Cum să te pregătești pentru moarte?

Spune-ți dimineața: Azi voi muri, în fiecare zi. Aici, pregătește-te. Nu creați datorii, pregătiți fonduri pentru înmormântare. Efectuați mai des ritualuri religioase de pregătire pentru moarte.

Ei bine, fie scuipă pe acest preparat și trăiește pe deplin, iar dacă dintr-o dată... atunci va fi o surpriză.

Nu este nevoie să te pregătești pentru asta - totuși, cel mai probabil, va veni pe neașteptate (și acest lucru poate fi chiar mai bine decât atunci când mai ai câteva minute/secunde pentru a realiza că asta este - chiar acum vei muri ), dar poți trăi în așa fel încât în ​​fiecare moment al vieții tale, dacă moartea vine brusc, să înțelegi că ești fericit și să nu regreti nimic. În orice caz, nu putem face totul, iar moartea nu poate fi evitată. Deci, de ce să vă deranjați cu o problemă dacă nu este rezolvabilă? Aceste gânduri nu fac decât să-ți piardă timpul, care este deja neprețuit, pentru că nu se știe cât ai mai rămas. Trebuie doar să încerci să trăiești fiecare minut cu conștientizarea fericirii. Nu mă refer la distracție fără sfârșit, umflătură, înaltă și așa mai departe. Vorbesc despre acel sentiment atunci când realizezi că ești mulțumit de viața ta și fericit cu ceea ce ai. Când nu ești constant preocupat să urmărești ceva mai bun, ci pur și simplu să mergi înainte în liniște, bucurându-te de fiecare zi. Când ai pace și armonie în suflet. Personal, aș vrea să mor fericit.

Somnul este o pregătire pentru moarte, deoarece este o stare inconștientă a corpului, la fel ca în momentul morții!

O întrebare foarte bună și, cel mai important, relevantă. Dacă ești creștin, atunci ar trebui să știi că viața ne este dată, tocmai pentru a ne pregăti pentru ceea ce este după moarte, adică pentru veșnicie. Deoarece nu ne este dat să știm când vom muri, trebuie să fim mereu pregătiți. Ce este nevoie pentru asta? - iubește-L pe Dumnezeu și nu face altora ceea ce nu vrei tu însuți.

De ce să vorbim despre moarte? La urma urmei, viața este atât de frumoasă! Cu succesele și eșecurile ei. Cu viraje ascuțite. Dar moartea este și o întorsătură bruscă în viață. Și indiferent cum te-ai pregăti pentru o astfel de întorsătură, nu vei fi niciodată pregătit.

• 1. Scrie un testament.
  2. Pune deoparte în bancă o sumă suficientă pentru a organiza înmormântarea.
  3. Scrieți o notă care indică numele complet, data nașterii, locul de reședință, datele de contact ale rudelor apropiate și purtați-o tot timpul cu dvs., este mai bine - în mai multe exemplare, ascunse în diferite buzunare, pentru a facilita identificarea cadavrului în cazul în care, de exemplu, se frotiază cu trenul.
  4. Cu cele mai suspecte rude, este mai bine să întrerupeți contactele în avans, astfel încât moartea dvs. să nu le provoace un rău excesiv.
  5. Plătiți toate datoriile și continuați să nu vă împrumutați sau să luați nimic pe credit.
  6. Pentru a lua de la debitori tot ceea ce datorați - acest lucru îi va salva pe moștenitori de posibile probleme juridice. De acum înainte, nu împrumuta nimic nimănui.

  Da, asta e tot, de fapt. Pregătirile pentru traversarea Styxului au fost finalizate cu succes. Dar toată viața ta după aceea se va transforma în viața unui prizonier, care așteaptă în celula lui executarea condamnării sale la moarte. Ai nevoie de el? Dacă este necesar, înainte și cu un cântec. Adevărat, înainte de asta (fără supărare) mergi la un psihiatru: la urma urmei, este normal ca o persoană să se gândească mai des la viață. Așteptarea orară a morții este deja o problemă.

urmați un curs budist despre practica morții conștiente Phowa, apoi veți renaște automat în Țara Pură a lui Buddha Amitaba din afara Samsara, chiar dacă moartea v-a luat prin surprindere.

Moartea este o parte integrantă a vieții. Interesant este ca pregateste-te pentru ea, sau nu te pregateste, va veni, uneori fara nici macar un avertisment. Dacă ți-e frică de asta și nu ți-o iei în cap, ei bine, așa să fie. Cu toate acestea, personal îmi plac oamenii care se gândesc la moarte și se pregătesc pentru ea. Pregătirea pentru moarte face parte din calea spirituală a aproape tuturor religiilor. De exemplu, printre musulmani, o persoană care a făcut un pelerinaj (hajj) trebuie să poarte pe cap un turban, care este un giulgiu, adică este gata să moară în orice moment și giulgiul este mereu cu el. Este considerat parte a codului samurai că, dacă se confruntă cu alegerea de a trăi sau de a muri, atunci el alege să moară. George Harrison l-a întrebat odată pe Dalai Lama: De unde știi dacă meditația a fost bună? „Voi muri și voi afla”, a răspuns Dalai Lama. Dar nu te deranja prea mult pe căile spirituale. Gândul la moarte, eliberat de isterie și frică (de ce să-ți fie frică de inevitabil?) va face ca o persoană să se îndatoreze cât mai puțin posibil, să aprecieze fiecare moment al vieții eliberate, să nu amâne nimic pentru mai târziu, să nu te răni. sau persoane apropiate degeaba de tine prin cuvânt sau faptă, să ai timp să termini afacerile și comunicarea până la capăt. Să ne luăm rămas bun de fiecare dată pentru totdeauna și să ne întâlnim cu recunoștință pentru șansa oferită de a ne revedea. Mi se pare că acestea nu sunt obiceiuri proaste care fac o persoană colectată, înțeleaptă și responsabilă.

În primul rând, indiferent de religia unei persoane, este necesar să începem pocăința. După cum a spus sultanul Suleiman din Epoca Magnifică - alte uși pot fi fie deschise, fie închise - ușa pocăinței este întotdeauna deschisă .

Pentru a face acest lucru, trebuie să vă monitorizați cu atenție, dacă este posibil, reacția la ceea ce se întâmplă în timpul zilei, acțiunile și gândurile. Seara, trebuie să analizezi totul mental și să te pocăiești, dacă este necesar.

tine posturile; care vă ajută să vă vedeți imperfecțiunea și să înțelegeți motivul acesteia. Acesta este motivul pentru care trebuie să te pocăiești și să-i ceri Domnului să îndepărteze acest lucru din viața ta.

Poți scrie mult, dar esența este aceasta - smerenia, abstinența și speranța în Domnul - asta ne poate pregăti pentru o întâlnire cu Creatorul.

Voi da un astfel de exemplu - în timpul celui de-al Doilea Război Mondial la Vyretsk, că bătrânul Serafim Vyretsky a locuit lângă Leningrad, de altfel, care a repetat isprava Sfântului Serafim de Sarov - s-a rugat pentru victoria noastră pe o piatră timp de 1000 de nopți . L-au târât la această piatră, așa că a fost bolnav și, prin Harul lui Dumnezeu, a stat pe piatră cu picioarele dureroase toată noaptea și s-a rugat. Așa că vine la el o tânără și îi spune cu lacrimi, ei zic, părinte, roagă-te ca soțul meu să fie măcar unii, chiar și fără brațe, fără picioare, dar de-ar veni viu din război! Căruia Părintele Serafim i-a poruncit cu strictețe să nu se roage așa, spunând - Ce ești? Dumnezeu îți va îndeplini cererea și îți va întoarce soțul fără brațe și picioare! Cereți Domnului să se întoarcă sănătoși și sănătoși!

Asta înseamnă că trebuie să te rogi pentru sănătatea ta mentală și fizică! Și dacă ești bolnav - roagă-te ca Domnul să-ți ierte păcatele și să-ți prelungească zilele.

Și acum principalul este că o persoană se maturizează pe viață timp de 9 luni și se coace pentru moarte și timp de 9 luni, chiar și pentru moarte subită, prin urmare, cel atent va vedea apropierea lui e și prin pocăință și rugăciune Domnul o poate împinge departe ....

Christine Longaker, o americancă cu 20 de ani de experiență în lucrul cu cei muribunzi, a formulat patru sfaturi care să ne ajute să ne pregătim pentru moarte și, în același timp, să ne facem viața plină și plină de sens. Iată recomandările:

1) Recunoașteți și transformați suferința

Trebuie să acceptăm că diverse probleme, dificultăți și experiențe dureroase sunt parte integrantă a vieții noastre și să învățăm cum să le facem față. Dacă învățăm să depășim micile suferințe pe care le întâlnim pe parcurs, vom putea face față mai bine suferințelor mai mari cu care ne vom confrunta în momentul morții.

Este logic să vă puneți următoarele întrebări: Cum reacționez când mă confrunt cu probleme fizice sau mentale? Consider că reacția mea este sănătoasă, este satisfăcătoare sau poate fi îmbunătățită? Cum pot învăța să fac față mai bine problemelor?

În acest caz, în tradiția tibetană există practici de dezvoltare a răbdării, gândire la karma, cultivare a compasiunii și tonglen („a dărui și a primi”). O explicație a acestor practici poate fi găsită în Transforming Problems into Joy de Lama Zopa Rinpoche (Wisdom Publications, Boston, 1993).

2) Stabiliți o conexiune inimii cu ceilalți, faceți relații cu ei mai sănătoase, încercați să rezolvați problemele vechi

Acest sfat se referă la relațiile noastre cu ceilalți, în special cu membrii familiei și prietenii. Punctele principale aici sunt: ​​să învățăm să fim sinceri și plini de compasiune în interacțiunile noastre cu ceilalți, să scăpăm de egoism și să încercăm să rezolvăm orice probleme de lungă durată pe care le avem în relațiile cu ceilalți.

Reflectați asupra relațiilor dvs. cu familia, prietenii, colegii de muncă etc. Există probleme nerezolvate în relația dvs. cu aceștia? Ce se poate face pentru a le rezolva?

Sfat: meditează la iertare, încearcă să rezolvi problemele.

3) Pregătiți-vă pentru moarte cu practici spirituale

Christine scrie: „În orice tradiție religioasă, se subliniază că, pentru a te pregăti spiritual pentru moarte, este necesar să începem practica spirituală zilnică chiar acum. Trebuie să intre atât de adânc în conștiința voastră pentru a deveni carnea și sângele vostru, o reacție reflexă la orice situație de viață, inclusiv experiența suferinței. Lista practicilor spirituale recomandate ale tradiției budiste este dată mai jos.

Încearcă să te imaginezi în momentul morții: ce gânduri și sentimente se nasc în mintea ta? Cunoașteți idei sau practici spirituale care v-ar oferi încredere interioară și pace în momentul morții? Le-ai studiat, ai început să le aplici?

4) Încercați să determinați care este sensul vieții tale

Mulți dintre noi trec prin viață fără o idee clară despre scopul și sensul existenței noastre. Această lipsă de claritate poate deveni o problemă pentru noi pe măsură ce îmbătrânim, pe măsură ce ne pierdem treptat puterea și devenim mai dependenți de ceilalți.

Prin urmare, este foarte important să încercați să răspundeți la următoarele întrebări:

Care este scopul vieții mele? De ce sunt aici? Ce este important și ce nu este important?

traieste moral

Experiențele dureroase sau înspăimântătoare pe care le trăim la și după moarte sunt rezultatul acțiunilor negative sau al karmei. Pentru a preveni aceste experiențe, trebuie să vă abțineți de la acțiuni negative și să faceți cât mai multe acțiuni pozitive. De exemplu, putem face tot posibilul să evităm cele zece acțiuni non-virtuoase (ucidere, furt, abatere sexuală, vorbire dură, minciună, calomnie, bârfă, lăcomie, răutate și vedere greșită) și să practicăm cele zece acțiuni virtuoase (abținerea atentă). de la ucidere etc.) și să facă opusul celor zece acțiuni non-virtuoase). De asemenea, este bine să iei jurămintele sau angajamentele și să faci practici de curățare zilnic.

