„Psihologii sunt șarlatani! Ce înțeleg ei în sufletul uman? Radicalii creștini sunt convinși. Dar există o uniune: soțul este preot, soția este psiholog. Cum privesc ei la întrebare?

În vremea noastră, aproape niciunul dintre oamenii bisericii este stânjenit de medicina convențională, care tratează bolile corporale. Cu psihologia, situația este mai complicată, iar acest lucru este de înțeles, deoarece psihologia este știința sufletului. Prin urmare, un psiholog laic necredincios este perceput ca un fel de șarlatan: cum se poate angaja în știința sufletului dacă nu crede în însăși existența lui, sufletul?

Cu toate acestea, există și o psihologie creștină. Despre dacă un psiholog care crede în suflet și un preot sunt competitivi, au spus ei protopopul Konstantin Parkhomenko si sotia lui psiholog de familie Elizaveta Parkhomenko.

De ce un credincios are nevoie de un psiholog?

Protopopul Konstantin Parkhomenko:

— Prima și principala sarcină a Bisericii este să aducă o persoană la Dumnezeu. Pentru aceasta - închinare, Sacramentele. Apoi - practica spirituală, adică ajutarea unei persoane în creșterea sa în măsura planului lui Dumnezeu pentru el. În primele secole ale Bisericii, când oamenii își puteau pune capăt vieții de martiri în orice moment, nu se vorbea despre o astfel de metodă. Dar mai târziu au apărut sfinții părinți, care au scris tratate întregi de morală creștină, de lupta împotriva patimilor. Și ne întrebăm: poate asta este tot ce trebuie? Poate că trebuie să aprofundăm în studiul moștenirii patristice și să ne limităm la asta?

Cred că aceasta: experiența sfinților părinți este cu siguranță importantă, dar o serie de probleme din moștenirea lor s-au dovedit a fi neatinse sau puțin atinse. Și unele probleme au fost discutate în conformitate cu ideile acelor epoci.

De exemplu, psihologia unei familii creștine este relația dintre soți. Apoi au fost idei clare că o soție ar trebui să stea acasă, să facă treburile casnice și să-și asculte soțul în toate. Dar vremurile se schimbă - oamenii se schimbă, ideile lor despre rolurile bărbaților și femeilor în căsătorie se schimbă. Și aceste schimbări nu sunt în rău.

Cred că am început să înțelegem mai profund secretul relației dintre sexe în comparație, de exemplu, cu timpul lui Ioan Gură de Aur.

Cred că psihologia modernă ne poate ajuta în acest aspect.

Al doilea exemplu: lumea copilăriei.

La urma urmei, copilul, ca un mic cosmos unic, care are propriile sale probleme și a cărui gândire se dezvoltă după propriile sale legi speciale, a fost de asemenea puțin interesat pentru sfinții părinți și contemporanii lor. Și în ultimele secole, am redescoperit copilul.

Pe baza a ceea ce știm astăzi despre o persoană, despre organizarea sa psihofizică, despre munca creierului său, trebuie să ne regândim pe noi înșine și moștenirea patristică într-un mod nou.

Când sunt întrebat de ce un credincios are nevoie de un psiholog, îi spun: „Imaginați-vă că un copil a suferit o traumă psihologică, de exemplu, a devenit victima sau martor al agresiunii cuiva. În psihicul lui încep procese teribile. Cum îl poate ajuta Biserica? Împărtășește, mărturisește, iar dacă are sub 7 ani, atunci împărtășește fără spovedanie. Ce urmează? Ce altceva poate face un preot obișnuit pentru a salva acest copil de aceste experiențe teribile? Cum îl va ajuta pe copil să scoată la suprafață și să treacă peste ceea ce s-a întâmplat?

Psihologia este știința sufletului. Și un psiholog, prin definiție, are timp să lucreze cu un client, aceasta este munca lui, pentru care primește bani. Psihologul nu se lasă distras de alte întrebări - nu are în vedere subiecte mistice sau organizatorice: cum să îmbunătățească viața parohiei sau asistența socială, pe care preotul le ia în considerare de obicei. Este foarte greu pentru o persoană să combine slujirea preoțească și munca unui psiholog. În același mod, rareori se poate combina munca pastorală cu medicina.

„Este important să facem distincția între problemele spirituale și cele spirituale”

Elizabeth Parkhomenko: Pot da exemple mai obișnuite: un adult are incapacitatea de a construi relații cu cei dragi, un copil are enurezis, un adolescent are tendințe suicidare. Sau agresivitate nemotivată, gânduri obsesive și alte manifestări nevrotice. Poate o astfel de persoană să vină la Biserică și să primească ajutor? Cred ca da. Dacă o persoană întâlnește un preot atent - echilibrat, înțelept, calm - și este gata să-l asculte și va urma el însuși cu sinceritate recomandările, îi va deveni mai ușor.

Și poate că o persoană nu numai că va fi distrasă de la problemele sale, dar le va găsi soluția. Dacă, împreună cu preotul, își dezvoltă poziția potrivită în viață și începe să acționeze așa cum gândește și simte, viața lui va începe cu siguranță să se schimbe. La urma urmei, viziunea ortodoxă asupra lumii oferă unei persoane o poziție de viață foarte integrală.

Aceasta este una dintre opțiunile de desfășurare a evenimentelor. Dar există o altă opțiune: o persoană poate să nu primească ajutor de la un preot. De ce? Pentru că un preot pur și simplu nu are timp - la urma urmei, o comunicare atât de detaliată cu o persoană necesită o resursă de timp considerabilă și există mulți enoriași.

Sau este posibil ca preotul să nu aibă cunoștințele necesare pentru un astfel de ajutor. Desigur, o persoană își poate schimba viața în bine, chiar dacă îi citește pur și simplu pe sfinții părinți. Dar aici șansele sunt și mai mici dacă nu are un fel de conducere pastorală, spirituală.

Nu este neobișnuit, din păcate: o persoană a înțeles greșit ceva din învățăturile Bisericii și nu a primit instrucțiuni înțelepte în această chestiune; ca urmare, tendințele sale nevrotice doar s-au dezvoltat și s-au intensificat.

Există o altă opțiune: o persoană vine la un preot cu problemele sale psihologice - nevroze, frici, incapacitatea de a construi relații cu oamenii și altele asemenea, iar preotul îl sfătuiește să accepte acest lucru ca pe un dat. Persoana acceptă și trăiește cu ea. Da, nu totul poate fi vindecat, dar o persoană poate avea unele limitări, iar în altă zonă sunt câteva bucurii. Da, oamenii au trăit așa de mii de ani, ceea ce înseamnă că poți trăi așa. Un alt lucru este că abordarea creștină presupune utilizarea tuturor oportunităților pentru a obține o bucurie mai deplină din viață.

În unele aspecte, un psiholog are mai multe oportunități decât un preot; îi este mai ușor să se concentreze nu numai pe o anumită persoană, ci și pe o anumită problemă. Poate și un preot ar putea face asta, dar atunci ar trebui să neglijeze multe alte îndatoriri. Prin urmare, este important ca oamenii să facă distincția între problemele spirituale de care se ocupă un preot și problemele spirituale de care se ocupă un psiholog.

Unul pentru toti? S-ar putea la fel de bine să se poticnească

despre. Constantin:În Biserica antică existau diverse slujiri: pe lângă preoți, mai erau și didascaliști (învățători), cateheți, misionari, profeți (natura slujirii lor amintea de activitatea spirituală a bătrânilor noștri), diaconi (care se ocupau în primul rând cu administrația). și probleme sociale), medici.

Astăzi, preotul trebuie să se ocupe uneori singur de un întreg complex de astfel de probleme. Și atunci preotul, preotul, a condus comunitatea euharistică și a monitorizat moralitatea turmei sale, dar, de regulă, nu a pătruns adânc în dezlegarea celor mai complexe încurcături ale vieții enoriașilor.

Duminică vin la mine o sută de oameni pentru spovedanie, sau chiar două sute sau mai mult. Vorbind cu toată lumea, am suficient timp să aflu în ce măsură viața acestei persoane îndeplinește cel puțin formal criteriile unei vieți creștine: dacă desfrânează, dacă fură, nu ucide, dacă a plănuit ceva rău. Maximul pentru care am timp este să dau câteva sfaturi scurte. Și pentru a afla de ce o persoană acționează într-un fel sau altul, este posibil doar într-o conversație individuală lungă.

Așa că m-am gândit odată cât de mult, cu diversele mele activități (predicare, predare, rituri, proiecte misionare etc.), îmi pot permite să am copii duhovnicești cu care să pot vorbi în detaliu măcar o dată pe săptămână sau două. Sa dovedit că nu mai mult de două duzini, mai simplu fizic imposibil. Dar sunt mult mai mulți enoriași... Biserica nu poate hirotoni un preot doar pentru câteva zeci de oameni, cărora le va oferi hrană spirituală atentă, chibzuită, negrabită.

Așa că sunt profund convins că este normal când un preot și un psiholog competent ajută o persoană. Și cred că la fiecare parohie ar trebui să fie un psiholog. Sau, cel puțin, preotul trebuie să cunoască coordonatele unui psiholog, la care să se adreseze pe cineva dacă este cazul.

