic. idee despre lume, caracteristică unei persoane de formație comunală primitivă. 2) În sensul restrâns al cuvântului - un tip de nar oral. creativitate. 3) Știința care studiază miturile și legendele corespunzătoare acestora. O persoană care trăia într-un sistem comunal primitiv bazat pe colectivismul spontan al rudelor sale cele mai apropiate înțelegea și era cel mai aproape doar de relațiile sale comunitate-clan. El a transferat aceste relații în tot ceea ce îl înconjoară. Pământul, cerul, flora și fauna au fost prezentate unei astfel de persoane sub forma unei comunități tribale universale, în care toate obiectele existente erau considerate nu numai ca ființe animate, și adesea chiar inteligente, dar în mod necesar înrudite. În M., aceste reprezentări iau forma unor generalizări. De exemplu, meșteșugul, luat în ansamblu, cu toate trăsăturile sale caracteristice, în toată desfășurarea sa și cu toate istele sale. destine, este concepută sub forma unui fel de ființă vie și inteligentă, care controla toate tipurile și domeniile posibile de meșteșug. De aici provine mitologia. imagini de zei-mesteri, zei-fermieri, zei-crescători de vite, zei-războinici etc.: glorie. Veles (Volos) sau celtic Damona, reprezentând una sau alta generalizare a creșterii vitelor, greacă. Pallas Athena sau Abhazia Erysh (zeițele torsului și țesăturii), precum și zeii fertilității, vegetației, zeii păzitori și demonii patroni printre azteci, în nov. Zeelandă, Nigeria și multe altele. alte popoare ale lumii. V. I. Lenin a definit ceea ce el a numit idealism primitiv, și care, evident, este M., astfel: „... generalul (conceptul, ideea) este o ființă separată” (Soch., vol. 38, p. 370). Conceptele generalizante în matematică nu apar imediat. Fiind o reflecție spirituală definită. pașii ist. dezvoltare, M. a suferit schimbări profunde. De mare importanţă în istoria lui M. a fost trecerea de la tipul însuşitor de x-va (vânătoare-colectivă) la producătoare. Când se folosea numai produsul finit al naturii, în prim plan se afla animația otd-ului. lucruri, sau mai bine zis, indistingubilitatea completă a lucrului de „ideea” lucrului însuși. Aceasta include nu numai fetișismul, ci și toate ideile primitive relevante despre plante, animale și om. Totemismul este și o fetișizare a unei comunități date sau a unui trib dat, exprimată sub forma unuia sau altuia fondator al acestei comunități sau al acestui trib. Când o persoană trebuia să creeze produsele necesare vieții cu ajutorul propriei sale. eforturi, ideea unui lucru din mintea lui a început să se separe de lucrul în sine și să apară ca un spirit sau demon mai mult sau mai puțin independent. Această perioadă de animare și îndumnezeire a ideii unui lucru în loc de lucrul în sine este deja depășirea fetișismului și este de obicei numită animism. Fetișismul, totemismul și animismul sunt caracteristice în principal. pentru M. era matriarhatului. Mitologic imaginile acestei epoci reflectau latura elementară a vieții tribale comunale, erau caracterizate de forme stângace și adesea chiar urâte și erau foarte departe de plasticitatea și frumusețea ulterioară a eroicului. personalitate. Trei capete, patru capete și cincizeci de capete, o sută de brațe, precum și tot felul de monștri sau jumătate de monștri diabolici și răzbunători sunt foarte frecvente în lumea M. din epoca matriarhatului (de exemplu, în Vechiul Babilon). - conducătorul bestial al lumii Tiamat, în Australia - un spirit criminal cu un singur picior, pe Tahiti - zeul Oro, cerând sacrificii sângeroase, în America de Nord - 7 frați canibali uriași, în Țara de Foc printre indieni - una - the vrăjitoare rea Taita), vampirism sau suge sânge de la o persoană c.-l. un spirit rău este o imagine destul de populară. Idolul murdar sau Privighetoarea Tâlharul epopeilor rusești mărturisesc, de asemenea, clar dominația anterioară a formelor spontane și, prin urmare, urâte, crude și fără milă. În legătură cu creșterea în continuare a gândirii generalizării și abstractizării, a fost creată una sau alta etapă a gândirii mitologice. abstractizare. La început, demonul lucrului abia era vizibil, era slab și a pierit împreună cu lucrul în sine. Apoi s-a întărit, a rămas după moartea detașamentului. lucruri și a condus deja o clasă întreagă de lucruri de acest tip. Atât de mitologic. abstracția a ajuns la ideea cuiva „tată al oamenilor și al zeilor”, deși în acest stadiu imaginile unui astfel de mitologic. lorzii conţineau o mulţime de rămăşiţe ale fetişului şi animistului. antichități și au fost lipsiți de absolutizarea ultimă. Așa a apărut Zeusul Olimpic, care s-a stabilit pe Muntele Olimp, și-a răsturnat predecesorii în lumea interlopă și i-a subjugat pe alți zei ca fiind copiii săi. Homer oferă o serie de caracteristici antice și pre-olimpice ale acestui Zeus, făcându-i figura complexă și diversă din punct de vedere istoric. Acestea sunt zeitățile supreme, creatorii lumii, care au apărut în epoca patriarhatului în Polinezia, Tahiti și America de Nord. Indieni, iakuti, africani. triburi sub diferite nume, cu diferite funcții și cu diferite grade de mitologie. abstractizare. În epoca patriarhatului, ideile despre eroic se nasc și prind contur. personalitatea, care învinge forțele naturii, care până atunci părea invincibilă, organizează în mod conștient societățile. viața, precum și protecția unei anumite comunități sau uniuni de comunități de forțele ostile ale naturii și triburilor învecinate. De exemplu, babilonianul Marduk o ucide pe monstruoasa Tiamat, creând raiul și pământul din trupul ei. În Babilon a luat naștere celebra epopee despre eroul Ghilgameș (vezi religia și mitologia babiloniano-asiriană). Iranul. zeul Mithra luptă cu spiritele rele și învinge un taur teribil (vezi mitologia iraniană antică). Egipt zeul Ra luptă cu șarpele subteran Apep (vezi mitologia și religia egipteană antică). Altă greacă Zeus îi învinge pe titani, giganții și Typhon. Renumitul Hercule își îndeplinește cele 12 lucrări (vezi mitologia și religia greacă antică). Germanicul