Un alt aspect al eticii budiste este să lucrezi cu mintea ta pentru a reduce adevăratele cauze ale acțiunilor negative: pângăririle sau emoțiile întinatoare precum furia, lăcomia, mândria etc., precum și conștientizarea morții, care este unul dintre cele mai eficiente antidoturi. pentru pângăriri...

Pentru a ilustra acest punct, voi da un exemplu. Mi s-a spus o poveste despre o femeie care s-a certat cu fiul ei chiar înainte să plece la pescuit cu tatăl său. În timpul acelei călătorii, fiul a murit. Vă puteți imagina durerea pe care a simțit-o mama: nu și-a pierdut doar fiul - ultimele cuvinte pe care i le-a spus au fost pline de furie.

Este imposibil de prezis când moartea ne va depăși pe noi sau pe altcineva. De fiecare dată când ne despărțim de cineva pentru o perioadă scurtă de timp, nu există nicio certitudine dacă ne vom mai întâlni vreodată. Realizarea acestui lucru ne poate ajuta să nu ne mai agățăm de emoțiile noastre negative și să rezolvăm cât mai repede posibil problemele din relațiile cu ceilalți. Acest lucru ne va asigura că părăsim viața cu inima ușoară și ne salvăm de regrete dureroase în cazul în care persoana cu care am avut o ceartă moare înainte de a avea timp să-i cerem scuze și să remediem problemele.

De asemenea, pe măsură ce te apropii de moarte, este util să începi să oferi altora proprietatea ta sau cel puțin să faci un testament. Acest lucru va ajuta la ușurarea atașamentului și a anxietății - Ce se va întâmpla cu posesiunile mele? Cine va primi ce? - la momentul decesului.

Învață tehnici spirituale

Învățarea practicilor spirituale, cum ar fi cele predate de Buddha, ne va ajuta să depășim pângăririle și comportamentele negative și să devenim mai înțelepți și plini de compasiune. În plus, cu cât înțelegem mai profund realitatea sau Adevărul (natura vieții noastre, universul, karma, capacitatea noastră de a ne dezvolta spiritual și metodele de trezire a acestei abilități), cu atât mai puțin ne vom teme de moarte.

Îmbunătățiți-vă practica spirituală

În momentul morții, putem experimenta disconfort fizic sau durere. În plus, putem fi afectați de gânduri și emoții tulburătoare, cum ar fi regrete legate de trecut, frici legate de viitor, tristețe de la despărțirea de cei dragi și pierderea proprietății, furie din cauza eșecurilor care ne bântuie. După cum am menționat mai sus, este foarte important să vă țineți mintea departe de astfel de gânduri negative și, în schimb, să vă concentrați asupra pozitivului în momentul morții. Exemple de gânduri pozitive:

Concentrați-vă pe obiectele credinței: Buddha sau Dumnezeu;

Acceptă-ți cu calm moartea și problemele care îi însoțesc;

Păstrați neatașamentul față de cei dragi și de proprietate;

Fiți pozitivi cu privire la modul în care ne-am trăit viața, amintindu-ne de lucrurile bune pe care le-am făcut;

Să simtă dragoste, bunătate și compasiune față de ceilalți.

Pentru a putea trezi astfel de gânduri și sentimente în tine în momentul morții, trebuie să te obișnuiești cu ele. Gradul de obișnuire cu stările de spirit pozitive depinde de cât timp și cât de mult efort am dedicat practicării spirituale în timpul vieții noastre. Și cel mai bine este să o începem acum, pentru că nu putem ști când va veni ceasul morții noastre.

1) Mergând la refugiu

În budism, să te refugiezi înseamnă să crezi și să te bazezi pe cele Trei Bijuterii: Buddha, Dharma și Sangha, combinată cu o încercare sinceră de a studia și practica învățăturile budiste. Învățăturile budiste spun că a merge la refugiu în momentul morții va asigura o renaștere bună și va ajuta la evitarea unei renașteri nefavorabile în viața următoare. Credința în ghizii spirituali, într-unul sau altul Buddha sau Bodhisattva, cum ar fi Amitabha sau Kwan-Yin, va aduce același rezultat și în momentul morții va da un sentiment de pace profundă.

2) Practici care vizează realizarea renașterii în Țările Pure

O practică populară, în special în tradiția Mahayana, este să te rogi pentru renaștere într-un Tărâm Pur, cum ar fi Țara Pură Binecuvântată (Sukhavati) a lui Buddha Amitabha. Pământurile pure sunt manifestate de Buddha pentru a-i ajuta pe cei care doresc să-și continue practica spirituală în viața următoare, să se elibereze de toate distragerile, dificultățile și interferențele inerente lumii obișnuite.

Bokar Rinpoche menționează patru condiții de bază care trebuie îndeplinite pentru a renaște în Țara Pură a lui Amitabha:

1. Amintiți-vă de imaginea Pământului Pur și meditați asupra ei;

2. Doresc sincer să renaști acolo și roagă-te constant pentru o astfel de renaștere;

3. Purifică de acțiunile negative și acumulează cele pozitive, precum și dedica meritele acestei practici renașterii în Țara Pură;

4. În dorința ta de a renaște în Țara Pură, fii ghidat de Bodhichitta - o dorință puternică de a atinge Iluminarea (Buddhaitatea) pentru a putea ajuta toate ființele.

3) Mindfulness

Mindfulness este o practică meditativă care presupune să fim conștienți de tot ceea ce se întâmplă cu corpul și mintea noastră; este însoțită de o equanimitate, lipsită de atașament față de ceea ce este plăcut și de aversiune față de ceea ce este neplăcut. Familiarizarea profundă cu această practică face posibil să faceți față durerii și disconfortului, să împiedicați mintea să perturbe emoțiile și să rămâneți calm în timpul morții.

4) Dragoste și bunătate

Această practică include dezvoltarea grijii, a participării și a bunătății față de ceilalți. Când ne confruntăm cu dificultăți sau dureri, atașamentul nostru puternic față de sine ne crește suferința. Dacă ne concentrăm mai puțin pe noi înșine și mai mult pe ceilalți, ne vom reduce suferința. În momentul morții, să ne gândim la alte ființe vii și să le dorim fericire și eliberare de suferință ne va aduce liniște în mintea noastră. Lama Zopa Rinpoche spune că acestea sunt gândurile și sentimentele care sunt cel mai bine trăite înainte și în timpul morții. Ele nu numai că ne ajută să murim în pace, ci ne purifică și potențialul negativ și ne măresc potențialul pozitiv, meritul, care ne garantează o renaștere bună în viața următoare.

Pentru mai multe informații despre cum să cultivi dragostea și bunătatea, vezi Sharon Salzburg Loving-kindness - The Revolutionary Art of Happiness.

Introducere în etapele morții

Oamenilor le este frică de moarte pentru că nu știu ce se va întâmpla cu ei. Tradiția budistă tibetană oferă o explicație clară și detaliată a procesului de moarte, care include opt etape. Cele opt etape corespund dizolvării treptate a diverșilor factori, cum ar fi cele patru elemente: pământ, apă, foc și aer. La trecerea prin cele opt etape apar diverse semne interne și externe.

În primele patru etape, are loc dizolvarea celor patru elemente. În prima etapă, elementul pământ se dizolvă. La nivel extern, acest lucru se manifestă prin faptul că corpul devine mai subțire și mai slab, iar pe plan intern, prin faptul că o persoană vede miraje. În a doua etapă, elementele apei se dizolvă, la nivel extern acest lucru se manifestă prin faptul că fluidele corpului se usucă, iar la nivel intern, prin faptul că o persoană vede fum. În a treia etapă, elementul foc se dizolvă. La nivel extern, acest lucru se manifestă prin faptul că temperatura corpului scade și, odată cu aceasta, capacitatea de a digera alimentele, iar la nivel intern, prin faptul că o persoană vede scântei. În a patra etapă, elementul aer se dizolvă. La nivel extern, acest lucru se manifestă prin faptul că respirația se oprește, iar la nivel intern, prin faptul că o persoană vede flăcări gata să izbucnească. Acesta este momentul în care se declară de obicei moartea clinică. Elementele fizice grosolane s-au dizolvat, respirația s-a oprit și nu mai există mișcare nici în creier, nici în sistemul circulator. Cu toate acestea, conform budismului, moartea nu a avut loc încă, deoarece mintea sau conștiința sunt încă prezente în corp.

Există diferite niveluri de conștiință: grosier, subtil și subtil. Mintea grosieră sau conștiința include șase tipuri de conștiință asociate cu simțurile (conștiința asociată cu vederea, auzul, mirosul, gustul, atingerea și conștiința mentală) și optzeci de concepte instinctive. Cele șase conștiințe-sens se dizolvă în primele patru etape ale morții, iar cele optzeci de concepte în a cincea etapă, după care apare viziunea albă. În a șasea etapă, vederea albă se dizolvă și apare vederea roșie. În a șaptea etapă, viziunea roșie se dizolvă și apare viziunea întunericului. Viziunea albă, roșie și neagră constituie nivelul subtil al conștiinței.

În cele din urmă, în a opta etapă, viziunea neagră se dizolvă și intră stadiul minții celei mai subtile de lumină clară. Acesta este cel mai subtil și mai pur nivel al minții sau conștiinței noastre. Meditatorii cu experiență sunt capabili să angajeze mintea luminoasă clară în meditație, să obțină realizarea Adevărului absolut și chiar să obțină Iluminarea. De aceea contemplativii nu se tem de moarte și chiar o așteaptă cu nerăbdare, de parcă se apropie o sărbătoare!

Aceasta este o scurtă explicație a celor opt etape. Explicații mai detaliate pot fi găsite în mai multe cărți, precum Cartea Tibetană a Morților, tradusă de Robert Thurman.

Deoarece ne este de înțeles teamă de necunoscut, familiarizarea cu etapele morții ne va ajuta să ne depășim într-o oarecare măsură frica de moarte. Și dacă începem să efectuăm meditația asociată cu trecerea mentală a procesului de moarte și trezirea luminii clare, care este descrisă în tradiția tibetană Vajrayana, atunci este foarte posibil să reușim să realizăm în acel moment. de moarte.

Aici sunt menționate doar câteva practici spirituale recomandate pe care le puteți auto-studi și practica de-a lungul vieții pentru a vă ajuta să vă pregătiți pentru moarte. Cu toate acestea, există multe alte metode pentru persoanele cu înclinații diferite. Când vine vorba de alegerea metodei care ni se potrivește cel mai bine, ne putem baza pe propria intuiție și înțelepciune, sau putem consulta profesori spirituali de încredere cu care avem o legătură spirituală.

Ajutor pentru cei pe moarte

Învățătura budistă spune că a ajuta o altă persoană să moară într-o stare de spirit liniștită și calmă este una dintre cele mai mari fapte virtuoase. Acest lucru se datorează faptului că momentul morții este cheia pentru a determina următoarea renaștere, care, la rândul său, va afecta renașterile ulterioare.

Cu toate acestea, a ajuta cei pe moarte nu este o sarcină ușoară. Când oamenii mor, trec prin multe greutăți și schimbări, ceea ce creează în mod natural o stare de neliniște, precum și emoții dureroase. Moribuitorii au nevoi fizice: au nevoie să fie scutiți de durere și disconfort, au nevoie de ajutor pentru cele mai simple activități, cum ar fi potolirea setei, mâncatul, defecarea, scăldat etc. Au și nevoi emoționale: au nevoie să fie tratați cu respect, bunătate și dragoste, să fie ascultați, să vorbească cu ei și uneori vor să fie lăsați în pace și lăsați să stea în tăcere. Au și nevoi spirituale: se străduiesc să găsească sensul vieții, să înțeleagă cauza suferinței, moartea; vor să găsească speranța că după moarte există un fel de continuare; să simtă că vor fi îngrijiți și dincolo de pragul morții vor fi ghidați de ceva mai înțelept, mai puternic decât ei înșiși.

Astfel, una dintre cele mai importante abilități în a ajuta un muribund este să învețe să-și înțeleagă nevoile și să încerce să le împlinească cât mai mult posibil. Cel mai bun lucru de făcut atunci când vizităm o persoană pe moarte este să ne lăsăm deoparte propriile nevoi și dorințe și să ne hotărâm că suntem pe deplin dedicați acestei persoane și suntem gata să facem totul pentru a-l face să se simtă mai confortabil, fericit și mai calm.