Care este diferența dintre un psiholog creștin și unul laic?

despre. Constantin: Un psiholog secular pleacă de la o viziune asupra lumii în centrul căreia stă un om căzut, deformat de păcat, cu dorințele sale de moment, cu toate amăgirile sale. Dar el este cel care este luat pentru o anumită „normă”.

Viziunea creștină sugerează că „norma” nu este o persoană căzută cu „dorințele” sale, ci potențialul acestei persoane în sistemul de coordonate creștin.

Nu poți îngădui o persoană cu păcatele sale, este important să-l ajuți să ajungă pe calea cea bună. Când un bărbat căsătorit care are o amantă vine la un psiholog laic și îi spune că se simte vinovat, atunci un psiholog necredincios poate încerca să-l ajute să scape de acest sentiment.

În timp ce sarcina unui psiholog creștin nu este să zdrobească o persoană cu această vinovăție, ci să-l ajute să-și dea seama ce se află în spatele trădărilor sale, de ce nu poate fi credincios și să-și părăsească pasiunea. Un psiholog creștin în lucrarea sa pornește de la felul în care Dumnezeu vrea să vadă această persoană.

Iar liniile directoare de aici sunt poruncile și măsura individuală la care o anumită persoană le poate îndeplini.

Limitele de competență

Elisabeta Parkhomenko: În același timp, psihologul are limite de competență.

A ajuta o persoană să înțeleagă situația, arătându-i o alegere - asta este ceea ce poate face un psiholog. Și să-i spui unei persoane să facă doar asta și nu altfel, un psiholog nu are dreptul.

Și aceasta este asemănarea abordărilor unui psiholog credincios și necredincios. Aș spune chiar asta: treaba unui psiholog este să ajute o persoană să înțeleagă dintr-un exemplu ce se află în spatele trădărilor sale - ce i se întâmplă cu adevărat, ce semnalează această situație de „trădări”, înțelege-ți mai bine pe tine însuți, sentimentele, gândurile tale. . Atunci o persoană are libertatea de a alege în adevăratul sens. Și atunci decizia este la latitudinea persoanei însuși. Psihologul de aici nu își va transmite opinia.

despre. Constantin: Un credincios poate comunica și cu un psiholog laic, să ia de la el ceea ce i se pare important, iar în templu cu un preot să-și corecteze deja poziția morală. Îmi pot imagina cu ușurință asta pentru că am astfel de enoriași.

diferenta de relatie

Ar trebui să fie plătite serviciile unui psiholog? Unii oameni cred - cum poți plăti pentru o „conversație sinceră”?

despre. Constantin: Da. Dacă o persoană nu plătește, atunci nimic nu-l motivează să se schimbe, să urmeze recomandările unui psiholog.

Elisabeta Parkhomenko: Banii pentru consiliere psihologică sunt responsabilitatea unei persoane. Apropo, în comunicarea enoriașilor cu preoții, care este gratuită, acest lucru se întâmplă adesea: o persoană comunică ani de zile cu un preot, se plânge de aceleași probleme, primește sfaturi valoroase pe care nu le urmează și găsește întotdeauna scuze, iar pentru ani pur și simplu nu schimbă nimic în viața lui.

despre. Constantin: De exemplu, dacă nimeni nu vorbește cu vreo femeie în vârstă acasă și, desigur, este încântată că poate veni la preot, care o va asculta și o va trata cu amabilitate, atunci este normal. Dorința de a vorbi de la o femeie în vârstă este de înțeles.

Dar când vin oameni normali de vârstă mijlocie și fac același lucru, nu le este util. Dintr-o astfel de comunicare, preotul arde.

În orice caz, preotul ar trebui să ofere oamenilor sprijin gratuit. Dar realitățile vieții noastre sunt de așa natură încât dacă stau și vorbesc așa cu oamenii, atunci petrec mai puțin timp altor îndatoriri pastorale.

Elisabeta Parkhomenko: Banii nu sunt doar o motivație, ci și o limită. În timpul terapiei, între psiholog și client se dezvoltă o relație apropiată, deschisă. Poate că un psiholog pentru cineva este prima persoană din viață care îl ascultă, îl acceptă. Cine este atunci psihologul clientului? Prieten? Mamă? profesor?

Pentru ca relația dintre psiholog și client să fie corectă, granițele sunt foarte importante. La urma urmei, dacă plătesc bani pentru o astfel de comunicare, atunci asta cu siguranță nu este prietenie.

Terapia este doar un fragment de viață, ca o repetiție, încercăm ceva nou aici pentru a ieși apoi în viața obișnuită și a începe să trăim cu adevărat.

despre. Constantin: În timp ce preotul seamănă mai mult cu un tată. Nu e de mirare că îl numesc Tată. Și de aceea, în comunicarea lui cu enoriașul, nu ar trebui să existe relații marfă-bani. Diferența dintre relația dintre un preot și un enoriaș și relația dintre un psiholog și un client este tocmai în limite. Un psiholog nu poate merge la o petrecere cu clientul său, dar un preot poate merge la un enoriaș.

Care este diferența dintre o relație cu un psiholog și o relație cu un preot?

Elisabeta Parkhomenko: Comunicarea dintre psiholog și client este limitată la intervalul de timp specific al ședinței terapeutice. Totodată, se stabilesc relaţii cât mai strânse între preot şi enoriaş, precum şi între psiholog şi client. Iar principala diferență aici nu este în calitatea relațiilor, ci în ierarhia care este prezentă în ele.

Relația dintre preot și enoriaș se construiește de sus în jos – aceasta este îndrumarea spirituală, dar relația dintre psiholog și client se construiește altfel.

Oamenii vin adesea la mine cu o cerere pentru „învățătura” mea, iar eu trebuie să petrec ceva timp spunând: „Nu, nu sunt pregătit să îmi asum responsabilitatea pentru viața ta, nu te voi conduce, nu sunt pregătit să fiu tu. mamă. Relația noastră va fi cea a doi adulți”. Și banii joacă un rol important în formarea unor astfel de relații.

Dar asistența de criză poate fi oferită gratuit.

Apropo, asta poate face un preot, în care poate înlocui un psiholog și chiar mai bine decât un psiholog pentru a face față sarcinii.

De asemenea, trebuie să înțelegi că un psiholog este și el o persoană și trebuie să trăiască cumva. Dacă își oferă serviciile gratuit, atunci se pune imediat problema competenței sale profesionale. La urma urmei, printre altele, trebuie să se supună terapiei personale și să participe la multe cursuri diferite pentru a-și îmbunătăți constant abilitățile. Și toate acestea sunt foarte scumpe. Plus supraveghere personală și de grup, fără de care este și imposibil.

Dacă tariful psihologului este plătit de stat sau de vreo organizație, de exemplu, Biserică, atunci este posibil, cred, să se determine care servicii pentru client vor fi gratuite și care vor fi plătite. Este clar că există persoane cu dificultăți financiare grave care au nevoie și de ajutor psihologic. Aceste cazuri necesită o abordare specială.

- Mulți percep apelul către un psiholog ca pe un lux care nu este la îndemâna oricui. Și întrucât perioada de lucru cu un psiholog este imprevizibilă, un potențial client bănuiește adesea că psihologul va prelungi această perioadă pentru a obține profit suplimentar.

despre. Constantin: Ei bine, da, există astfel de psihologi. Sunt preoți care construiesc și relații cu enoriașii. De exemplu, preotul spune: „Cereți binecuvântarea mea pentru toate întrebările”. Iar enoriașul începe să se comporte nesănătos, ceea ce duce la infantilizarea lui, la faptul că capacitatea de a lua decizii se atrofiază. El devine dependent de preot.

Cred că aceasta este o variantă foarte periculoasă de spovedanie, mentorat, chiar dacă preotul nu face asta din intenție răutăcioasă. Acest lucru se întâmplă în sectele totalitare în care guruurile încearcă să controleze oamenii. Și asta este direct legat de bani: enoriașii îi mulțumesc preotului, îi fac cadouri, îndeplinesc cu blândețe anumite cereri...

Atât în ​​lucrul cu un psiholog, cât și în relațiile cu un preot, criteriul beneficiului este: devine o persoană mai matură, independentă, înțelegându-și mai bine motivația, capabilă să ia deciziile corecte? Sau are nevoie constant de o „mami”?

Un preot are nevoie de o educație psihologică?

despre. Constantin: Sunt necesare elemente de bază. Inclusiv pentru acordarea de asistență psihologică de criză, și asta face adesea preotul. Dar bazele psihologiei sunt acum predate la seminar.

Un preot trebuie să înțeleagă cum să se comporte cu persoanele dezechilibrate mintal care vin la biserici, să înțeleagă ce și în ce caz este posibil și imposibil să spui unei persoane.

Fără o astfel de înțelegere, preotul poate să se comporte prea provocator și să facă rău enoriașului. Nu va răni preotul și educația psihologică suplimentară.

Am absolvit recent ca psiholog de familie. Și asta îmi face munca pastorală mai ușoară.