Sigurd ucide balaurul Fafnir (vezi mitologia și religia germanică antică), Ilya Muromets - Șarpele Gorynych etc. Astfel, dezvoltarea lui M. a trecut de la simplu la complex: de la haotic, dizarmonic la ordonat, proporțional, armonios. Totuși, miturile care au ajuns până la noi sunt un complex complex de straturi (rudimente) din diferite epoci. De exemplu, mitul Minotaurului cretan. Capul de taur al Minotaurului indică faptul că originea acestei imagini datează din perioada matriarhatului timpuriu, când o persoană aproape că nu se distingea de animale. Minotaurul este înfățișat cu stele și poartă numele Stelei - aceasta este deja o generalizare cosmică. Minotaurul este ucis de eroul Tezeu - această parte a mitului ar putea apărea doar în perioada patriarhatului. Mitologic gândirea, care a apărut în mod spontan peste tot, a ajuns foarte devreme la un alt fel de istoric. și cosmic generalizări. Odată cu tranziția oamenilor la un mod de viață stabilit, când s-au trezit conectați economic cu o anumită localitate, ideea lor despre unitatea unui trib sau clan a fost întărită și a apărut dorința de a restabili memoria trecutului lor. Așa a apărut cultul strămoșilor, care nu s-a făcut niciodată fără miturile corespunzătoare despre strămoși. Întrucât în memorie au rămas diferite figuri din lumea foștilor zei și demoni, M. a fost creat de la sine despre schimbările fostului divin și demonic. generații, adică M. cosmogonic și teogonic. Încercările de a înțelege viitorul, în viața de apoi, au dus la apariția lui M. eshatologic. Incendii mondiale, inundații, furtuni mondiale, foamete, sete, invazii de animale sălbatice - aceste imagini sunt adesea găsite la Moscova; ele reflectă una sau alta catastrofală. momente din istoria omenirii. În aceeași zonă mitologică. idei, este necesar să se includă și ideea de destin, care însoțește omul pe călcâie până când a învățat să cunoască natura și să o refacă. O astfel de împărțire a M. (cosmogonic, eshatologic etc.) este cauzată și de faptul că fiecare mit care a apărut în mintea omului primitiv conținea o funcție cognitivă, o încercare de a înțelege probleme complexe: cum lumea, omul, în decât misterul vieţii şi al morţii etc. etc. Mai mult, noi invenții, schimbări în societate. relaţiile, în cunoaşterea însăşi, au fost fixate în mod consecvent la M. Cu toate acestea, funcţia explicativă a mitului rămâne încă în plan secund pentru omul primitiv. În conștiința primitivă, gândirea rațională, fantezia, poezia, religia, bazate pe experiență, sunt îmbinate împreună, adică elemente de realitate și irealitate. Dezvoltarea istorică duce la diferențierea acestor elemente, datorită căreia fuziunea primitivă se dezintegrează, iar elementele dezintegrate intră în antagonism. Când babilonianul Adapa rupe aripile sudului. vântul zeilor, Etana se ridică în cer pentru iarba nașterii, Ghilgameș caută secretul vieții și al morții, gr. Bellerophon încearcă să zboare spre cer pe Pegasus, Hercule curăță grajdurile Augean schimbând cursul râului când se află în North-Amer. În mituri, indienii, nemulțumiți de creatorul lor, ridică cerul mai sus sau când o persoană curajoasă mănâncă fructe din pomul cunoașterii binelui și răului, în ciuda interdicțiilor zeilor - peste tot în aceste cazuri, distincția dintre cunoaștere iar fantezia, care a început în mit, se simte clar, iar această diviziune se învecinează deja cu antagonismul lor reciproc complet. Acest lucru se vede în sute de exemple, dar se pare că cel mai frapant dintre ele este mitul grecesc antic al lui Prometeu, care, fiind vărul lui Zeus, a rămas pentru totdeauna un simbol al luptei pentru om împotriva zeilor și un simbol al progresul tehnic și cultural în general. În formația comunală primitivă, M. era un fel de credință naivă, singura formă de ideologie. În sclav Societatea lui M. devine una dintre formele de exprimare a diferitelor forme de religie, socio-politică, morală și filozofică. ideile acestei societăți, este de natură de serviciu, se transformă într-o filozofie. alegoria, este folosită pe scară largă în literatură și artă (vezi ilustrația pe o foaie separată la p. 512). În consecință, politica la punctele de vedere și stilul acestui sau aceluia autor al antichității, primește cutare sau cutare design și utilizare. De exemplu, Pallas Athena din Eschil s-a dovedit a fi zeița democrației în creștere. Atena, iar imaginea lui Prometeu a fost înzestrată de acesta cu revoluții avansate și chiar 3. idei. În acest sens, M. nu a murit niciodată și arta ei. imaginile au fost concepute și încă sunt proiectate deloc mitologice. ideologie şi deloc mitologică. Revendicare. Marx, de exemplu, consideră că este necesar să vorbească despre „miracolele” modernului. economie, despre fetișismul mărfurilor (vezi K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a 2-a, vol. 23, pp. 80-93). Destul de des, până astăzi, dl. iar politicienii de toate tendințele folosesc imagini mitologice în caracterizarea opiniilor lor. Fiind de mii de ani o formă de conștientizare a ființei și a naturii, M. considerată modernă. știința ca o cronică a luptei eterne dintre vechi și nou, ca o poveste despre uman. viața, suferințele și bucuriile ei. Naționalitatea lui M., realismul său, eroismul și prevestirea viitoarelor victorii ale omului în ea, precum și întrebările despre originea, înflorirea și căderea lui M., despre progresivitatea sau reacționalitatea sa pentru un timp dat - toate aceste probleme sunt rezolvate. de către istoricii marxişti cu o abordare specifică pentru diferite popoare şi diferite ist. epoci. Științific abordare a studiului lui M. a apărut în Renaștere. Cu toate acestea, până în secolele 18-19. în Europa a fost studiat de hl. arr. antic M.; Cunoașterea istoriei, culturii, M. Egiptului, popoarele Americii, Orientului a făcut posibilă trecerea la studiul comparativ al M. ale diferitelor popoare. În secolul al XVIII-lea încercare remarcabilă de a da ist. intelegand M. se angajeaza ital. filozoful J. Vico, care a subliniat 4 etape de dezvoltare