Există atât de multe cărți excelente despre cum să ai grijă de o persoană pe moarte, ținând cont de nevoile sale fizice și emoționale. În această carte, ne vom concentra pe nevoile spirituale și pe cum să încercăm să le îndeplinim.

Lucrează cu emoțiile tale

Când oamenii simt că mor, experimentează uneori emoții tulburătoare, cum ar fi frica, regretul, tristețea; se agață de oameni și lucruri legate de această viață și chiar se înfurie. Le poate fi dificil să facă față emoțiilor care îi copleșesc și, uneori, li se poate părea că se îneacă literalmente în emoțiile lor. Ce îi poate ajuta în acest moment? Trebuie să fii lângă ei, să-i asculți cu simpatie și să găsești cuvinte de mângâiere pentru a le aduce mintea într-o stare uniformă.

Dar pentru a face față acestei sarcini, trebuie să știi cum să faci față propriilor emoții. A fi aproape de o persoană pe moarte poate provoca exact aceleași emoții tulburătoare în mintea noastră: frică, tristețe, atașament, sentimente de neputință etc. Unele dintre aceste emoții este posibil să nu le fi trăit înainte și, după ce le-am găsit în mintea noastră, am poate fi surprins și chiar confuz. Prin urmare, trebuie să învățăm cum să ne gestionăm emoțiile dacă vrem să oferim un ajutor real unei alte persoane.

Una dintre cele mai bune modalități de a vă gestiona emoțiile este prin meditația mindfulness (vezi mai sus). O altă modalitate este să ne reamintim de impermanență, că noi înșine, ceilalți oameni, trupurile și mințile noastre și totul în jurul nostru se schimbă constant de la un moment la altul, fără să rămână niciodată la fel. Conștientizarea și acceptarea impermanenței sunt cele mai puternice antidoturi împotriva agățarii, atașamentului și fricii, care este adesea rezistența la schimbare. De asemenea, este extrem de util să dezvolți o credință fermă în Cele Trei Bijuterii Refugii (Buddha, Dharma și Sangha). Ne oferă puterea și curajul de care avem nevoie atunci când trecem prin emoții violente.

Dacă persoana pe moarte este un membru al familiei sau un prieten, atunci ne va fi deosebit de dificil să facem față atașamentelor și așteptărilor asociate cu el. Deși este dificil, cel mai bine este totuși să „renunți” mental la persoană. Atașamentul față de el este nerealist și va crea doar mai multă suferință pentru amândoi. Din nou, cel mai eficient remediu pentru atașament este atenția asupra impermanenței.

Dă speranță și primește iertare

Sogyal Rinpoche în Cartea tibetană a celor vii și morților (p. 212-213) spune că atunci când ajuți o persoană pe moarte, este foarte important să-i dai speranță și să primești iertare. Când oameni mor, mulți dintre ei experimentează vinovăție, regret, depresie sau sentimente de neputință. Îi poți ajuta lăsându-i să-și spună cuvântul, ascultând cu compasiune și fără judecată. Dar încearcă să-i faci să-și amintească lucrurile bune pe care le-au făcut în timp ce erau în viață și să se simtă pozitiv în ceea ce privește modul în care și-au trăit viața. Concentrați-vă pe succesele și meritele lor, nu pe greșelile și greșelile lor. Dacă sunt deschiși la astfel de informații, atunci amintește-le că prin natura lor sunt puri și amabili (în budism numim aceasta „natura lui Buddha”), iar transgresiunile și greșelile lor sunt trecatoare și se pot îndepărta, ca murdăria de pe sticlă.

Unii oameni sunt îngrijorați că greșelile lor sunt atât de numeroase și grozave încât nu vor găsi niciodată iertarea. Dacă ei cred în Dumnezeu sau Buddha, asigură-i că natura lui Dumnezeu sau Buddha este pură, natura lor este iubire și compasiune necondiționată, așa că vor ierta întotdeauna orice greșeală pe care o facem. Dacă ai un necredincios în fața ta, atunci el trebuie să se ierte. Îl poți ajuta să facă acest lucru încurajându-l să fie cu adevărat regretat pentru greșelile sale și dispus să-și ceară iertare pentru ceea ce a făcut. Asta este tot ceea ce i se cere. Amintește-i că, indiferent ce a făcut, el este în trecut și nimic nu poate fi schimbat, așa că ar fi mai bine să nu te agăți de trecut. Cu toate acestea, puteți începe să vă schimbați chiar acum. Dacă o persoană simte într-adevăr regret pentru greșelile sale și dorința de a se schimba, atunci poate fi întotdeauna iertată. Dacă există oameni cărora le-a rănit înainte și sunt încă în viață, atunci ajută-l să spună cuvinte de pocăință și să ceară iertare.

Sogyal Rinpoche scrie (p. 213):

„Toate religiile subliniază puterea iertării, iar această putere este deosebit de necesară și mai ales profund experimentată tocmai în momentul morții. Iertând și primind iertare, ne curățăm de întunericul fărădelegilor noastre și ne pregătim temeinic pentru călătoria prin moarte.”

Cum să ajuți pe cineva care este budist

Dacă muribundul este budist, puneți întrebări pentru a afla cât de profunde sunt cunoștințele și nivelul de perspicacitate. Răspunsurile lui vă vor ajuta să înțelegeți cum să-i oferiți sprijin spiritual. De exemplu, dacă persoana pe moarte are o credință puternică în Kwan-Yin (Tib. Chenrezig, sanscrită Avalokiteshvara), atunci ar trebui să-l întărești în credință și să-l sfătuiești să se roage la Avalokiteshvara cât mai des posibil. Sau, dacă a practicat meditația mindfulness, sfătuiește-l să facă această practică cât mai des posibil. Deci, indiferent de doctrină sau practică cu care muribundul este familiarizat, amintiți-i de ele și faceți totul pentru a-l întări în credință și a-l inspira să îndeplinească aceste practici. Dacă îi este greu să facă exercițiul singur, din cauza durerii, oboselii sau a unei stări sufletești confuze, atunci fă-o cu el.

Dacă este posibil, plasați imagini cu Buddha, Kuan Yin, Amitabha și alte zeități unde muribundul să le poată vedea. Dacă are mentori spirituali, pune-le și portretele. În plus, este benefic să reciți numele lui Buddha persoanei pe moarte, deoarece Buddha au promis că vor ajuta ființele vii să evite renașterile rele.

Spune-i persoanei pe moarte despre impermanență și alte învățături budiste sau citește fragmente adecvate din cărți, dar fă asta numai dacă este interesat, nu fi intruziv. De asemenea, ai grijă ca învățăturile tale să nu provoace confuzie sau anxietate în mintea celui pe moarte (de exemplu, dacă subiectul este prea greu de înțeles sau dacă este o învățătură nouă și necunoscută). Amintiți-vă că cel mai important lucru este să ajutați persoana să obțină o stare de spirit calmă și pozitivă înainte și după moarte.

De asemenea, se poate întâmpla ca muribundul să nu știe să mediteze sau să se roage. În acest caz, poți să meditezi, să te rogi sau să faci alte practici în prezența lui, dedicând merite unei stări de spirit calme la momentul morții și unei bune renașteri a muribundului. De asemenea, îl poți învăța să se roage rostind rugăciuni budiste sau cu propriile tale cuvinte, din inimă. De exemplu, el se poate ruga lui Buddha, Kuan Yin sau altor Buddha pe care îi cunoaște, cerându-le să nu-l părăsească în momentele dificile, să-l ajute să-și găsească puterea și curajul să-și facă față suferinței, să-și păstreze mintea calmă și să găsească o cale. spre bine.renaştere.

Iată o meditație simplă pe care o poți învăța unui muribund: cere-i să vizualizeze orice Buddha în care crede în fața lor, imaginându-și că întruchipează toate calitățile pozitive, pure, cum ar fi compasiunea, dragostea, bunătatea, iertarea și înțelepciunea. Lumina coboară din corpul lui Buddha, umplând corpul și mintea celui pe moarte, curățându-l de toate faptele și gândurile negative și binecuvântându-l pentru a obține gânduri pure, pozitive. Mintea celui muribund se contopește cu mintea lui Buddha, care are puritate și bunătate perfectă. Dacă muribundul nu poate face această meditație (de exemplu, este foarte bolnav sau inconștient), atunci o poți face pentru el imaginându-l pe Buddha deasupra capului persoanei pe moarte.

În plus, ajutați-l pe muribund să elibereze grijile și anxietatea, rugați-l să nu-și facă griji pentru cei dragi și posesiunile, asigurați-vă că totul va fi îngrijit și convingeți-l să nu se teamă de ceea ce urmează, dar totuși să creadă în Trei bijuterii. Încearcă, în măsura posibilităților tale, să-l ajuți să dezvolte stări de spirit pozitive: credință, compasiune, iubire și bunătate și să eviți gândurile negative: mânie și atașament.

Cum să ajuți pe cineva care nu este budist

Dacă persoana pe moarte aparține unei alte confesiuni religioase, încercați să-i înțelegeți convingerile și credințele și vorbiți-i în acea limbă. De exemplu, dacă ei cred în Dumnezeu și în paradis, ajută-i să-și întărească credința, să-și îndrepte rugăciunile către Dumnezeu și să fie plini de încredere că după moarte vor fi în paradis cu Dumnezeu. Trebuie să tratați persoana pe moarte cu respectul cuvenit, credința și practica spirituală a acestuia. Amintiți-vă că cel mai important lucru este să-l ajutați să se adapteze la gândurile pozitive care se află în contextul religiei și practicii sale. Nu este nevoie să-i impuni propriile convingeri sau să-l transformi la religia ta. Aceasta va fi o manifestare a lipsei de respect pentru cei pe moarte și o încălcare a standardelor etice. Un astfel de comportament din partea noastră poate provoca anxietate și anxietate la persoana pe moarte.

Dacă persoana pe moarte este un necredincios, nu folosiți terminologie religioasă când vorbiți cu el. Cu cuvinte simple, ajută-l să scape de gândurile negative precum furia și atașamentul și să dezvolte gânduri pozitive și o stare de spirit calmă. Dacă se arată interesat de ceea ce crezi, atunci îi poți spune despre asta, dar ai grijă ca povestea ta să nu se transforme într-o predică. Poate fi mai eficient să aveți o conversație în care vă împărtășiți în mod deschis părerile. De exemplu, dacă un muribund îți cere să vorbești despre ceea ce se întâmplă după moarte, atunci în loc să intri imediat într-o discuție despre renaștere, este mai bine să spui: „Nu sunt foarte sigur. Si ce crezi?" , și începeți conversația din acel punct.

Dacă muribundul dorește cu adevărat să învețe despre religia și practicile budiste, atunci bineînțeles că se poate începe să le spună despre ele. Puteți vorbi despre viața lui Buddha și Învățăturile sale, despre cele Patru Adevăruri Nobile, despre impermanență, despre iubire și bunătate, despre compasiune etc. Fii atent și sensibil la reacția celui pe moarte: nu împinge, altfel acesta poate cădea într-o stare de spirit negativă.

Amintiți-vă că scopul principal este să-l ajutați să scape de orice gânduri negative și să fie într-o stare de spirit pozitivă, calmă.

Dacă muribundul nu este budist, va fi inconfortabil dacă citiți rugăciunile budiste sau efectuați practici budiste în fața lui, atunci le puteți face în tăcere, astfel încât să nu știe despre asta. De exemplu, poți să stai în apropiere și să meditezi asupra iubirii și bunătății, trimițând persoanei pe moarte energia bunătății născută în inima ta pentru a-l ajuta să-și găsească pacea. Sau puteți vizualiza un Buddha pe moarte sau un Kuan Yin deasupra capului și să recitați rugăciuni sau mantre în tăcere în timp ce vizualizați un flux de lumină care se revarsă din imaginea lui Buddha asupra persoanei pe moarte. Imaginează-ți mental că această lumină îl purifică și îi ajută mintea să-și găsească pacea și puritatea. Este probabil ca o persoană să simtă puterea acestor practici, chiar dacă nu știe că cineva le-a efectuat în numele lui!