O variantă puțin cunoscută a rugăciunii Bătrânilor Optinei

- Este psihologia ortodoxă modernă o adaptare a tradiției la modernitate sau altceva?

despre. Constantin: Cred că aceasta este o adaptare a realizărilor psihologiei moderne la creștinism. Și în mediul bisericesc, atitudinea față de psihologie se schimbă în bine, societatea în ansamblu devine din ce în ce mai alfabetizată în diverse probleme, de exemplu, în problemele de creștere a copiilor.

- Psihologia invită o persoană să se ocupe de sine, inclusiv de vinovăția sa. Și asceții creștini vorbesc de auto-reproș constant. Există o contradicție aici?

Elisabeta Parkhomenko: Fără contradicție. Literatura patristică este, până la urmă, mai concentrată pe călugări. Iar calea monahală este deosebită: sub îndrumarea unui mărturisitor cu experiență, o persoană își taie voința și este mântuită. Calea către o asemenea ascultare față de un mărturisitor este prin smerenie absolută. Dar acest lucru este rar chiar și în monahismul de astăzi. Și la noi această maximă este adesea transferată în viața laicilor, care nu este nici potrivită, nici utilă. Pentru că nu se poate.

Pentru un laic sunt importante multe calități care pentru un călugăr nu sunt relevante sau chiar dăunătoare. De exemplu, dacă nu știu să îmi apăr interesele, atunci nu voi putea să apăr interesele celor dragi.

Iar relația reală a soților este atunci când ambii oameni pot vorbi despre nevoile lor și pot fi de acord. Dacă încearcă să aducă practici monahale în astfel de relații, nu iese nimic bun, oamenii dezvoltă nevroze. Îmi place foarte mult rugăciunea Bătrânilor Optina, conține aceste cuvinte: „Învață-mă să acționez direct și rezonabil cu fiecare membru al familiei mele, fără să jenez sau să supăr pe nimeni”. Mai des întâlnim o variantă în care există un punct în acest loc. Dar există o versiune mai completă, există o continuare: „... fără a pierde fermitatea dreaptă în protejarea bunătății și ordinii”.

Poate un psiholog să fie misionar?

Fiecare om, credincios sau necredincios, are propriile sale principii etice. Poate un psiholog să nu-și transmită deloc viziunea asupra lumii?

Elisabeta Parkhomenko: Instrumentul cu care „lucrează” psihologul este personalitatea sa, prin urmare atitudinea personală a psihologului față de situație nu poate decât să influențeze munca. Important este să-ți găsești psihologul „tău”, cu o viziune asupra lumii aproape de tine.

Nu mă numesc „psiholog ortodox”. Încerc să fiu profesionist. Dar sunt un credincios, am propria mea viziune asupra lumii. Și din moment ce psihologul construiește o relație personală cu clientul, este imposibil să mă exclud cu viziunea asupra lumii din procesul de terapie.

Nu este sarcina și competența mea să convertesc un client la credință. Dar văzând că sunt un credincios, clientul poate dori să afle mai multe despre credința mea.

Clientul își caută mereu psihoterapeutul, adică, de regulă, am oameni care au nevoie de mine în terapie. Ca orice psiholog, nu sunt potrivit pentru toată lumea. Deci, de cele mai multe ori, în cazul meu, nu este vorba de muncă misionară, ci de cateheză.

Un alt lucru este că tocmai pentru că oamenii din biserică vin la mine mai des, în timpul terapiei apar întrebări legate de percepția lor despre Dumnezeu, despre Biserică, despre subiectele de smerenie, ascultare și așa mai departe. Aceeași smerenie se dovedește adesea a fi o „reacție de apărare” atunci când o persoană spune: „Îi iubesc pe toți” și astfel se protejează de lumea din jurul său, de adevăratele sale sentimente. Și atunci munca mea poate fi de natură educațională – clientul și cu mine clarificăm că percepția lui despre Dumnezeu și despre Biserică este mai degrabă dictată de interdicțiile sale interne, inclusiv cele ale copiilor, și nu are prea mult de-a face cu ceea ce spune de fapt Biserica. . O persoană învață să gândească critic și să-L perceapă pe Dumnezeu și Biserica mai liber și mai viu.

- Există o părere că religia schimbă atenția, evită problemele și nu le rezolvă.

despre. Constantin: S-a întâmplat. Aici putem aminti cuvintele lui Engels: „Religia este opiul poporului”. Religia de la toate vârstele i-a ajutat pe oameni să facă față stresului, explică neînțelesul. Și acum avem o explicație ceva mai bună pentru tunete și fulgere decât bubuitul carului lui Ilie Profetul de pe cer.

Dar a ajuta să faci față, să te calmezi, să supraviețuiești - nu înseamnă să iei.

Nu pentru a „lua”, ci pentru a transfera problema la un alt nivel, spiritual, pentru a vedea „problema” în fața lui Dumnezeu, la rădăcina ei, pentru a înțelege voia Lui despre sine și pentru a o accepta - acesta este sensul „religiei” ca o legătură cu Dumnezeu.

Dumnezeu ne ajută să ne rezolvăm principala „problema” – să ne înțelegem pe noi înșine și să trăim viața nu într-un tam-tam, ci pe bune, descoperind și realizând ceea ce El a plănuit pentru noi.

Și dacă o persoană înțelege „religia” în acest fel, începe să se roage, iar viața lui începe să se schimbe în bine atât la nivel mistic, cât și psihologic.

Client religios - cel mai confuz?

- Uneori se crede că o persoană religioasă este mai predispusă să gândească în stereotipuri, la auto-înșelare, la un sentiment distorsionat de vinovăție.

Elisabeta Parkhomenko R: Și asta este adevărat. În Biserică, ca și în viață, din tot ce există, omul vede și aude ceea ce vrea și poate percepe. Ca și în pasajul Evangheliei: dacă ochiul tău este limpede, totul în tine va fi strălucitor.

De exemplu, vine o fată timidă căreia îi este frică să-și apere poziția sau crede că o relație apropiată cu un bărbat este întotdeauna proastă. Îi este greu să trăiască cu asta. Dar aici, în Biserică, ea aude instrucțiuni monahale în această chestiune - doar despre smerenie. Și, de asemenea, despre păcatul plăcerii. În virtutea atitudinii ei, ea lasă totul să treacă. Și respiră ușurată - acum interdicțiile ei interne au devenit legi externe. Ea trăiește ca înainte, abia acum cu sentimentul că „totul este în regulă”.

La început, acest lucru face viața mult mai ușoară. Dar timpul trece, fata este în vârstă, dar nu și-a creat o familie... Și încep îndoielile: cum e? Se pare că totul merge „corect”, dar nu există bucurie!

De multe ori analizăm astfel de situații cu clienții: ce văd ei în învățăturile Bisericii și ce le dor și de ce. Și așa ne apropiem de ceea ce spune cu adevărat Biserica și unde este auto-amăgirea ca apărare din frica de a trăi. Din punctul meu de vedere, o astfel de muncă ne apropie de adevăratul creștinism.

despre. Constantin: Persoana este într-un fel de iluzie. Înseamnă asta că este necesar să-l lăsăm în această iluzie? Din păcate, deseori ei o lasă așa și cred că acest lucru este normal.

Sunt sigur că o persoană trebuie scoasă din aceste iluzii. Creștinismul nostru trebuie să fie sobru. Și este minunat când există păstori care înțeleg că logica monahală nu este întotdeauna aplicabilă realităților noastre lumești. Dar sunt puțini. Mai des, o persoană se găsește într-un mediu care devine un teren propice pentru complexele sale. Dar Biserica nu trebuie să se complace cu nevrozele umane, ci dimpotrivă, ar trebui să le lupte. Ajută să scapi de frici inutile, pasiuni, ignoranță.

Boală sau nebunie?

- Cum să distingem o persoană cu tulburări psihologice sau mintale de un demoniac?

despre. Constantin: În cele mai vechi timpuri nu exista psihiatrie. Oamenii cu probleme mentale au mers pe străzi și i-au speriat pe alții cu comportamentul lor. A fost perceput ca o furie. Astăzi înțelegem că de multe ori aceasta nu este posesia, ci o boală mintală, de exemplu, nevroza isterică.

Dar există o adevărată frenezie. Se poate manifesta prin contactul cu altarul. Deși aici există momente de boală psihică, care se manifestă prin impresionabilitate excesivă: unei persoane i s-a spus că a fost posedată și începe să corespundă acestui model.

Mi se pare că semnele posesiei se manifestă în conflict cu adevărul, cu bunătatea.

De exemplu, dacă o persoană este enervată de tot ceea ce este legat de bunătate, de iubire și de ură, mânia o atrage, atunci posesia demonică poate fi suspectată. Același terorist poate fi nu numai zombificat, ci și posedat. Orice persoană care păcătuiește în mod activ și își face plăcere poate fi stăpânită de demoni, chiar dacă pare să fie bine. Și la urma urmei, un număr mare de oameni nu bănuiesc despre ei înșiși că sunt posedați. Dar în situațiile în care trebuie să faci o alegere, această nebunie se manifestă.

Așa se face că oamenii au distrus temple în anii 20 și 30 ai secolului trecut, au cerut represalii împotriva preoților și au reprimat cu brutalitate - bucurându-se de faptul că oamenii erau torturați. Ce este? Mi se pare că aceasta nu este doar o neglijență psihologică.