a lui M.: umanizarea și îndumnezeirea naturii (de exemplu, marea - Poseidon), începutul cuceririi și refacerii acesteia (simbolurile cuceririi naturii au fost, de exemplu, Hephaestus și Demeter), socio-politice. interpretarea zeilor (de exemplu, Juno este patrona căsătoriilor), umanizarea zeilor și pierderea lor alegoricului. însemnând (Homer). În comparaţie cu teoria lui J. Vico fr. Iluminarea cu respingerea sa de ist. abordare, care îl considera pe M. ca un produs al ignoranței și al înșelăciunii, ca superstiție, este un pas înapoi (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu ș.a.). Dimpotrivă, engleză poetul J. MacPherson, german. scriitorul și filozoful Herder și alții au dat o nouă înțelegere a lui M. ca expresie a unui public larg. înţelepciune. Romantismul a consolidat și dezvoltat doctrina lui Herder despre M., înțelegând-o ca o expresie a oamenilor. înțelepciunea ca produs al publicului creativitate. A început strângerea și prezentarea paturilor. basme, legende, basme și mituri (oamenii de știință germani K. Brentano, J. și V. Grimm, L. J. Arnim etc.). Philos. baza romanticului mitologic învățăturile au fost date de F. Schelling și parțial de G. Hegel. De la Ser. secolul al 19-lea o serie de mitologice pozitiviste teorii: solar-meteorologice. teorie (oamenii de știință germani A. Kuhn, M. Müller, rusi - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller și alții), interpretând miturile ca o alegorie a anumitor astronomice. şi fenomene atmosferice. Teoria lui „inferiorM”. (Oamenii de știință germani W. Schwartz, W. Manhardt și alții) au interpretat miturile, dimpotrivă, ca pe o reflectare a celor mai obișnuite fenomene ale vieții. Susținători animiști. teoriile au purtat idei despre om. suflet pentru toată natura (oameni de știință englezi - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, germană - L. Frobenius, rusă - V. Klinger etc.). În anii 60. secolul al 19-lea au apărut sociologii teoriei h. (I. Bachofen în Elveţia, E. Durkheim în Franţa), care au văzut în M. reflectarea matriarhatului și patriarhatului. A câștigat o mare popularitate în secolul al XIX-lea. istorice şi filologice teorie (oamenii de știință germani G. Usener, U. Wilamowitz-Mellendorf și alții; în Rusia - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I I. Tolstoi și alții), care au folosit metodele lit. şi lingvistice. analiza în studiul miturilor. Modern burghez mitologic teoriile se bazează exclusiv pe logică. si psihologic. date istoriei umane. conștiință, în urma căreia M. este interpretat ca fiind cel mai subtil și mai înalt fenomen intelectual, care nu ar fi putut fi în zorii omenirii. povestiri. Prin urmare, aceste teorii sunt, de regulă, abstracte și antiistorice. caracter. Dintre cele psihologice teoriile secolului al XX-lea. conceptul de Austria a fost foarte popular. savantul Z. Freud şi elveţian. omul de știință K. Jung, să-și dezvolte toate fenomenele vieții sociale, cultura redusă la mental. Viața individului, adus în prim-plan nevoile sexuale, to-secara ar fi singurul factor din întreaga viață conștientă a unei persoane. Spre deosebire de freudianism, „teoria prelogică” a francezilor. omul de știință L. Levy-Bruhl susține că gândirea primitivă a unui sălbatic se presupune că se bazează doar pe memoria fenomenală și pe asocieri prin contiguitate. Cultural-ist este foarte răspândit. teoria formării miturilor (oamenii de știință englezi J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, francezi - J. Dumezil, P. Sentive, Amer. - R. Carpenter etc.). Această teorie consideră fiecare mit ca o reflectare a ritualului și o regândire a magiei antice. rit. În unele dintre mitologia burgheză. teorii, care sunt adesea greu de distins unele de altele, elemente de materialism și idealism sunt adesea împletite. De exemplu, animist Teoria lui Taylor în exterior pare idealistă, dar ea a fost cea care a dat impuls acumulării de date antropologice și etnografice, care au creat în mod obiectiv baza materialismului. studiul şi înţelegerea lui M. Dar cele mai multe dintre cele mitologice. teoriile burgheze. știința, în special secolul al XX-lea, se bazează pe individualism. filozofie, folosind pentru a explica M. una sau alta abilitate sau activitate a catedrei. o persoană (sexuală, afectiv-volitivă, mentală, religioasă, științifică etc.). Toți dau cutare sau cutare explicație Ph.D. o parte a creării de mituri. Dar niciunul dintre ei nu poate explica esența socială a lui M., deoarece explicația nu trebuie căutată în separat. abilităților umane. spirit, și în dezvăluirea condițiilor sociale care au dat naștere ideologiei unei anumite societăți și, prin urmare, parte integrantă a acesteia - M. Acest materialist. conceptul stă la baza scrierilor bufnițelor. oamenii de știință A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya și alții; istoria culturală Interpretarea lui M. pe baze marxiste și comparația aferentă. analiza epopeei mondiale este dată de V. Ya. pe căile dialecticii. și ist. materialism, este posibil în viitor să construim o teorie cu adevărat științifică a mitului, care este în prezent încă în curs de dezvoltare. (Pentru o analiză detaliată a teoriilor mitologice, vezi articolul lui A. F: Losev „Mitologie” în volumul 3 al Enciclopediei filosofice, M., 1964). Lit. vezi sub articolele: religie și mitologie babilonian-asiriană, mitologie și religie greacă antică, mitologie și religie germanică antică, mitologie și religie egipteană antică, mitologie indiană antică, mitologie iraniană antică, mitologie și religie romană antică. In plus, general cat si special lucrări: Meletinsky E. M., Originea eroicului. epic, M., 1963 (bibl. disponibilă); Tokarev S. A., Ce este mitologia?, „VIRA”, 1962, c. zece; a lui, Religia în istoria popoarelor lumii, M., 1964; al său, Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor, M., 1964; Zolotarev A. M., Sistem tribal și mitologie primitivă, M., 1964; Sharevskaya B.I., Religiile vechi și noi Tropic. și Yuzh. Africa, M., 1964. A. F. Losev. Moscova.