Ora decesului

Puteți continua să mediteze sau să recite rugăciuni, mantre, numele lui Buddha în procesul de moarte a unei persoane, precum și cât mai mult timp posibil după ce respirația s-a oprit. Amintiți-vă că, conform învățăturilor budiste, oprirea respirației nu este considerată momentul încetării vieții. Aceasta este doar a patra din cele opt etape ale procesului de moarte, iar moartea are loc de fapt în momentul în care conștiința părăsește corpul, adică la sfârșitul celei de-a opta etape.

Cât durează să ajungi la a opta etapă după oprirea respirației? Acest lucru nu poate fi spus cu certitudine. Totul depinde de diverși factori, cum ar fi cauza morții (de exemplu, dacă corpul unei persoane a fost grav deteriorat într-un accident de mașină, atunci conștiința sa poate părăsi corpul mai repede decât în ​​cazul unei morți naturale) și starea de minte (meditatorii cu experiență pot rămâne în etapa a opta, stadiul de lumină clară, mai mult decât cineva care a meditat puțin sau deloc experiența de meditație).

Cum putem ști că o persoană este cu adevărat moartă? Potrivit tradiției tibetane, există mai multe semne că conștiința a părăsit corpul: temperatura de la nivelul centrului inimii scade, corpul începe să miroasă și o cantitate mică de lichid este eliberată din nări sau organe genitale. Până când apar aceste semne, cel mai bine este să lăsați corpul în pace. Înainte de a apărea după oprirea respirației, poate dura de la câteva ore la câteva zile. Puteți face acest lucru dacă o persoană a murit acasă, dar este dificil dacă a murit într-un spital, deoarece spitalele au reguli care reglementează durata de timp în care corpul este în secție sau în orice cameră de spital. Puteți cere personalului spitalului să mute cadavrul într-o altă cameră și să-l lase acolo pentru încă câteva ore, în timp ce rugăciunile și mantrele necesare sunt recitate.

Este mai bine să nu atingeți corpul din momentul în care respirația se oprește și până în momentul în care conștiința îl părăsește. Cu toate acestea, dacă devine necesară mișcarea corpului, mai întâi trageți câteva fire de păr din vârful capului (sau atingeți vârful capului dacă nu există păr). Acest lucru stimulează conștiința persoanei să părăsească corpul prin coroană, care este punctul de ieșire pentru o renaștere favorabilă, de exemplu, în Țările Pure. După aceea, puteți atinge alte părți ale corpului.

În tradiția budistă, se recomandă să nu plângi în prezența unui muribund. Nu se recomandă să plângă nici după ce a încetat să mai respire. De asemenea, este mai bine să nu vorbim despre proprietatea unei persoane și despre cum va fi distribuită. O astfel de discuție poate tulbura mintea unei persoane. Membrii familiei și prietenii pot merge în altă cameră pentru a plânge sau pentru a discuta chestiuni practice. Pentru o persoană care a murit, va fi mai favorabil să audă sunetele rugăciunilor, mantrelor și instrucțiunilor spirituale.

Printre practicile pe care Lama Zopa Rinpoche le recomandă să le facă pentru cei decedați se numără Buddha medicinei, Amitabha, Chenrezig, Dă respirație nefericitului și Regele rugăciunii. Copii ale textelor acestor și altor practici pentru muribunzi și morți pot fi obținute scriind la: [email protected] Dacă în zona ta există un lama sau un călugăr hirotonit care știe să facă practica Phowa (transferul minții), atunci îl poți invita. Dacă nu există o astfel de persoană, atunci fă acele practici și recită acele rugăciuni pe care tu însuți le cunoști, cu toată credința, sinceritatea și compasiunea de care este capabilă inima ta.

Ajutor după moarte

După ce o persoană a murit, putem continua să o ajutăm să acumuleze merite făcând fapte virtuoase: recitați rugăciuni (puteți apela la călugări sau călugărițe pentru ajutor), faceți ofrande, eliberați animalele care sunt conduse la sacrificare și meditați etc. . Toate meritele acestor acțiuni pot fi dedicate bunei renașteri a defunctului, Eliberării sale rapide de samsara și atingerii Iluminării. Se recomandă să se dedice meritul indiferent dacă decedatul a fost budist sau non-budhist.

Este foarte bine să folosiți fondurile personale ale defunctului pentru acumularea de merite, de exemplu, să le direcționați în scopuri caritabile. Este important de știut că meritele acumulate de membrii familiei (rudele directe ale defunctului) sunt mai puternice și mai eficiente. Săvârșirea faptelor virtuoase și dedicarea meritului defunctului poate ajuta o persoană din bardo (o stare intermediară între moarte și viața următoare, care durează până la 49 de zile). Totuși, dacă defunctul găsește suficient de repede următoarea renaștere, atunci meritul pe care i-l dedicăm, crezând că este în bardo, poate să nu-l ajute în această nouă naștere, dar îl poate ajuta în renașterile ulterioare, de exemplu, scurtarea viata lui.fiind intr-o nastere nefavorabila.

Concluzie

Sper că ideile din această broșură vă vor ajuta să vă împăcați cu inevitabilitatea morții și să vă ușurați temerile proprii și ale altora. Există o mulțime de materiale extrase din tradițiile religioase și spirituale antice, precum și din domenii moderne de cunoaștere, cum ar fi psihologia, sociologia și îngrijirea paliativă, care vă ajută să vă construiți viața astfel încât să puteți înfrunta moartea cu pace, calm și curaj. . Și atunci când oamenii pe care îi iubim mor, le putem oferi confort, claritate și speranță. Lăsați această mică lucrare să vă inspire în propria cercetare pe acest subiect important. Și fie ca toate ființele vii să fie eliberate de suferința asociată cu încetarea vieții și să atingă pacea și fericirea supremă dincolo de ciclul nașterii și morții.

Anexa 1 Versiunea simplificată a meditației Tonglen (Dăruirea și Primirea) bazată pe propria problemă

Puteți aplica această metodă ori de câte ori vă confruntați cu orice problemă, fie că este legată de corp, de emoții, de viața personală sau de muncă. Stai jos, calmează mintea, dezvoltă motivația potrivită pentru a face practica. Apoi concentrează-te pe problema ta. Lasă-ți să-ți vină în minte, simți cât de dureros este, cum vrea mintea ta să scape de ea... Apoi gândește-te: „Nu sunt singura persoană care are această problemă. Există mulți alți oameni...” Gândiți-vă la alți oameni care se confruntă cu aceeași problemă sau cu o problemă similară: unii dintre ei suferă de ea chiar mai mult decât voi. (De exemplu, dacă ați pierdut o persoană iubită, gândiți-vă la oamenii care au pierdut mulți oameni dragi și cei dragi în timpul unui război sau al foametei.)

Apoi generați compasiune gândindu-vă: „Ce minunat ar fi dacă toți acești oameni ar putea fi eliberați de suferință”. Atunci decide că vei îndura în mod conștient suferința pe care o implică problema ta pentru a-i ajuta pe toți ceilalți oameni să depășească dificultățile. Poți face asta în timp ce respiri, imaginându-ți mental cum inhalezi suferința sub formă de fum întunecat. El intră în inima ta, acolo unde rezidă mintea noastră egoistă; imaginează-l ca pe o pată întunecată stabilă sau ca piatră tare. Fumul întunecat al suferinței este absorbit în piatra egoismului și o distruge...

Apoi expiră fericirea, calitățile bune și meritul sub formă de lumină clară, care te împuternicește pe tine și pe toți ceilalți oameni cu toate calitățile necesare pentru a face față problemei și a face progrese pe calea către Iluminare. Încheiați meditația simțindu-vă bucuroși că ați făcut această practică și dedicați meritul acumulat (energia pozitivă) pentru a vă asigura că toate ființele își găsesc fericirea și eliberarea de suferință.

Anexa 2 Meditația de iertare

Pe măsură ce practicăm meditația, în mod natural devenim mai conștienți de ceea ce se întâmplă în mintea noastră. Înțelegem mai clar ce simțim și de ce. Începem să observăm inconsecvențe în propriile noastre vieți și ne confruntăm față în față cu sentimente rănite și răni vechi. Treptat, dobândim capacitatea de a desface capetele și de a vindeca rănile. Meditația iertării este o modalitate excelentă de a vindeca durerea resentimentelor persistente care ne blochează inimile și ne împiedică să simțim dragoste și încredere în noi înșine și în ceilalți. Iertarea este cheia care ne deschide inimile, ajutându-ne să învățăm din experiența dureroasă a trecutului și să mergem nestingheriți în viitor.

Așează-te, calmează-te, relaxează-ți corpul și concentrează-ți mintea pe respirație. Lasă amintirile, imaginile și emoțiile să plutească liber în mintea ta - acțiunile, cuvintele și gândurile pe care nu le-ai iertat niciodată pentru toată durerea pe care ți-o provoacă.

Spune-ți cu toată sinceritatea: „Mă iert pentru tot ce am făcut în trecut, intenționat sau neintenționat, pentru acțiunile, cuvintele și gândurile mele. Am suferit destul! Acum am învățat, am crescut și gata să mă deschid față de mine. Să fiu fericit, să fiu eliberat de vinovăție, să cunosc bucuria de a mă înțelege cu adevărat pe mine, pe ceilalți și pe lume. Fie ca eu să pot cunoaște integritatea personalității mele și frumusețea naturii mele și să-i ajut pe alții să facă asta.

Acum imaginează-ți în spațiul din fața ta o persoană dragă pe care vrei să-l ierți sau de a cărui iertare ai nevoie. Dirijați următorul flux de gânduri din inima voastră către inima lui: „Din adâncul inimii mele te iert pentru ceea ce ai făcut, intenționat sau neintenționat, cu acțiunile tale, cuvintele, gândurile care m-au rănit. Vă iert și vă cer iertare pentru toate lucrurile pe care le-am făcut, intenționat sau neintenționat, pentru a vă răni. Iarta-ma. Fii fericit, liber și vesel. Fie ca amândoi să ne deschidem inimile și mințile pentru a ne întâlni în dragoste și înțelegere, realizând treptat că suntem una.”

Imaginează-ți că mesajul tău este primit, că ești iertat și încearcă să simți că asta ți-a vindecat inima și a întărit relația dintre voi. Apoi imaginați-vă că această imagine dispare în spațiu.

Gândește-te apoi la nenumăratele persoane pentru care nu ai reușit să-ți arăți sentimentele sincere: amintește-ți cum te-ai simțit și cum te-ai comportat atunci când te-au insultat, te-au tratat nepoliticos, ți-au luat locul de parcare „ți-ai” loc de parcare, te-ai înghesuit în coadă și așa mai departe. . infinit... Imaginează-ți câți oameni ai jignit într-un fel sau altul, cu acțiunile, cuvintele și gândurile tale conștiente sau inconștiente. De câte ori te-ai comportat ca infractorul, cel care l-a împins la coadă pe cel care a fost nepoliticos? Imaginează-ți un număr infinit de oameni în fața ta. Trimiteți următorul mesaj sincer, din inima voastră în inimile lor: „Vă iert și vă cer să mă iertați pentru toate lucrurile pe care le-am făcut, intenționat sau neintenționat, pentru a vă răni. Fie ca noi în această viață să dăm naștere la motive de fericire. Fie ca toți să ajungem la bucuria de a înțelege cu adevărat și de a experimenta interdependența. Fie ca să ne putem deschide inimile și mințile unul față de celălalt și să ne întâlnim în armonie.

Repetați această reflecție-meditație de câte ori doriți. În încheiere, vizualizați, cu cât de multă vioiciune și vioiciune poate inima voastră, că sunteți eliberat de vinovăție și autoînvinovățire. Și în acest moment, simți că te-ai iertat și ai reușit să-ți accepti cu calm acțiunile.

Din The Fine Arts of Relaxation, Concentration and Meditation de Joel și Michelle Levey (Wisdom Publications, Boston, 1991)

Citate inspirationale

„Elevii mei, se apropie ceasul morții mele, despărțirea noastră este aproape, dar nu vă întristați. Viața se schimbă tot timpul și nimeni nu poate evita distrugerea corpului. Asta vă arăt acum prin moartea mea, trupul meu se prăbușește ca un vagon dărăpănat.