- Ce poți spune despre rapoarte?

despre. Constantin: O mustrare este un fenomen care nu corespunde absolut tradiției ortodoxe. Acum, dacă îi spui unui călugăr Athos despre o mustrare, i se va părea ciudat. Deși acum sunt obișnuiți ca oamenii care vin din Rusia să vorbească despre asta. Exorcismul este absent în tradiția patristică; exorcismul, ca practică, a apărut pentru prima dată printre romano-catolici. La noi, spovedania, Împărtășania, o bună viață creștină scoate demonii dintr-o persoană.

- Dar până la urmă, în timpul mustrărilor, oamenii strigă cu voci care nu sunt ale lor și așa mai departe...

despre. Constantin: Și nu faptul că aceasta este o furie. Poate că acestea sunt niște fenomene mentale care pot fi explicate din punct de vedere medical. Cunosc cazuri când preoții le-au spus unor enoriași dezechilibrati mintal că sunt stăpâniți de demoni și au crezut asta și, într-adevăr, au început să mârâie și să latre la vederea templului, adică au urmat modelul spre care erau orientați.

Chiar înainte de 1917, psihoterapeutul rus Krainsky a scris cartea „Klykushestvo și posesia”, unde descrie astfel de mecanisme.

Prin urmare, nu sunt sigur că lătratul și țipatul înseamnă neapărat nebunie.

În general, mustrările se transformă adesea într-un spectacol: oamenii vin o dată și li se spune că trebuie să călătorească regulat. Și încep să călătorească și să participe la spectacolele care se joacă acolo, unii chiar se stabilesc în apropiere - și ei înșiși cred că sunt posedați. Dar mi se pare că posesiunea se manifestă mai subtil și îngrozitor — mai degrabă, în faptul că cineva aduce represalii asupra oamenilor sau semnează documente care provoacă moartea oamenilor, decât în ​​faptul că cineva strigă la Liturghie.

Da, într-un fel, cu toții suntem stăpâniți de demoni, pentru că păcătuim și ne complacăm în unele păcate. Și cu cât o persoană se complace mai mult într-un fel de pasiune, cu atât mai mult simte că este condusă de un fel de forță.

Religia este o parte integrantă a vieții umane. Nu te amăgi cu iluzia că ea nu înseamnă nimic pentru tine. Au existat multe încercări de a respinge existența lui Dumnezeu, dar se pune întrebarea: unde sunt acești oameni acum? Credința în Dumnezeu rămâne. Chiar și acum, în era dezvoltării nanotehnologiei, religia rămâne un factor esențial în viața umană, deoarece dă speranță pentru existența după moarte.

Ce fel de religie nu are proprii ei lideri. În creștinism, se obișnuiește să-i numim preoți pe astfel de lideri religioși, dar aceeași poveste ne arată cât de des oamenii care se numesc păstori nu fac altceva decât să-și tunde turma. Cu toate acestea, există și astfel de adepți ai acestei vocații care încearcă să facă această lume mai curată și mai bună, măcar să împiedice să se transforme în iad.

În acest articol, cititorul se va familiariza cu un preot foarte interesant, care poate fi numit primul predicator pe Internet.

Anii tineri

Preotul Konstantin Parkhomenko este din orașul Novosibirsk. Nașterea lui a coincis cu sărbătorirea Zilei Partizanilor. În ceea ce privește calendarul bisericesc, el s-a născut în Ziua Pomenirii unuia dintre cei 70 de apostoli, care mai târziu a predicat împreună cu Deci, nașterea sa a avut loc pe 29 iunie 1974.

Familia lui nu se distingea prin evlavie sau dorința de a cunoaște Adevărul, părinții lui erau oameni obișnuiți. Tatăl meu a lucrat într-una dintre redacția locală, mama a predat la o școală de muzică.

Tânărul Konstantin era destul de cool în privința religiei, cercul său de interese consta în a cânta la chitară și a practica artele marțiale.

Viitorul preot Konstantin Parkhomenko a mers la convertirea sa. Pe care - nu recunoaște, dar este clar că doar niște încercări serioase ar putea întoarce viziunea despre lume a tânărului și să-i îndrepte gândurile către Dumnezeu.

Recurs

În 1987 are loc cel mai mare eveniment din viața viitorului preot. După cum recunoaște însuși preotul Konstantin Parkhomenko, a simțit harul pe care l-a primit în sacramentul botezului. Acest eveniment nu a fost doar un ritual de făcut. De fapt, în el a simțit prezența imediată a lui Dumnezeu în apropiere.

După botez, se comportă ca un membru activ al comunității ortodoxe. În perioada 1989-1991, a ajutat la reconstrucția templului, care a fost transferat eparhiei de către oraș.

În 1990, are loc un alt eveniment care schimbă din nou viața unui tânăr. Viitorul preot Konstantin Parkhomenko, a cărui biografie s-a schimbat deja de mai multe ori, din întâmplare sau, conform bazelor doctrinei creștine, din voia Domnului, îl întâlnește pe protopopul Viktor Norinov, care îl sfătuiește pe tip să intre în seminar.

Educația la seminar

Preotul, la insistențele mărturisitorului său, a ales un seminar teologic pentru studii. Era situat în centrul spiritual și intelectual al Rusiei. Orașul Petrov a impresionat atât de mult imaginația tânărului, încât a rătăcit îndelung pe străzile înguste ale orașului. Aici s-a dedat la reflecții despre destinul uman și locul în această lume. Seminarul teologic a arătat că era un student capabil, nu avea probleme cu studiile sale, dar în același timp își dezvolta o înțelegere că societatea modernă, care se poziționează ca creștină, este complet nefamiliarizată cu elementele de bază și principalele sarcini ale viata crestina. Citind zilnic câteva pagini din Sfintele Scripturi ale Noului Testament, Constantin a ajuns la concluzia că este necesar să predice învățăturile lui Hristos oamenilor din jurul lui.

În acest moment, activitatea misionară a început să-l atragă, dar întregul său potențial de predicator a putut fi dezvăluit abia atunci când a absolvit seminarul și a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg.

Educație la Academia Teologică

După ce a absolvit seminarul în 1995, Konstantin a intrat în academie. Nu există nicio îndoială că orașul Petrov a avut o influență foarte mare asupra viziunii sale asupra lumii. Până la urmă, aici se află instituția de învățământ, care dă cea mai bună educație clerului. Seminarul teologic dă conștientizarea marii misiuni care este încredințată pastorului. Aceasta este predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Pe lângă studii, viitorul preot Konstantin Parkhomenko a început să se angajeze în munca misionară. Activitățile sale au fost atât de diverse și de ample încât mulți profesori s-au întrebat unde avea tânărul atât de multă putere și energie pentru a vorbi și a vorbi constant despre creștinism. De menționat că această activitate l-a ajutat să-și găsească viitoarea soție.

Familie

Este căsătorit cu Elizaveta Parkhomenko și are cinci copii. Părintele Konstantin este un bărbat norocos care a reușit să găsească nu numai o soție, ci și un partener de viață care își împărtășește pe deplin părerile despre viață și îl sprijină în toate. Împreună cu soția sa, părintele Konstantin a publicat mai multe cărți. Viața de familie a soților se bazează exclusiv pe Sfânta Scriptură și Tradiție a Bisericii. Are o atmosferă de pace și liniște. Copiii sunt crescuți în spiritul tradiției ortodoxe, care îi afectează doar pozitiv. Soții recunosc că nu pot trăi unul fără celălalt.

Activitate misionară

Chiar și în anii de studiu la academie, munca misionară a devenit una dintre activitățile preferate ale lui Konstantin. Acest lucru nu a trecut neobservat de cler. După mai multe spectacole de succes, a fost numit șef al departamentului misionar al academiei. În același timp, el își dezvăluie potențialul de predicator. Konstantin ține evenimente în fiecare zi, predică în școli, institute, grădinițe. Curând începe să se angajeze într-o muncă mai responsabilă, predică unui public deja mai puternic, vorbește cu polițiștii, soldații, vizitează și casele de bătrâni și nu ocolește persoanele cu dizabilități. După cum el însuși a recunoscut mai târziu, i-a fost cel mai greu să predice printre bolnavii mintal și persoanele care se aflau în tratament obligatoriu pentru dependența de droguri.

În plus, vorbește des la radio, este organizatorul unor proiecte precum Teos și canalul creștin OKO, pe care ulterior l-a condus.

În 2001 a fost numit prezentator la radioul Grad Petrov, unde mai lucrează. În plus, înregistrează zilnic diverse videoclipuri și le încarcă pe YouTube.

Activitatea preoțească

După absolvirea academiei, fără a părăsi activitatea misionară, a fost numit cititor al Sfintei Catedrale Kazan. În 1999 a fost hirotonit diacon și a plecat să slujească în aceeași catedrală. În anul 2000, după trecerea practicii, i s-a făcut sfințirea preoțească. Preotul Konstantin a fost trimis la biserica Sfinții Constantin și Elena, nu departe de satul Repino.