Mitul (greacă veche m?ipt) în literatură este o legendă care transmite ideile oamenilor despre lume, locul omului în ea, despre originea tuturor lucrurilor, despre zei și eroi.

În termeni mai simpli: cuvântul „mit” este grecesc și înseamnă literal tradiție, legendă. De regulă, basmele se referă la zei, spirite, eroi divinizați sau legați de zei prin originea lor, despre primii strămoși care au acționat la începutul timpurilor și au participat direct sau indirect la crearea lumii în sine, a elementelor ei, atât naturale, cât și cultural.

Mitul după A.F. Losev: Mitul este pentru conștiința mitologică cel mai înalt în concretețe, cea mai intensă și mai tensionată realitate. Aceasta este o categorie absolut necesară de gândire și viață. Mitul este o categorie logică, adică mai presus de toate, dialectică, necesară a conștiinței și a ființei în general. Mitul nu este un concept ideal și nici nu este o idee sau un concept. Este viața însăși. Astfel, mitul, potrivit lui Losev, este o formă specială de exprimare a conștiinței și a sentimentelor unei persoane străvechi. Pe de altă parte, un mit, ca un praclet, conține muguri de forme care vor crește în viitor. În orice mit, se poate evidenția un nucleu semantic (semantic), care va fi ulterior solicitat. (Alexey Fedorovich Losev este un filozof și filolog rus, profesor, doctor în științe filologice, o figură proeminentă a culturii sovietice, un călugăr secret al Bisericii Ortodoxe Ruse.)