Nu te întrista în zadar, ci realizezi că nimic nu este permanent și folosește acest exemplu pentru a înțelege goliciunea vieții umane. Nu prețui în zadar visul nedemn că cel schimbător va deveni neschimbător ... "- Ultimele cuvinte ale lui Buddha Shakyamuni către discipolii săi.

Moartea este inevitabilă.

„Nimeni, deși vede pe alții murind în jurul lui, nu crede că el însuși va muri.” Bhagavad Gita.

„Atâta timp cât ești puternic și sănătos,

Nu te gândești la boala iminentă,

Dar se prăbușește cu o forță neașteptată

Ca un fulger.

În timp ce ești ocupat cu lucruri lumești,

Nu te gândești la moartea iminentă

Dar ea vine repede ca un tunet

Se prăbușește ca niște bucăți deasupra capului tău, Milarepa.

Cum să mori în fericire și conștientizarea sensului.

„Dacă o persoană moare cu gândul la cum să beneficieze pe alții, atunci mintea lui rămâne în mod natural în fericire, iar aceasta îi umple moartea cu sens.” Lama Zopa Rinpoche.

„Nu va veni niciodată vremea când vei fi eliberat de toate treburile, așa că în fiecare zi caută o oportunitate [de practică]... Moartea este inevitabilă, dar momentul sosirii ei este necunoscut - poate veni în orice moment, așa că nu ezita." Sanctitatea Sa Dalai Lama. Lama Zopa Rinpoche.

„Ce este compasiunea? Aceasta nu este doar afecțiune sau preocupare pentru suferință, nu doar căldura inimii acordată altei persoane sau o conștientizare clară a nevoilor și suferinței sale, aceasta este, mai presus de toate, o disponibilitate consecventă și susținută de fapte reale de a face totul. posibil și necesar pentru a-și alina suferința.” Sogyal Rinpoche, Clearance after Clearance.

Meritul câștigat din a-i ajuta pe alții.

„A avea grijă de oamenii bolnavi sau pe moarte este cea mai bună pregătire pentru propria ta moarte.” Lama Zopa Rinpoche.

„Când învățăm să dăm un ajutor real moribundului, suntem plini de neînfricarea și simțul responsabilității necesare pentru a ne înfrunta propria moarte și descoperim în noi înșine începuturile compasiunii fără margini, a cărei existență nici nu am bănuit-o. ” Sogyal Rinpoche.

Tradus de Delhi Lidzhi-Garyayeva

Ajungem la a treia întrebare principală: cum să ne pregătim pentru moarte? O modalitate minunată de a întări mintea și inima în așteptarea acestui test este meditaţie. Dar chiar momentul morții poate fi cu adevărat ciudat. Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat și să ne întoarcem la analogia înotului pe un râu turbulent. Pentru a depăși cele mai periculoase repezi ale râului, profesioniștii se antrenează din greu pentru a nu se pierde printre stânci, pâraie și cascade.

Una este să-ți imaginezi moartea și alta este să rămâi calm în momentul părăsirii acestei vieți. Pentru a nu-ți pierde capul când te întâlnești cu un astfel de prag, trebuie să înveți să simți apa sau, așa cum ne-a sfătuit profesorul lui Carlos Castaneda, don Juan, să „simți întotdeauna moartea în spatele umărului tău”. O amintire a necesității de a vă pregăti pentru moarte și de a vă gândi în mod constant la aceasta poate fi alegoric (de exemplu, căderea frunzelor de toamnă amintește de acest lucru) sau complet lipsită de ambiguitate, precum inscripția de pe o piatră funerară pe care am văzut-o în New England:

Eram ca tine, un trecător,

Dar și tu vei muri într-o zi.

Să știi că ți se va întâmpla și ție.

Pregătește-te să mă urmărești.

Potrivit unei concepții greșite larg răspândite, pregătirea pentru moarte afectează calitatea vieții noastre. De fapt nu este. În timpul muncii mele cu cei muribunzi, am constatat în mod repetat că stând lângă patul de moarte al cuiva mă făcea să mă simt deosebit de viu. Când Marcel Proust (50 de ani), marele cunoscător al comediei umane, a fost întrebat de un reporter de ziar cum ar trebui să se comporte oamenii în catastrofele mondiale care amenință cu moartea inevitabilă, el a spus același lucru:

Mi se pare că dacă suntem amenințați cu moartea, viața ne va părea brusc minunată. Gândiți-vă câte proiecte, călătorii, romane, lecții au trecut pe lângă noi pentru că leneși am amânat totul pentru mai târziu, fiind siguri de un viitor sigur.

Dar, dacă toate aceste amenințări ar dispărea pentru totdeauna, ce minunat ar fi! O! Dacă nu va fi cataclism, nu vom rata vernisajul unei noi expoziții la Luvru, vom cădea la picioarele domnișoarei X, vom merge în India.

Cataclismul nu se întâmplă, iar noi nu facem nimic, revenind la viața normală, a cărei neglijență răpește dorința de aromă. Și totuși, pentru a iubi viața de astăzi, nu avem nevoie de dezastre. Este suficient să ne amintim că suntem oameni și că moartea poate veni la noi în această seară.

Proust înseamnă că lipsa de conștientizare a mortalității noastre nu ne permite să percepem viața la fel de deplin așa cum o experimentăm în fața morții iminente. Moartea, ca și iubirea, rupe linia dintre noi și Mister, făcând slăbirea strângerii ego-ului și conștiința sufletului să apară.

Ar trebui depuse eforturi în viața cuiva pentru a accepta în mod conștient darul morții. Este necesar să antrenăm mintea și inima să se identifice cu torța adevărului și să ascuți atenția astfel încât să nu se împrăștie nici măcar în momentul celei mai mari tulburări. Pentru a trece mai ușor granița vieții, trebuie să arunci o mulțime de lucruri peste bord. Este necesar să ne rezolvăm relațiile cu cei vii și cu cei plecați. Nu este necesar să ne adresăm fizic persoanei cu care suntem conectați; mai degrabă, trebuie să dezlegem nodurile de pe firele conexiunilor noastre din inima noastră. Pune-ți o întrebare importantă: „Vreau să mor cu această pată în minte?” Aproape întotdeauna vei răspunde „Nu”. Moartea oferă o oportunitate unică de a vedea dramele ego-ului în adevărata lor lumină. Puține probleme merită luate cu tine în lumea următoare. Făcând un inventar riguros al atașamentelor noastre inutile, ne pregătim pentru o ieșire pașnică.

Este necesar nu numai să vă înțelegeți relațiile cu ceilalți oameni, ci și să vă puneți ordine în afaceri - din punct de vedere legal, medical și financiar. Dacă nu doriți ca profesioniștii medicali să vă țină corpul în viață cu orice preț sau dacă doriți să puneți organele viabile ale cadavrului dumneavoastră la dispoziția medicilor (pentru transplant sau cercetare), semnați „Voința vieții” (51). ). Testamentul dumneavoastră ar trebui să indice dacă preferați înmormântarea sau incinerarea cadavrului dumneavoastră. În același timp, este indicat să discutați aceste detalii cu cei care vă vor îndeplini dorințele.

Necesitatea unei astfel de consultații mi-a fost demonstrată viu de moartea mătușii mele. Sora mai mică a tatălui meu era o femeie răzvrătită, cu o fire rebelă. Când a fost diagnosticată cu o tumoare pe creier la vârsta de şaizeci şi ceva de ani, ea a cerut să fie incinerată, contrar legilor iudaismului. A murit, dorința i s-a împlinit, iar familia a vrut să-i îngroape cenușa lângă alte rude decedate, dar administrația cimitirului s-a opus - era un cimitir evreiesc. A apărut o problemă serioasă, care a fost rezolvată astfel: în plină noapte, unchiul și mătușa mea, cu un felinar, o lopată și o urnă, s-au cățărat peste gardul cimitirului, au săpat o mică groapă în parcela familiei, au așezat cenușa de acolo și-a acoperit urmele și a fugit. Nu au fost prinși, dar, în principiu, ar putea avea probleme serioase.

Unii oameni le este greu să facă testament. Există o idee superstițioasă că o persoană nu va muri până când nu își exprimă ultima voință. Acest mod de a gândi poate crea probleme celor pe care îi lăsăm în urmă. Tatăl meu era avocat și am auzit deseori de la el despre familii și prieteni care au căzut din cauza litigiilor. Programul de îmbătrânire conștientă ne cere să încercăm să nu dăunăm nimănui prin moartea și moartea noastră. Trebuie să dăm dovadă de grijă maximă față de cei care vor continua să trăiască după plecarea noastră. O astfel de atenție la problemele materiale face parte din practica noastră spirituală și simbolizează respingerea finală a puterii lumești.

De asemenea, este important să decidem unde am dori să murim. Aceasta este una dintre cele mai importante decizii și este de dorit să o luăm înainte de criză. Vrem să murim într-un spital în care toată atenția este concentrată pe îngrijirea medicală – sau acasă? Cum să umplem camera în care murim cu o atmosferă spirituală, astfel încât să ne ajute să rămânem conștienți și să ne faciliteze plecarea? De exemplu, în budismul japonez Pure Land (52), se obișnuiește să se plaseze o imagine a locuinței cerești lângă patul persoanei pe moarte, astfel încât persoana să se poată concentra asupra ei în momentul plecării.

Știi, Rich, cred că mor.

Asa cred si eu, i-am raspuns. Ea a intrebat:

Cum crezi că este moartea?

Am vorbit puțin despre asta și am spus:

Mi se pare cineva care se află într-o casă care se prăbușește. Dar legătura noastră nu pare să depindă de casă. Vei continua să existe chiar și atunci când corpul tău nu va mai fi. Și legătura noastră va rămâne și ea.

Ea a spus că a simțit la fel. Am fost împreună în acest spațiu exact atâta timp cât a fost necesar să înțelegem acest adevăr – doar o clipă – dar o astfel de unitate ne-a mângâiat foarte mult.

Mama le-a cerut medicilor să o lase de la spital să plece acasă. Voia să se întoarcă în camera ei. În cele din urmă, au fost de acord fără tragere de inimă, iar o ambulanță a adus-o pe mama acasă. Era destul de evident că, după zece ani de luptă cu boala, acum era pe moarte. Am văzut-o ultima oară înainte de a zbura în California, unde trebuia să țin o prelegere duminică la Santa Monica Civic Center. Deși nu speram să o revăd pe mama, la acea vreme obligațiile mele față de organizatorii prelegerii mi s-au părut mai importante decât să fiu la patul unei femei pe moarte. Astăzi aș fi luat o altă decizie, dar eram tânăr și ambițios, iar acum trebuie să trăiesc cu amintirea acelui act al meu.

Mama a stat acasă doar o zi, după care medicii au decis că este prea slăbită și, în ciuda solicitărilor ei, și-au transportat pacienta înapoi la spital. Tatăl meu, căruia i-a fost foarte greu să accepte moartea, s-a bazat pe părerea profesioniștilor: „Medicii știu cel mai bine”. Știam că este greșit să-i dau mamei mele șansa de a muri acolo unde se simte mai liberă, dar am simțit presiunea acelor valori pe care nu le împărtășesc și mi-a fost teamă să nu fiu lăsată în minoritate. Prin urmare, am tăcut. Mama a fost din nou adusă la spital, iar în noaptea următoare a murit singură într-o secție de resuscitare plină cu mecanisme, izolată de nepoții ei (care nu aveau voie să meargă acolo) și de casa ei iubită.

În anii de la moartea mamei mele, mișcarea hospice a prins contur în țara noastră. Pentru cei a căror boală sau singurătate îi împiedică să moară acasă, un hospice este o alternativă bună la spital. În centrul ideii de hospice se află o viziune mai luminată asupra morții ca proces natural care nu ar trebui să fie interferat de anumite metode medicale. Pentru cei dintre noi care doresc să abordeze moartea în mod conștient, un hospice al cărui personal este liber de mentalitatea de a menține corpul în viață cu orice preț poate fi un loc minunat.