Autoritatea tânărului preot era atât de mare încât un număr mare de oameni veneau din tot orașul pentru a-i asculta predicile și a lua parte la slujba divină. Nu a fost niciodată un mister pentru nimeni faptul că preotul Konstantin Parkhomenko slujește acolo unde se adună un număr mare de enoriași.

În 2001 a fost transferat la Catedrala Treimii Dătătoare de Viață.

În 2007, a condus departamentul eparhiei Sankt Petersburg care se ocupă de probleme legate de familie și tineret.

În 2010, prin decretul Preasfințitului Părinte Patriarhul Moscovei, a fost ridicat la rangul de protopop pentru slujbele Bisericii.

Activitate literară

Batiushka este autorul unui număr mare de cărți și articole care familiarizează cititorul și publicul larg cu creștinismul. De remarcat că în lucrările sale autorul încearcă să transmită cititorului în cel mai simplu și mai accesibil limbaj că creștinismul și esența lui nu stau doar în imaginea corectă a corpului. Creștinismul cheamă o persoană să devină mai bună, să respingă diferitele pasiuni, să se grăbească către Creator pentru a obține viața veșnică.

Preotul Konstantin Parkhomenko scrie cărți care permit cititorului să cunoască creștinismul real, sunt bestselleruri ale literaturii ortodoxe. Acestea sunt, de exemplu, lucrări precum „Despre îngeri și demoni”, „Creșterea unui copil într-o familie creștină”, „Viața dincolo de pragul morții” și altele.

În repetate rânduri, preotul a primit pentru ei nu numai premii bisericești, ci și premii laice.

Centrul de Tineret Ortodox

Părintele Konstantin impresionează prin capacitatea sa de muncă, pentru că pe lângă toate cele de mai sus, conduce centrul de tineret ortodox. În 1995, în paralel cu crearea unui proiect la televizor, apoi un student la academia Konstantin s-a angajat în crearea unui centru ortodox pentru tineret. Chiar și atunci, viitorul preot a înțeles că numai munca cu oamenii ar trebui să fie sarcina principală a Bisericii.

Prin urmare, este firesc să creeze o societate de tineri care mărturisesc aceleași valori religioase și morale.

Centrul este implicat în diverse evenimente caritabile, în plus, acolo vă puteți întâlni viitorul suflet pereche.

Premii bisericești

Datorită preotului său, Konstantin Parkhomenko a primit în mod repetat diverse premii bisericești și laice.

În 1998 i s-a acordat semnul distinctiv al Marelui Mucenic Tatyana.

În 2006 a primit Ordinul „Inima lui Danko” pentru contribuția sa la renașterea spirituală și activitățile în rândul tinerilor.

În 2012 i s-a acordat o medalie înfățișând pe Apostolul Petru.

Astfel, preotul Konstantin Parkhomenko este un model excelent, pentru că nu sunt atât de mulți oameni, chiar și în rândul clerului, care sunt atât de râvniți gata să slujească oamenii. Mai des, din păcate, întâlniți manageri de succes în sutană decât preoți buni. Cu toate acestea, având un astfel de exemplu precum preotul descris mai sus, înțelegeți că mai există slujitori conștiincioși cu gânduri curate.

Au cinci copii. Ziua îi educă, iar noaptea scriu o carte despre această educație. Am început acum 10 ani, când practic nu existau publicații ortodoxe pe această temă. S-au așezat, au pornit reportofonul și au discutat diverse probleme: „copilul și creativitatea”, „copilul și literatura”, „copilul și pedeapsa”, „rolul tatălui și rolul mamei”, „copilul și pedeapsa”, „rolul tatălui și rolul mamei”. copilul și Împărtășania”, „copilul și postul” - aproximativ 30 de subiecte. În 2009, toate acestea au fost transcrise, editate și postate pe internet cu un număr mare de fotografii de familie. Versiunea electronică a cărții a primit mii de recenzii pozitive, dar mulți cititori au vrut să țină cartea în mână. În 2016, editura Nikea a publicat prima parte a cărții a protopopului Konstantin și Elizaveta Parkhomenko „Iată o moștenire de la Domnul. Tatăl și mama despre creșterea copiilor lor. Al doilea este de așteptat.

Am vorbit cu protopopul Konstantin și cu Maica Elisabeta despre lucrarea cărții, viața familiei lor și educația ortodoxă.

O carte despre căutări și experiențe personale

Elizabeth Parkhomenko: Particularitatea cărții noastre este că reflectă rezultatele experienței noastre parentale, căutărilor noastre. Adică tot ce am scris, am trecut prin noi înșine.

Protopopul Konstantin Parkhomenko: Am încercat să acoperim toate cele mai presante subiecte care pot preocupa o persoană care dorește să crească un copil ca personalitate armonioasă și ca creștin. Cartea noastră diferă de multe cărți similare prin aceea că eu, ca preot, și soția mea, ca psiholog, am căutat un teren comun. Se poate spune că în unele puncte separate părerea mea de preot diverge de ideile psihologiei moderne. Dar, în general, există un consens. Adică, această carte nu este doar note ale unui pastor sau doar o persoană care luptă spre evlavie, ea oferă o idee bazată pe toate realizările științei pedagogice și psihologice.

E.P.: Cred că acest lucru nu este neapărat pentru părinții care trăiesc într-o familie foarte armonioasă sau sunt foarte apropiați de unele tradiții. În cultura noastră, când suntem dezrădăcinați, este de ajutor. Desigur, tradiția tradiției este diferită, unele tradiții sunt mai rele decât absența lor completă. Dar atunci când o persoană se naște într-un anumit mediu tradițional, pur și simplu absoarbe ceea ce o înconjoară, tinerii părinți urmează și ei un anumit mod și nu au nevoie de niciun beneficiu - asta are plusurile și minusurile sale. O parte importantă a educației parentale este să vă gândiți la ceea ce faceți și să separați binele de rău, binele de rău, să vă dați seama ce este mai bine să luați din tradiția în care ați fost crescut și ce merită îndepărtat. Iar posibilitatea de a citi cărți pe această temă, de a reflecta, ne oferă o mare libertate.

Ce subiecte ați discutat în timp ce lucrați la carte?

despre. K.P.: Eu și soția mea ne-am certat îndelung pe tema „Copilul și literatura”. Care este scopul literaturii și culturii în general - doar dezvoltarea cuprinzătoare a copilului sau educarea anumitor calități morale? La urma urmei, știm că este posibil să fii o persoană foarte cultă și foarte imorală în același timp, să fii bine versat, de exemplu, în pictură și să fii un criminal. Pentru noi, oamenii credincioși, orice fenomen al acestei lumi este inacceptabil dacă nu duce la Dumnezeu, ci duce departe de El. Iar eu și soția mea ne-am gândit mult la ce este acceptabil și ce este inacceptabil pentru un copil.
Același Harry Potter. La urma urmei, pe de o parte, această carte cu lumea ei magică, în care poți comanda spiritelor, evoca, poate dăuna micul creștin, pe de altă parte, această carte populară trebuie luată de fapt, ca un fenomen. Și apoi, în 2008, anul în care am scris cartea, a fost foarte populară. A apărut chiar și o revistă pentru copii „Vrăjitoarea”, fiica noastră a adus-o de la școală, nu ne-a plăcut. Iar eu și soția mea ne-am gândit la ce ar trebui să facă părinții într-o astfel de situație - să spunem că astfel de cărți nu pot fi păstrate deloc într-o familie ortodoxă sau să citim această carte cu copilul și să discutăm despre ea.

Am ajuns la a doua variantă. Fiica noastră cea mare nu a vrut să fie o oaie neagră la școală și toți cei din clasa ei au citit Harry Potter. Am decis că, dacă vrea, să o lăsăm să citească, dar trebuie să citim și această carte și să o discutăm cu ea - pentru ca copilul să își facă o idee clară despre ce este bine și ce este rău în această lucrare. .

Responsabilitate, libertate...

- La ce vârstă poate și ar trebui să i se dea unui copil o anumită responsabilitate pentru frații sau surorile lui mai mici?

despre. K.P.: Cred că încă din copilărie. Avem un copil acum de 3 ani și jumătate, iar ceilalți doi. Și acum obișnuim deja un băiețel de trei ani să-și urmeze sora, să ajute.

În această dimineață, la o slujbă în biserică, am văzut o poză uluitoare: unul dintre enoriașii noștri a mers să vorbească cu mine și și-a pus fiul de șapte ani pe o bancă și i-a dat un mănunchi în mâinile lui - și el s-a așezat. și și-a legănat sora mai mică. Chiar m-am speriat puțin să văd cum un băiețel ține acest pachet cu un bebeluș și îl scutură, mă tot gândeam că nu va cădea împreună cu copilul. Dar mama mea are încredere în el. Și cred că este corect. Desigur, mai trebuie să controlezi, nu să-l lași la întâmplare, ci să aduci responsabilitate și grijă.

