1. Un adulter este condamnat la moarte fără nicio deosebire dacă este căsătorit sau nu.
2. Cine se face vinovat de sodomie se pedepsește și cu moartea.
3. Oricine minte cu intenție sau vrăjitorie, sau care se uită la comportamentul altuia, sau intervine între doi disputanți și se ajută pe unul împotriva celuilalt, este de asemenea condamnat la moarte.
4. Cel ce urinează în apă sau pe cenuşă este pedepsit şi el.
5. Cine ia marfa si da faliment, apoi ia iar marfa si da din nou in faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, va fi pus la moarte dupa a treia oara.
6. Cine dă hrană sau îmbrăcăminte unui prizonier fără permisiunea răpitorilor, este pedepsit cu moartea.
7. Cine găsește un rob fugitiv sau un rob fugit și nu-l întoarce celui care l-a avut în mâini, este supus morții.
8. Când vor să mănânce un animal, trebuie să-i lege picioarele, să-i deschidă burta și să strângă inima cu mâna până când animalul moare, iar apoi să îi poți mânca carnea; dar dacă cineva sacrifică un animal, așa cum sacrifică musulmanii, acela ar trebui să fie sacrificat el însuși...
10. El (Genghis Khan) a decis ca impozitele și impozitele să nu fie impuse descendenților lui Alibek Abu-taleb, fiecăreia, precum și nici unuia dintre fachiri, cititori de al-Coran, legiuitori, vindecători, oameni ai știința care s-a dedicat rugăciunii și schitului, muezinelor și spălării trupurilor morților nu erau supuse impozitelor și impozitelor.
11. El a decretat ca toate confesiunile să fie respectate, fără a se acorda nicio preferință. Toate acestea le-a prescris ca mijloc de a fi plăcut lui Dumnezeu.
12. El a interzis poporului său să mănânce din mâinile altuia, până când prezentatorul gustă mai întâi din ceea ce i se oferă el însuși, chiar dacă este prinț (emir), iar destinatarul este prizonier; le-a interzis să mănânce, orice ar fi fost în prezența altuia, fără a-l invita să ia parte la masă; îi interzicea cuiva să mănânce mai mult decât tovarăşii săi şi să se plimbe prin focul trapezei şi prin vasul pe care mănâncă.
13. Dacă cineva călărește lângă oameni când aceștia mănâncă, trebuie să coboare de pe cal, să mănânce cu ei fără permisiunea lor și niciunul dintre ei nu trebuie să-i interzică să facă acest lucru.
14. Le-a interzis să-și scufunde mâna în apă și le-a ordonat să folosească ceva din vas pentru a scoate apă.
15. El a interzis să le spele rochia în timp ce o purtau până când aceasta a fost complet uzată.
16. El a interzis cuiva sa spuna despre orice obiect ca este necurat; El a susținut că toate lucrurile sunt pure și nu a făcut nicio distincție între pur și impur.
17. Le-a interzis să acorde preferință oricăreia dintre secte, să pronunțe cuvinte folosind nume onorifice și, atunci când se adresează sultanului sau oricui altcineva, ar trebui să folosească pur și simplu numele lui ...
19. El a prescris ca femeile care însoțeau trupele să îndeplinească munca și îndatoririle bărbaților în timp ce aceștia din urmă erau plecați la luptă...
21. El le-a poruncit să prezinte la începutul fiecărui an toate fiicele lor hanului (sultanului), pentru ca el să aleagă pentru el și pentru copiii săi...
23. A legitimat că cel mai bătrân dintre emiri, când se poticnește și suveranul îl trimite pe ultimul dintre slujitori la el să-l pedepsească, se dă în mâinile acestuia din urmă și se prosternează înaintea lui până când va împlini pedeapsa prescrisă de suveran. , chiar dacă este privarea stomacului...
25. A ordonat sultanului să înființeze posturi permanente, pentru a cunoaște în curând toate evenimentele din stat.
26. I-a ordonat fiului său Chagatai bey Genghis Khan să urmărească execuția lui Yasa...
28. Crima (execuția pentru o infracțiune) poate fi plătită cu o amendă plătind patruzeci de monede de aur (profit) pentru un musulman, iar pentru un chinez plătind cu un măgar.
29. Cine are un cal furat este obligat să-l restituie proprietarului său cu adaos de zece astfel de cai; dacă nu este în stare să plătească această amendă, atunci, în loc de cai, să ia copii de la el, iar când nu au fost copii, să se măceleze ca un berbec.
30. Genghis Yasa interzice minciuna, furtul, adulterul, prescrie sa-ti iubesti aproapele ca pe tine insuti, sa nu jignesti si sa le uiti cu totul, sa crute tarile si orasele care se supun de buna voie, sa scutiti de orice impozit si sa respectati templele inchinate lui Dumnezeu, precum şi miniştrii lui.
31. (Yasa prescrie): să vă iubiți unii pe alții, să nu săvârșiți adulter, să nu furați, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să nu fiți trădător, să cinstească pe bătrâni și pe săraci, pentru încălcare - pedeapsa cu moartea.
32. Genghis Yasa prescrie: omul care se sufocă cu mâncare să fie târât sub sediu și imediat ucis și omorât în ​​același mod, oricine a călcat piciorul în pragul sediului guvernatorului.
33. Dacă nu mai există nici un remediu pentru băutură, atunci trebuie să se îmbată de trei ori pe lună; dacă trece de trei ori, el este de vină; daca te imbeti de doua ori pe luna, e mai bine; dacă o dată - chiar mai lăudabil și dacă nu bea deloc, atunci ce poate fi mai bun decât asta? Dar unde se poate găsi un astfel de remediu și, dacă se găsește, atunci este demn de tot respectul.
34. Copiii adoptați de o concubină sunt considerați legitimi și primesc, din ordinul tatălui, o cotă corespunzătoare din moștenire. Împărțirea proprietății se bazează pe o astfel de prevedere încât bătrânul să primească mai mult decât cel mai tânăr; fiul mai mic moștenește casa tatălui. Vechimea copiilor este considerată în funcție de gradul mamei lor, dintre soții una este întotdeauna cea mai mare, în principal până la momentul căsătoriei.
35. După moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta.
36. Este strict interzisă folosirea oricăruia dintre lucrurile defunctului, cu excepția moștenitorilor legitimi...
38. (Cu privire la eliberarea clericilor de toate confesiunile din îndatoriri.)
39. Este interzis, sub pedeapsa de moarte, să proclami pe cineva împărat (khan), decât dacă acesta a fost ales în prealabil prinți, hani, nobili și alți nobili mongoli la un consiliu general.
40. Este interzis ca șefii popoarelor și triburilor subordonate mongolilor să poarte titluri onorifice.
41. Este interzis să se încheie pace cu monarhul, prințul sau poporul până când aceștia și-au exprimat supunerea deplină...
46. ​​(Cu privire la respectarea anumitor reguli la sacrificarea animalelor pentru hrană.)
47. (Cu privire la permisiunea de a mânca sângele și măruntaiele animalelor.)
48. (Lista beneficiilor în serviciu și beneficiilor pentru șefii și ofițerii Imperiului.) ...
50. (Diverse pedepse pentru furt: de la pedeapsa cu moartea la pedeapsa corporală - de la 7 la 700 de lovituri.)
51. Niciunul dintre supușii Imperiului nu are dreptul să aibă un mongol ca slujitor sau sclav. Fiecare om, cu rare excepții, este obligat să servească în armată.
52. (Cu privire la interzicerea pedepsei de moarte de a ascunde sclavii fugari, de a-i hrăni etc.)
53. Legea căsătoriei prevede că un bărbat trebuie să-și răscumpere soția și că nu sunt permise căsătoriile de gradul I și II de rudenie. Un bărbat are voie să se căsătorească cu două surori sau să aibă mai multe concubine (în continuare urmează îndatoririle unei soții în casă și gospodărie). Bărbaților li se permite doar să se angajeze în război și vânătoare (denumite în continuare drepturi ale urmașilor de la diferite soții).
54. Adulterul se pedepsește cu moartea. Făptuitorii unor astfel de fapte pot fi uciși la locul crimei.
55. (Cu privire la permisiunea părinților de a încheia condiții de căsătorie între copii minori etc.)
56. Este interzisă scăldarea sau spălarea rufelor în apă curentă în timpul unei furtuni.
57. Spionii, martorii mincinoși, toți oamenii supuși viciilor rușinoase și vrăjitorii sunt condamnați la moarte...
Când Genghis Khan a stabilit regulile și pedepsele de bază pentru ei și a transmis totul în scris într-o carte, povestește al-Makrizi, a dat numele Yasa sau Yasaka. Makrizi mai relatează: „Când a fost finalizată ediția cărții, el (Genghis Khan) a ordonat ca aceste legi să fie sculptate pe scânduri de oțel și le-a făcut un cod pentru națiunea sa...”
(După diverse surse)

Bilik Genghis Khan a spus: copiii lor nu au ascultat gândurile moralizatoare ale părinților lor, frații mai mici nu au acordat atenție cuvintelor bătrânilor lor; soțul nu a avut încredere în soția sa, iar soția nu a urmat porunca soțului ei, socrul s-a uitat nefavorabil la noră, iar nora nu l-a respectat pe tată -socri, cei mari nu i-au educat pe cei mici, iar cei mici nu au urmat instructiunile batranilor; nobilii au stat aproape de inimile miniștrilor și nu au adus sub putere oameni din afară, oamenii bogați au văzut bine, dar nu au făcut oficiali guvernamentali puternici și nu au furnizat fortificații; yusun, limba și calea rațiunii și mulțumirii nu erau cunoscute.
Din acest motiv, au existat opozitori, hoți, mincinoși, rebeli și tâlhari. Soarele nu le-a apărut acestor oameni în propria lor locuință; au jefuit; caii și turmele nu se odihneau; caii care erau călăriți în dubă nu s-au odihnit până când inevitabil acei cai au murit, s-au ofilit, au putrezit și au fost distruși. Așa era acest trib fără ordine, fără sens.
Când a apărut fericirea lui Genghis Khan, ei au intrat sub comanda lui, iar el i-a stăpânit printr-o lege ferm stabilită. Cei care erau deștepți și bine făcuți, făcea beks (căpetenii) trupelor; pe cei ageri și pricepuți, dându-și lucrurile în mâinile lui, a făcut păstori; nebun, dându-le un bici mic, a trimis la păstori. Din acest motiv, munca lui (a lui Genghis Khan), ca o lună tânără, crește de la o zi la alta; din Ceruri, prin puterea Dumnezeului Preaînalt, coboară ajutorul biruitor, iar pe pământ a venit cu ajutorul ei prosperitatea; rătăcirile sale de vară au devenit un loc de veselie și ospătare, iar rătăcirile sale de iarnă au fost plăcute și potrivite. Când, prin bunătatea Marelui Dumnezeu, am dobândit aceste înțelesuri și am căutat singur aceste gânduri, atunci din acest motiv, liniștea, jubilația și ospătul au ajuns la această vreme. După aceea, și până la cinci sute de ani, până la o mie, zece mii de ani, dacă urmașii care se vor naște și vor lua locul meu păstrează și nu schimbă un asemenea yusun și legea lui Genghis Khan, care este potrivită pentru toate de la oameni, atunci prosperitatea le va veni din Rai, ei vor fi continuu în veselie și ospătare; Domnul lumii (Universul) le va trimite prosperitate; oamenii se vor ruga pentru ei, vor fi de lungă durată și se vor bucura de binecuvântări. Aceasta este urmată de următoarele afirmații:
1. De la bună calitate, severitate - puterea statului.
2. Dacă copiii multor suverani care apar după acesta (el), nobilii, eroii și becii care sunt cu ei nu respectă cu strictețe legea, atunci munca statului va fi zguduită și întreruptă. Din nou îl vor căuta de bunăvoie pe Genghis Khan și nu îl vor găsi.
5. Oricine își poate purifica interiorul își poate purifica bunurile de hoți...
7. Orice cuvânt în care trei cunoscători (inteligenti) au convenit poate fi spus peste tot; altfel, nu te poți baza pe el.
Compară cuvântul tău și cuvântul altora cu cuvintele celor care știu: dacă este de acord, atunci poți să o spui, altfel nu ar trebui să vorbești deloc.
8. Oricine merge la bătrân să nu spună un cuvânt până când acel bătrân nu întreabă; apoi, conform intrebarii, sa raspunda pe masura. Dacă mai spune un cuvânt, ei bine, dacă aude; altfel, forjează fier rece.
9. Orice cal care aleargă bine și într-un corp gras și dacă mai aleargă și în jumătate de corp, un astfel de cal poate fi numit bun.
Dar nu poți numi un cal bun care aleargă bine doar în una dintre aceste poziții...
12. Fiecare cuvânt care se spune, cred că este puternic dacă este spus în serios, iar dacă este în glumă, nu se poate împlini.
13. Cum se cunoaște o persoană pe sine, lasă-l să cunoască pe alții.
14. Omul nu este soarele care să apară oamenilor în toate locurile; soția trebuie, când soțul ei este angajat la vânătoare sau la război, să țină casa în splendoare și ordine, pentru ca, dacă intră în casă un mesager sau un oaspete, să vadă că totul este în ordine, iar ea să pregătească o masă bună, iar oaspetele nu va avea nevoie de nimic, cu siguranță îi va da soțului o reputație bună și îi va înălța numele în adunări, ca un munte care ridică un vârf. Soții buni sunt cunoscuți de soțiile bune. Dacă soția este rea și proastă, fără motiv și ordine, calitățile proaste ale soțului ei vor fi vizibile de la ea. O jumătate de rând la asta: în casă totul este ca proprietarul ...
16. Mergem la vânătoare și omorâm mulți tauri de munte; mergem la război și ucidem mulți dușmani. Când Dumnezeul Preaînalt dă drumul și asta face lucrurile mai ușoare, ei uită și se schimbă...
19. După noi, familia noastră va purta haine brodate cu aur, va mânca mâncăruri grase și dulci, va călare pe cai buni, va îmbrățișa femeile frumoase și nu vor spune: (toate acestea) s-au adunat părinții noștri și frații mai mari și vor uitați de noi și de acea zi grozavă, (când a fost).
20. O persoană care bea vin și vodcă, când este în stare de ebrietate, nu poate vedea nimic și devine oarbă. Când îi este chemat numele, el nu aude și devine mut; când i se vorbește, nu poate răspunde. Când se îmbătă, este ca o persoană care se află în postura defunctului: dacă vrea să stea drept, nu poate; și va fi ca un om care a fost rănit la cap, să rămână nesimțit și amețit. În vin și vodcă nu există nici un folos pentru minte și artă, nu există nici calități și moravuri bune; ei sunt predispuși la fapte rele, crime și ceartă; ei lipsesc pe om de lucrurile pe care le are și de artele pe care le cunoaște, iar calea și faptele lui devin rușinoase, încât el pierde o anumită cale. Suveranul, avid de vin și vodcă, nu poate produce mari fapte, gânduri și mari instituții. Beck, lacom de vin și vodcă, nu poate ține mii, sute și zeci în ordine. Un simplu războinic care va fi lacom în a bea vin, această persoană este supusă unei ciocniri foarte mari, adică. va avea mari necazuri. Un om simplu, adică din gloată, dacă este lacom de a bea vin, își va pierde calul, turma și toată averea și va deveni cerșetor. Un servitor care este lacom de a bea vin își va petrece viața continuu în confuzie și suferință. Acestea, vinul și vodca, nu se uită la fața și la inima celor în stare de ebrietate, îmbată și pe cei buni și pe cei răi și nu spun: rău sau bun. Mâna se slăbește, astfel încât refuză să-și ia meseria; piciorul este instabil, astfel încât refuză să se miște și să vină, inima și creierul sunt slăbite, astfel încât să nu poată gândi în mod rațional: toate simțurile și organele înțelegerii sunt făcute inutile. Dacă nu mai există remediu pentru băutură, atunci ar trebui să se îmbată de trei ori pe lună: dacă trece peste trei, este contravenție; dacă te îmbeți de două ori pe lună, așa e mai bine, iar dacă o dată, e și mai lăudabil, iar dacă nu bei, ce poate fi mai bun decât atât? Dar unde vor găsi o astfel de persoană care să nu se îmbată? Dacă este găsit, el este demn de tot respectul.
21. Genghis Khan pe vremea când a întreprins o campanie în regiunile chineze și a plecat la război împotriva lui Altan Khan, după metoda, așa cum a fost stabilită de el, el singur era pe vârful dealului, și-a dezlegat centura, i-a pus-o pe gât, i-a dezlegat legăturile mantiei, a căzut în genunchi și a spus: „O, Doamne străvechi! Știți și știți că înainte ca Altan Khan să provoace confuzie și să declanșeze dușmănie. El i-a ucis nevinovat pe Ukin-Barkhakh și Ambagai Khan, care au fost capturați de triburile tătare și trimiși la el, iar aceștia erau frații mai mari ai tatălui meu și ai bunicului meu. Eu sunt în căutarea răzbunării și răzbunării lor. Dacă știi că aceasta este intenția mea corectă, trimite putere și biruință de sus să mă ajute și poruncește-mi să fiu ajutat de sus de îngeri, oameni, peris și dive și să-mi ajute.
Așa a fost proclamarea lui în rugăciune cu cea mai desăvârșită smerenie. După aceea, a pornit și a plecat mai departe. Datorită purității și intenției sale corecte, el l-a învins pe Altan Khan, care era un suveran atât de puternic și mare, care nu avea sfârșit pentru numeroasele sale armate, statul vast și fortărețele sale solide. El a luat în stăpânire toate acele zone ale lui și ale copiilor săi.
22. Într-o zi, Genghis Han s-a oprit pe un deal numit Altai și, aruncând o privire spre laturi și împrejurimi, și văzând hoarde și slujitori, a spus: săgețile și soldații mei se înnegrează ca numeroasele păduri; nevestele, nurorile și fetele se înroșesc ca o flacără roșie.
Grija și intenția mea este să le încânt gura cu zahăr dulce, să le împodobesc față, spate și umerii cu haine de brocart, să-i pun pe castrați buni, să le bea din râuri curate și gustoase, să-și favorizeze patrupedele în iarbă bună și abundentă. locuri, pentru a scoate de pe înaltele drumuri și poteci care servesc ca poteci pentru oameni, gunoaie, crengi și tot ce este dăunător; și previne să crească bulgări și sloes în iurtă.
23. Dacă cineva din familia noastră lasă o dată, contrar legii aprobate, să fie mustrat printr-un cuvânt; dacă o face de două ori în ciuda lui, să acţioneze asupra lui cu elocvenţă; a treia oară, lăsați-i să-l trimită într-un loc îndepărtat Baldzhiyun-Khuljur. Când coboară acolo și se întoarce, va fi atent. Dacă nu-și vine în fire, să-l bage în lanțuri și închisoare. Daca iese de acolo bun si bun - foarte bine; în caz contrar, lăsați toate rudele să se adune, faceți o adunare generală și decideți ce să faceți cu ea ...
26. Când l-a trimis pe Mukhali-govan cu o armată în Nankiyasu (China), iar el, după ce a luat 72 de fortărețe din acea țară, a trimis un ambasador să-l slujească pe Genghis Han cu o notificare despre cuceririle sale și a întrebat dacă va fi permis să se întoarcă. sau nu, atunci a urmat porunca etichetei, să nu se oprească până nu ia alte cetăți. La întoarcerea ambasadorului, Mukhali-govan a întrebat: „Când ați venit în slujba lui Genghis Khan și ați raportat despre discurs, ce a făcut el?” El a spus: „A strâns degetul mare”. Muhali-govan a întrebat: „Ai pus și tu degetul pe mine?” Răspuns: „Am pus-o”. Muhali a spus: „De aceea, nu în zadar slujesc până la moartea mea și dau dovadă de diligență și sârguință perfectă”. El a mai întrebat: „Pe cine și-a pus celălalt degetul?” Pune semnul cu degetul de promovare în merit. Ambasadorul a răspuns: „A pus degetul: Boorch, Borokhul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai și Kishlyk, toți, și (Genghis Khan) a spus: toți în spatele și în fața mea au servit cu pricepere ca ajutor. și beneficii, săgeți bine împușcate, ținute despre cai de ceasornic, păsări de pradă pe braț și câini de vânătoare în torci "...
28. „Am călărit odată cu Boorchu. Douăsprezece oameni în vârful lanțului muntos stăteau în ambuscadă. Boorchu călărea în spate. Nu l-am așteptat și, bazându-mă pe forța și puterea mea, m-am repezit să-i atac. Toți cei doisprezece au aruncat brusc săgeți, iar săgeți au zburat din toate părțile în jurul meu, iar eu am pornit la atac, când deodată o săgeată mi-a lovit gura. Am căzut și dintr-o rană puternică am căzut în inconștiență. La vremea aceea, a sosit Boorchu și m-a văzut că din rană, ca un om în agonie, dând cu picioarele pe pământ și rostogolindu-mă ca o minge. Imediat a încălzit apă și a adus-o. Am făcut gargară și am scuipat sângele. Sufletul plecat a venit din nou în corp: sentimentele și mișcările au fost dezvăluite. M-am ridicat și m-am repezit la atac. Le-a fost frică de cetatea mea, s-au repezit de pe acel munte și și-au dat sufletele. Motivul tarhanismului lui Boorchu Noyon este că într-un asemenea moment a făcut un efort lăudabil.
29. Genghis Khan, in tinerete, intr-o dimineata devreme s-a trezit din somn. Câțiva fire de păr întunecate în bucle deveniseră albe. Adunarea apropiaților a întrebat: „O, Suveran! Vârsta ta tinerețe este fericită, încă nu ai ajuns la începutul bătrâneții. Cum a apărut părul gri în buclele tale? El a spus ca răspuns: „Deoarece Domnul Atotputernic a vrut să mă facă bătrânul și conducătorul celor și mii de oameni și să arboreze prin mine steagul prosperității, mi-a arătat semnul bătrâneții, care este semnul vechimii”.
30. Odată, Genghis Khan l-a întrebat pe Boorchu-noyon, care era șeful beks-ului: „Care este plăcerea și exultarea unei persoane?” Boorchu a spus: „Constă în a lua mâna șoimului său de culoare albastră, care se hrănea cu kerkes și își schimba pene iarna și, așezat pe un castron bine hrănit, vânează păsări cu cap albastru la începutul primăverii și se îmbracă bine. rochii și haine.” Genghis Khan i-a spus lui Borokhul: „Spune și tu”.
Borokhul a spus: „Plăcerea este că animale precum gerșoimul zboară deasupra macaralelor până când sunt răsturnate din aer cu rănile ghearelor și le iau”.
După aceea, i-a întrebat pe copiii lui Khubilai în același mod, ei au răspuns: „Feicirea unei persoane constă în vânătoare și în capacitatea de a face (după voie) păsări să zboare”. Atunci Genghis Khan a răspuns: „Voi (toți) ați vorbit urât. Plăcerea și beatitudinea unei persoane constă în a zdrobi pe răzvrătit și a învinge inamicul, a-l smulge din rădăcină, a lua ceea ce are (cel mai drag), a-i face slujitorii să strige, a le face să curgă lacrimile pe față și pe nas, așezându-se pe care se plimbă plăcut, castrați grași, admiră obrajii trandafirii soțiilor lor și se sărută și sug buzele dulci și roșii.
(După diverse surse)