Mitul după F.H. Cassidy: „un mit este o imagine și o reprezentare senzuală, un fel de viziune asupra lumii, și nu o viziune asupra lumii”, conștiință care nu este supusă rațiunii, mai degrabă chiar o conștiință pre-rezonabilă. Vise, valuri de fantezie - asta este un mit. (Feochary Kharlampievich Kessidi - specialist în filozofie antică. Doctor în științe filozofice, membru corespondent al Academiei de Științe din Atena, academician de onoare al Academiei de Studii Umanitare).

Mitologia (greacă mhiplpgYab din m?ipt - legendă, legendă și lgpt - cuvânt, poveste, învățătură) - poate însemna atât folclor antic și basme populare (mituri, epopee, basme etc.), cât și studiul acestui material în interior discipline științifice, de exemplu, mitologia comparată. Mitologia este o colecție de povești similare despre zei și eroi și, în același timp, un sistem de idei fantastice despre lume. Mitologia este numită și știința miturilor. Crearea de mituri este considerată drept cel mai important fenomen din istoria culturală a omenirii. În societatea primitivă, mitologia a reprezentat principalul mod de a înțelege lumea, iar mitul a exprimat viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a erei creării sale.

Reprezentările mitologice au existat în anumite stadii de dezvoltare la aproape toate popoarele lumii. Acest lucru este confirmat atât de studiul istoriei, cât și de către popoarele primitive moderne, fiecare dintre ele având unul sau altul fel de mitologie.