- Dar se poate obiecta că el însuși copilul este încă mic și ar trebui să aibă o copilărie...

despre. K.P.:Și rămâne un copil. Responsabilitatea care i se atribuie este foarte blândă și plăcută pentru copilul însuși. Toate acestea, până la urmă, nu se întâmplă în mod forțat, ci mai degrabă, într-un mod ludic. E bine când familia așteaptă reînnoirea, astfel încât părinții să vorbească cu copilul că va avea un frate sau o soră. "Mă vei ajuta?" - "Voi face, mami!" Și, bineînțeles, când se naște un copil, copilul mai mare poate avea grijă de el, îl poate spăla puțin, schimba scutecele, chiar îl poate hrăni.

E.P.: Este important să nu-i impuni copilului o povară insuportabilă, ci, în același timp, să-i transferi anumite responsabilități pe măsură ce crește. Copilul crește, se cere mai mult de la el, dar în același timp i se permite și mai mult. Acestea sunt cele două părți ale creșterii. Ambele sunt foarte importante. Daca, alaturi de noi responsabilitati, copilul are mai multa libertate, el le percepe cu bucurie.

Un alt punct important este că responsabilitatea trebuie să meargă mână în mână cu drepturile și puterea. Dacă sunt responsabil pentru ceva, atunci această responsabilitate mă avantajează pe mine și pe alții numai atunci când am suficientă autoritate pentru a face ceea ce este necesar. Nu este normal, de exemplu, când unei persoane i se spune că trebuie să câștige bani, dar nu i se acordă dreptul de a alege cum să-i câștige. De asemenea, dacă părinții le cer copiilor mai mari să-i urmeze pe cei mai mici, atunci aceștia ar trebui să le delege puterea de a-i influența pe cei mai mici.

… și spațiul personal

– Dar mulți care au frați sau surori mai mici își amintesc că în adolescență, copiii mai mici din familie erau o povară pe care părinții lor o atârnau, obligându-i să-și ia copiii cu ei acolo unde doreau să meargă singuri.

despre. K.P.:În adolescență, acest lucru devine cu adevărat o problemă. Aici părinții trebuie să fie atenți. Avem o fiică de 18 ani. Îi cerem ajutor și îi spunem că aceasta este contribuția ei la afacerea comună de familie. Și deși vrea să meargă zile în șir, înțelege că acesta este ajutorul ei pentru familie: să ridice copilul de la dansuri sau de la teatru și altele asemenea.

Ca adulți, trebuie să respectăm spațiul personal al unui copil în creștere și să nu dăm sarcini prea dificile, de exemplu, să nu-l forțăm să stea cu copiii mai mici prea mult timp și în detrimentul intereselor sale personale. Dar este util să indicați că există și o responsabilitate față de familie - la fel ca tata, mama are propria ei responsabilitate, copiii au și propria lor mică responsabilitate. Și mi se pare că fiica noastră este încântată să-și dea seama de această responsabilitate.

La ce vârstă trebuie respectat spațiul personal al unei persoane?

despre. K.P.: Din copilărie. De îndată ce copilul se desprinde de sânul mamei, începe să se realizeze ca un omuleț independent. Și ar trebui să aibă deja un spațiu personal - patul lui, colțul lui. Dacă înainte s-a culcat cu mama sa, atunci transferul într-un pat separat este un fel de inițiere.

In cazul in care in familie sunt mai multi copii, este foarte important ca fiecare dintre ei sa aiba jucariile lui, adica nu cele comune, ci ale lui. De exemplu, blocurile sau un set de construcție sunt jucării comune. Dar fiecare copil ar trebui să aibă ceva diferit. Și dacă un copil vrea să se joace cu mașina altuia, atunci trebuie să ceară permisiunea proprietarului. Copilul ar trebui să aibă lucruri pentru care este responsabil, pe care nimeni nu le va încălca.

Un copil ar trebui să respecte intimitatea părinților?

despre. K.P.: Este necesar. De exemplu, eu și soția mea petrecem două seri pe săptămână (cel puțin încercăm) împreună - citim ceva împreună, ne uităm la filme, discutăm ceva. Și copiii știu că noi nu petrecem acest timp cu ei, că în acest moment pot face singuri ceva.

- Nu se supără pe tine?

despre. K.P.: Ei o acceptă ca pe un fapt. De ce să fii jignit? Le explicăm: „Pentru ca tata și mama să petreacă pe deplin timpul cu tine, trebuie să aibă ocazia să fie împreună.” Copiii noștri nu sunt jigniți. În general, toți membrii familiei ar trebui să se respecte reciproc.

„Alege o slujbă pe care o iubești și nu vei munci niciodată”

Sunt copiii interesați de activitățile tale?

despre. K.P.: Cu siguranță. Sunt foarte mândri că mulți îi respectă pe mama și pe tata, că mama și tata au mulți prieteni.

E.P.: Copiii sunt mereu interesați de ceea ce fac părinții lor, uneori se joacă. Am o pagină în „Contact”: „Psihologul de familie Elizaveta Parkhomenko”. Și fiica noastră în vârstă de șapte ani și-a creat o pagină de „jucărie” într-un document Word: „Psihologul de familie Iustina Parkhomenko”. Există câteva sfaturi, mici articole pe tema vieții de familie (zâmbește - notă red.).

- Este important pentru tine care dintre copiii tăi va deveni cine profesional? Ar trebui un părinte să fie îngrijorat de acest lucru?

despre. K.P.: Nu, nu cred că un părinte ar trebui. Aș vrea ca fiul meu să devină preot. Desigur, nu-l voi forța să facă asta. Dacă va face o astfel de alegere, mă voi bucura. Dar mă voi bucura și dacă își va dedica viața unei alte cauze utile și bune. Eu și soția mea oferim fiecăruia dintre copiii noștri oportunitatea de a-și alege propriul drum unic în viață.

- Sunt adecvate preocupările părinților cu privire la viitorul statut social al copiilor? De multe ori mă speriau: „Dacă te comporți greșit, vei deveni îngrijitor”.

despre. K.P.: Dacă copilul meu vrea să fie îngrijitor sau muncitor, îi voi respecta alegerea. Nu cred că orice lucrare în sine este rea. De exemplu, socrul meu este o persoană foarte educată, traducător (au fost publicate multe cărți cu traducerile lui). În același timp, lucrează de mulți ani într-o cazane, este pompier. Și în camera de cazane face traduceri. Adevărat, el spune că acum a devenit mai dificil pentru că echipamentele din camera de cazane au devenit mai complexe și trebuie să ții evidența... (zâmbește - notă red.)

Încercăm doar să oferim copiilor maxim, să-i dezvoltăm în mod cuprinzător. Ei sunt implicați în diverse proiecte, unele ca sport, altele teatru, altele literatură sau cinema. De exemplu, fiica noastră de 18 ani își dorea să devină regizor, apoi și-a schimbat dorința și a vrut să devină psiholog. Acum studiază la universitate la Facultatea de Psihologie.

E.P.: Pentru unii oameni, familia este mai importantă, o carieră nu este atât de importantă pentru ei, pentru unele realizări sociale sunt foarte importante. De exemplu, cu siguranță îmi aleg familia în primul rând, dar asta nu înseamnă că munca nu este importantă pentru mine – chiar sufăr când asta nu există. Din felul în care îmi văd copiii, este la fel și pentru ei. Și vreau ca ei să înțeleagă ce este important pentru ei. Știi, există o vorbă: „Alege o slujbă pe care o iubești și nu vei lucra niciodată”. Așa e cu soțul meu. Și vrem același lucru pentru copiii noștri.

Toți sunt egali și toți sunt iubiți

- Există o problemă cu animalele de companie părinți în familia ta?

despre. K.P.: Nu. Acest lucru este foarte dăunător. Îi iubim pe toți copiii în mod egal. Prin urmare, copiii noștri nu pun întrebarea: „Pe cine iubești mai mult?” Pe care o spunem aproape în fiecare zi: „Toți sunteți egali cu noi”.

În memoriile Marinei Tsvetaeva, există o notă îngrozitoare și emoționantă despre cum și-a cerut mamei că, dacă tâlharii i-ar fi prins copiii și i-au spus: „Alege un copil și îl vom ucide pe al doilea”, atunci pe cine ar alege ea. Mama lor a râs și ea și sora ei le era frică să audă răspunsul. Traim astfel de subiecte cu copiii. De exemplu, spunem că dacă a fost un naufragiu, și ar fi necesar să alegem, dacă Domnul ar permite o astfel de situație, atunci nu vom alege pe niciunul dintre ei, ar fi mai bine să murim împreună și să mergem la Domnul. .

Ai patru fete și un băiat. Există anumite particularități ale creșterii unui băiat într-o astfel de situație?

E.P.: Toți copiii au nevoie în mod egal de iubire, tandrețe, afecțiune. Dar trebuie să ții cont de caracteristicile fiecărui copil, inclusiv de cele legate de sex. De exemplu, băieții și fetele trebuie lăudați diferit, amintiți-vă că băieții și fetele reacționează diferit la anumite lucruri.

De exemplu, o astfel de caracteristică: fetele au nevoie de spațiu, mult mai puțin decât băieții. Am văzut clar acest lucru în exemplul fiului nostru - este un copil calm, echilibrat, dar are nevoie de spațiu pentru explorare. Fetele se pot juca ore întregi într-o cameră, dar el are nevoie de tot apartamentul cel puțin pentru jocurile lui (zâmbește - notă red.) deci există unele diferențe, desigur. Dar există mult mai multe în comun.