Când Genghis Khan a stabilit regulile și pedepsele de bază pentru ei și a transmis totul în scris într-o carte, povestește al-Makrizi, a dat numele Yasa sau Yasaka. Makrizi relatează în continuare: „Când a fost finalizată ediția cărții, el (Genghis Khan) a ordonat ca aceste legi să fie sculptate pe scânduri de oțel și le-a făcut un cod pentru națiunea sa...”

Fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi citesc după cum urmează:

1. Un adulter este condamnat la moarte fără nicio deosebire dacă este căsătorit sau nu.

2. Cine se face vinovat de sodomie se pedepsește și cu moartea.

3. Oricine minte cu intenție sau vrăjitorie, sau care se uită la comportamentul altuia, sau intervine între doi disputanți și se ajută pe unul împotriva celuilalt, este de asemenea condamnat la moarte.

4. Cel ce urinează în apă sau pe cenuşă este pedepsit şi el.

5. Cine ia marfa si da faliment, apoi ia iar marfa si da din nou in faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, va fi pus la moarte dupa a treia oara.

6. Cine dă hrană sau îmbrăcăminte unui prizonier fără permisiunea răpitorilor, este pedepsit cu moartea.

7. Cine găsește un rob fugitiv sau un rob fugit și nu-l întoarce celui care l-a avut în mâini, este supus morții.

8. Când vor să mănânce un animal, trebuie să-i lege picioarele, să-i deschidă burta și să strângă inima cu mâna până când animalul moare, iar apoi să îi poți mânca carnea; dar dacă cineva sacrifică un animal, așa cum sacrifică musulmanii, el trebuie să fie sacrificat el însuși.

10. El (Chinggis Khan) a decretat că impozitele și impozitele nu ar trebui impuse descendenților lui Ali-bek Abu-taleb, fiecăreia, precum și nici unuia dintre fachiri, cititori de al-Coran, parlamentari, medici, oameni de știință, s-au dedicat rugăciunii și schitului, muezinelor și spălării trupurilor morților, nu se impuneau taxe și taxe.

11. El a decretat ca toate confesiunile să fie respectate, fără a se acorda nicio preferință. Toate acestea le-a prescris ca mijloc de a fi plăcut lui Dumnezeu.

12. El a interzis poporului său să mănânce din mâinile altuia, până când prezentatorul gustă mai întâi din ceea ce i se oferă el însuși, chiar dacă este prinț (emir), iar destinatarul este prizonier; le-a interzis să mănânce ceva în prezența altuia, fără a-l invita să ia parte la masă; îi interzicea cuiva să mănânce mai mult decât tovarăşii săi şi să se plimbe prin focul trapezei şi prin vasul pe care mănâncă.

13. Dacă cineva călărește lângă oameni când aceștia mănâncă, trebuie să coboare de pe cal, să mănânce cu ei fără permisiunea lor și niciunul dintre ei nu trebuie să-i interzică să facă acest lucru.

14. Le-a interzis să-și scufunde mâna în apă și le-a ordonat să folosească ceva din vas pentru a scoate apă.

15. El a interzis să le spele rochia în timp ce o purtau până când aceasta a fost complet uzată.

16. El a interzis cuiva sa spuna despre orice obiect ca este necurat; El a susținut că toate lucrurile sunt pure și nu a făcut nicio distincție între pur și impur.

17. Le-a interzis să dea preferință oricăreia dintre secte, să pronunțe cuvinte folosind nume onorifice, iar atunci când se adresează sultanului sau oricui altcineva, să folosească pur și simplu numele lui.

19. El a prescris ca femeile care însoțeau trupele să îndeplinească munca și îndatoririle bărbaților în timp ce aceștia din urmă erau plecați la luptă.

21. Le-a poruncit să prezinte la începutul fiecărui an toate fiicele lor Sultanului (Khan), ca să aleagă pentru el și pentru copiii săi.

23. A legitimat că cel mai bătrân dintre emiri, când se poticnește și suveranul îl trimite pe ultimul dintre slujitori la el să-l pedepsească, se dă în mâinile acestuia din urmă și se prosternează înaintea lui până când va împlini pedeapsa prescrisă de suveran. , chiar dacă este privarea stomacului.

25. A ordonat sultanului să înființeze posturi permanente pentru a cunoaște în curând toate evenimentele din stat.

26. El a ordonat fiului său Chagatai bey Genghis Khan să urmărească execuția lui Yasa.

Potrivit lui Mirkhovend (sau Mirkhhond)
<...>

28. Crima (execuția pentru o crimă) poate fi plătită cu o amendă plătind patruzeci de monede de aur (profit) pentru un musulman și un măgar pentru un chinez.

De Ibn Batuta

29. Cine are un cal furat este obligat să-l restituie proprietarului său cu adaos de zece astfel de cai; dacă nu este în stare să plătească această amendă, atunci, în loc de cai, să ia copii de la el, iar când nu au fost copii, să se măceleze ca un berbec.

Potrivit lui Vardapet

30. Genghis Yasa interzice minciuna, furtul, adulterul, prescrie sa-ti iubesti aproapele ca pe tine insuti, sa nu jignesti si sa le uiti cu totul, sa crute tarile si orasele care se supun de buna voie, sa scutiti de orice impozit si sa respectati templele inchinate lui Dumnezeu, precum şi miniştrii lui.

Potrivit MACAGIA

31. (Yasa prescrie): să vă iubiți unii pe alții, să nu săvârșiți adulter, să nu furați, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să nu fiți trădător, să cinstească bătrânii și cerșetorii, pentru încălcare - pedeapsa cu moartea.

DIN SURSE DIFERITE

32. Genghis Yasa prescrie: omul care se sufocă cu mâncare să fie târât sub sediu și imediat ucis și omorât în ​​același mod, care a călcat piciorul în pragul sediului guvernatorului. .

33. Dacă nu mai există nici un remediu pentru băutură, atunci trebuie să se îmbată de trei ori pe lună; dacă trece de trei ori - este de vină; daca te imbeti de doua ori pe luna – e mai bine; dacă o dată - chiar mai lăudabil și dacă nu bea deloc, atunci ce poate fi mai bun decât asta? Dar unde se poate găsi un astfel de remediu și, dacă se găsește, atunci este demn de tot respectul.

34. Copiii adoptați de o concubină sunt considerați legitimi și primesc, din ordinul tatălui, o cotă corespunzătoare din moștenire. Împărțirea proprietății se bazează pe o astfel de prevedere încât bătrânul să primească mai mult decât cel mai tânăr; fiul mai mic moștenește casa tatălui. Vechimea copiilor este considerată în funcție de gradul mamei lor, dintre soții una este întotdeauna cea mai mare, în principal până la momentul căsătoriei.

35. După moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta.

36. Este strict interzisă folosirea oricăruia dintre lucrurile defunctului, cu excepția moștenitorilor legitimi.

De către LEMU

38. (Cu privire la eliberarea clericilor de toate confesiunile din îndatoriri.)

39. Este interzis, sub pedeapsa de moarte, să se proclame pe cineva ca împărat, cu excepția cazului în care acesta a fost ales anterior de prinți, hani, nobili și alți nobili mongoli într-un consiliu general.

41. Este interzis să se încheie pace cu monarhul, prințul sau poporul până când aceștia nu și-au exprimat supunere deplină.

46. ​​(Cu privire la respectarea anumitor reguli la sacrificarea animalelor pentru hrană.)

47. (Cu privire la permisiunea de a mânca sângele și măruntaiele animalelor.)

48. (Lista beneficiilor în serviciu și beneficiilor pentru șefii și ofițerii Imperiului.)

50. (Diverse pedepse impuse pentru furt: de la pedeapsa cu moartea la pedeapsa corporală - de la 7 la 700 de lovituri.)

51. Niciunul dintre supușii Imperiului nu are dreptul să aibă un mongol ca slujitor sau sclav. Fiecare om, cu rare excepții, este obligat să servească în armată.

52. (Cu privire la interzicerea pedepsei de moarte de a ascunde sclavii fugari, de a-i hrăni etc.)

53. Legea căsătoriei prevede că un bărbat trebuie să-și răscumpere soția și că nu sunt permise căsătoriile de gradul I și II de rudenie. Un bărbat are voie să se căsătorească cu două surori sau să aibă mai multe concubine. (Urmat de îndatoririle soției în casă și gospodărie.) Bărbaților li se permite doar să se angajeze în război și vânătoare. (În continuare - despre drepturile urmașilor de la diferite soții.)

54. Adulterul se pedepsește cu moartea. Făptuitorii unor astfel de fapte pot fi uciși la locul crimei.

55. (Cu privire la permisiunea părinților de a încheia condiții de căsătorie între copii minori etc.)

56. Este interzisă scăldarea sau spălarea rufelor în apă curentă în timpul unei furtuni.

57. Spionii, martorii mincinoși, toți oamenii supuși viciilor rușinoase și vrăjitorii sunt condamnați la moarte.

Plan.

· Istoria apariției lui „Yasa”.

Influența lui „Yasa” asupra legii statului Genghis Khan:

A. Dreptul internațional

B. Dreptul de stat și administrativ.

1. Puterea supremă (Khan)

3. Carta Cetate.

4. Privilegii Tarkhan (imunitate)

5. Carta militară.

6. Carta de vânătoare (Carta de pescuit).

7. Ordine de conducere și administrative.

8. Carta fiscală.

B. Drept penal.

D. Drept privat.

D. Drept comercial.

E. Dreptul judiciar.

G. Întărirea legilor.

· Analiză finală.

· Bibliografie.

Istoria apariției lui „Yasa”

Mongolotatarii sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și conducătorul lor Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici, a fost personificarea lui. putere distructivă oarbă, flagelul lui Dumnezeu, al doilea Attila.

Dar la sfârșitul secolului al XX-lea au început diverse „concursuri” la modă pentru titlul de „om al mileniului trecut”. Și dintr-o dată s-a dovedit că unul dintre cei mai populari candidați pentru acest rol este chiar flagelul lui Dumnezeu. Washington Post a scris că nimeni nu a făcut mai mult pentru a transforma lumea într-un „sat global” modern decât acest nomad analfabet. Deci, ce a fost Imperiul Mongol și cine a fost Genghis Khan, care l-a creat cu exact 800 de ani în urmă?

În secolul al XII-lea. nu exista un singur stat pe teritoriul Mongoliei; relațiile tribale erau baza societății mongole. Familia era o unitate socială, mai multe familii formau aimans (clanuri), mai multe clanuri unite într-un khoton (sat), mai mulți auls constituiau o hoardă (trib), iar naționalitățile - ulus - se formau din triburi. Ei duceau un stil de viață semi-sedentar.

La sfârşitul secolului al XII-lea. printre triburile mongole se ridică sub Yesuchai, al cărui fiu Temuchin a început să lupte pentru unificare. În procesul acestei lupte s-a format sistemul militar-feudal al imperiului nomad din Temujin. A fost creat la împărțirea tuturor triburilor mongole în districte militare - „mii”. Armata era de peste 200 de mii de oameni și era devotată lui Temuchin.

În 1206 a avut loc un kurultai, la care Temujin s-a autoproclamat conducător și a luat titlul de Dengiz Khan (Genghis Khan), care însemna „conducător al oceanului”. La kurultai, a fost adoptat un cod de legi „Yasa”, care a determinat diferite tipuri de relații juridice în statul mongol.

După cum a spus pe bună dreptate istoricul Mihail Geller: „Un stat nomad este o armată în marș”.

„Yasa” acoperea toate aspectele vieții imperiului. Scrierea bazată pe alfabetul uiguur, împrumutat de mongoli la ordinul lui Genghis Khan de la naimanii învinși, a făcut posibilă notarea acestui set de reguli inițial oral. Moștenitorii Hanului au crezut în puterea magică a lui Yasa și au ascuns „cartea sacră” de orice străin, cucerit sau liber deocamdată. Se credea că ea aduce victoria în luptă. Din păcate, textul integral nu a ajuns la noi, dar menționarea multor prevederi ale lui Yasa în lucrările istoricilor antici ne permite să înțelegem esența acestuia.

În acele decrete pe care le trimitea în țările raionale, chemându-le la ascultare, nu recurgea la intimidare și nu sporea amenințările, deși era o regulă ca domnitorii să amenințe cu mult pământ și cu puterea forțelor și a pregătirilor. Dimpotrivă, sub forma unui avertisment extrem, el a scris doar că dacă (dușmanii) nu se smeresc și nu se supun, atunci „putem ști ce putem ști. Dumnezeul antic știe”. În acest caz, îmi vine în minte reflecția asupra cuvântului celor care se bazează pe Dumnezeu: Domnul Preaînalt a spus: cine se bizuiește pe Dumnezeu, atunci este mulțumit și, fără greș, orice au avut în inimă și orice au cerut, ei. totul găsit și totul ajuns.

Întrucât Genghis Hanul nu a ascultat de nicio credință și nu a urmat nicio mărturisire, a evitat fanatismul și de a prefera o religie față de alta și de a o înălța pe una față de alta. Dimpotrivă, venera, iubea și cinstea cărturari și pustnici de tot felul, socotindu-i mijlocitori înaintea Domnului Dumnezeu și, așa cum privea musulmanii cu respect, așa a avut milă de creștini și idolatri. Copiii și nepoții săi, fiecare de mai multe persoane, au ales una dintre credințe în funcție de înclinația lor: unii și-au impus islamul (pe gât), alții au urmat comunitatea creștină, unii au ales cinstirea idolilor, iar unii au respectat încă vechea domnie a bunicilor. şi părinţii şi nu s-au închinat în lateral, dar au mai rămas puţini dintre ei. Deși acceptă (diferite) credințe, se îndepărtează de fanatism și nu se abat de la Yasa lui Genghis Khan, care ordonă ca toate zvonurile să fie considerate ca una și să nu se facă diferențe între ele.