Dacă europenii înainte de Epoca Descoperirilor erau familiarizați doar cu miturile antice, atunci treptat au aflat despre prezența mitologiei în rândul locuitorilor din Africa, America, Oceania și Australia. Biblia urmărește ecouri ale mitologiei semitice occidentale. Arabii aveau propria lor mitologie înainte de adoptarea islamului.

Astfel, mitologia este inerentă naturii conștiinței umane. Momentul originii imaginilor mitologice nu poate fi determinat; formarea lor este indisolubil legată de originea limbajului și a conștiinței.

Sarcina principală a mitului este de a stabili modele, modele pentru fiecare acțiune importantă efectuată de o persoană, mitul servește la ritualizarea vieții de zi cu zi, permițând unei persoane să găsească sensul vieții.

Mituri cosmogonice și antropogonice.

Mituri cosmogonice - mituri despre creație, mituri despre originea cosmosului din haos, principalul complot inițial al majorității mitologiilor. Ele încep cu o descriere a haosului (golicul), a lipsei de ordine în univers, a interacțiunii elementelor originale. Ele servesc la explicarea originii lumii și a vieții pe Pământ.

Un tip separat de mituri antropogonice sunt mituri totemice care spun despre originea oamenilor, cel mai adesea un anumit trib, dintr-un anumit animal. La unele popoare din miturile totemice, strămoșii oamenilor pot fi păsări. Popoarele din Africa au mituri despre oamenii care au ieșit dintr-o stâncă, pământ, groapă, movilă de termite, copac despicat sau stuf.

Mituri escatologice și calendaristice.

Miturile eshatologice sunt mituri despre sfârșitul lumii, ele există alături de miturile cosmogonice și sunt asociate cu confruntarea dintre forțele haosului și cosmosul. O varietate de astfel de mituri sunt mituri despre presupusul sfârșit al lumii în viitor, o altă varietate sunt miturile că astfel de evenimente au avut loc deja în trecut, iar între lumea mitică și cea modernă există perioade de catastrofe. În diverse mituri, cauza distrugerii lumii poate fi un potop global, un incendiu global, distrugerea generațiilor anterioare, moartea zeilor și alte comploturi.

Miturile calendaristice sunt mitologizarea schimbării ciclurilor de timp - zi și noapte, iarnă și vară, până la cicluri cosmice. Ele sunt asociate cu observații astronomice, astrologie, sărbători de Anul Nou, festivaluri de recoltă și alte evenimente din calendar.

Mituri eroice.

Miturile eroice sunt mituri despre eroi, care pot fi fie copii ai zeilor de către o femeie muritoare, ca în mitologia greacă antică, fie pur și simplu figuri legendare ale epopeei. Un complot tipic al unui mit eroic este copilăria extraordinară a eroului (unele abilități speciale, orfanitate, soartă specială), adesea exilul, realizarea de fapte, victoria asupra monștrilor, salvarea unei fete frumoase, întoarcerea și căsătoria.

Multe mituri eroice într-o formă alegorică vorbesc despre formarea personalității și dobândirea unui statut în societate, îndeplinind astfel o funcție instructivă.

Eroii culturali constituie o categorie specială de eroi. Aceștia sunt eroi mitici care au adus o contribuție civilizațională serioasă la cultura poporului. Adesea un erou cultural este un demiurg, participând la creație pe picior de egalitate cu zeii, sau este primul legiuitor, obține sau inventează diverse obiecte culturale pentru oameni (foc, plante cultivate, unelte), îi învață tehnici de vânătoare, meșteșuguri, arte. , introduce o organizare socială, reguli de căsătorie, prescripții magice, ritualuri și sărbători.

Mituri despre animale.

Animalele nu sunt doar eroii miturilor cosmogonice, imaginile animalelor sunt adesea folosite pentru a o descrie - cosmografia. Un loc onorabil îl ocupă miturile despre animale și printre miturile astrale. Legendele frumoase sunt asociate cu constelația Câine, Leu, Cygnus, Vultur, Scorpion, Pești. Zodiacul chinezesc este, de asemenea, asociat cu miturile animalelor.

Există, de asemenea, legende despre originea zodiacului în sine. Animalele au acționat și ca fondatori ai unei noi tradiții culturale și sociale (organizarea societății, predarea meșteșugurilor etc.).

Mituri de cult.

Mituri de cult - denumirea condiționată a miturilor în care se dă o explicație (motivație) unui rit (ritual) sau a unei alte acțiuni de cult.

Portal pentru student. Autoinstruire