În general, dacă există un tată, dacă un copil vede interacțiunea dintre soț și soție, atunci nu cred că este necesar să ne concentrăm cumva în mod specific asupra genului său, în sensul că nu este nevoie să facem cumva în mod specific. „crește un bărbat”.

— Ai vorbit cu Domnul?

– Poate exista vreun sfat universal cu privire la copiii în biserică? Sau totul este întotdeauna foarte individual?

Văd adesea familii în care copiii adoptă religiozitatea părinților lor pur și simplu pentru că nu au altă opțiune. Nu prea apreciez această experiență, deoarece aici nu există o alegere personală a copiilor și, prin urmare, nu este clar cât de profund este percepută această religiozitate și gata să reziste la un fel de criză.

despre. K.P.: Mi se pare că singura variantă corectă a bisericii este atunci când părinții înșiși dau exemplu copiilor lor. Acest lucru este valabil și în alte chestiuni. Dacă părinții le spun copiilor că fumatul este dăunător, dar ei înșiși fumează, sau spun că au nevoie să citească cărți, în timp ce ei înșiși stau întinși în fața televizorului, atunci îndemnurile lor sunt inutile. Dacă părinții spun că trebuie să se roage și să meargă la biserică, dar ei înșiși nu se roagă și nu merg la biserică, acest lucru este de asemenea inutil.

Avem reguli în familia noastră. Este o regulă de fier pentru noi - să mergem duminica la biserică - doar ceva cu adevărat serios poate interfera cu asta. Chiar și în vacanță când suntem plecați. De câteva ori ne-am odihnit în străinătate, dar și acolo căutam o biserică ortodoxă. Și toți copiii știu că duminica este ziua pe care o dedicăm Domnului Dumnezeu. Nu au întrebări.

Atunci copilul devine adolescent, deja poți permite o oarecare flexibilitate în acest sens, spune: „Tu însuți poți decide dacă vei merge sau nu la serviciu”. Și fiica mea decide uneori că își va petrece duminica într-un fel diferit. Dar totuși, chiar și la 18 ani, încearcă să rămână cu ceea ce a fost obișnuită încă din copilărie. Deci, dacă părinților îl iubesc pe Dumnezeu, le place să vorbească despre Dumnezeu, atunci cred că și copiii vor avea dragoste pentru Dumnezeu.

Cred că într-o măsură mai mică este necesar să ne bazăm pe introducerea copiilor în astfel de folclor ortodox: ouă vopsite, prăjituri de Paște, clătite etc. Acest lucru poate avea loc, dar acesta nu este principalul lucru. Principalul lucru este un sentiment viu al lui Dumnezeu. Când ne rugăm, ne întoarcem către Dumnezeu într-un limbaj de înțeles, ne rugăm pentru nevoile noastre, vorbim cu Domnul ca și cum am fi ai noștri. Suntem bucuroși să discutăm când Domnul ne-a ajutat într-un fel pe unul dintre noi. Copiii învață să-L simtă pe Dumnezeu. În situații dificile, ne oferim și să-i cerem Domnului să ne spună ceva. Unele familii spun: „Copii, ați citit regula?” Atunci copiii se obișnuiesc să nu se roage, ci să citească regula. Apoi cresc și toate aceste reguli devin un fel de abstractizare pentru ei. Adică, părinții ar trebui să întrebe: „Ai vorbit cu Domnul?”

Ea a vorbit despre calea creativă a părintelui Konstantin și despre experiența ei de a lucra cu el.

Părintele Konstantin și Elizaveta împărtășesc propria lor experiență de creștere într-o familie ortodoxă: soții au cinci copii. Cum să crești un creștin dintr-un copil, cum să te asiguri că un copil în creștere nu se îndepărtează de credință, învață să deosebească binele de rău și alege în mod conștient și liber binele? Folosind exemplul unei familii de preot, cititorii vor afla cum abordarea creșterii copiilor este îmbogățită prin cunoștințe psihologice despre caracteristicile dezvoltării lor și modalitățile de rezolvare a problemelor care apar.

Protopopul Konstantin Parkhomenko a vorbit despre istoria creării cărții și planurile creative pentru viitor. Potrivit lui, cartea s-a născut într-un mod neobișnuit: părintele Konstantin și soția lui pur și simplu s-au așezat la masă și au discutat diverse probleme legate de creșterea copiilor - ea este din punctul de vedere al unui psiholog, el este din punctul de vedere. a unui pastor. Înregistrările acestor conversații au fost apoi transcrise și editate. Cartea a fost scrisă încă din 2008, dar din mai multe motive nu a fost publicată, ci doar pusă la dispoziția publicului larg pe site-ul ABC of Faith.

În primăvara lui 2015, editura Nikea s-a oferit să completeze și să publice lucrarea - așa a văzut lumina prima parte, teoretică, a cărții. În viitor, este planificată publicarea unei a doua părți practice.

Psihologul de familie Elizaveta Parkhomenko a vorbit despre ideea principală a cărții, care trece prin toate părțile sale. Ea a remarcat că mulți părinți sunt interesați de aceleași întrebări: cum să influențeze corect copilul, cum să-i transmită cerințele, cum să-l facă să se supună. Și deși s-au scris foarte multe cărți pe tema creșterii copiilor și în fiecare an apar noi metode, această nevoie nu este satisfăcută și problema rămâne. Potrivit Elizavetei Parkhomenko, pentru ca toate metodele și tehnicile de educație să funcționeze, acestea trebuie să devină secundare.

Elizaveta Parkhomenko a vorbit despre cele mai frecvente probleme ale părinților moderni.

Potrivit Elizavetei Parkhomenko, un tată poate oferi un ajutor extraordinar unei mame în momentul eliberării unui copil dacă își joacă rolul principal în familie - să fie un soț iubitor pentru soția sa, „să o ia înapoi la sine”. Dacă într-un cuplu există apropiere, dacă o mamă poate trece la o relație cu soțul ei, atunci îi va fi mai ușor să se împace cu independența copilului.

O altă nevoie importantă pentru un copil, Elizabeth a numit nevoia de putere și conducere. Dacă părinții nu sunt „acul busolei” pentru copil, atunci el este pierdut. Părinții ar trebui să fie adulți, copiii nu ar trebui să-și asume rolul, este prea mult pentru ei. „Drumul de a deveni conștient de tine ca părinte este foarte dificil. Toată lumea face greșeli pe parcurs, dar totul poate fi învățat și corectat, cerut iertare și convenit. Important este ca părintele să facă cu copilul ceea ce îi place el însuși. . Unul dintre punctele cheie în educație este că mama ar trebui să fie fericită și să se bucure de activitățile cu copilul”, a rezumat ea.

La sfârșitul întâlnirii, publicul a putut să le adreseze autorilor întrebările. Majoritatea întrebărilor au fost primite pe tema creșterii unui copil în credință. Protopopul Konstantin Parkhomenko a vorbit despre care este baza creșterii unui copil ca creștin: „Aceasta nu este integrarea unui copil în cultura ortodoxă rusă, ci creșterea unei religiozități vii la un copil. Experiența vie a simțirii lui Dumnezeu, atunci este va rămâne cu el toată viața. Dar cum să cultivăm o religiozitate vie? Un indiciu pentru a răspunde la această întrebare poate fi faptul că atitudinea noastră față de Dumnezeu este determinată de relația noastră cu părinții noștri. Prin urmare, unii îl tratează pe Dumnezeu ca pe un bun, un generos, iubind și iertător pe Tatăl Ceresc, în timp ce alții se tem de El și de pedepsele Lui. Dacă un copil are ascultare strictă, exigentă, recurgând adesea la pedepse părinților, atunci atitudinea copilului față de Dumnezeu se formează ca un maestru pedepsitor. Și dacă părinții au dat cu generozitate iubire, a acceptat copilul așa cum este, cu toate greșelile, apoi se dezvoltă o cu totul altă atitudine față de Dumnezeu . Dacă vrem ca un copil să aibă o percepție corectă despre Dumnezeu, trebuie să ne gândim la ce fel de părinți suntem pentru copiii noștri.”

O altă problemă importantă care îi îngrijorează pe mulți este criza de credință din adolescență. Părintele Konstantin a spus că aruncarea și căutarea religioasă este un lucru complet normal pentru un adolescent. Copilul crește, viziunea și imaginea lui despre Dumnezeu se schimbă. Este important ca el să perceapă în mod conștient credința și să nu urmeze în mod mecanic programul de „post și rugăciune”.

Întrebat cum să insufle unui copil interesul și dragostea pentru închinare, părintele Konstantin a răspuns că este suficient ca un copil mic să fie în slujbă timp de 20-30 de minute, astfel încât să se alăture frumuseții închinării și să nu obosească. De la 11-12 ani, ar trebui să-l întrebi pe copil dacă vrea să meargă la templu, iar de la 14-15 ani, să decidă singur. Este important să se creeze o astfel de atmosferă în familie, astfel încât duminica să fie percepută ca o sărbătoare: după slujba în biserică, planificați evenimente interesante, evenimente vesele.