Și au și un obicei lăudabil că au închis ușile venerației, lăudându-se cu titluri și extreme (interzise) de auto-mărire și inaccesibilitate, care sunt în fabrica norocoșilor sorții și în obiceiul regilor. Oricine stă pe tronul Hanului, i se adaugă un nume Khan sau Kaan și nimic mai mult. Ei nu scriu mai mult decât atât, dar fiii și frații săi sunt chemați după numele care le-a fost dat la naștere, fie în persoană, fie în spatele ochilor, fie el simplu sau nobil. Când apelurile sunt scrise cu litere, se scrie un singur nume și nu există nicio diferență între un sultan și un plebeu. Ei scriu doar esența și scopul cazului și resping titlurile și expresiile inutile.

Chinggis Khan a ținut o capcană strictă, spunând că vânătoarea de animale se cuvine liderilor militari: cei care poartă arme și luptă în lupte ar trebui să o învețe și să o practice (pentru a ști) când vânătorii își termină jocul, cum să vâneze, cum să lipească. sus, și cum înconjoară jocul, uitându-se la numărul de oameni. Când se adună pentru a vâna, lăsați-i să trimită oameni în patrulare și să se întrebe despre tipul și numărul de vânat. Când nu sunt angajați în afaceri militare, să fie cu siguranță zeloși în ceea ce privește vânătoarea și să obișnuiască armata cu asta. Scopul nu este doar vânătoarea în sine, ci mai mult ca războinicii să devină obișnuiți și temperați și stăpâniți cu aruncarea săgeților și exerciții fizice. Și de îndată ce hanul trece la marele pescuit, - timpul i se împlinește: de îndată ce vine iarna, trimite ordine ca acele trupe care se află în centrul cartierului general și în vecinătatea hoardelor să se pregătească. pentru pescuit, pentru ca, precum se va indica, atâția oameni din zece au urcat pe cal, și pentru ca, după fiecare loc unde va fi vânătoare, s-au adunat tacâmuri, arme și toate celelalte. Apoi determină (khan) aripile drepte și stângi și mijlocul, le distribuie între marii emiri și (el însuși) acționează cu katuni, concubine, feluri de mâncare și băuturi. Inelul pentru pescuit se acopera intr-o luna, sau in doua-trei luni, iar fiara este condusa treptat si usor si ai grija sa nu treaca dincolo de inel. Și dacă oricând fiara sare din cerc, ei vor discuta și vor cerceta cauza până la ultimul detaliu, iar în acel caz vor bate cu bâte mii, centurioni și maiștri, de multe ori se întâmplă să-i omoare până la moarte. Și dacă, de exemplu, cineva nu respectă ordinea, pe care o numește perge, și iese din ea, sau se retrage din ea, pedeapsa este mare și nu există coborâre. În această ordine, timp de două-trei luni, zi și noapte, ei conduc vânatul, ca o turmă de berbeci, și trimit ambasadori la han și îi dau informații despre fiară și numărul ei, la care au ajuns și unde au ajuns. sunt speriati, pana cand, in sfarsit, inelul se inchide. Apoi, pentru doi-trei farsakh-uri, se vor lega frânghii una câte una și se va arunca pâslă (pe ele). Armata stă nemișcată, umăr la umăr, iar jocul din cerc este tânguitor și îngrijorător, iar diverse animale, prin urlete și urlete, exprimă că a venit vremea anunțată când animalele se vor aduna; tigrii se obișnuiesc cu măgarii sălbatici, hienele se înțeleg cu vulpile, iar lupii vorbesc cu iepuri. Când inelul este timid până la extrem, astfel încât animalele sălbatice să nu aibă timp să se miște, mai întâi khanul cu mai mulți apropiați va intra în cerc și va trage săgeți și va sparge joc timp de o oră, iar când se va plictisi, va coboara la pamant pe un loc inalt printre nerga pentru a admira ca, pe masura ce intra printii, iar dupa ei, in ordine, razboinici, sefi si oameni de rand. În acest fel, vor trece câteva zile până nu mai rămâne nimic din joc decât singuri sau cupluri, răniți și învinși. Atunci cei bătrâni și abătuți de ani de zile se vor apropia cu umilință de han, vor face o rugăciune și vor mijloci pentru prelungirea vieții rămășițelor fiarei, astfel încât să o elibereze prin locul unde este mai aproape de apă și iarbă. Tot jocul care a fost bătut este adunat, iar dacă este imposibil de numărat, numărat și enumerat diferite rase de animale, acestea numără doar animalele răpitoare și măgarii sălbatici. Un prieten a spus că în zilele domniei lui Kaan (Ogedei) se făcea vânătoare în acest fel într-o iarnă, iar Kaan, de dragul admirației și distracției, stătea pe un deal. Fiarele de tot felul s-au repezit la tronul lui și sub deal au ridicat strigăte și strigăte de parcă cerând dreptate. Kaan a ordonat ca toate animalele să fie eliberate și mâinile de violență luate de la ei. El a mai poruncit ca in mijlocul tarii Hatai, in locul cartierelor de iarna, sa se construiasca un zid de lemn si pamant si pe el usi, ca sa se adune acolo multe animale din locuri indepartate si sa fie. vânat în acest fel. Tot în limitele lui Chagataev Almalyk și Kuyash, el a amenajat același loc pentru vânătoare. (Nu este) aceasta esența și obiceiurile războiului, uciderea, numărarea morților și cruțarea celor care au rămas; deci sunt pas cu pas, căci ceea ce rămâne în viață în țările (cucerite) este alcătuit dintr-o mână de săraci, puțini la număr și infirmi.

În ceea ce privește organizarea armatei, din vremea lui Adam și până în zilele noastre, când majoritatea climelor se află sub stăpânirea și ascultarea familiei Genghis Khan, nu a fost citită în nicio istorie și nu a fost scrisă în orice carte că vreodată orice rege, fostul stăpân al neamurilor, a reușit să aibă o armată asemănătoare tătarilor, care este răbdătoare în greutăți și nobilă în pace, care în bucurie și nenorocire este în egală măsură supusă comandantului, nu din cauza aspirații de salariu și hrană, și nu din cauza așteptărilor de profit și venituri - și acesta este cel mai bun ordin pentru trupe. Leii, până nu le este foame, nu merg să prindă și nu atacă niciun animal. Proverbe persane spun că „nu există vânătoare de la un câine bine hrănit” și se spune: involuntar, lasă-ți câinele să te urmeze.

Ce armată din lume poate fi ca tătarul, care (chiar) printre afacerile (militare) vânează să învingă și să disprețuiască animalele sălbatice; în zilele de odihnă și de odihnă, se comportă ca o turmă de oi, aducând lapte, lână și multe foloase; dar în mijlocul ostenelilor și nenorocirilor, ea este liberă de diviziunea și opoziția sufletelor. O armată ca țăranii care îndeplinesc diverse (datoriri) de provizii și nu arată dokuki atunci când fac ceea ce este comandat, fie că este kopchur, avariz, cheltuieli de călătorie, întreținerea gropilor, aprovizionarea cărucioarelor, pregătirea hranei pentru animale. Țărani în formă de armată, care în treburile militare de la mic până la bătrân, de la nobil până la jos, toți toacă cu sabiile, trag din arc și înjunghie cu sulițe și merg la orice se cere în acel moment. Dacă există frică de război din partea inamicilor sau intrigi de la rebeli, ei pregătesc tot ce este la îndemână în acest caz: diverse arme și alte echipamente, până la bannere, ace, frânghii, călărie și animale de pachet, măgari și cămile. Astfel, în zeci și sute, fiecare își îndeplinește datoria, iar în ziua revizuirii prezintă echipamente, iar dacă măcar puțin nu este suficient, atunci o astfel de persoană devine aspru și este aspru pedepsită. Și chiar dacă erau în toiul bătăliei în sine, prin ei se obține tot ceea ce este necesar pentru diverse cheltuieli. În ceea ce privește femeile și oamenii rămași cu încărcături sau acasă, livrările care s-au făcut în timp ce persoana însuși se afla acasă rămân în vigoare, atât de mult încât dacă întâmplător datoria acelei persoane este ajutorul lui personal, iar bărbatul nu se dovedește a fi, atunci femeia (din acea instanță) va ieși personal și va face treaba.

Locul de revizuire și înregistrare a trupelor sunt aranjate în așa fel încât prin ele să fie eliminată necesitatea unui ordin de revizuire, iar angajații acestora și asistenții acestora renunță. Toți oamenii sunt împărțiți în zeci și dintre fiecare persoană este numită șeful celorlalți nouă; Din cei zece căpetenii, unuia i s-a dat numele de centurion, iar toată suta îi erau subordonate. În felul acesta, lucrurile merg până la o mie și ajung la zece mii, peste care este numit un conducător, care se numește al miilea. În conformitate cu acest ordin, indiferent de caz, fie că este nevoie de o persoană sau un lucru, cazul este transferat temnikului, acesta din urmă până la miile și așa mai departe până la maistru.

Pentru egalitate: fiecare persoană lucrează ca altul, nu face diferența și nu se uită la bogăție și sprijin. Dacă dintr-o dată este nevoie de o armată, atunci se ordonă: „sunt nevoie de atâtea mii la cutare oră”, iar în acea zi sau seara se află în acel loc. Ei nu încetinesc ora, o preiau și nu se grăbesc sau se întârzie din a clipa.

Ascultarea și ascultarea sunt de așa natură încât, dacă capul întunericului - fie el de la khan la o distanță care separă estul de apus - face o greșeală, (hanul) trimite un călăreț să-l pedepsească, așa cum i s-a ordonat; vor comanda un „cap” – îl vor scoate, vor aur, îl vor lua. Nu ca alți regi, care trebuie să vorbească cu prudență cu un sclav cumpărat din banii lor, de îndată ce o duzină de cai sunt în grajdul lui. Inutil să spun, dacă vor pune o armată întreagă sub comanda acestui sclav, și el va câștiga bogăție și sprijin. Ei nu-l pot schimba (?). Cel mai adesea, el se ridică în răzvrătire și răzvrătire. Și dacă acești regi merg împotriva dușmanului, sau dușmanul începe ceva împotriva lor, este nevoie de luni și ani pentru a aduna o armată și vistierie debordantă pentru a le cheltui cu salariile și hrana șefilor. Când primesc salarii și creșteri, numărul lor depășește sutele și miile, iar când vine vorba de luptă, rândurile lor sunt goale de la o margine la alta și niciunul dintre ei nu intră pe câmpul de luptă.

Deci odată a fost o socoteală cu ciobanul. — Câte oi pe faţă au ieşit? tejgheaua vorbea, iar ciobanul a întrebat: „Unde?”. Ei spun: „Pe listele de ordine”. Păstorul răspunde: „De aceea am întrebat; nu sunt în turmă”. Aceasta este o adevărată pildă pentru armata (a acelor regi), pentru fiecare șef, pentru a crește concediul salarial, „pe nume”, spune el, „am atât de mulți oameni”, iar când vine vorba de spectacol, el înlocuiește unul cu celălalt astfel încât contul să iasă corect.

Și, de asemenea, Yassa este aceasta: astfel încât niciunul dintre miile, sutele sau zecile cărora le este repartizat să nu îndrăznească să meargă în alt loc, sau să se refugieze la alții, și nimeni să nu-și permită acelei persoane, și dacă cineva acționează contrar acestui ordin, atunci cel care va da peste va fi ucis public, iar cel care l-a adăpostit va fi aruncat în lanțuri și pedepsit. Prin urmare, nimeni altcineva nu poate recunoaște în sine. De exemplu, dacă există un prinț, atunci el nu va permite nici măcar cel mai mic titlu al unei persoane să vină la el și se va abține de la încălcarea Yasa. Desigur, nimeni nu poate fi vanitos în fața șefului său, iar alții nu îndrăznesc să-l seducă.

Și încă ceva: acolo unde în armată sunt fecioare asemănătoare lunii, acestea sunt adunate și transferate de la zeci la sute, iar fiecare își face alegerea, până la prizonier. După alegere, fetele sunt duse la han sau prinți și acolo aleg din nou: pe cine se dovedește vrednic și frumos în aparență, ea este proclamată: să țină după lege, iar restul: să demită pt. bune, și intră în serviciul Katunilor; dacă hanul și prinții vor, le dau; dacă vor, se culcă cu ei.

Și încă ceva: când întinderea regatului lor s-a prelungit și s-a extins și au început să aibă loc evenimente importante, a devenit imposibil fără rapoarte despre poziția inamicilor. De asemenea, era necesar să se transporte obiecte de valoare de la vest la est și de la estul îndepărtat la vest. Prin urmare, au fost înființate gropi pe toată lățimea și lungimea țării și au fost determinate proviziile și cheltuielile pentru fiecare groapă, au fost așezate (numărul) de oameni și animale și (numărul) de alimente, băuturi și alte provizii, iar aranjamentul s-a făcut în întuneric: o groapă pentru doi întuneric, astfel încât aranjamentul să fie conform numărului, și să se încaseze cotizațiile, pentru ca drumul pentru trecerea ambasadorilor să nu fie prelungit din cauza (incomodității) de aterizarea pe soli și astfel încât nici armata, nici țăranii să nu suporte neliniște constantă.

Și a dat ordine stricte ambasadorilor să protejeze animalele și orice altceva - va fi o discuție lungă despre asta. În fiecare an, gropile trebuie inspectate: dacă există vreo deficiență sau declin, este necesar să se ia un înlocuitor de la țărani.

Și cum au ajuns țările și oamenii sub stăpânire (mongolă), conform prevederii stabilite, au fost introduse recensăminte (printre acestea) și au fost atribuite titluri de zeci, sute și mii și s-au determinat următoarele: recrutarea trupelor, yamskaya ( taxă), cheltuieli (pentru călători) și hrană pentru animale, fără să socotească banii (taxele), dar pe lângă toate aceste greutăți, au mai impus un fum.

Și au, de asemenea, un astfel de ordin încât, dacă moare un funcționar sau un plebeu, ce rămâne după el, câți, dacă nu știi niciodată, nu fac atașamente și nimeni nu se amestecă. Dacă moștenitorul decedat nu l-a avut, ei dau (proprietatea) elevului său sau unui iobag și în niciun caz nu duc bunurile defunctului la visterie și o consideră incomparabilă.
Hulagu m-a trimis la Bagdad și m-a numit. Partea ereditară în toate acele districte a fost prezentă și am anulat acele ordine (vechi) și am adăugat îndatoririle care erau în ținutul Shushter și Bayat încă din cele mai vechi timpuri.

Concluzie

Și mai sunt multe astfel de yaras. Va dura mult timp pentru a descrie fiecare. Să terminăm cu asta

Influența lui „Yasa” asupra legii statului Genghis Khan:

A. Dreptul internațional.

Sarcina generală a dreptului internațional al mongolilor era stabilirea păcii universale. Acest scop urma să fie atins fie prin negocieri internaționale privind subordonarea altor popoare față de voința Hanului, fie, în cazul refuzului subordonării, prin război. În fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi, s-au păstrat doar indicii despre aceste obiective comune ale dreptului internațional și ale politicii internaționale a mongolilor. Dar aceste sarcini sunt exprimate destul de clar în corespondența diplomatică a hanilor mongoli cu Papa Romei și cu unele state europene.

„Când (mongolii) trebuie să scrie rebelilor sau să trimită ambasadori la ei, nu amenințați fiabilitatea și abundența trupelor voastre, ci doar declarați: dacă veți asculta, veți găsi bunăvoință și pace. Dacă rezisti, ce știm? Dumnezeu Atotputernicul știe ce se va întâmpla cu tine.”

Din această prescripție a lui Yasa este clar că Genghis Khan credea că el însuși și poporul său se aflau sub auspiciile și îndrumarea Providenței divine. „Și în aceasta (mongolii), - notează Abul Faraj, - au arătat încrederea pe care o puneau în Domnul. Și cu asta au câștigat și câștigă.”

Trebuie avut în vedere faptul că, deși Genghis Khan însuși nu aparținea niciunei religii specifice, el era, fără îndoială, impregnat de un profund sentiment religios. El a fost întotdeauna bucuros să vorbească mult timp cu înțelepții diferitelor credințe despre problemele fundamentale ale vieții și guvernării. Știm ceva despre conversațiile sale cu călugărul taoist Chan-Chui. Credința în misiunea sa divină ia dat lui Genghis încrederea sa inerentă în toate întreprinderile și războaiele sale.

Călăuzit de această credință, Genghis a cerut recunoașterea universală a puterii sale. Toți dușmanii imperiului său sunt doar „răzvrătiți” în ochii lui.

Deci, una dintre principalele prevederi ale dreptului internațional Yasa a fost o anumită formă de declarare a războiului cu o garanție de securitate pentru populația unei țări ostile în cazul depunerii voluntare.

Un alt început important al dreptului internațional al mongolilor ar trebui considerat imunitatea ambasadorilor, deși fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi nu spun nimic despre asta. Dar amintiți-vă că campania împotriva Turkestanului din 1219 a fost întreprinsă de Genghis Khan pentru a răzbuna uciderea ambasadorilor de către Khorezmshah Mohammed. Iar prinții ruși în 1223 au provocat mânia mongolilor tocmai prin înfrângerea ambasadorilor mongoli, ceea ce a dus la dezastrul de la Kalka.

Onoarea cu care Genghis i-a tratat pe ambasadori este evidentă din faptul că, potrivit lui Yasa, ambasadorii aveau dreptul de a folosi gratuit serviciul gropii al imperiului.

B. Dreptul de stat și administrativ.

1. Puterea Supremă (Khan)

Puterea supremă este concentrată în fața Hanului. Titlul de khan este singurul atribut al puterii supreme. Mongolilor le este interzis să „dea (regilor și nobilimii) diverse titluri de flori, așa cum fac alte popoare, în special musulmanilor. Cel care stă pe tron ​​i se potrivește un singur titlu - Khan sau Kaan.

2. oameni

Din punctul de vedere inițial al dreptului de stat mongol, numai mongolii constituiau un popor capabil de stat în imperiu. Și numai în perioada interregului, poporul mongol și-a putut exercita pe deplin dreptul, participând la alegerea unui nou han. Fiecare nou han trebuie să aparțină prin naștere casei lui Genghis. După moartea hanului conducător, membrii familiei sale, demnitari seniori, trupe, bătrâni tribali și tribali se reunesc la Kurultai, unde este ales un nou han. Ar trebui ales cel mai capabil dintre descendenții lui Genghis Khan. Nimeni nu poate fi khan fără aprobare la Kurultai.

Odată cu alegerea unui nou khan, rolul politic al poporului se încheie. Kurultai, adunați de khani pe diverse probleme în timpul domniei lor, au fost, în esență, doar întâlniri ale ofițerilor de armată și ale bătrânilor tribali pentru a lua notă și a pune în aplicare deciziile khanului cu privire la viitoarea campanie sau alte chestiuni importante.