Există mulți oameni implicați în munca ospiciilor care înțeleg profund sensul procesului de moarte și încearcă să-l spiritualizeze.

Nu aș vrea să arunc o umbră asupra medicilor și spitalelor. Munca profesioniștilor medicali, dintre care majoritatea și-au dedicat viața ideii profund spirituale (deși ei înșiși ar putea să nu fie înclinați să folosească cuvântul „spiritual”) de atenuare a suferinței, poate fi cu greu supraestimată. În plus, multe spitale își relaxează regulile, oferind pacientului mai multă libertate.

În anii șaptezeci, la zece ani de la moartea mamei, am vizitat-o ​​pe bolnava Debi Mathesen, soția lui Peter Mathesen (53 de ani). Debi era pe moarte de cancer într-una dintre clădirile Spitalului Mountain Sinai din New York. În New York, ea a frecventat un centru Zen, iar călugării au început să vină în episcopia ei pentru a medita și a ajuta la pregătirea pentru momentul plecării. Într-unul dintre colțuri au așezat un mic altar, iar când au început să cânte, secția de spital s-a transformat într-un mic templu. Odată, când Debi avea călugări, doctorii au venit la ea în timpul rundelor lor - cu dosarele lor, stetoscoape, veselie profesională și întrebarea: „Ei bine, ce mai facem?” Însă atmosfera spirituală din secție era atât de puternică, încât medicii s-au oprit în loc, înghițind sfârșitul frazei și s-au retras repede derutați! Pentru a părăsi trupul, Debi a reușit să pregătească un astfel de spațiu sacru, peste care nici măcar hainele albe amidonate nu aveau control.

Deși a muri acasă, într-un mediu familiar, este mult mai calm, uneori un astfel de mediu face dificilă plecarea. Prezența celor dragi și a obiectelor poate influența moartea. Nedorind să-i rănească pe cei dragi, o persoană vrea să rămână cu ei, în ciuda faptului că natura cere altfel. Din această cauză, o luptă internă dureroasă poate avea loc în inima unui muribund: sufletul vrea să plece, iar ego-ul se agață de viață. Trebuie să ne amintim acest lucru când cei dragi mor și când ne vine rândul.

Mi s-a spus despre o femeie de douăzeci și opt de ani, pe nume Michelle, care muri de cancer în același spital în care mama ei lucra ca asistentă. Mama a făcut tot posibilul să-și păstreze singurul copil în viață, dormind în patul alăturat și lăsându-și fiica doar să meargă la baie. Într-un astfel de moment, Michelle i-a șoptit bonei: „Te rog, spune-i mamei tale să mă lase să plec”. Dar acest lucru a fost imposibil și Michelle a murit doar când mama ei a ieșit la cină într-o seară.

Este necesar nu numai să decidem unde am dori să murim, ci și să decidem cât de conștienți vrem să fim în momentul morții. Desigur, moartea aduce atât de multe surprize încât este dificil să prezici exact cum se va întâmpla, dar poți măcar să-ți spui preferințele. Acesta nu este un subiect ușor. Deși știința managementului durerii a făcut pași uriași înainte în ultimii ani, există încă multe capcane. Deoarece majoritatea medicilor sunt interesați doar de corp și acordă puțină atenție calității conștiinței unui muribund, noi înșine va trebui să stabilim cantitatea de suferință pe care suntem gata să o suportăm pe patul nostru de moarte pentru a rămâne în plin. , conștiință fără droguri.

Nu este oare posibil ca medicii, nevăzători de nevoia de a înfrunta moartea cu ochii deschiși, să creeze un alt tip de suferință prin eforturile lor menite să amelioreze pacientul de durere? În calitate de susținător al îmbătrânirii conștiente și al morții, sunt înclinat să dau un răspuns afirmativ la această întrebare. Miniștrii medicinei, bazați pe idei materialiste, se concentrează pe ceea ce poate fi văzut, simțit și măsurat. Având în vedere că existența pacientului se încheie cu moartea corpului, medicii acordă puțină atenție morții și morții ca atare – ca fenomen care afectează viitoarea încarnare. Prin urmare suntem ca bătrâni înțelepți, cei care încearcă să se privească din punctul de vedere al sufletului nu-și pot încredința conștiința medicilor la ultima oră.

Cea mai înțeleaptă decizie ar fi să iei singur analgezice. Experimentele arată că pacienții cărora li se permite să-și ia propriile medicamente pentru durere consumă mai puține medicamente pentru durere, dar raportează mai puțină durere.

Studii recente în care femeilor aflate în travaliu li s-a permis să-și administreze singure analgezice, au descoperit că aceste femei iau aproximativ jumătate din doza obișnuită. S-au găsit două explicații pentru aceasta: în primul rând, femeile care nașteau puteau ajusta doza în funcție de nevoile lor, iar în al doilea rând, le era mult mai puțin frică de durere, pentru că știau că o pot controla. Nu am nicio îndoială că, dacă s-ar face același studiu în rândul muribunzilor, s-ar înregistra și o scădere a dozei de medicamente.

Întrucât există un timp semnificativ între apariția durerii și primirea calmantelor, mulți muribundi pe care îi cunoșteam au anticipat apariția durerii și au supraestimat intensitatea acesteia - pentru că ei înșiși nu au primit controlul asupra acesteia. În unele spitale engleze, pacienții au voie să-și ia propriile analgezice și ar trebui să fim suficient de înțelepți pentru a ne cere cât mai multă autonomie în acest domeniu. Transferarea puterii asupra conștiinței tale către o altă persoană în curs de moarte - în special una ale cărei valori filozofice pot fi complet diferite de ale noastre - este o perspectivă înspăimântătoare.

Nu mai puțin importantă este întrebarea dacă avem dreptul de a alege în mod independent momentul morții noastre. Momentan nu avem un astfel de drept. Dacă vrem să murim, va trebui să mergem la Dr. Kevorkian (54) sau vom încerca să luăm mai multe somnifere de la medicul nostru. Nici una, nici cealaltă ieșire nu pot fi considerate satisfăcătoare. Fără să intenționez să-l jignesc pe doctorul Kevorkian, trebuie totuși să remarc că discuția care s-a desfășurat în jurul lucrării sale aduce publicului ceea ce ar trebui să fie o chestiune personală a unei persoane și atrage atenția asupra rudelor pacientului în cel mai inoportun moment pentru acestea. Nu este că subestimez complexitatea problemelor etice implicate în dezbaterea despre dreptul la moarte, dar mi se pare că ele ignoră cel mai important lucru: înțelepciunea celui pe moarte și capacitatea lui de a face o alegere conștientă. În munca mea, am descoperit că muribunzii sunt destul de treji în evaluarea stării corpului și minții lor (cu excepția cazului în care o persoană este prea slabă pentru a gândi limpede sau când leșine de durere).

A-i priva de dreptul de a muri așa cum vor ei, când vor, înseamnă să le negați înțelepciunea sau să o considerați irelevantă. Din punct de vedere materialist, o astfel de interdicție este destul de rezonabilă, dar din perspectivă spirituală, pare complet greșită.

Viața este minunată și prețioasă și, dacă mă întreb, cu siguranță îi voi încuraja pe toți cei care au chiar și puțină conștiință să trăiască cât mai mult posibil. Dar, dacă înțelepciunea interioară necesită alta, această voce trebuie să fie ascultată. Cu cât ne îndepărtăm mai mult înțelepciunea noastră profundă, îndepărtând buruienile vocii ego-ului din ea, cu atât vom fi mai pregătiți să luăm acea decizie dacă trebuie vreodată să o luăm.

Spre deosebire de societatea noastră, în culturi precum cea tibetană, dreptul unei persoane de a stabili ora plecării sale nu a fost niciodată pus la îndoială. În mod tradițional, atunci când bătrânii lama din Tibet simt că le-a venit timpul, ei invită oamenii la părăsirea corpului. La ora stabilită, lama, cufundat în meditație, își oprește inima și nu mai respira. Și ce este sinuciderea? Un act imoral? Sau doar știind momentul îngrijirii? Este la latitudinea individului, nu a statului, să decidă.

Ar trebui să ne întrebăm fără îndoială: prelungirea vieții cu orice preț este întotdeauna cea mai înțeleaptă decizie? La bătrânețe, Thomas Jefferson (55 de ani) i-a scris unui prieten care avea și el șaptezeci de ani: „Vine vremea când, având în vedere starea noastră și cu privire la cei din jurul nostru, ar fi înțelept să plecăm, făcând loc. pentru o nouă creștere. Am trăit vârsta noastră și nu ar trebui să pretindem alta.

Cu toate acestea, după cum relatează Sherwin Naland, în țara noastră nu se poate muri de bătrânețe: o anumită boală trebuie indicată ca cauză pe certificatul de deces. Cât de ciudat este că filosofia culturii noastre de a menține în viață vechiul corp cu orice preț păstrează încă această negare implicită a morții. Având în vedere creșterea rapidă a populației lumii și epuizarea resurselor naturale asociate cu aceasta (ca să nu mai vorbim de problemele financiare și de o lipsă acută de organe pentru transplant), avem mari îndoieli cu privire la modul corect de a prelungi viața dincolo de vârsta rezonabilă. și bunăstare.

Înainte de accidentul vascular cerebral, vorbeam la telefon în fiecare dimineață cu un pacient de patruzeci și cinci de ani de la spitalul unui veteran din Los Angeles, pe care îl cunoșteam doar în lipsă. Avea cancer de piele care s-a răspândit pe tot corpul și într-o zi m-a sunat soția lui și mi-a spus că soțul ei vrea să vorbească cu mine. Ea a descris starea lui: stătea întins în pat, incapabil să se miște; era atât de umflat încât asistentele i-au înfipt regulat un ac în stomac pentru a scurge lichidul; toate părțile corpului i se umflau enorm: testiculele îi erau atât de mari încât nu putea să stea pe toaletă. M-a întrebat: „Ram Dass, dacă mă decid să termin cu toate astea, va fi o greșeală karmică teribilă?”

Ce as putea sa-i raspund? În astfel de momente, filosofia, în fața realității unei mari suferințe, este neputincioasă. Ar fi trebuit să-i spun acestei persoane despre evoluție, despre cât de important este ca sufletul să rămână în corp cât mai mult timp? Poate că ar fi trebuit să mă ascund în spatele poveștilor unor sfinți precum Ramana Maharshi, care a îndurat cu stoicitate suferința de dragul discipolilor săi adoratori până când viața sa a fost încheiată de cancerul la gât? Acest pacient avea o soție iubitoare și aș putea spune că trebuie să trăiască pentru ea, așa că aș evita responsabilitatea de a-i încuraja gândurile despre moarte. Sau, știind că toate lucrurile care nu sunt finalizate în această viață sunt transferate în următoarea, ar trebui să-i recomand totuși să părăsească trupul? Orice aș spune ar fi o intruziune nepotrivită în viața altcuiva, dar acest om avea nevoie de un răspuns. I-am spus să vorbească inimii lui. Ce decizie a luat, nu știu.

S-ar părea că nici nu vrea să se gândească la moarte, ci aici - să se pregătească. În comparație cu examenul final, atunci toată viața este un proces lung de învățare, luptă pentru el și nicăieri altundeva. Cine a studiat bine tot anul nu se teme de examene. Dimpotrivă, stăpânitorii și răpitorii încearcă să învețe în ultimele trei zile și chiar și atunci doar în procesul de a face foi de cheat.

Odată cu moartea, acest număr nu trece. Mai degrabă, trece, dar ca o excepție extremă. Există exemple de pocăință pe moarte profundă și mântuitoare, dintre care cel mai izbitor este agățat pe crucea din dreapta Domnului Isus. Speranța unei repetări a unui astfel de miracol în viața ta este îndrăzneală. Asemenea minuni nu sunt planificate. Trebuie să te pocăiești astăzi. Astăzi trebuie să ne gândim la moarte.

Credinciosul gândește la moarte nu ca la o dispariție, ci ca la o schimbare radicală a modului de a fi. Dacă este asociată cu dispariția, atunci va trebui să fiți de acord cu gândurile unor greci care spuneau că, în timp ce existăm, nu există moarte, iar când moartea există, nu mai existăm. Acesta este un genunchi verbal destul de elegant, aruncat înapoi în maniera sofiştilor. Dar nu se încălzește și în adâncul ei conține o minciună. Suntem strâns familiarizați cu moartea de-a lungul vieții temporale.