În concluzie, Părintele Konstantin a spus că întreaga noastră viață ar trebui să fie religioasă, în fiecare activitate cotidiană: jocul cu copilul, mersul pe jos, activitățile creative – îl putem simți pe Dumnezeu. "Viața noastră ar trebui să fie o poziție în fața lui Dumnezeu, un fel de slujire divină. Sarcina unui creștin este să fie un colaborator cu Dumnezeu în această lume în orice loc în viață, oriunde s-ar afla", a conchis el.

Protopopul Konstantin Parkhomenko - cleric al Catedralei Sfintei Treimi Izmailovsky, angajat al postului de radio eparhial „Grad Petrov” și al postului de radio „Sfințita Maria”. În parohie conduce școli duminicale pentru adulți și copii. Predă la școlile teologice din Sankt Petersburg și la Universitatea Publică Ortodoxă. Editor al portalului de internet ortodox „ABC of Faith”, autor de cărți și articole despre fundamentele credinței ortodoxe.

Elizaveta Parkhomenko - psiholog de familie și copil. Ea a urmat o recalificare în psihologie la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg. Profesor de școală duminicală pentru copii și autor al metodologiei „Școala duminicală în familie”. În 2008 i s-a acordat medalia Sfintei Xenia de Petersburg pentru munca ei cu copiii.

Conversație cu soții Parkhomenko - preotul Konstantin și psihologul Elizaveta, autorii cărții „Iată o moștenire de la Domnul” - despre lucrarea cărții, despre viața familiei lor și despre educația ortodoxă

Au cinci copii. Ziua îi educă, iar noaptea scriu o carte despre această educație. Am început acum 10 ani, când practic nu existau publicații ortodoxe pe această temă. S-au așezat, au pornit reportofonul și au discutat diverse probleme: „copilul și creativitatea”, „copilul și literatura”, „copilul și pedeapsa”, „rolul tatălui și rolul mamei”, „copilul și pedeapsa”, „rolul tatălui și rolul mamei”. copilul și Împărtășania”, „copilul și postul” - aproximativ 30 de subiecte. În 2009, toate acestea au fost transcrise, editate și postate pe internet cu un număr mare de fotografii de familie. Versiunea electronică a cărții a primit mii, dar mulți cititori au vrut să țină cartea în mână. În 2016, editura Nikea a publicat prima parte a cărții a protopopului Konstantin și Elizaveta Parkhomenko „Iată o moștenire de la Domnul. Tatăl și mama despre creșterea copiilor lor. Al doilea este de așteptat.

O carte despre căutări și experiențe personale

Elizabeth Parkhomenko: Particularitatea cărții noastre este că reflectă rezultatele experienței noastre parentale, căutărilor noastre. Adică tot ce am scris, am trecut prin noi înșine.

Protopopul Konstantin Parkhomenko: Am încercat să acoperim toate cele mai presante subiecte care pot preocupa o persoană care dorește să crească un copil ca personalitate armonioasă și ca creștin. Cartea noastră diferă de multe cărți similare prin aceea că eu, ca preot, și soția mea, ca psiholog, am căutat un teren comun. Se poate spune că în unele puncte separate părerea mea de preot diverge de ideile psihologiei moderne.

Dar, în general, există un consens. Adică, această carte nu este doar note ale unui pastor sau doar o persoană care luptă spre evlavie, ea oferă o idee bazată pe toate realizările științei pedagogice și psihologice.

E.P.: Cred că acest lucru nu este neapărat pentru părinții care trăiesc într-o familie foarte armonioasă sau sunt foarte apropiați de unele tradiții. În cultura noastră, când suntem dezrădăcinați, este de ajutor. Desigur, tradiția tradiției este diferită, unele tradiții sunt mai rele decât absența lor completă. Dar atunci când o persoană se naște într-un anumit mediu tradițional, pur și simplu absoarbe ceea ce o înconjoară, tinerii părinți urmează și ei un anumit mod și nu au nevoie de niciun beneficiu - asta are plusurile și minusurile sale. O parte importantă a educației parentale este să vă gândiți la ceea ce faceți și să separați binele de rău, binele de rău, să vă dați seama ce este mai bine să luați din tradiția în care ați fost crescut și ce merită îndepărtat. Iar posibilitatea de a citi cărți pe această temă, de a reflecta, ne oferă o mare libertate.

Psiholog Elizaveta Parkhomenko

Ce subiecte ați discutat în timp ce lucrați la carte?

despre. K.P.: Eu și soția mea ne-am certat îndelung pe tema „Copilul și literatura”. Care este scopul literaturii și culturii în general - doar dezvoltarea cuprinzătoare a copilului sau educarea anumitor calități morale? La urma urmei, știm că este posibil să fii o persoană foarte cultă și foarte imorală în același timp, să fii bine versat, de exemplu, în pictură și să fii un criminal. Pentru noi, oamenii credincioși, orice fenomen al acestei lumi este inacceptabil dacă nu duce la Dumnezeu, ci duce departe de El. Iar eu și soția mea ne-am gândit mult la ce este acceptabil și ce este inacceptabil pentru un copil.

Același Harry Potter. La urma urmei, pe de o parte, această carte cu lumea ei magică, în care poți comanda spiritelor, evoca, poate dăuna micul creștin, pe de altă parte, această carte populară trebuie luată de fapt, ca un fenomen. Și apoi, în 2008, anul în care am scris cartea, a fost foarte populară. A apărut chiar și o revistă pentru copii „Vrăjitoarea”, fiica noastră a adus-o de la școală, nu ne-a plăcut. Iar eu și soția mea ne-am gândit la ce ar trebui să facă părinții într-o astfel de situație - să spunem că astfel de cărți nu pot fi păstrate deloc într-o familie ortodoxă sau să citim această carte cu copilul și să discutăm despre ea.

Am ajuns la a doua variantă. Fiica noastră cea mare nu a vrut să fie o oaie neagră la școală și toți cei din clasa ei au citit Harry Potter. Am decis că, dacă vrea, să o lăsăm să citească, dar trebuie să citim și această carte și să o discutăm cu ea - pentru ca copilul să își facă o idee clară despre ce este bine și ce este rău în această lucrare. .

Responsabilitate, libertate...

- La ce vârstă poate și ar trebui să i se dea unui copil o anumită responsabilitate pentru frații sau surorile lui mai mici?

despre. K.P.: Cred că încă din copilărie. Avem un copil acum de 3 ani și jumătate, iar ceilalți doi. Și acum obișnuim deja un băiețel de trei ani să-și urmeze sora, să ajute.

În această dimineață, la o slujbă în biserică, am văzut o poză uluitoare: unul dintre enoriașii noștri a mers să vorbească cu mine și și-a pus fiul de șapte ani pe o bancă și i-a dat un mănunchi în mâinile lui - și el s-a așezat. și și-a legănat sora mai mică. Chiar m-am speriat puțin să văd cum un băiețel ține acest pachet cu un bebeluș și îl scutură, mă tot gândeam că nu va cădea împreună cu copilul. Dar mama mea are încredere în el. Și cred că este corect. Desigur, mai trebuie să controlezi, nu să-l lași la întâmplare, ci să aduci responsabilitate și grijă.

- Dar se poate obiecta că el însuși copilul este încă mic și ar trebui să aibă o copilărie...

despre. K.P.:Și rămâne un copil. Responsabilitatea care i se atribuie este foarte blândă și plăcută pentru copilul însuși. Toate acestea, până la urmă, nu se întâmplă în mod forțat, ci mai degrabă, într-un mod ludic. E bine când familia așteaptă reînnoirea, astfel încât părinții să vorbească cu copilul că va avea un frate sau o soră. "Mă vei ajuta?" - "Voi face, mami!" Și, bineînțeles, când se naște un copil, copilul mai mare poate avea grijă de el, îl poate spăla puțin, schimba scutecele, chiar îl poate hrăni.

Familia Parkhomenko. Să o cunosc pe sora mea mai mică

E.P.: Este important să nu-i impuni copilului o povară insuportabilă, ci, în același timp, să-i transferi anumite responsabilități pe măsură ce crește. Copilul crește, se cere mai mult de la el, dar în același timp i se permite și mai mult. Acestea sunt cele două părți ale creșterii. Ambele sunt foarte importante. Daca, alaturi de noi responsabilitati, copilul are mai multa libertate, el le percepe cu bucurie.

Un alt punct important este că responsabilitatea trebuie să meargă mână în mână cu drepturile și puterea. Dacă sunt responsabil pentru ceva, atunci această responsabilitate mă avantajează pe mine și pe alții numai atunci când am suficientă autoritate pentru a face ceea ce este necesar. Nu este normal, de exemplu, când unei persoane i se spune că trebuie să câștige bani, dar nu i se acordă dreptul de a alege cum să-i câștige. De asemenea, dacă părinții le cer copiilor mai mari să-i urmeze pe cei mai mici, atunci aceștia ar trebui să le delege puterea de a-i influența pe cei mai mici.

… și spațiul personal

– Dar mulți care au frați sau surori mai mici își amintesc că în adolescență, copiii mai mici din familie erau o povară pe care părinții lor o atârnau, obligându-i să-și ia copiii cu ei acolo unde doreau să meargă singuri.