Sistemul social al mongolilor și turcilor se baza pe legea tribală și tribală. În fragmentele supraviețuitoare ale Marelui Yasa, găsim puține indicii ale relațiilor sociale interne ale triburilor și clanurilor mongole.

3. Carta Cetate

Imperiul lui Genghis Khan se baza pe atașamentul general al populației față de serviciul statului. Fiecare avea locul lui specific în armată sau zona taxabilă, iar din acest loc nu putea pleca. Acest principiu de fortificare a feței statului a devenit ulterior temelia Regatului moscovit din secolele XVI-XVII și, desigur, ordinul moscovit s-a dezvoltat tocmai pe bazele puse de stăpânirea mongolă.

„Nimeni să nu-și lase mie, sute sau zece, acolo unde a fost numărat. În caz contrar, să fie executați el și șeful unității care l-a primit.” (Juvain).

În compilația Petit de la Croix găsim următoarea hotărâre privind serviciul obligatoriu:

„Pentru a alunga lenevia din posesiunile sale, el (Genghis Khan) a ordonat tuturor supușilor săi să lucreze pentru societate într-un fel sau altul. Cei care nu mergeau la război trebuiau să lucreze un anumit număr de zile la clădiri publice sau să facă alte lucrări pentru stat într-un anumit moment al anului și o zi în fiecare săptămână pentru a lucra pentru Khan.

Fiecare șef, chiar dacă este de cel mai înalt rang, trebuie să se supună fără îndoială oricărui ordin al Hanului, chiar dacă acesta este trădat printr-un mesager de rang oficial inferior.

Femeile erau, de asemenea, obligate să slujească, înlocuind bărbații din iurtă care nu erau recrutați.

Atașamentul față de serviciu va fi legat de un alt principiu - egalitatea în purtarea sarcinilor oficiale. În toate ramurile serviciului se instituie o disciplină strictă, dar se cere efort egal din partea tuturor și nimeni nu are voie să impună nimănui poveri excesive.

Egalitatea în muncă necesită egalitate în alimentație. Yasa interzice oricui să mănânce în prezența altuia fără să împartă mâncare cu el. La masa comună, nimeni nu trebuie să mănânce mai mult decât celălalt.

4. Privilegii Tarkhan (imunitate)

Unele grupuri de populație ar putea fi scutite de statul general al iobagilor sau scutite de impozitare. Astfel de retrageri erau uneori făcute din motive religioase (etichetele khanului către biserici), alteori din motive de valoare deosebită pentru starea grupurilor retrase din carta generală a iobagilor (medici, tehnicieni, artizani).

S-au făcut scutiri în favoarea categoriilor de populaţie menţionate având în vedere că de la acestea se aştepta un serviciu cu caracter deosebit, care nu putea fi convenit cu carta generală.

Aplicarea acestei legi în viața reală este cel mai bine evidențiată de etichetele khanului în favoarea bisericii ruse. Aceste etichete au oferit clerului rus libertatea de la serviciul militar și de la impozite. Au fost reînnoiți cu fiecare schimbare de khan în Hoarda de Aur. Ceea ce este deosebit de important pentru noi acum este că în aceste etichete găsim referiri directe la Marele Yasa.

Pe lângă cler, se acordau scutiri de la carta iobagilor medicilor și avocaților. Tehnicienii și artizanii, fiind excluși de la funcționarea cartei generale, erau supuși serviciului de muncă în specialitatea lor.

5. Carta militară

Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Războinicii au fost dislocați în zeci, sute și mii și au fost obligați să servească între paisprezece și șaptezeci de ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată de o sută de mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei Hanului. Garda (keshiktash) a fost creată din războinici nobili devotați personal lui Genghis Khan. Ca parte a gărzii, s-au remarcat și o mie dintre cei mai devotați și puternici războinici, „bagaturs”.

Au fost stabilite două pedepse: pedeapsa cu moartea și „exilul în Siberia” - în deșertul de la nordul Mongoliei. O trăsătură distinctivă a acestei instituții a fost introducerea pedepsei pentru neacordarea de asistență unui tovarăș aflat în dificultate. Această lege a fost numită Yasa, iar al doilea fiu al lui Genghis Khan, Chagatai, a fost numit gardianul lui Yasa (procuror suprem). Într-o mulțime atât de războinică și diversă de oameni, a fost necesar să se mențină ordinea strictă, care necesită întotdeauna o putere reală. Genghis Khan a prevăzut acest lucru și a creat doi paznici dintre cei mai dovediți războinici, zi și noapte. Ei aveau datoria non-stop în hoardă, erau inseparabili de Khan și îi ascultau doar lui. Era aparatul mongol de constrângere, plasat deasupra personalului de comandă al armatei: gardianul obișnuit era considerat a fi mai înalt decât al miilea în grad. Mii au fost numiți 95 de noyoni, aleși de armată.

Armata mongolă era o formație de cavalerie unită. Spre deosebire de alți nomazi, tactica mongolelor includea principiul de rătăcire - mase compacte în formațiuni adânci, care trebuiau să mărească forța de impact (șoc) la maximum pentru a, de exemplu, să spargă centrul inamicului, una din aripile lui etc. Dar mongolii, în plus, aveau un grad ridicat de manevrabilitate, iar cavaleria lor ușoară a jucat un rol foarte activ și deloc secundar în luptă.

Primele unități de cavalerie nu numai că au dat o lovitură zdrobitoare uneia sau alteia secțiuni a frontului inamic, dar l-au putut împinge pe flanc și, de asemenea, ar putea fi aruncat în spate. Datorită acestei abilități de manevră, nu a fost nevoie să se planifice în avans punctul pentru atacul principal: acesta putea fi determinat și în timpul luptei, în funcție de situație. Cavaleria ușoară, pe de altă parte, nu numai că a făcut recunoașterea și a acoperit, dar și-a îndeplinit în principal sarcina de a pregăti activ lovitura decisivă iminentă. Aceasta este celebra „lavă mongolică”. Cu o mobilitate extraordinară, manevrând în fața frontului inamicului, călăreții au sărit în flancurile lui și, dacă era posibil, în spate. Acești călăreți pricepuți, înarmați cu arme de aruncare, așezați pe caii lor dresați ca niște câini, când deschizându-se, când adunându-se în grupuri mai mult sau mai puțin dense, trimiteau nori de săgeți și săgeți bine îndreptate în rândurile inamicului, amenințăndu-l într-un singur loc. sau celălalt. plasează un atac și, ei înșiși, neacceptand de obicei un atac apropiat al inamicului, s-au transformat într-un zbor simulat, ademenindu-l și conducându-l la ambuscade.

Prin astfel de acțiuni, ei au supărat, epuizat inamicul fizic și psihic atât de mult, încât uneori a predat spatele chiar înainte ca cavaleria grea mongolă să intre în afacere. Dacă inamicul s-a dovedit a fi statornic, atunci acțiunile cavaleriei ușoare, în orice caz, au făcut posibilă determinarea locației sale, a punctelor slabe sau a zonelor cele mai avantajoase pentru a da lovitura principală, unde au fost ridicate rapid mase grele de cai. și pe ascuns, cu aplicare abil la teren.construit în mai multe linii.

Datorită manevrabilității înalte, aceste mase aveau un avantaj chiar și față de vitejia cavalerească a Europei, renumită pentru puterea lor puternică de lovitură și arta luptei unice, dar extrem de stângace.

Ca o caracteristică a tacticii mongole, se mai poate observa că cavaleria de pe câmpul de luptă a manevrat de obicei „în tăcere”, adică. nu prin comenzi, ci prin semne convenționale date de insigna (drapelul) șefului. În luptele nocturne, acestea au fost înlocuite cu felinare colorate. Tobele erau folosite pentru a da semnale doar în tabere.

În conformitate cu tactica armatei mongole, a fost determinată și armamentul celor două „arme” principale ale sale - cavalerie ușoară și grea, denumită altfel arcași și spadasini. După cum arată și numele, principala armă a primei a fost un arc cu săgeți; ei înșiși și caii lor nu aveau sau doar cele mai primitive și ușoare dispozitive de protecție; arcașii aveau două arcuri și două tolbe, unul consumabil, celălalt de rezervă. Tolba de rezervă a fost concepută pentru a menține săgețile uscate. Săgețile erau neobișnuit de ascuțite. Mongolii au fost maeștri în fabricarea și ascuțirea lor. Fiind antrenat în tir cu arcul de la vârsta de trei ani, mongolul a fost un trăgător excelent. Unii dintre arcași au fost în plus înarmați cu săgeți. Ca o armă suplimentară pentru o posibilă luptă corp la corp, existau sabiile de lumină.

În cavaleria grea, oamenii aveau armuri de zale sau de piele; cofa lor consta dintr-o cască de piele ușoară, cu o pernă puternică pentru a proteja gâtul de loviturile de sabie. Caii cavaleriei grele aveau arme de protecție din piele groasă lacuită. Principalele arme ofensive ale spadasinilor erau sabiile curbate, pe care le dețineau la perfecțiune, și știucile; în plus, fiecare avea câte un topor de luptă sau o bâtă de fier, care erau atârnate de o brâu sau şa.

În luptele corp la corp, precum și în luptele în grupuri mici, mongolii încercau să arunce sau să tragă inamicii de pe cai; în acest scop, serveau cârlige atașate de știuci și săgeți, precum și lasouri din păr de cal, care erau aruncate asupra inamicului de la o anumită distanță. Călărețul inamic, prins de lațul unui laș, a fost tras de pe cal și târât de-a lungul pământului; aceeași tehnică a fost folosită împotriva unui inamic de picior.

Unitățile militare mari și medii, de exemplu, mii sau sute, erau montate pe cai de aceeași culoare. Acest lucru este cunoscut cu încredere despre paznicii „mii de bagaturi”, care aveau toți cai negri.

Cel mai important punct al structurii armatei mongole, spre deosebire de alte popoare nomade, a fost acela că au folosit pe scară largă diverse dispozitive inginerești pentru asediul orașelor: catapulte, berbeci, tehnici de săpătură etc. Prizonierii chinezi au fost folosiți ca specialiști. De exemplu, în campania din Asia Centrală, vedem o divizie auxiliară de inginerie în armata mongolă, care deservește o varietate de vehicule grele de luptă, folosite în principal în asedii, inclusiv aruncătoare de flăcări. Acesta din urmă a aruncat în orașele asediate diverse substanțe combustibile: ulei de ardere, așa-numitul „foc grecesc” etc.

După cum subliniază E. Khara-Davan, pregătirile pentru o anumită campanie au fost efectuate conform unei scheme:

1. Se întâlnea un kurultai, la care s-a discutat problema războiului care se apropie și planul acestuia. De asemenea, ei au hotărât acolo tot ce era necesar pentru alcătuirea unei armate - câți soldați să ia din fiecare zece vagoane etc., și au determinat, de asemenea, locul și timpul pentru adunarea trupelor.

Spionii au fost trimiși în țara inamică și s-au obținut „limbi”.

3. Ostilitățile au început de obicei la începutul primăverii, când crește iarba și toamna, când caii și cămilele sunt în stare bună, iar obstacolele de apă îngheață. Înainte de deschiderea ostilităților, Genghis Khan a adunat toți comandanții superiori pentru a-i asculta instrucțiunile.

Comanda supremă a fost exercitată de însuși Genghis Khan. Invazia țării inamicului a fost efectuată de mai multe armate în direcții diferite. Genghis Khan a cerut ca comandanții care primesc o astfel de comandă separată să prezinte un plan de acțiune, pe care l-a discutat și, de obicei, aprobat, doar în cazuri rare modificându-l. După aceea, executorului i se acordă libertate deplină de acţiune în limitele sarcinii care i-au fost date, în strânsă legătură cu sediul conducătorului suprem.

4. La apropierea de orașe fortificate semnificative, armatele principale au părăsit un corp de observație pentru a le observa. S-au adunat provizii în vecinătate și, la nevoie, a fost amenajată o bază provizorie. De regulă, corpul principal a continuat ofensiva, iar corpul de observație, dotat cu mașini, a trecut la impozitare și asediu.

5. Când era prevăzută o întâlnire pe teren cu o armată inamică, mongolii urmau de obicei una dintre două metode: fie încercau să atace inamicul prin surprindere, concentrând rapid forțele mai multor armate pe câmpul de luptă, fie, dacă inamicul s-au dovedit a fi vigilenți și era imposibil să se bazeze pe surpriză, și-au îndreptat forțele în așa fel încât să realizeze o ocolire a unuia dintre flancurile inamice.

Dar inițiativa lor militară nu a fost epuizată prin aceste metode. De exemplu, s-a făcut un zbor simulat, iar armata și-a acoperit urmele cu mare pricepere, dispărând din ochii inamicului până când acesta și-a împărțit forțele și a slăbit măsurile de securitate. Apoi mongolii au urcat cai proaspeți de ceas, au făcut un raid rapid, apărând ca de sub pământ în fața unui inamic uluit. În acest fel, prinții ruși au fost înfrânți în 1223 pe râul Kalka. S-a întâmplat ca în timpul unui astfel de zbor demonstrativ, trupele mongole să se împrăștie astfel încât să înghită inamicul din diferite părți. Dacă s-a dovedit că inamicul era concentrat și pregătit să riposteze, l-au lăsat să iasă din încercuire pentru a-l ataca mai târziu în marș. În acest fel, în 1220, una dintre armatele lui Khorezmshah Muhammad, pe care mongolii au eliberat-o în mod deliberat din Bukhara, a fost distrusă.

De asemenea, ei subliniază un fapt atât de interesant: înainte de luptă, mongolii și-au îmbrăcat lenjerie de mătase (eșarfă chinezească). Acest țesut are capacitatea de a fi atras în rană împreună cu vârful, întârziind pătrunderea acestuia. Vârful nu poate străpunge țesutul, iar operația de îndepărtare a vârfului devine ușoară.

6. Carta Lovei (Vânătoarea)

„Când nu există război cu dușmanii, lăsați-i să se dedice afacerii de pescuit - ei învață fiii lor cum să conducă animalele sălbatice, astfel încât să se obișnuiască cu luptă și să câștige putere și rezistență și apoi se repezi spre inamicul, ca animalele sălbatice, fără să se cruțe (pe ei înșiși).”

Genghis Khan a considerat vânătoarea drept cea mai bună școală de pregătire militară. Marele raid de iarnă a ocupat un loc serios în viața socială mongolă. Acest raid a fost unul dintre factorii importanți în viața economică, socială și de stat a mongolilor.

Un raid mare a necesitat participarea întregului corp al armatei mongole pentru a înconjura și a conduce turmele de animale sălbatice - animale răpitoare, măgari sălbatici, antilope etc. Răscolirea a jucat aproximativ același rol în pregătirea armatei ca și marile manevre din prezent.

Întreaga campanie a durat uneori două sau trei luni. Orice neglijență sau încălcare a ordinului din partea șefului și a populației era supusă unei pedepse severe. De îndată ce jocul a fost introdus în ringul interior, khanul avea dreptul la primație în trage; apoi au vorbit demnitari și lideri militari și, în final, soldați de rând. Jocul care a căzut în runda nu a fost complet distrus: o parte a fost eliberată pentru cablare.

Management intern

Decrete administrative

Sarcina generală a guvernului, conform lui Yasa, este de a menține pacea și ordinea.

a ascultat de Genghis Han, a condamnat unele dintre obiceiurile lor, precum furtul și adulterul și a decis să le distrugă pentru a le decora statele cu ordine și dreptate. Orașele și drumurile mari au devenit libere și deschise negustorilor de orice fel. El a vrut să le ofere o asemenea siguranță și liniște, încât oricine din limitele stăpânirii sale să poată duce aur pe cap fără niciun pericol (de a fi jefuit) în același mod în care oamenii poartă oale simple.

În conformitate cu aceste scopuri, una dintre cele mai importante sarcini ale administrației a fost construirea de stații poștale (gropi) de-a lungul tuturor rutelor imperiale. Amenajarea gropilor a fost repartizată în rândul populației țării în așa fel încât pentru fiecare două întuneric, îngrijirea era alocată unei anumite porțiuni de drum.

Pe lângă ramuri de bază ale administrației interne, cum ar fi yamskoe și impozitare, au fost emise decrete speciale cu privire la unele chestiuni cu un înțeles mai restrâns, dintre care unele au fost incluse în Yasu. Au existat trei astfel de tipuri de decrete:

· Un decret prin care toată lumea, sub pedeapsa de moarte, să returneze un sclav fugit proprietarului său de drept.

Edicte care prescriu respectarea regulilor cunoscute pentru sacrificarea animalelor în conformitate cu obiceiurile mongole

· Decrete prin care se prevad respectarea unor reguli de intrare in apa si spalarea hainelor in apa sau, in unele cazuri, interzicerea acestor actiuni. Motivele din spatele emiterii acestor decrete sunt duble. Pe de o parte, iată o frică ritualică a naturii - teama de contaminarea umană a unuia dintre elementele principale, care ar putea ofensa Ființa Supremă.

Pe de altă parte, cei foarte practici au acționat aici - poți

să zicem, științifice - considerații: dorința de a evita ca oamenii să fie loviti de fulgere dacă intră în contact cu apa în timpul unei furtuni. Interdicția de a intra în apă și de a spăla rufele în apă era valabilă inițial doar în timpul unei furtuni.

Management financiar si fiscal.

Datorită predominării așa-numitei economii de subzistență printre mongoli și turci, sarcinile de management financiar în statul mongol originar nu ar fi putut fi deosebit de dificile. Căpeteniile și războinicii înșiși trebuiau să aibă grijă de cai, de furaje și de o anumită cantitate de hrană pentru campanie. În timpul campaniei, armata mongolă a fost alimentată pe cheltuiala inamicului și pradă militară.

Cu toate acestea, pe măsură ce imperiul mongol s-a extins, menținerea atât a curții khanului, cât și a instituțiilor administrative a necesitat instituirea unui sistem mai permanent de apel. După toate probabilitățile, Yasa conținea o carte fiscală destul de dezvoltată, dar găsim doar o scurtă notă despre aceasta în Juvain. „După ce țara și popoarele au fost supuse stăpânirii (a mongolilor), s-a înființat un recensământ și s-au atribuit titluri impozabile (ism) în funcție de parcelele de zeci, sute și mii; a mai determinat: recrutarea armatei, serviciul de groapă de taxă și furaje pentru animale, ca să nu mai vorbim de taxele bănești, iar pe deasupra s-a impus și kopchur.