Strămoșul nostru a auzit de la Dumnezeu că „ar muri cu moartea” dacă ar mânca din pomul interzis. A mâncat și a murit imediat. Fizic, a murit nouă sute șaizeci de ani mai târziu, dar a gustat imediat moartea. Ochii i s-au deschis și și-a recunoscut goliciunea și odată cu ea și rușinea. Și-a pierdut harul, i-a fost frică de Dumnezeu, a simțit un gol îngrozitor în interior. A suferit mult mai multe afecțiuni morbide, care au trecut în urmași și acolo s-au înmulțit de multe ori. Întreaga istorie a omenirii de atunci a fost experiența cumulativă a morții, experiența rezistenței morții, experiența pierderii luptei împotriva ei. În această luptă, omul a fost încălzit de așteptarea că Dumnezeu va interveni în cele din urmă în istorie și va învinge moartea și păcatul. Și chiar și atunci când speranța acestui lucru dispăruse din majoritatea sufletelor, când prima Evanghelie a fost uitată, oamenii au continuat să fie încălziți de sentimentul nemuririi personale.

Oriunde este o persoană, există. Și oriunde există un ritual de înmormântare, gândul central în el este gândul de a continua viața dincolo de mormânt. Uneori există un al doilea gând, mai important, și anume gândul la o viitoare înviere. Ea se putea exprima foarte simplu. De exemplu, prin așezarea defunctului în postura de bebeluș, în acea stare prăbușită în care ne petrecem perioada intrauterină și în care unora le place să doarmă. Această poziție a corpului, comunicată defunctului, face o paralelă între pântecele mamei, din care s-a născut o persoană, și pământul, acest pântece comun tuturor, din care cineva urmează să fie înviat.

Pe lângă această simplitate extremă, credința într-o viață de apoi poate fi copleșită de o mulțime de ritualuri, să zicem, egiptene, cu mumificare, ritualuri elaborate, sacrificii și așa mai departe. Nu vom găsi un singur popor care să nu cunoască ritualul funerar și să nu creadă în continuarea vieții dincolo de mormânt. O cantitate imensă de literatură este dedicată acestei probleme, dar este important pentru noi acum să înțelegem un singur gând. Și anume: în experiența umană generală moartea nu este altceva decât o schimbare a modului de existență și nu încetarea ei cu totul.

Cum să accept moartea

Este foarte asemănător cu nașterea. O schimbare mai radicală a modului de existență decât la om se vede doar în transformarea unei omizi în fluture. Sfidător inestetică, târându-se încet, nu interesează nimănui decât păsările înfometate, omida se transformă în mod miraculos într-o făptură ușoară, fluturată, pictată cu toate culorile paradisului. Dar ce zici de om?

Persoana din uter este cu susul în jos. Nu respiră cu plămâni. Nu se hrănește prin gură. O persoană primește tot ce este necesar din corpul mamei prin cordonul ombilical. În plus, o persoană este complet scufundată în apă. El nu seamănă în niciun fel cu „aceasta” însuși, care va deveni după ceva timp: îndreptat în sus, văzând soarele, mișcându-se independent. Doar lipsa de dorință de a privi acest „miracol obișnuit” îl face obișnuit în ochii noștri. Dar de îndată ce te gândești la asta, vei fi imediat de acord că există mult mai multe în comun între conceptele de „a te naște” și „a muri” decât credem.

Creștinii antici considerau ziua morții o zi. A fost o tranziție de la o viață mai proastă la una mai bună și, pentru a gândi și simți așa, trebuie să trăiești o experiență foarte vie de sfințenie. Principalul dușman al morții fără teamă este păcatul. Păcatul desparte omul de Dumnezeu și îl supune” având puterea morții, adică diav olu” (Evr. 2:14). Dacă totuși, venirea la credință este marcată de o experiență interioară plină de bucurie a iertării păcatelor și a intrării în sărbătoarea Veșnicei Paști, atunci frica de muritor dispare, înlocuită de speranța în Dumnezeu, iubirea față de El și curaj.

Atingând nașterea, nu poți ignora. Este adevărata naștere în viața veșnică, singura Taină menționată în Crez. Sărbătorirea grăbită, neatentă, lipsită de tremurând cuvenit a acestei Taine, devenită un obicei, a sărăcit mult viața noastră spirituală. Epoca marilor martiri, primele trei secole și jumătate de istorie creștină, au fost vremuri în care creștinii s-au pregătit mult timp pentru a primi Botezul și au fost botezați ca adulți. Au asistat la Liturghie, au ascultat Scripturile și au plecat cu cuvintele „Catehumeni, ieșiți afară”. Episcopii și preoții au stat de vorbă cu ei. Au învățat să se roage. Pregătirea intensă și fără grabă pentru Sacrament a dat naștere, după săvârșirea Sacramentului însuși, unei experiențe interioare profunde. A fost tocmai experiența vie a nașterii din nou, experiența comuniunii cu Hristos Înviat, experiența intrării în viața veacului viitor. Aceasta explică parțial lupta curajoasă cu păcatul și uimitoarea îndelungă răbdare în suferințele pentru care era faimoasă Biserica acelor secole îndepărtate.

Dar ce să facem noi, cei care au fost botezați în copilărie, au nevoie de lacrimi de pocăință și, pe lângă ele, suntem lipsiți de orice altă umezeală care purifică sufletul? Trebuie să renaștem prin pocăință. Lacrimile nu sunt menționate întâmplător. Începutul vieții pământești a unui sugar, după despărțirea sa de organismul mamei, este marcat de un strigăt lamentabil. La fel, sufletul plânge și plânge, renascând, la fel, cu strigăte și lacrimi, obosit de deșertăciune, rupe învelișurile păcătoase care s-au lipit de el însuși. Ne dorim atât de mult să ne petrecem viața în râs, atât de îndrăgostiți de distracție, orice, din orice motiv, încât cuvintele din rugăciunea lui Hrisostom să sune ca un tunet pentru noi: „Dă-mi, Doamne, lacrimi, amintire muritor și tandrețe”. De asemenea, vom cere lui Dumnezeu lacrimi și amintirea morții în rugăciune, pentru ca într-o zi necunoscută și cutremurătoare să găsim pentru noi înșine un Dumnezeu milostiv.

Poarta și calea care duce la viața veșnică sunt înguste. Nu poți intra liber în ele, dar poți doar să treci prin ele. Aceasta este, de asemenea, o imagine foarte asemănătoare cu nașterea. Când se naște un copil, ce mai face, dacă nu se strecoară, nu se intensifică cu durerea și angoasa în jumătate, iese și își găsește libertatea?

Pocăința înseamnă a muri, a muri pentru păcat și a înviora pentru Dumnezeu. " La fel, socotiţi-vă morţi faţă de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru.”(Rom. 6:11) aceasta se face o dată în viață prin Botez și apoi toată viața continuă prin împlinirea poruncilor și lupta cu patimile.

M-am gândit mult la sensul primar, profund al cuvintelor. Deci, cuvântul „artă” este legat de conceptul de „ispitire” sau „test”. Cine a fost „testat” de multe ori în orice afacere este deja „ispitit”, priceperea sa practică poate fi numită cuvântul „artă”. Arta este o abilitate și necesită experiență, repetare frecventă. Murim o singură dată; suntem lipsiți de experiența morților frecvente, ceea ce înseamnă că suntem sortiți morții „nepricești”. Moartea noastră trebuie să fie stângace, la fel cum prima clătită trebuie să iasă cocoloase. Există o perspectivă adevărată în toate aceste reflecții. Cumva, următorul gând se sugerează: trebuie să înveți cum să mori, trebuie să inventezi o modalitate de a te pregăti în mod corespunzător pentru cel mai important eveniment din călătoria ta pământească.

El a scris în celebrul său jurnal că adevărata viață creștină este experiența morții pentru păcat și pregătirea pentru eternitate. Este interesant că Platon a vorbit în aproximativ aceiași termeni despre scopurile adevăratei filozofii. „Ea învață să moară”, a spus Platon, referindu-se la acea ruptură cu legăturile lumești și moartea spre vanitate, care sunt caracteristice adevăratei filozofii.

Ceea ce au prevăzut înțelepții din antichitate a fost transformat în viață și într-o faptă concretă de către sfinții creștini. Pentru a muri, călugării au părăsit orașele și s-au așezat în sălbăticia pădurii sau în deșerturile uscate. Viața lor, lipsită de orice plăcere de înțeles și lumească, pare să nu fie altceva decât moarte pentru o persoană lumească. O persoană obișnuită ar prefera să moară aceeași moarte reală decât să trăiască ca un călugăr și să sufere. Dar această viață ciudată, monahismul, adică este o moarte voluntară înainte de apariția acelei necunoscute și inevitabile.

Părinții au sfătuit să trateze multe evenimente din viața de zi cu zi ca și cum persoana ar fi murit deja. De exemplu, cât de mort trebuie să înveți să răspunzi la laude și abuzuri.

Și trebuie să înveți să-ți plângi păcatele ca și cum ai avea o persoană moartă în casa ta.

De asemenea, ar fi bine să tratăm tot felul de zvonuri și bârfe, toate betelile informaționale cu atenția unui mort îngropat.

Totul este sus. Atât de înalt încât pare a fi inaccesibil. Știu. Sunt de acord. Dar însăși citirea poveștilor și zicerilor din viața marilor părinți ai deșertului vindecă într-un fel taină sufletul și însufle în el gânduri cerești. Fără a merge la o mănăstire, fără a înceta să locuim într-o clădire mare și să vizităm un supermarket, avem totuși aceeași sarcină ca toți creștinii din antichitate: să împlinim poruncile. Împlinirea poruncilor trebuie să mortifice păcatul și să însuflețește spiritul. " Dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort pentru păcat, dar duhul este viu pentru Domnul", spune Sfântul Paul. Și mai spune: Niciun păcat să nu domnească în carnea voastră moartă» Pavel are multe cuvinte similare construite pe antiteza dintre moarte și viață, moarte față de păcat și viață față de Domnul.

Poți să te gândești la moarte zâmbind, în timp ce respirația ei rece nu frământă părul de pe tâmple. Se spune că John Lennon a dormit într-un sicriu când era tânăr. Desigur, nu pentru că a imitat, ci pentru că era prost. În acești ani, el și alți Beatles au spus că îl vor depăși pe Domnul Isus Hristos în popularitate (!?) Dar în ultimii ani ai vieții lui, i-a fost îngrozitor de frică de moarte, a evitat să vorbească despre asta și a dormit cu electricitatea pornită. Acesta este un adevăr instructiv și amar. Și acel bătrân din fabulă, care s-a săturat să tragă lemne de foc, care și-a amintit că toată viața i-a fost petrecută în foame și muncă, s-a rugat ca moartea să vină. Dar de îndată ce ea a venit la apelul lui, el nu a fost pierdut și a spus: „Ajută-mă să duc lemne de foc în casă.” Nu vrem să glumim despre moarte înainte de vreme. Nu trebuie să râdem de asta atâta timp cât păcatele și patimile sunt vii în noi. Dar trebuie să ne gândim la inevitabila și inevitabila apariție a ei și să ne rugăm pentru acordarea „o morții creștine, nedureroase, nerușinate, pașnice”. Această cerere se pronunță la Vecernie, la Utrenie și la Liturghie.

Hristos a plâns peste mormânt. Acestea au fost lacrimile înfiorătoare ale unui Om fără păcat, la vederea acelei nenorociri și a acelei rușini în care moartea i-a cufundat pe copiii lui Adam. Experiența lui Lazăr a rămas nespusă pentru noi, pentru că pur și simplu nu există cuvinte corespunzătoare în dicționarul uman care să descrie atât șederea lui Lazăr în iad, cât și șederea lui Pavel în paradis. (Vezi 2 Cor. 12:4) Dar chiar lacrimile omului-Dumnezeu ar trebui să fie mai instructive decât orice cuvânt.