La titlurile impozabile menționate mai sus, ar trebui să se adauge mai mult întuneric, care este menționat în carta de igname. Dispozitivul impozabil a fost adaptat în același mod la unitățile militare. De menționat că așa a fost organizată administrația fiscală în Rusia după cucerirea mongolă.

Impozitele erau stabilite atât în ​​natură, cât și în bani. Trebuie avut în vedere și serviciul de muncă al populației.

O sursă importantă de venit trebuia să fie prada militară, mai ales în timpul expansiunii timpurii a imperiului.

B. Drept penal.

Sarcina principală a legii penale a lui Yasa este de a asigura pacea și ordinea în societate și în stat. Această sarcină este conturată de istoricul armean Magakia în următorii termeni: Yasa prescrie „în primul rând, să ne iubim unii pe alții; în al doilea rând, să nu comite adulter, să nu fure, să nu depună mărturie mincinoasă, să nu fii trădător; să cinstească pe bătrâni și pe săraci, iar dacă este cineva printre ei care încalcă aceste porunci, să fie omorâți.

Astfel, legea penală a lui Yasa se străduiește să-și atingă principala sarcină ideală în practică prin cele mai severe sancțiuni.

1. Tipuri de infracțiuni

Yasa consideră infracțiuni pedepsite următoarele tipuri de infracțiuni: a) infracțiuni contra religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; b) infracțiuni împotriva hanului și a statului; c) infracţiuni contra vieţii şi intereselor persoanelor.

A. Infracțiuni împotriva religiei, moralității și obiceiurilor stabilite.

Acestea sunt recunoscute ca:

· Hărțuirea oricăreia dintre bisericile sau clericii existente.

Minciună intenționată

Insulte de natură ritualică: profanarea apei și a cenușii

sacrificarea animalelor cu încălcarea obiceiului mongol stabilit

Adulter

Sodomie

B. Crime împotriva hanului și a statului

Principalul tip al acestor infracțiuni este recunoscut ca încălcarea statutului iobagilor, în special din partea autorităților superioare.

Aceeași categorie ar trebui să includă și faptul că era interzisă folosirea mongolului ca servitor forțat. La prima vedere, această normă pare firească să se refere la secțiunea următoare (infracțiuni împotriva libertății unei persoane). De fapt, adevăratul motiv al acestui decret a fost intenția de a preveni ca oamenii să cadă în dependența privată de serviciul iobagului față de stat.

Alte abuzuri de acelasi fel:

· Abuzul de putere de către liderii militari și civili, în special de către guvernatorii regionali.

Încălcarea disciplinei militare.
Încălcarea lui Yasa în general.

LA. Infracțiuni împotriva vieții și libertății indivizilor

Doar unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale lui Yasa este dedicat crimei și vorbește despre crimă în relație cu categorii speciale de persoane - musulmani și chinezi. Toate celelalte cazuri de încălcare a intereselor persoanelor sunt clasificate drept infracțiuni contra proprietății. Principalele lor tipuri sunt următoarele:

Retragerea sau acceptarea sclavului sau captivului altuia

furtul de cai si animalele

Faliment rău intenționat.

2. Tipuri de pedepse.

Legea spune: „Dacă copiii nu își respectă părinții, bătrânii mai tineri, soția nu-și ascultă soțul, subiectul este managerul, ar trebui să fie aspru pedepsiți... Cei care desfrânează cu soțiile altora și bărbații. între ei, ar trebui să fie pedepsiți cu executare.”

Genghis Khan a stabilit o ordine socială pentru a întări dominația Imperiului Mongol și a aprobat o lege care menținea națiunea nomadă în limitele legii ferme. Se spunea: „Cei care pleacă de acasă prin înșelăciune (parcă pentru a studia în armată) și fug în secret de la plata impozitelor, atunci să fie raportați la serviciu și pedepsiți pentru săvârșirea unei infracțiuni, pentru ca cazurile de viclenie înșelăciune și opriți comportamentul nedemn.” Onorat avocat O. Lkhamsuren a apreciat toate acestea după cum urmează: „În timpul domniei lui Genghis Khan, această lege penală a devenit și mai specifică și completă”.

Să cităm pe scurt acele prevederi ale legii conform cărora urmează pedeapsa executării: cei care au ucis oameni, întregi cu soția altuia, bărbați care au desfrânat între ei, sclavul care a fugit și l-a urmat, care i-a ucis pe alții într-un mod deosebit. mod pervertit, care l-a susținut pe unul dintre cei doi în luptă, care i-a defăimat în mod intenționat, care a mințit, care a cheltuit a treia oară bunurile altora care se aflau în depozit, care a ascuns ceea ce a găsit, care nu a returnat hainele, bunurile și armele găsite. în lupta cu proprietarul. Aici totul este spus clar și ferm. La prima vedere, unele dintre prevederi par prea rigide, însă, dacă sunt luate în considerare în contextul condițiilor de atunci, atunci nu este deloc așa. Pe vremea aceea, pentru cei care au risipit pentru a treia oară bunurile altora sau au fost hoți incorigibili, înșelători sau calomniatori, nu exista altă pedeapsă decât pedeapsa cu moartea. Această severitate a legii a avut un impact favorabil asupra sistemului social și asupra vieții din acea vreme, punerea în aplicare a legii era clară.

Diplomatul Ming Khun Nanhyadov în timpul domniei lui Genghis Khan nu a văzut certuri și lupte în interiorul Mongoliei. Un scriitor din îndepărtata Arabia a scris: „Nu au fost furturi de cai în Mongolia”. Ambasadorul Italiei Plano Carpini, aflat în Mongolia, a scris: „În Mongolia, nu există deloc conflicte și lupte interne, nu există cazuri de ucidere a oamenilor, toată lumea se tratează unii pe alții pașnic și blând, foarte rar există cazuri și procese, întrucât nu există hoți și tâlhari, cufere și orice alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Uneori sunt cazuri de pierdere a animalelor, găsitorul l-a ținut acasă.

Din astfel de fapte ale vremii putem înțelege semnificația acestei mari legi. Acesta este un fapt concret care explică de ce legea Luați în considerare următorul bloc de infracțiuni împotriva proprietății conform dreptului cutumiar mongol. Shikhi-Khutag (un contemporan cu Genghis Khan) a fost numit cel mai înalt arbitru (judecător), care trebuia să „pedepsească pentru furt în întreg statul, să aplice legile, să omoare pe cei care ar fi trebuit să fie uciși, să pedepsească pe cei care trebuiau pedepsiți. " De asemenea, conform acestui decret, Shikhi-Khutag „a trebuit să pedepsească pentru furt în toată țara, să elimine minciunile”. O altă sarcină care i-a fost încredințată a fost repartizarea proprietății, precum și chestiunile legate de relațiile de proprietate dintre cetățeni. O astfel de necesitate legală pentru un judecător care are cea mai înaltă autoritate să decidă toate problemele legate de dreptul penal și civil este astăzi un tipar general.

Domnul Shikhi-Khutag însuși a fost o confirmare vie a gândirii juridice. Să cităm un document. Când în 1216 războinicii mongoli au atacat „Statul de Aur” și i-au capturat capitala, orașul Zhundu a căzut sub influența mongolă. Ministrul Dchurgeni Khada sa întâlnit cu un cadou special Shikhi-Khutag, care a sosit pentru a face un registru al proprietății și bunurilor orașului capturat Zhundu. La aceasta, Shikhi-Khutag a făcut următoarea remarcă: „Înainte, orașul Zhundu aparținea „Statului de Aur”, acum aparține lui Genghis Khan. Totuși, domnule ministru, mă vei mitui cu proprietatea Hanului nostru. Ce înseamnă?" - și nu a luat un cadou.

Vorbind despre umanitatea și justiția judecătorului suprem al statului mongol, să dăm următorul exemplu: „La interogarea unei persoane, el a interzis cu strictețe utilizarea metodelor de amenințare și intimidare, precum și suprimarea spiritului. Dacă probele au fost obținute în astfel de condiții, atunci decizia unui astfel de caz era considerată o denaturare a legii. El a avertizat în mod special persoanele suspectate de vreo infracțiune că „nu poți spune minciuni de frică”. Acest document este un document juridic mongol, iar practica juridică a fost și mai umană și binevoitoare în comparație cu practica ideologică a unor astfel de legi în vigoare la acea vreme precum Sharia (religia islamică), legile lui Hristos și religiile daoxiene. Primele figuri de drept și de drept din acea vreme au făcut eforturi pentru a forma un sistem de legi și gândire socială, au încercat să aplice principiul libertății de orice influență, care a devenit și mai târziu conținutul principal al practicii judiciare. Prima figură importantă din dreptul mongol Shikhi-Khutag din 1206 până în 1252. timp de 47 de ani a îndeplinit atribuţiile celui mai înalt justiţiabil al statului.

Potrivit lui Rubruk, „marii hoți erau pedepsiți cu execuție. Totuși, dacă „micul” hoț, de exemplu, care a furat o oaie, nu a fost prins la locul crimei, atunci a fost condamnat și lăsat fără pedeapsă. Din aceste prevederi, vedem că în perioada analizată s-a luptat serios cu furtul. De exemplu, în fragmentul 53 scrie: „Dacă lucrul furat nu este important, atunci ar trebui să pedepsești cu biciul”. Acest lucru este descris în detaliu în notele lui Marco Polo: „Dacă cineva a furat ceva, atunci trebuie să-i plătească prețul. Pedeapsa depindea de tipul de furt. De exemplu: „Poți pedepsi cu gene de șapte, șaptesprezece, douăzeci și șapte, treizeci și șapte, patruzeci și șapte sau o sută șapte de ori”.

Proprietatea defunctului trebuie să fie moștenită de copiii acestora și nu poate fi transferată într-un fond public. Toate aceste prevederi au protejat cu adevărat drepturile copiilor și ale femeilor. O trăsătură caracteristică a fost că aceasta este o prevedere istorică, al cărei conținut a fost transmis în mod tradițional în toate legile dinastiei Yuan și în legile emise în secolele XIII-XIV. Omul de știință rus P.S. Palma a scris despre pedepsele de drept impuse în Imperiul Mongol în perioada secolelor XIII-XIV: „Dacă o femeie își informează stăpânul că pedeapsa cuiva este prea grea, atunci ar trebui să o respecte și să ușureze pedeapsa grea și să înlocuiască. cu o pedeapsă ușoară... Nimeni nu are dreptul să atingă o femeie care stă în aripa stângă lângă vatră. Totuși, dacă se mută de acolo, își va pierde drepturile speciale.”

Astfel, noul stat al mongolilor a avut o abordare specială a drepturilor copiilor și femeilor și a aderat la ideea nu unei abordări discriminatorii, ci a unei atitudini respectuoase față de aceștia, în unele cazuri femeile erau respectate mai mult decât bărbații. .

Ambasadorul roman Plano Carpini, sosit în statul mongol în 1247, nota: „Nu există certuri, lupte și crime în Mongolia, oamenii sunt pașnici reciproc, rareori sunt crime, deoarece nu există tâlhărie și furt, apoi cufere și alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Dacă uneori pierd vitele, atunci cineva le păstrează sau le returnează proprietarului.

Hanii Marelui Stat Mongol (Chinggis, Ogedei), susținând în special comerțul, au interzis cu strictețe comerțul nedrept, exploatează cetățenii obișnuiți și le înrăutățesc viața. Cu atât mai aspru pedepsiți sau expulzați din pământurile lor natale negustorii care încercau, în loc să vândă bunuri de consum oamenilor și păstorilor, prin înșelăciune să vândă pe dinafară bunuri de lux. Nu au uitat procedura de încasare a taxelor vamale conform standardelor internaționale de la comercianții înstăriți, în funcție de veniturile acestora.

Potrivit legii fundamentale a dezvoltării economiei țării, condiția cea mai importantă și inițială pentru un astfel de sistem este garantarea protecției juridice a țării și a cetățenilor săi.

O analiză a acestor norme juridice cutumiare indică faptul că infracțiunile au fost împărțite în următoarele tipuri principale: infracțiuni de stat, infracțiuni împotriva religiei și a reprezentanților acesteia, infracțiuni oficiale, infracțiuni împotriva societății, infracțiuni împotriva unei persoane, infracțiuni împotriva proprietății.

Crimele de stat au inclus următoarele categorii: insultarea unei persoane de origine khan, nerenunțarea apariției unei armate inamice semnificative, părăsirea prințului în timpul luptei, neprezentarea la război în plină viteză, distrugerea otok-ului cuiva de către un noyon, întârzierea pentru pregătire militară mai mult de trei zile. Unele articole din legile stepei au incriminat dezertarea. Deci, dacă „o persoană de origine khan, tabunang sau borjigin fuge în timpul luptei, luați de la ei o mie de cai, o sută de cămile și o sută de scoici. Dacă un om de rând cu o carapace scapă, ia carapacea și patru cai de la el.

Era interzis să ucizi un inamic capturat. Pentru aceasta infractiune s-a stabilit raspunderea penala sub forma privarii unei camile. Cel care a salvat în timpul bătăliei o persoană de origine khan a fost declarat darkhan. Iar cel care l-a abandonat pe khan a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea.

Crimele împotriva religiei și a reprezentanților acesteia au fost consacrate în Legea monahală din 1617 și Legea religioasă din anii 20 ai secolului al XVII-lea. Aceste reglementări mărturiseau răspândirea credinței galbene (lamaismul) și întărirea poziției acesteia. De exemplu, o persoană de origine khan care a jignit un templu printr-o acțiune a fost urmărită în justiție în conformitate cu „Legea celor șapte Khoshuns”, iar un om de rând a fost condamnat la moarte pentru aceeași crimă. Pentru insultarea celor mai înalte figuri lamaiste, trebuia să plătească o amendă mare.

Dacă unui călător i se refuza cazarea pentru noapte, atunci i se aplica o amendă sub forma unei singure oaie, dacă unui însetat nu i se dă apă să bea singur sau să adăpe un cal în şa, dacă a poluat apa, atunci o amendă mare. a fost impusă sub forma confiscării unui cal și a unei vaci – toate acestea erau considerate o crimă împotriva societății. Dintre infracțiunile împotriva persoanei s-a remarcat, în primul rând, omorul cu premeditare. Legile stepei nu prevăd diferențierea pedepselor pentru diferite moșii. De exemplu, se stabilește prevederea că „dacă cineva ucide o persoană, ia trei sute treizeci de anzu de la el”. Potrivit lui E.I. Kychanov, în legea tradițională chineză, „când s-a luat în considerare cazurile de crimă, cel mai important loc a fost acordat clarificării problemei cine sunt ucigașul și victima, relația lor unul cu celălalt în sistemul de relații de sânge și sistemele de diviziune a claselor sociale ale societate. Nu exista un preț unic (înțeles în mod abstract) al vieții umane.

Infracțiunile împotriva persoanei includ provocarea de vătămări sub formă de privare a unui ochi, ruperea oaselor mâinii. O definiție mai clară a acestor acte este consacrată în „Marea Lege din 1620”: „Dacă cineva rupe brațul cuiva și dacă victima rămâne capabilă, ia trei nouă de la vinovat. Daca ajunge in incapacitate, ia-l pe vinovat anzu ca pe la spate. Pentru fiecare dinte doborât, s-au luat nouă. Pentru degetele arătător și inelar rupte - o amendă de trei nouă, pentru alte degete - unu nouă.

Insulta prin cuvânt și acțiune a fost aparent explicată prin răspândirea largă a acestor acte în întreaga populație a Mongoliei. După cum a remarcat pe bună dreptate cercetătorul în drept, inclusiv în dreptul comun, L.S. Mamut, „dreptul feudal neglijează de bunăvoie trăsăturile individuale ale unui membru al societății, dar ține cont cu scrupulozitate de poziția sa pe scara ierarhică-momentară”.

Pentru insultarea unui tabunang s-a aplicat o amendă de unu nouă, pentru insultarea unui alchi - unu nouă și un cal, pentru insultarea unei persoane mai nobile, s-a aplicat o pedeapsă mai severă. Așadar, pentru insultarea unui profesor, a fost prevăzută o amendă de trei nouă, ceea ce, potrivit savanților mongoli, a fost o consecință a influenței lamaismului cu venerația sa față de „profesor”.

În normele legale și de decrete cutumiare a fost bine dezvoltat un sistem de pedeapsă, în funcție nu numai de identitatea victimei, ci și de ce instrument a cauzat prejudiciul. De exemplu, pentru a lovi o persoană cu un punct (un obiect înjunghiat), pedeapsa a urmat sub formă de trei nouă. O lovitură cu o piatră sau un băț atrage răspunderea penală sub formă de unu nouă, o lovitură cu pumnul sau cu biciul - cu călcâiul.

În normele juridice cutumiare studiate, răspunderea penală pentru injurii era atribuită și persoanelor din clasele superioare. Deci, dacă „hanul îl insultă pe cel mai mic, atunci ia nouă de la el: opt cai și o cămilă. Dacă noyon mai tânăr îl jignește pe cel mai mare, ia-i trei cămile și trei cămile.

Calomnia pedepsită penal era o infracțiune gravă și presupunea pedeapsa cu moartea cu confiscarea averii unei persoane care s-a certat între doi noyons. Pentru insultarea unui tushimol s-a impus raspunderea penala sub forma amenzii de unu noua si o camila. Dacă un plebeu insulta un alt plebeu, atunci cel vinovat era obligat să plătească o amendă de trei nouă și o cămilă.

După cum sa menționat, infracțiunile asupra proprietății au fost larg răspândite în Mongolia. Participanții la un furt de grup, în primul rând conducătorul și instigatorul crimei, erau supuși pedepsei cu moartea. În cele mai multe cazuri, subiectul furtului era vitele - principala bogăție a crescătorilor de vite nomazi. Pentru răpirea unui armăsar sau a unei cămile se aplica o amendă de zece nouă. Pentru furtul unei cămile care alăptează - douăsprezece nouă. Oricine tocmai s-a strecurat în turmă trebuia să plătească o amendă de șase nouă. Au fost pedepsiți și cei care nu împiedicau foșnetul vitelor. Pentru conviețuire, era obligat să plătească o amendă pentru vite furate, întrucât era considerat complice al infractorului.

O analiză a surselor juridice arată că pedeapsa pentru furt ar putea depinde nu de funcția deținută de făptuitor, ci de sexul acestuia. S-a remarcat că „dacă shigechin, comandanți, shibinari sau bodyguarzi comit furt, atunci pedeapsa pentru toți este aceeași: o femeie este amendată cu zece nouă, un bărbat cu opt”.

Reprezentanții tuturor segmentelor populației, fără excepție, erau răspunzători penal pentru disimularea unui hoț. Dacă s-a dovedit a fi un astfel de noyon, ar fi trebuit să fie reținut, dacă era un mic funcționar, a fost privat de postul său. Pentru asistență în prinderea unui hoț, a fost atribuită o recompensă sub forma unei singure oaie.

Frauda a avut loc în sistemul infracțiunilor și pedepselor – „cesiunea frauduloasă a titlului de Elchi, folosirea căruțelor și a indemnizațiilor”. Pentru aceste fapte, o persoană a fost pedepsită cu amendă de trei nouă.

În condițiile vieții de stepă a mongolilor, un incendiu a fost un dezastru teribil. Prin urmare, în actele juridice, articolele referitoare la incendiere au determinat autorul unei pedepse severe: autorul incendiului trebuia să plătească pentru ars și o amendă de cinci ruble.

Cele de mai sus indică faptul că legea penală a statului mongol în perioada analizată și ceva mai târziu a fost de natură specifică, casual. Multe dintre articolele adoptate și testate în timp au servit drept bază pentru legislația ulterioară în viitor.

Așadar, observăm că legea lui Genghis Khan era pedepsită cu moartea pentru omor, desfrânarea unui bărbat și infidelitatea soției sale, furt, tâlhărie, cumpărare de bunuri furate, ascunderea unui sclav fugit, vrăjitorie care vizează vătămarea aproapelui, triplu faliment. , adică nerestituirea datoriilor și a armelor pierdute accidental de proprietar într-o campanie sau în luptă. Lăsarea unui tovarăș fără ajutor era echivalată cu cele mai grave crime. Pedeapsa pentru infracțiunile grave era de obicei pedeapsa cu moartea.

D. Drept privat.

Informațiile noastre despre dreptul privat al Yasa sunt foarte rare. Acest lucru explică probabil nu deficiența fragmentelor existente din Yasa, ci faptul că problemele de drept privat au fost reglementate în principal de dreptul cutumiar și, prin urmare, Yasa le-a preocupat doar parțial.

A. Dreptul familiei

În compilația din Petit de la Croix, aflăm știrea că Genghis Khan a emis o lege cu privire la căsătorie, în care se spunea „că un bărbat trebuie să-și cumpere o soție și că nimeni nu trebuie să se căsătorească cu o fată cu care este rudă în gradul I sau II, dar în toate în celelalte grade, căsătoria era permisă... Poligamia era permisă, precum și folosirea sclavilor ca concubine.

Ryazanovsky citează un fragment din Yasa, conform căruia „după moartea tatălui său, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta”.

La tătari, „gestionarea proprietății familiei aparține femeilor. Ei cumpără și vând ce și cum consideră de cuviință. Bărbații sunt angajați în vânătoare și război și nu intră în altceva.

„Copiii născuți din sclave sunt considerați la fel de legitimi ca și cei născuți din soții; dar copiii soțiilor și mai ales copiii primei soții se bucură de o cinste deosebită alături de tatăl lor.

b. Legea succesiunii.

În materie de drept al moștenirii, Yasa pare să fi afirmat normele dreptului cutumiar. După moartea capului familiei, proprietatea a fost împărțită între fii, astfel încât ponderea fiului cel mare era mai mare decât a celorlalți. Iurta (casa) a mers la fiul cel mic.

Vechimea fiilor era stabilită în funcție de rangul mamelor lor în familia tatălui. După cum sa menționat deja în subsecțiunea precedentă, copiii născuți din concubine erau considerați legitimi și primeau, prin ordinul tatălui, o cotă-parte la moștenire. În referirea la testamentul tatălui se vede deja începutul succesiunii testamentare, care ține locul unei simple împărțiri a proprietății după normele dreptului cutumiar.

Khan nu ar fi trebuit să se amestece în relațiile ereditare, chiar dacă defunctul nu avea rude.

„Din proprietatea defunctului, care nu are moștenitor, hanul nu va lua nimic, dar proprietatea sa este dată în totalitate celui care a mers după el (înainte de moarte).”

D. Drept comercial.

Se știe că Genghis Khan a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului. Una dintre sarcinile principale ale administrației sale a fost asigurarea securității rutelor comerciale.

Ținând cont de acest lucru, putem crede că Yasa conținea o carte de tranzacționare mai mult sau mai puțin dezvoltată.

„Cine ia bunurile și dă faliment, apoi ia din nou bunurile și dă din nou faliment, va fi omorât după a treia oară.”

E. Dreptul judiciar.

Oamenii din sângele khanului erau supuși curții supreme a familiei khanului, compusă din bătrâni tribali. Dacă o persoană cu sânge khan l-a încălcat pe Yasu, atunci bătrânii tribali trebuiau să-l admonesteze de două ori. Dacă a încălcat Yasa pentru a treia oară, atunci a fost supus exilului în locuri îndepărtate. Dacă nu s-a pocăit după aceea, a fost închis și ținut acolo până s-a pocăit. Dacă rămânea nestăpânit, adunarea întregii familii trebuia să decidă ce să facă cu el.

În ceea ce privește jurisprudența generală, aici se poate face referire la unul dintre fragmentele existente din Yasa. Potrivit acestui fragment, există trei martori pentru puterea unei declarații verbale.

În prezența documentelor scrise, regulile erau probabil diferite.

G. Întărirea legii. Legislație auxiliară.

Potrivit lui Genghis Khan, codul de legi aprobat de el urma să fie fixat pentru totdeauna. Orice schimbare în Yasa, în opinia sa, ar putea duce doar la moartea statului. Chingis l-a numit pe fiul său cel mai mare Jagatai ca gardian al lui Yasa în timpul vieții sale.

Fiecare nou khan, fie că a condus întregul imperiu sau numai ulus-ul său, a trebuit să-și înceapă domnia cu confirmarea lui Yasa. Descendenții lui Genghis Khan trebuiau să se adune anual împreună cu cei mai înalți demnitari ai fiecărui ulus pentru a se asigura că nici un singur han sau prinț al lui Genghis nu a încălcat Yasy în acest timp. Cel vinovat de încălcarea acesteia urma să fie destituit. „Oricine încalcă Yasu-ul își va pierde capul” - așa a fost decretul primului han al Hoardei de Aur.

Prezența Yasa ca un set ferm de legi nu a exclus, totuși, posibilitatea unei legislații ulterioare de către succesorii lui Genghis. Dar această legislație a fost doar de o importanță auxiliară pentru satisfacerea nevoilor locale ale fiecărui ulus pe baza neclintită a lui Yasa. În acest ordin, hanii Hoardei de Aur au emis un număr destul de mare de decrete și ordine, cunoscute de unii sub numele de etichete. Aceasta include etichete în favoarea Bisericii Ruse. Aceste etichete se referă direct la Marele Yasa ca sursă principală a capacității juridice indicate a khanilor.

Trebuie, prin urmare, să distingem Marele Yasa de yas-urile locale (sudniks) cu semnificație ulus. În ciuda prezenței acestor coduri de drept în curs de dezvoltare, Marele Yasa, mult timp după prăbușirea Imperiului Mongol, a fost recunoscut ca cel mai înalt cod din toate zonele și regiunile care făceau odată parte a acestui imperiu.

Analiza finala

Până acum, Yasu a fost privit doar ca o codificare a normelor dreptului cutumiar al triburilor mongole. Dar discutat mai sus duce la concluzii complet diferite.

Din tot ce s-a spus mai sus, reiese clar că sarcina lui Yasa nu a fost să codifice normele dreptului cutumiar, ci să creeze noi norme de drept în conformitate cu nevoile noului Imperiu, pentru construcția căruia fostul stat tribal. a fost doar un punct de plecare.

Cele mai multe probleme ale așa-zisului drept cutumiar - tribal și tribal - Yasa nici măcar nu atinge. Nu acesta era scopul ei. În viața clanului și a familiei, Yasa aproape că nu se amestecă și în acest sens nu codifică, ci doar confirmă - în cea mai mare parte în tăcere - normele existente. În o serie de alte cazuri, precum în ceea ce privește dreptul penal, Yasa, dimpotrivă, anulează în mod explicit efectul normelor anterioare și, din nou, nu se poate vorbi de o simplă codificare a normelor care erau în vigoare anterior.

În cele din urmă, în cele mai multe cazuri, Yasa creează noi reguli de drept, care au fost necesare pentru a adapta legislația khanului la cerințele și nevoile nou apărute ale imperiului în expansiune.

Sarcina principală a lui Genghis Khan, la publicarea Syay, a fost astfel să creeze un nou sistem de drept - legea khanilor sau imperială, care urma să fie stabilită ca o suprastructură peste fostul drept cutumiar. De fapt, legea noului khan a fost în multe privințe rezultatul unei fuziuni a noilor concepte ale Hanului-Împărat cu conceptele anterioare ale Hanului-patrimoniu și bătrânului tribal. Statul din Yas continuă într-o oarecare măsură să fie privit ca un ulus al unui khan, un feud.

Pe de altă parte, însă, o nouă idee imperială se manifestă clar în Yasa. Atât Genghis Khan însuși, cât și urmașii săi imediati au căutat în mod conștient să transforme statul mongol într-un imperiu mondial. Această aspirație se vede clar în întregul plan al lui Yasa.

Care sunt izvoarele ideilor lui Genghis despre statul imperial și dreptul imperial? Este foarte probabil ca una dintre aceste surse să fi fost concepte juridice de stat chinezești.

Pe de altă parte, se poate crede că ideea creștină a Imperiului Universal nu a fost lipsită de influență asupra lui Yasu. Trebuie amintit că, în prima ediție, Yasa a fost aprobat de Genghis Khan la scurt timp după victoria sa asupra naimanilor și kereiților și tocmai în rândul acestor două popoare a fost foarte dezvoltat creștinismul - de convingere nestoriană. Se știe că, ca urmare a includerii naimanilor și kereiților, și mai târziu a uigurilor, în statul mongol, creștinismul a început să joace un rol important la curtea lui Genghis Khan însuși și a succesorilor săi. Unii dintre demnitarii influenți ai tânărului imperiu erau creștini prin credință.

Se poate crede că prin ei ideea creștină a Imperiului Universal, bazată pe fundamente religioase, a putut fi percepută de Yasa.

Dar ținând cont de aceste influențe posibile (și chiar probabile) din exterior, nu ar trebui să uităm de personalitatea lui Genghis Khan însuși ca creator al lui Yasa. Trebuie recunoscut că Genghis Khan nu a fost doar un comandant strălucit, ci și un om de stat de mare amploare, creatorul noii legi imperiale.

Bibliografie.

1. Vernadsky G.V. Istoria dreptului Sankt Petersburg: „Lan”, 1999

2. Jurnal pentru procurori și anchetatori 1999-2007 articol B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH „RESPONSABILITATEA PENALĂ PENTRU INFRACȚIUNI ÎN LEGEA VAMEALA MONGOLIA”

3. Săptămânalul republican „Începe de luni” articol de Rafael BEZERTINOV, Kazan, nr. 41 (703), 19 - 25 octombrie 2007 „Dreptul cutumiar turcesc”.

4 DIMINEATA. Juvaini. Despre ordinele instituite de Genghis Khan după apariția sa și despre Yass, pe care îl comanda

5. Vladimirtsov B.Ya. Structura socială a mongolilor. feudalismul nomad mongol. L, 1934. P.7

6. Legenda secretă a mongolilor. Traducere de S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. P.102

7. Revista „În jurul lumii” nr. 1 2001 Jugul mongol din spatele zidului chinez

8. Jurnalul „Întrebări de istorie” nr.5 articol de F.F. Mukhametov „Yasa” mongolian și rolul său în sistemul de relații sociale al imperiului lui Genghis Khan.

9. Gumiliov L.N. În căutarea unui tărâm fictiv. Movila de trifoi. /

10. Khara-Davan E. Genghis Khan ca comandant și moștenirea sa. / http://gumilevica.kulichki.net

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Istoria apariției Marelui „Yasa” al lui Genghis Khan

Tătarii mongoli, sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și stăpânul lor, Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici a fost personificarea puterii distructive oarbe. Ce a fost Imperiul Mongol și cine a fost Genghis Khan, care l-a creat cu exact 800 de ani în urmă?

În secolul al XII-lea, nu exista un singur stat pe teritoriul Mongoliei; relațiile tribale erau baza societății mongole. Familia era o unitate socială, mai multe familii formau aimans (clanuri), mai multe clanuri unite într-un khoton (sat), câțiva auls constituiau o hoardă (trib), iar naționalități - ulus - se formau din triburi. Ei duceau un stil de viață semi-sedentar. La sfârşitul secolului al XII-lea printre triburile mongole se ridică clanul lui Yesugei, al cărui fiu Temuchin a început să lupte pentru unificare. În procesul acestei lupte s-a format sistemul militar-feudal al imperiului nomad din Temujin. A fost creat la împărțirea tuturor triburilor mongole în districte militare - „mii”. Armata era de peste 200 de mii de oameni și era devotată lui Temuchin. În 1206 a avut loc un kurultai, la care Temujin s-a autoproclamat conducător și a luat titlul de Genghis Khan, care însemna „conducător al oceanului”. La kurultai, a fost adoptat un cod de legi „Yasa”, care a determinat diferite tipuri de relații juridice în statul mongol.

„Yasa” acoperea toate aspectele vieții imperiului. Scrierea bazată pe alfabetul uiguur, împrumutat de mongoli la ordinul lui Genghis Khan de la naimanii învinși, a făcut posibilă notarea acestui set inițial oral de reguli. Moștenitorii Hanului au crezut în puterea magică a lui Yasa și au ascuns „cartea sacră” de orice străin, cucerit sau liber deocamdată. Se credea că ea aduce victoria în luptă. Din păcate, textul integral nu a ajuns la noi, dar menționarea multor prevederi ale lui Yasa în lucrările istoricilor antici ne permite să înțelegem esența acestuia.

În Yasa, ideile statului imperial și ale legii imperiale sunt clar urmărite. Este foarte probabil ca una dintre aceste surse să fi fost concepte juridice de stat chinezești.

De asemenea, este probabil ca Yasu să fi fost influențat de ideea creștină a unui Imperiu Universal. În prima ediție, Yasa a fost aprobat de Genghis Khan la scurt timp după victoria sa asupra naimanilor și kereiților și tocmai în rândul acestor două popoare a fost foarte dezvoltat creștinismul - de persuasiunea nestoriană. Se știe că, ca urmare a includerii naimanilor și kereiților, și mai târziu a uigurilor, în statul mongol, creștinismul a început să joace un rol important la curtea lui Genghis Khan însuși și a succesorilor săi. Unii dintre demnitarii influenți ai tânărului imperiu erau creștini prin credință. Se poate crede că prin ei ideea creștină a Imperiului Universal, bazată pe fundamente religioase, a putut fi percepută de Yasa.

Dar ținând cont de aceste influențe posibile (și chiar probabile) din exterior, nu ar trebui să uităm de personalitatea lui Genghis Khan însuși ca creator al lui Yasa. Trebuie recunoscut că Genghis Khan nu a fost doar un comandant strălucit, ci și un om de stat de mare amploare.

Potrivit lui Genghis Khan, codul de legi aprobat de el urma să fie fixat pentru totdeauna. Orice schimbare în Yasa, în opinia sa, ar putea duce doar la moartea statului. Chingis l-a numit pe fiul său cel mai mare Jagatai ca gardian al lui Yasa în timpul vieții sale.

Fiecare nou khan, fie că a condus întregul imperiu sau numai ulus-ul său, a trebuit să-și înceapă domnia cu confirmarea lui Yasa. Descendenții lui Genghis Khan trebuiau să se adune anual împreună cu cei mai înalți demnitari ai fiecărui ulus pentru a se asigura că nici un singur han sau prinț al lui Genghis nu a încălcat Yasy în acest timp. Cel vinovat de încălcarea acesteia urma să fie destituit. „Oricine încalcă Yasu-ul își va pierde capul” - așa a fost decretul primului han al Hoardei de Aur.

Prezența Yasa ca un set ferm de legi nu a exclus, totuși, posibilitatea unei legislații ulterioare de către succesorii lui Genghis. Dar această legislație a fost doar de o importanță auxiliară pentru satisfacerea nevoilor locale ale fiecărui ulus pe baza neclintită a lui Yasa. În acest ordin, hanii Hoardei de Aur au emis un număr destul de mare de decrete și ordine, cunoscute de unii sub numele de etichete. Aceasta include etichete în favoarea Bisericii Ruse. Aceste etichete se referă direct la Marele Yasa ca sursă principală a capacității juridice indicate a khanilor.

Trebuie să distingem Velikaya Yasa de yas (sudnik) locali cu semnificație ulus. În ciuda prezenței acestor coduri de drept în curs de dezvoltare, Marele Yasa, mult timp după prăbușirea Imperiului Mongol, a fost recunoscut ca cel mai înalt cod din toate zonele și regiunile care făceau odată parte a acestui imperiu.

Semnificația lui „Yasa” conform dreptului internațional

Sarcina generală a dreptului internațional al mongolilor era stabilirea păcii universale. Acest obiectiv urma să fie atins fie prin negocieri internaționale privind supunerea altor popoare la voința Hanului, fie, în caz de refuz de a se supune, prin război. În fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi, s-au păstrat doar indicii despre aceste obiective comune ale dreptului internațional și ale politicii internaționale a mongolilor: ascultați, găsiți bunăvoința și pacea. Dacă rezisti, ce știm? Dumnezeu Atotputernicul știe ce se va întâmpla cu tine.” Din această prescripție a lui Yasa este clar că Genghis Khan credea că el însuși și poporul său se aflau sub auspiciile și îndrumarea Providenței divine. „Și în aceasta (mongolii), - notează Abul Faraj, - au arătat încrederea pe care o puneau în Domnul. Și cu asta au câștigat și câștigă.” Genghis Khan însuși nu aparținea vreunei religii anume, dar era probabil pătruns de un profund sentiment religios. A vorbit mult timp cu înțelepții diferitelor credințe despre problemele fundamentale ale vieții și guvernării, de exemplu, se știe cu adevărat despre conversațiile sale cu călugărul taoist Chan-Chui.

Obiectivele politicii internaționale a mongolilor sunt exprimate destul de clar în corespondența diplomatică a hanilor mongoli cu Papa de la Roma și cu unele state europene. Călăuzit de credință sau de scopurile sale, Genghis a cerut recunoașterea universală a puterii sale. Toți dușmanii imperiului său sunt doar „răzvrătiți” în ochii lui. Una dintre principalele prevederi ale dreptului internațional Yasa a fost o anumită formă de declarație de război cu o garanție de securitate pentru populația unei țări ostile în cazul depunerii voluntare.