Să plângi peste sicriu nu e rușine. Plângeți și dizolvați întristarea cu rugăciune și milostenie. Unul dintre părinții deșertului a spus că, dacă auzim despre apropierea morții unuia dintre frați, ar trebui să ne grăbim la el. În primul rând, pentru a întări persoana care pleacă cu rugăciune în minutele sau orele ultimei lupte. Și în al doilea rând, pentru a simți cu inima acest mare mister - despărțirea sufletului de trup. Inima va simți mai mult decât văd ochii și aud urechile. O persoană se va înveseli, va simți frica de Dumnezeu, va scutura deznădejdea și lipsa de credință. Pentru că " praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat» (Eclesiastul 12:7)

Acele vremuri în care moartea era departe și nu un spectacol zilnic erau vremuri de desfrânare nemaiauzită. Aceasta a fost înainte de Potop, când a fost „ mare este stricăciunea oamenilor pe pământ și toate gândurile și gândurile inimii lor au fost rele tot timpul(Gen. 6:5) Dar vremurile noastre, vremurile de infirmitate umană nemăsurată înmulțită, din când în când comprimă inima cu melodii și versuri ale slujbei de înmormântare. Ar merita să înveți pe de rost și, pentru toată lumea. Aceasta este învățătura Bisericii, exprimată prin înaltă poezie. Stichera cu glas propriu al lui Ioan Damaschinul, troparia pentru „Binecuvântat fii, Doamne”, da, în general, întreaga slujbă de înmormântare este un „supin” care învață credința și vindecă sufletul. Aceste rugăciuni pot fi trăite literalmente. Bunica ortodoxă „clasică”, cu excepția „Tatălui”, „Fecioarei Maria” și „Cred”, care știe pe de rost parastasul, este deținătoarea celor mai importante cunoștințe religioase.

Un detaliu important: în slujbele de înmormântare sunt frecvente referiri la martiri. Sângele celor care suferă pentru Numele lui Hristos este purpura regală a Bisericii. Hristos și-a vărsat sângele pentru neamul omenesc. Mucenicii și-au vărsat sângele pentru Hristos. În această vărsare reciprocă de sânge, Domnul și martirii au intrat într-o unitate tainică și de nedespărțit. Nu de puține ori, oamenii care au decis să sufere orice fel de suferință pentru Hristos L-au văzut. El le-a apărut, întărind și încurajator. Prin urmare, cuvântul „mucenic” în greacă sună ca „martiros” și înseamnă nu doar un suferind, ci și un martor. Martirul nu doar crede. El vede deja. Realitatea altuia, viața viitoare este întredeschisă în privirea lui interioară, iar martirul ne proclamă despre eternitate și realitatea spirituală mai mult decât orice teolog. Aceasta înseamnă că cinstirea suferinzilor lui Hristos este capabilă să încurajeze sufletul nostru speriat și obosit. Înainte de a trece la la muntele Sionului și la cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri; Sinodului biruitor și Bisericii întâiului născut, scrisă în ceruri, Judecătorului a tot Dumnezeu și duhurilor drepților care au ajuns la desăvârșire.”(Evr. 12:22-23), vom chema adesea în rugăciune numele acestor drepți care au atins desăvârșirea.

Dar cel mai important lucru, desigur, este acesta. Bucuria nopții de Paște este tocmai bucuria victoriei asupra „ultimului dușman”, după cum este scris: „ Ultimul dușman care va fi distrus este moartea.„(1 Cor. 15:26) Textul canonului pascal este literalmente plin de expresii de bucurie cu privire la biruința asupra morții. -” Moartea celebrăm mortificarea, distrugerea iadului, o altă viață a începutului veșnic și, jucându-ne cu Vinovații cântă"

- „Bunătatea Ta nemăsurată cu legături infernale de mulțumire văzând, mergând la lumină, Hristoase, cu picioare vesele, lăudând Paștele cel veșnic”

„Ieri m-am răstignit cu Tine, Hristoase; astăzi mă înviez, Te înviez. Te-am răstignit ieri, slăvește-mă însuți, Mântuitorule, în împărăția ta.

Semnificația ultimului tropar este deosebit de importantă. El spune că, pentru ca natura noastră să simtă biruința lui Hristos asupra morții, este necesar să luăm parte la suferințele lui Hristos. Auto-mortificarea răbdătoare, de lungă durată și cinstită înaintea Feței lui Dumnezeu în timpul Postului Mare, de Paști, va fi încununată cu reînnoire și curățire plină de bucurie. Experiența binecuvântată de a trăi Paștele lui Hristos este ceea ce avem nevoie cel mai mult, străduindu-ne în viața secolului următor.

Multe rânduri ale psalmilor, cunoscute prin litere, își dezvăluie sensul secret în acestea. „Tinerețea Ta se va reînnoi ca vulturul”, „Limba mea se va bucura de adevărul Tău”, „Toate oasele mele vor zice: Doamne, Doamne, cine este ca Tine?”, „Se vor bucura oasele smerite”, etc. Cu adevărat, limba se bucură spunând: „Hristos a înviat!” Și fiecare os știe că, de când Hristos a înviat, va fi o zi în care va suna cuvântul: „ oase uscate! Ascultă cuvântul Domnului! … Iată, voi aduce duhul în tine și vei trăi» (Ezechiel 37:4)

Catehumenul lui Ioan Gură de Aur menționează și o atitudine schimbată față de moarte. Sfântul îndeamnă să nu plângă de mizerie, căci „plantea împărăția comună” să nu se piardă din cauza păcatelor, căci „din mormânt a strălucit iertarea”; și să nu vă fie frică de moarte, „pentru noi moartea lui Spașov ne-a eliberat”

Așadar, de Paște avem un leac pentru toate afecțiunile. Și dacă, așa cum scrie Mitropolitul Hierofey (Vlachos), continuăm să plângem, să ne pierdem inima și frica, atunci aceasta înseamnă că lumina Învierii lui Hristos nu a luminat încă toate colțurile sufletului nostru.

În același timp, un Paște pe an nu este suficient pentru a trăi după lumina lui până în anul următor. Vântul va stinge lampa credinței sau va rămâne fără ulei. Pentru ca Paștele să devină centrul de formare a sensului vieții creștine, Biserica îl celebrează săptămânal, de cincizeci și două de ori pe an. În fiecare duminică este un mic Paște. Acest lucru este dovedit de citirea textelor corespunzătoare ale Evangheliei dimineața, imnul duminical după Evanghelie și toată bogăția lui Oktoech. Ar trebui să ne adunăm pentru slujba de duminică exact ca și pentru celebrarea biruinței asupra morții, cu dragoste și recunoștință față de Cuceritorul-Iisus, purtat invizibil de rândurile îngerești la Taina Euharistiei.

Moartea, evident, distruge totul și cucerește totul. Printre cei învinși de ea se numără puterea, înțelepciunea, frumusețea, talentele, succesul, cunoștințele. Vorbind sincer, poți să trăiești sau să nu te gândești la moarte sau să ai un leac pentru aceasta. Există un astfel de medicament. Sfantul Mucenic Ignatie, supranumit Purtatorul de Dumnezeu, se indrepta spre Roma sub escorta pentru a accepta moartea pentru Hristos la dintii animalelor salbatice din arena circului. Pe drum, s-a întâlnit cu reprezentanți ai Bisericilor, a scris scrisori către comunități. Într-una dintre aceste scrisori, el vorbește despre Euharistie și o numește „medicamentul nemuririi”. Adevăratul Trup și Sânge al celui înviat din morți Iisus Hristos, pe care îl primim la Liturghie, este un medicament care unește natura noastră muritoare cu Domnul Nemuritor. Trebuie să vă împărtășiți des. Dar este deosebit de important să luați mâncare nemuritoare înainte de moarte. Proorocul Ilie, după biruința asupra preoților lui Baal, a fost atât de obosit de suflet, încât a cerut moartea. (1 Regi 19:4-9) În timp ce adormea ​​sub un tufiș de ienupăr, un înger l-a atins și ia poruncit să mănânce și să bea. Profetul a mâncat prăjitura oferită și a băut apa. Apariția Îngerului s-a repetat, iar profetul a mâncat și a băut. Și apoi a primit porunca să meargă la o întâlnire cu Domnul pe muntele Horeb și a mers fără oprire timp de patruzeci (!) de zile și de nopți.

Și noi avem o călătorie lungă către tronul lui Dumnezeu. Și noi va trebui să fim hrăniți cu hrană specială de dragul acestei călătorii - Trupul și Sângele Domnului.

Ea nu este un zid, moarte. Ea este ușa. Mai degrabă, ușa este Hristos, care a spus: oricine va intra pe lângă Mine va fi mântuit, va intra și va ieși și va găsi pășune(Ioan 10:9) Hristos a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră. Acum, datorită morții Sale ispășitoare, în El și prin El noi, prin porțile morții, vom intra într-o altă viață. Să intrăm, să ieșim acolo în lățime și libertate și, ca oile lui Hristos, vom găsi o pășune bogată.

Dar trebuie să te gândești serios la asta de-a lungul vieții, și nu chiar la sfârșit, ca un învins înainte de un examen.

Notă pentru cei pe moarte, pentru cei dragi și pentru toți cei care urmează să moară:

Ce este moartea
- De ce este nevoie?
Care sunt etapele morții
cum să te pregătești pentru moarte
- ce să facă în momentul morții și după moartea trupului.

Vedele și diferitele religii afirmă că moartea nu este sfârșitul existenței, ci pur și simplu abandonarea corpului fizic grosier de către suflet care nu mai poate îndeplini funcţii vitale importante. , adică conștiința individuală, care se află în corp, nu depinde de starea corpului, ci experimentează toate senzațiile corporale și mentale.

Corpul este temporar, iar termenul vieții sale, conform Vedelor, este determinat chiar și în momentul concepției. Această perioadă nu poate fi schimbată de voința omului, ci poate fi schimbată de Dumnezeu, care este cauza tuturor lucrurilor. Sunt multe cazuri în care rugăciunile sincere au readus la viață pe muribund cu cele mai pesimiste prognoze și chiar „din lumea următoare”.

Sufletul, spre deosebire de trup, este etern: nu poate muri, deși procesul de despărțire de trup poate fi perceput ca propria moarte. Acest lucru se datorează unei identificări puternice cu corpul fizic și lipsei de conștientizare a sinelui ca suflet (conștiință). Prin urmare, în timpul vieții, o persoană ar trebui să primească cunoștințe despre natura sa spirituală și să se angajeze în înțelegerea adevăratei sale esențe intangibile - acest lucru îl va ajuta la ora despărțirii de învelișul fizic muritor, care a devenit nepotrivit pentru viața în această lume. În momentul morții, o persoană se poate schimba mult în viitorul său destin dacă știe ce să facă. Vom vorbi despre asta.

Ce este moartea și de ce este nevoie de ea

Așa cum o persoană înlocuiește zdrențe vechi cu haine noi, tot așa și sufletul primește noi corpuri materiale pentru a le înlocui pe cele vechi și inutile. Acest proces este numit în Vede reîncarnarea - reîncarnarea conștiinței individuale (sufletului).

Lumea materială în care trăim este un fel de școală care are un scop foarte specific. Această școală îi duce pe toată lumea prin toate clasele necesare - până la ultimul examen și finalizarea cu succes a pregătirii. Uneori călcăm pe aceeași greblă, dar până la urmă învățăm lecția, tragem concluziile corecte și mergem mai departe. Dumnezeu poate fi numit principalul profesor sau director al acestei școli, căruia îi ascultă toți oamenii și împrejurările care ne învață ceva în viață, explicit sau implicit. Întreaga noastră viață este, de fapt, studiu, iar moartea este examenul final. Așadar, viață după viață, primim trupuri noi și pregătirea corespunzătoare necesară pentru a înțelege în sfârșit adevăratul sens al vieții și a ne întoarce în lumea spirituală natală (acasă la Dumnezeu), unde nu există naștere și moarte, bătrânețe și boală. , unde există fericirea veșnică, domnește iubirea și conștientizarea.

Cum am ajuns în această lume și de ce suferim

Când distribuiți materiale de pe site, vă rugăm să puneți un link către sursă.