Un alt început important al dreptului internațional al mongolilor ar trebui considerat imunitatea ambasadorilor, deși fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi nu spun nimic despre asta. Dar o campanie împotriva Turkestanului în 1219 a fost întreprinsă de Genghis Khan pentru a răzbuna uciderea ambasadorilor de către Khorezmshah Mohammed. Iar prinții ruși în 1223 au provocat mânia mongolilor tocmai prin înfrângerea ambasadorilor mongoli, ceea ce a dus la dezastrul de la Kalka. Onoarea cu care Genghis i-a tratat pe ambasadori este evidentă din faptul că, potrivit lui Yasa, ambasadorii aveau dreptul de a folosi gratuit serviciul gropii al imperiului.

Administrația de stat și ordinele administrative pentru Yasa

Puterea supremă, conform lui Yasa, este concentrată în fața Hanului. Titlul de khan este singurul atribut al puterii supreme. Mongolilor le este interzis să „dea (regilor și nobilimii) diverse titluri de flori, așa cum fac alte popoare, în special musulmanilor. Cel care stă pe tron ​​i se potrivește un singur titlu - Khan sau Kaan.

Din punctul de vedere inițial al dreptului de stat mongol, numai mongolii constituiau un popor capabil de stat în imperiu. Și numai în perioada interregului, poporul mongol și-a putut exercita pe deplin dreptul, participând la alegerea unui nou han. Fiecare nou han trebuie să aparțină prin naștere casei lui Genghis. După moartea hanului conducător, membrii familiei sale, demnitari seniori, trupe, bătrâni tribali și tribali se reunesc la Kurultai, unde este ales un nou han. Ar trebui ales cel mai capabil dintre descendenții lui Genghis Khan. Nimeni nu poate fi khan fără aprobare la Kurultai.

Odată cu alegerea unui nou khan, rolul politic al poporului se încheie. Kurultai, adunați de khani pe diverse probleme în timpul domniei lor, au fost, în esență, doar întâlniri ale ofițerilor de armată și ale bătrânilor tribali pentru a lua notă și a pune în aplicare deciziile khanului cu privire la viitoarea campanie sau alte chestiuni importante.

Sistemul social al mongolilor și turcilor se baza pe legea tribală și tribală. În fragmentele supraviețuitoare ale Marelui Yasa, găsim puține indicii ale relațiilor sociale interne ale triburilor și clanurilor mongole.

Imperiul lui Genghis Khan se baza pe atașamentul general al populației față de serviciul statului. Fiecare avea locul lui specific în armată sau zona taxabilă, iar din acest loc nu putea pleca. „Nimeni să nu-și lase mie, sute sau zece, acolo unde a fost numărat. În caz contrar, să fie executați el și șeful unității care l-a primit.”

Acest principiu de fortificare a feței statului poate fi comparat cu regatul moscovit din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

În compilația Yasa Petit de la Croix, găsim următoarea hotărâre cu privire la serviciul obligatoriu:

„Pentru a alunga lenevia din posesiunile sale, el (Genghis Khan) a ordonat tuturor supușilor săi să lucreze pentru societate într-un fel sau altul. Cei care nu mergeau la război trebuiau să lucreze un anumit număr de zile la clădiri publice sau să facă alte lucrări pentru stat într-un anumit moment al anului și o zi în fiecare săptămână pentru a lucra pentru Khan.

Fiecare șef, chiar dacă este de cel mai înalt rang, trebuie să se supună fără îndoială oricărui ordin al Hanului, chiar dacă acesta este trădat printr-un mesager de rang oficial inferior.

Femeile au fost, de asemenea, obligate să slujească, înlocuind bărbații care nu au fost recrutați.

Atașamentul față de serviciu va fi legat de un alt principiu - egalitatea în purtarea sarcinilor oficiale. În toate ramurile serviciului se instituie o disciplină strictă, dar se cere efort egal din partea tuturor și nimeni nu are voie să impună nimănui poveri excesive.

Egalitatea în muncă necesită egalitate în alimentație. Yasa interzice oricui să mănânce în prezența altuia fără să împartă mâncare cu el. La masa comună, nimeni nu trebuie să mănânce mai mult decât celălalt.

Unele grupuri de populație ar putea fi scutite de statul general al iobagilor sau scutite de impozitare. Astfel de retrageri erau uneori făcute din motive religioase (etichetele khanului către biserici), alteori din motive de valoare deosebită pentru starea grupurilor retrase din carta generală a iobagilor (medici, tehnicieni, artizani).

S-au făcut scutiri în favoarea categoriilor de populaţie menţionate având în vedere că de la acestea se aştepta un serviciu cu caracter deosebit, care nu putea fi convenit cu carta generală.

Aplicarea acestei legi în viața reală este cel mai bine evidențiată de etichetele khanului în favoarea bisericii ruse. Aceste etichete au oferit clerului rus libertatea de la serviciul militar și de la impozite. Au fost reînnoiți cu fiecare schimbare de khan în Hoarda de Aur. În aceste etichete găsim referiri directe la Marele Yasa.

Pe lângă cler, se acordau scutiri de la carta iobagilor medicilor și avocaților. Tehnicienii și artizanii, fiind excluși de la funcționarea cartei generale, erau supuși serviciului de muncă în specialitatea lor.

Sarcina generală a guvernului, conform lui Yasa, este de a menține pacea și ordinea: „... a ascultat de Genghis Khan, a condamnat unele dintre obiceiurile lor, precum furtul și adulterul și a decis să le distrugă pentru a-și decora statele cu ordine si dreptate. Orașele și drumurile mari au devenit libere și deschise negustorilor de orice fel. El a vrut să le ofere o asemenea siguranță și liniște, încât oricine din limitele stăpânirii sale să poată duce aur pe cap fără niciun pericol (de a fi jefuit) în același mod în care oamenii poartă oale simple.

În conformitate cu aceste scopuri, una dintre cele mai importante sarcini ale administrației a fost construirea de stații poștale (gropi) de-a lungul tuturor rutelor imperiale. Amenajarea gropilor a fost repartizată în rândul populației țării în așa fel încât pentru fiecare două întuneric, îngrijirea era alocată unei anumite porțiuni de drum.

Pe lângă ramuri de bază ale administrației interne, cum ar fi yamskoe și impozitare, au fost emise decrete speciale cu privire la unele chestiuni cu un înțeles mai restrâns, dintre care unele au fost incluse în Yasu. Au existat trei astfel de tipuri de decrete:

Un decret care îndrumă pe toată lumea, sub pedeapsa de moarte, să returneze un sclav fugar proprietarului său de drept.

Decrete care prescriu respectarea anumitor reguli pentru sacrificarea animalelor în conformitate cu obiceiurile mongole.

Decrete prin care se prescriu respectarea unor reguli de intrare în apă și spălarea rufelor în apă sau, în unele cazuri, interzicerea acestor acțiuni. Motivele din spatele emiterii acestor decrete sunt duble. Pe de o parte, iată o frică ritualică a naturii - teama de contaminarea umană a unuia dintre elementele principale, care ar putea ofensa Ființa Supremă.

Pe de altă parte, considerații foarte practice – s-ar putea spune, științifice – au activat aici: dorința de a evita ca oamenii să fie loviti de fulger dacă intră în contact cu apa în timpul unei furtuni. Interdicția de a intra în apă și de a spăla rufele în apă era valabilă inițial doar în timpul unei furtuni.

Datorită predominării așa-numitei economii de subzistență printre mongoli și turci, sarcinile de management financiar în statul mongol originar nu ar fi putut fi deosebit de dificile. Căpeteniile și războinicii înșiși trebuiau să aibă grijă de cai, de furaje și de o anumită cantitate de hrană pentru campanie. În timpul campaniei, armata mongolă a fost alimentată pe cheltuiala inamicului și pradă militară.

Cu toate acestea, pe măsură ce imperiul mongol s-a extins, menținerea atât a curții khanului, cât și a instituțiilor administrative a necesitat instituirea unui sistem mai permanent de apel. După toate probabilitățile, Yasa conținea o carte fiscală destul de dezvoltată, dar găsim doar o scurtă notă despre aceasta în Juvain. „După ce țara și popoarele au fost supuse stăpânirii (a mongolilor), s-a înființat un recensământ și s-au atribuit titluri de impozit după parcelele de zeci, sute și mii; a mai determinat: recrutarea armatei, serviciul de groapă de taxă și furaje pentru animale, ca să nu mai vorbim de taxele bănești, iar pe deasupra s-a impus și kopchur.

La titlurile impozabile menționate mai sus, ar trebui să se adauge mai mult întuneric, care este menționat în carta de igname. Dispozitivul impozabil a fost adaptat în același mod la unitățile militare. De menționat că așa a fost organizată administrația fiscală în Rusia după cucerirea mongolă.

Impozitele erau stabilite atât în ​​natură, cât și în bani. Trebuie avut în vedere și serviciul de muncă al populației.

O sursă importantă de venit trebuia să fie prada militară, mai ales în timpul expansiunii timpurii a imperiului.

Proprietatea defunctului trebuie să fie moștenită de copiii acestora și nu poate fi transferată într-un fond public.

Statul Yasa era militar-feudal și era condus de forța militară. Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Războinicii au fost dislocați în zeci, sute și mii și au fost obligați să servească între paisprezece și șaptezeci de ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată de o sută de mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei Hanului. Garda (keshiktash) a fost creată din războinici nobili devotați personal lui Genghis Khan. Ca parte a gărzii, s-au remarcat și o mie dintre cei mai devotați și puternici războinici, „bagaturs”.

Au fost stabilite două pedepse: pedeapsa cu moartea și exilul în deșertul de la nordul Mongoliei. O trăsătură distinctivă a acestei instituții a fost introducerea pedepsei pentru neacordarea de asistență unui tovarăș aflat în dificultate. Această lege a fost numită Yasa, iar al doilea fiu al lui Genghis Khan, Chagatai, a fost numit gardianul lui Yasa (procuror suprem). Într-o mulțime atât de războinică și diversă de oameni, a fost necesar să se mențină ordinea strictă, care necesită întotdeauna o putere reală. Genghis Khan a prevăzut acest lucru și a creat doi paznici dintre cei mai dovediți războinici, zi și noapte. Ei aveau datoria non-stop în hoardă, erau inseparabili de Khan și îi ascultau doar lui. Era aparatul mongol de constrângere, plasat deasupra personalului de comandă al armatei: gardianul obișnuit era considerat a fi mai înalt decât al miilea în grad. Mii au fost numiți 95 de noyoni, aleși de armată.

În Yasa, un loc special este acordat regulilor de vânătoare. „Când nu există război cu dușmanii, lăsați-i să se dedice afacerii de pescuit - ei învață fiii lor cum să conducă animalele sălbatice, astfel încât să se obișnuiască cu luptă și să câștige putere și rezistență și apoi se repezi spre inamicul, ca animalele sălbatice, fără să se cruțe (pe ei înșiși).”

Genghis Khan a considerat vânătoarea drept cea mai bună școală de pregătire militară. Marele raid de iarnă a ocupat un loc serios în viața socială mongolă. Acest raid a fost unul dintre factorii importanți în viața economică, socială și de stat a mongolilor.

Un raid mare a necesitat participarea întregului corp al armatei mongole pentru a înconjura și a conduce turmele de animale sălbatice - animale răpitoare, măgari sălbatici, antilope etc. Răscolirea a jucat aproximativ același rol în pregătirea armatei ca și marile manevre din prezent.

Întreaga campanie a durat uneori două sau trei luni. Orice neglijență sau încălcare a ordinului din partea șefului și a populației era supusă unei pedepse severe. De îndată ce jocul a fost introdus în ringul interior, khanul avea dreptul la primație în trage; apoi au vorbit demnitari și lideri militari și, în final, soldați de rând. Jocul care a căzut în runda nu a fost complet distrus: o parte a fost eliberată pentru cablare.

Se știe că Genghis Khan a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului. Una dintre sarcinile principale ale administrației sale a fost asigurarea securității rutelor comerciale. Ținând cont de acest lucru, putem crede că Yasa conținea o carte de tranzacționare mai mult sau mai puțin dezvoltată. „Cine ia bunurile și dă faliment, apoi ia din nou bunurile și dă din nou faliment, va fi omorât după a treia oară.”

Oamenii din sângele khanului erau supuși curții supreme a familiei khanului, compusă din bătrâni tribali. Dacă o persoană cu sânge khan l-a încălcat pe Yasu, atunci bătrânii tribali trebuiau să-l admonesteze de două ori. Dacă a încălcat Yasa pentru a treia oară, atunci a fost supus exilului în locuri îndepărtate. Dacă nu s-a pocăit după aceea, a fost închis și ținut acolo până s-a pocăit. Dacă rămânea nestăpânit, adunarea întregii familii trebuia să decidă ce să facă cu el.

În ceea ce privește jurisprudența generală, aici se poate face referire la unul dintre fragmentele existente din Yasa. Potrivit acestui fragment, sunt necesari trei martori pentru puterea unei declarații verbale. În prezența documentelor scrise, regulile erau probabil diferite.

Norme ale diferitelor tipuri de drept conform Yasa

Sarcina principală a legii penale a lui Yasa este de a asigura pacea și ordinea în societate și în stat. Această sarcină este conturată de istoricul armean Magakia în următorii termeni: Yasa prescrie „în primul rând, să ne iubim unii pe alții; în al doilea rând, să nu comite adulter, să nu fure, să nu depună mărturie mincinoasă, să nu fii trădător; să cinstească pe bătrâni și pe săraci, iar dacă este cineva printre ei care încalcă aceste porunci, să fie omorâți.

Legea penală Yasa se străduiește să își atingă principala sarcină ideală în practică prin cele mai severe sancțiuni.

Yasa consideră infracțiuni pedepsite următoarele tipuri de infracțiuni: a) infracțiuni contra religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; b) infracțiuni împotriva hanului și a statului; c) infracţiuni contra vieţii şi intereselor persoanelor.

Principalul tip al acestor infracțiuni împotriva statului este recunoscut ca încălcare a cartei iobagilor, în special din partea autorităților superioare. Aceeași categorie ar trebui să includă și faptul că era interzisă folosirea mongolului ca servitor forțat. La prima vedere, această normă pare firească să se refere la secțiunea următoare (infracțiuni împotriva libertății unei persoane). De fapt, adevăratul motiv al acestui decret a fost intenția de a preveni ca oamenii să cadă în dependența privată de serviciul iobagului față de stat.

Doar unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale lui Yasa este dedicat crimei și vorbește despre crimă în relație cu categorii speciale de persoane - musulmani și chinezi. Toate celelalte cazuri de încălcare a intereselor persoanelor sunt clasificate drept infracțiuni contra proprietății. Principalele lor tipuri sunt următoarele: îndepărtarea sau acceptarea sclavului sau captivului altuia, furtul de cai și furtul de vite, falimentul rău intenționat.

Legea spune: „Dacă copiii nu își respectă părinții, bătrânii mai tineri, soția nu se supune soțului ei, subiectul este managerul, ar trebui să fie aspru pedepsiți... Cei care desfrânează cu soțiile altora, și bărbații printre ei înșiși, ar trebui să fie pedepsiți cu executare”.

Genghis Khan a stabilit o ordine socială pentru a întări dominația Imperiului Mongol și a aprobat o lege care menținea națiunea nomadă în limitele legii ferme. S-a subliniat: „Cei care pleacă cu înșelăciune de acasă (parcă pentru a studia în armată) și fug pe ascuns de la plata impozitelor, atunci să fie raportați la serviciu și pedepsiți pentru săvârșirea unei infracțiuni, pentru ca cazurile de înșelăciune vicleană și nedemn. oprirea comportamentului.”

Să cităm pe scurt acele prevederi ale legii conform cărora urmează pedeapsa executării: cei care au ucis oameni, întregi cu soția altuia, bărbați care au desfrânat între ei, sclavul care a fugit și l-a urmat, care i-a ucis pe alții într-un mod deosebit. mod pervertit, care l-a susținut pe unul dintre cei doi în luptă, care i-a defăimat în mod intenționat, care a mințit, care a cheltuit a treia oară bunurile altora care se aflau în depozit, care a ascuns ceea ce a găsit, care nu a returnat hainele, bunurile și armele găsite. în lupta cu proprietarul.

Această severitate a legii a avut un impact favorabil asupra sistemului social și asupra vieții din acea vreme, punerea în aplicare a legii era clară.

Diplomatul Ming Khun Nanhyadov în timpul domniei lui Genghis Khan nu a văzut certuri și lupte în interiorul Mongoliei. Un scriitor din îndepărtata Arabia a scris: „Nu au fost furturi de cai în Mongolia”. Ambasadorul Italiei Plano Carpini, aflat în Mongolia, a scris: „În Mongolia, nu există deloc conflicte și lupte interne, nu există cazuri de ucidere a oamenilor, toată lumea se tratează unii pe alții pașnic și blând, foarte rar există cazuri și procese, întrucât nu există hoți și tâlhari, cufere și orice alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Uneori sunt cazuri de pierdere a animalelor, găsitorul l-a ținut acasă.

Legea penală a statului mongol în perioada analizată și ceva mai târziu a avut un caracter specific, casual. Multe dintre articolele adoptate și testate în timp au servit drept bază pentru legislația ulterioară în viitor.

Informațiile noastre despre dreptul privat al Yasa sunt foarte rare. Acest lucru explică probabil nu deficiența fragmentelor existente din Yasa, ci faptul că problemele de drept privat au fost reglementate în principal de dreptul cutumiar și, prin urmare, Yasa le-a preocupat doar parțial.

În compilația din Petit de la Croix, aflăm știrea că Genghis Khan a emis o lege cu privire la căsătorie, în care se spunea „că un bărbat trebuie să-și cumpere o soție și că nimeni nu trebuie să se căsătorească cu o fată cu care este rudă în gradul I sau II, dar în toate în celelalte grade, căsătoria era permisă... Poligamia era permisă, precum și folosirea sclavilor ca concubine.

S-a păstrat un fragment din Yasa, conform căruia „după moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta”. La tătari, „gestionarea proprietății familiei aparține femeilor. Ei cumpără și vând ce și cum consideră de cuviință. Bărbații sunt angajați în vânătoare și război și nu intră în altceva. „Copiii născuți din sclave sunt considerați la fel de legitimi ca și cei născuți din soții; dar copiii soțiilor și mai ales copiii primei soții se bucură de o cinste deosebită alături de tatăl lor.



Cuvântul mongol yasa (yasak, jasak) înseamnă „comportament” sau „decret”. Până de curând, era obișnuit să vorbim despre Marea Yasa ca pe o colecție de reglementări legale mongole general acceptate. Acest lucru s-a datorat în parte pentru că articolele Yasa referitoare la legea penală și pedeapsa au primit mai multă atenție din partea istoricilor decât orice altă parte a codului.

Nu există nicio copie completă supraviețuitoare a Marelui Yasa, deși autori estici din secolele XIII-XV mărturisesc că astfel de liste au existat. Potrivit istoricului Juvaini (d. 1283), o listă similară a fost păstrată în vistieria fiecărui descendent al lui Genghis Khan. Rashid ad-Din (1247-1318) menţionează de multe ori existenţa acestor liste. Un tratat persan despre finanțe atribuit lui Nazir ad-Din Tuzi (d. 1274) face multe referiri la Yasa. Makrizi (1364-1442) a fost informat de prietenul său Abu Nashim despre lista din biblioteca din Bagdad. Pe baza informațiilor de la Abu-Hashim, Makrizi a încercat să ofere o relatare completă a conținutului Yasa. De fapt, el a reușit să contureze doar o parte din cod, în principal articole dedicate dreptului penal și pedepsei. Rashid al-Din, la rândul său, citează multe dintre rânduielile și spusele lui Genghis Khan, dintre care unele ar fi putut fi fragmente din Yasa, iar altele din așa-numitele „maxime” (bilik). Pentru o lungă perioadă de timp, istoricii moderni care se ocupă de Yasa și-au bazat concluziile în principal pe informațiile furnizate de Makrizi și Rashid al-Din. Până de curând, s-a acordat puțină atenție rezumatului lui Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habraeus (1225/1226-86)) despre Yasa sau repovestirii mai extinse a lui Juvaini despre Yasa.

Din punctul meu de vedere, Yasa în ansamblu nu poate fi în niciun caz caracterizată drept legislație obișnuită. Ea a fost legea imperială mongolă formulată de Genghis Khan; iar mongolii înșiși au văzut-o în această lumină. Pentru ei, era înțelepciunea generalizată a fondatorului unui imperiu; și știm că ei îl considerau pe Genghis Han ca pe Fiul Raiului inspirat de Dumnezeu. Istoricul armean Grigor din Alkanets a notat povestea apariției lui Yasa pe baza a ceea ce a auzit de la mongoli. Deși nu poate fi considerată exactă în detaliu, ea transmite în mod adecvat spiritul atitudinii mongole față de Genghis Han și opera vieții sale. Potrivit lui Grigor, când mongolii " dându-și seama de poziția lor, foarte deprimați de viața lor mizerabilă și săracă, au apelat la ajutorul lui Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului, și au făcut o mare înțelegere cu el, în ascultare de poruncile lui. Din ordinul lui Dumnezeu, le-a apărut un înger sub forma unui vultur cu pene de aur. și au vorbit cu propria lor vorbire și limba cu conducătorul, al cărui nume era Chankez (Chingiz) ... Apoi îngerul le-a spus toate poruncile lui Dumnezeu ... pe care ei înșiși le numesc yasak ».

Juvaini consideră, de asemenea, mintea inspirată divin a lui Genghis Khan drept sursa lui Yasa: „ În timp ce Atotputernicul (Dumnezeu) l-a remarcat pe Genghis Khan dintre contemporanii săi în ceea ce privește rațiunea și intelectul... el (Genghis Khan), bazându-se doar pe adâncul sufletului său și fără un studiu obositor al analelor (istorice), fără a se armoniza cu (tradițiile) din cele mai vechi timpuri, au inventat toate trucurile (ale administrației publice) .»

Potrivit atât Juvaini cât și Makrizi, Yasa era un talisman care asigura victoria pe câmpul de luptă. Ca A.N. Polonezul, mongolii și turcii i-au atribuit marelui Yasa putere semi-magică.

Fără o copie completă a Marelui Yasa, este imposibil să spunem cu siguranță în ce ordine au fost postate articolele pe care le deținem. Probabil că a început cu un preambul, care a servit drept bază pentru cel folosit de succesorii lui Genghis Han în corespondența lor cu conducătorii străini. Trebuia să conțină o mențiune despre Rai și o referire la Hanul Suprem al națiunii mongole, Genghis Khan. A treia propoziție a formulei preambulului „comandă” trebuie să fi însemnat în mod evident comanda proprie a lui Genghis Khan, întrucât el era atât fondatorul națiunii, cât și împăratul domnitor la acea vreme. Apoi, probabil în ordinea schițată de Juwayni și Ab-ul-Faraj, au fost expuse principii generale și articole despre dreptul internațional și organizarea armatei și a statului.

I. Prevederi generale

« Cei puri, fără vină, cei drepți, cei învățați și înțelepți ar trebui să fie înălțați și respectați, indiferent de ce fel de oameni aparțin; și condamnați oamenii răi și nedrepți» (Ab-ul-Faraj, sec. 2).

« Prima este aceasta: iubiți-vă unii pe alții; în al doilea rând, nu comite adulter; nu fura; nu aduceți mărturie mincinoasă; nu trăda pe nimeni. Respectați pe cei bătrâni și pe cei săraci„(Grigor din Alkanets).

« El (Genghis Khan) le-a interzis (mongolilor) să mănânce orice în prezența altuia fără a-l invita să împartă mâncarea; a interzis oricărui om să mănânce mai mult decât camarazii săi» (Makrizi, sec. 12).

« Întrucât Genghis nu aparținea nici unei religii și nu urma nicio credință, s-a ferit de fanatism și nu a preferat o credință față de alta și nici nu a înălțat una peste alta. Dimpotrivă, el a menținut prestigiul înțelepților și pustnicilor iubiți și respectați ai oricărui trib, considerându-l ca pe un act de dragoste față de Dumnezeu.» (Juvaini, sec. 2).

« El (Genghis Khan) a ordonat să respecte toate religiile și să nu arate preferință pentru niciuna dintre ele» (Makrizi, sec. II).

Această parte a Yasa a devenit baza politicii mongole de toleranță religioasă.

II. Drept internațional

Când este necesar să le scrieți rebelilor și să le trimiteți un reprezentant, nu-i intimidați cu puterea și mărimea mare a armatei voastre, ci doar spuneți: „ Dacă te predai de bunăvoie, vei găsi un tratament bun și liniște, dar dacă te opui, ce putem ști din partea noastră? Eternul Dumnezeu știe asta ți se întâmplă» Ab-ul-Faraj, sec. I).

De remarcat că, din punctul de vedere al lui Yasa, fiecare națiune care refuză să recunoască autoritatea supremă a marelui khan este considerată a fi în revoltă. După cum subliniază Eric Voegelin, acest lucru este contrar înțelegerii noastre a dreptului internațional, care presupune existența statelor suverane: „ Imperiul Mongol nu este... un stat printre alte state ale lumii, ci un imperium mundi in statu nascendi, ci reprezintă un imperiu-mondial-în-progres". Trebuie amintit că scrisorile marilor hani Guyuk și Mongke către conducătorii Occidentului au urmat cu fidelitate propunerea de mai sus a lui Yasa.

Un principiu important al dreptului internațional mongol a fost principiul inviolabilității ambasadorilor. Și în fiecare caz când inamicul a încălcat acest principiu, a urmat o pedeapsă severă. Nu există, totuși, o expresie directă a acestui lucru în fragmentele Yasa existente.

III. Guvern, armata si administratie

A. IMPARATUL SI FAMILIA IMPERIALA

În fragmentele supraviețuitoare din Yasa, doar un articol care tratează titlul imperial tratează acest subiect.

« (Mongolii) nu ar trebui să dea khanilor și oamenilor nobili lor multe nume sau titluri exaltatoare, așa cum fac alte națiuni, în special adepții islamului. Și la numele celui care stă pe tronul împărăției, să adauge un singur nume, adică. Khan sau Kaan. Iar frații, surorile și rudele lui ar trebui să-l numească după prenumele dat la naștere.”(Ab-ul-Fa-raj, secțiunea 3).

Putem spune că titlul „kaan” (kagan) în sine exprimă plenitudinea puterii imperiale. În același timp, pentru membrii familiei sale, împăratul rămâne cel mai în vârstă din familie, o rudă apropiată; de unde şi forma personală de adresă recomandată rudelor.

Din The Secret History știm că Genghis Khan a emis ordonanțe speciale pentru a menține gospodăria imperială și alocațiile membrilor familiei imperiale. Probabil că regulile de bază cu privire la astfel de lucruri au fost incluse în Yasu.

B. NEAMUL MONGOL

După cum am văzut, în preambulul scrisorilor Hanului către conducătorii străini, Genghis este menționat ca Hanul Suprem al națiunii mongole. Stereotipul acestui preambul a fost să urmeze preambulul Yasa. Deși nu există un articol specific cu privire la puterea națiunii în fragmentele existente din Yasa, unele indicii în acest sens pot fi incluse în legile Yasa. În inscripția chineză din 1338, mongolii sunt denumiți de obicei „clanul de stat” (kuo-tsu), adică. „națiune conducătoare”. Prin alegerea unui nou mare han după moartea predecesorului său, națiunea mongolă aflată sub imperiu s-a putut exprima politic. În ciuda faptului că kurultaii aleși nu au funcționat întotdeauna clar, este evident că a existat un anumit set de reguli pentru întâlnirile lor, deși ordinea stabilită nu a fost respectată întotdeauna. În fiecare ulus al imperiului, kurultai-ul local funcționau pentru a-și selecta khanii. Majoritatea informațiilor noastre despre aceste colecții de ulus sunt legate de posesia il-Khans (Persia); regulile adoptate aici, cel mai probabil, au urmat normele marelui kurultai. Este foarte probabil ca acest stereotip să fi fost inclus în legile Marii Yasa.

B. ARMATA SI ADMINISTRATIA

1. Statutul privind vânătoarea. „Când mongolii nu sunt angajați în război, trebuie să se predea vânătorii. Și ar trebui să-și învețe fiii cum să vâneze animale sălbatice, astfel încât să câștige experiență în lupta împotriva lor și să obțină putere, energie pentru a îndura oboseala și să poată întâlni dușmani, așa cum întâlnesc animale sălbatice și neobișnuite în luptă, fără cruțare. (înșiși) "(Ab-ul-Faraj, sec. 4).

Evident, vânătoarea nu era doar cel mai popular sport al mongolilor, ci era considerată de Genghis Khan ca instituție de stat și baza pregătirii militare.

2. Statutul armatei. „Luptătorii sunt bărbați recrutați de la douăzeci de ani și mai mult. Pentru fiecare zece, trebuie numit un ofițer și pentru fiecare sută, și un ofițer pentru fiecare mie și un ofițer pentru fiecare zece mii... Nici un singur războinic din mie, sută sau zece în care a fost înscris nu ar trebui să meargă. în alt loc; dacă va face aceasta, va fi ucis, la fel și ofițerul care l-a primit”.(Ab-ul-Faraj, sec. 5 și 7).

„El (Genghis Khan) a ordonat soldaților, după ce s-au întors dintr-o campanie militară, să îndeplinească anumite sarcini în serviciul domnitorului”(Makrizi, sec. 20).

Crearea gărzii imperiale a fost una dintre cele mai importante reforme ale organizației militare a lui Genghis Han. Este foarte probabil ca poziția înaltă a gărzii să fi fost înregistrată de Yasa, deși acest lucru nu este menționat în fragmentele existente.

Principiul organizării zecimale a armatei mongole, precum și semnificația gărzii imperiale ca instituție, au fost deja discutate. În acest sens, un alt principiu al atașării fiecărei persoane de locul său de serviciu merită atenție. Armata, mai ales în perioada primelor cuceriri, a fost coloana vertebrală a administrației mongole în ansamblu. Prin urmare, principiul serviciului universal, care presupunea că fiecare persoană are propriul său loc special de care este conectat și de care nu poate părăsi, a devenit baza nu numai a armatei mongole, ci și a Imperiului mongol. Îl putem numi Statutul Serviciului Asociat și, așa cum arată declarația lui Macrisi, acest serviciu nu sa limitat la îndeplinirea sarcinilor militare. Un aspect important al obligației de a servi statul a fost că această datorie era distribuită în mod egal între toți supușii khanului.

« Există egalitate. Fiecare om lucrează la fel de mult ca celălalt; nu e nicio diferenta. Fără accent pe bogăție sau importanță”(Juvaini, sec. 5).

Nu numai bărbații, ci și femeile trebuiau să slujească.

« El (Genghis Khan) le-a ordonat femeilor care însoțeau trupele să facă munca și îndatoririle bărbaților atunci când aceștia din urmă erau plecați la luptă.„(Makrizi, sec. 19).

Statutul serviciului legat a devenit baza atotputerniciei marelui han, care a făcut o asemenea impresie asupra călugărului Ioan de Plano Carpini. Cu toate acestea, au existat excepții de la regulile aparent fermecate. Preoții din toate religiile, precum și medicii și oamenii de știință, nu trebuiau să presteze servicii regulate sau să plătească taxe (Makrizi, sec. 10). De la ei se așteptau și alte retururi – spirituale sau profesionale. Pe lângă scutirea de îndatoririle întregii categorii sociale, persoanele aparținând numărului de cetățeni de rând puteau primi și privilegii speciale. Beneficiarul unei astfel de imunități era cunoscut în mongolă ca darkhan (în turcă - tarkhan; în această formă, termenul a fost împrumutat în rusă). Această instituție și-a primit întreaga semnificație abia în perioada târzie (secolele XIV-XV); el nu este menționat în fragmentele Yasa existente.

Printre alte articole ale Marii Yasa care se ocupă de dreptul administrativ, pot fi menționate următoarele: înființarea stațiilor post-cai (Ab-ul-Faraj, secțiunea 8; Juwayni, secțiunea 9; Makrizi, secțiunea 25); taxe și impozite (Ab-ul-Faraj, sec. 6; Juwayni, sec. 9); datoria mongolilor de a-și reprezenta fiicele (probabil și fetele captive pe care le posedau) la concursurile de frumusețe, unde cele mai frumoase („fete cu fața de lună”, conform lui Juvaini) erau alese ca soții și amante ale khanului și prinților de sângele hanului (Juvaini, sec. 7; Macrizi, secțiunea 21).

3. Drept penal. Versiunea lui Yasa al-Maqrizi oferă un corp solid de dovezi cu privire la dreptul penal mongol. La aceasta se pot adăuga câteva fragmente împrăștiate din alte surse.

Legislația penală a lui Yasa avea ca scop principal menținerea păcii și ordinii în stat și societate. Prescripția sa morală generală, potrivit lui Grigor Alkants, s-a încheiat cu următoarea sancțiune: „ Dacă printre ei se găsește încălcătorul acestui lucru, atunci criminalii sunt supuși morții.". Așadar, deși scopul final părea în general uman, legea a fost adoptată cu o brutalitate necruțătoare.

În general, Yasa a recunoscut următoarele grupe de infracțiuni ca infracțiuni supuse pedepsei: împotriva religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; împotriva hanului și a statului; și împotriva vieții și intereselor individului.

Scopul principal al pedepsei, după înțelegerea lui Yasa, a fost distrugerea fizică a infractorului. Prin urmare, pedeapsa cu moartea joacă un rol important în acest cod. Yasa recunoaște izolarea temporară a infractorului prin închisoare, deportare, revocare din funcție, precum și intimidare prin durere sau amenzi. În unele cazuri, nu numai infractorul însuși, ci și soția și copiii săi sunt supuși pedepsei.

Pedeapsa cu moartea a fost prescrisă pentru aproape toate tipurile de infracțiuni. Ea a urmat o mare parte din crimele împotriva religiei, moralității sau obiceiurilor stabilite; pentru majoritatea crimelor împotriva khanului și a statului; pentru anumite infracțiuni contra proprietății; pentru al treilea faliment; pentru furt de cai – în cazul în care hoțul nu putea plăti o amendă.

Pedeapsa prin închisoare și deportare a fost prevăzută pentru încălcarea lui Yasa de către membrii familiei khanului. Fiecare ofițer al unei unități militare era supus retrogradării dacă nu putea face față îndatoririlor sale oficiale. Războinicii și vânătorii erau pedepsiți cu durere pentru infracțiuni minore împotriva disciplinei militare. Crima era pedepsită cu amendă. Pentru furtul unui cal, infractorul era supus represiunii, amenzii sau chiar pedepsei cu moartea.

Drept civil. Dovezile pentru dreptul civil din Yasa sunt rare. Acest lucru, poate, se explică nu numai prin incompletitudinea fragmentelor existente, ci și prin faptul că astfel de relații erau reglementate de o lege generică general acceptată. Cu toate acestea, un articol important referitor la moștenire a fost inclus în Yasu: „ De la o persoană decedată care nu are moștenitor nu se confiscă nimic în favoarea khanului, dar proprietatea acestuia trebuie dată celui care a avut grijă de el.» (Ab-ul-Faraj, secțiunea 9; Juwayni, secțiunea 10).

Drept comercial. Se știe că Genghis Khan a acordat o mare atenție comerțului. Menținerea în siguranță a rutelor comerciale pentru comerțul internațional a fost unul dintre obiectivele importante ale politicii sale. Prin urmare, este firesc să presupunem că Yasa conținea un fel de statut privind comerțul. Cu toate acestea, printre fragmente există o singură parte din legislația comercială care a supraviețuit: „ Dacă cineva ia bunurile (pe credit) și dă faliment, apoi ia din nou mărfurile și dă din nou faliment și apoi ia din nou mărfurile și dă faliment, atunci să fie condamnat la moarte după al treilea faliment al său„(Makrizi, sec. 5).

Recunoașterea rolului stimulator al lui Genghis Khan în crearea lui Yasa nu interferează cu sarcina de a studia sursele codului. Atât Genghis Khan, cât și consilierii săi au trăit într-un anumit mediu și la un anumit moment; ideile și deciziile lor, desigur, au fost condiționate de un fundal istoric, economic și social holistic.

Sursele ideii imperiale mongole au fost discutate în secțiunea anterioară. Prescripțiile morale proclamate de Yasa erau strâns legate de conceptul de imperiu universal și, cel puțin parțial, aparțineau aceluiași ciclu cultural și spiritual. În ceea ce privește statutele administrative, acestea au fost, într-o oarecare măsură, un produs al tradițiilor mongolo-turce, ele reflectă și o oarecare influență a trăsăturilor tipologice ale statelor adiacente - Jin, Uighuri, Kara-Khidan. Pole sugerează că una dintre sursele Marii Yasa ar putea fi legile locale ale conducătorilor turci musulmani din Orientul Mijlociu. Acest lucru este îndoielnic, iar ipoteza are nevoie de dezvoltare și confirmare în continuare.

În orice caz, vechile tradiții mongole și turcice au fost atent revizuite și transformate de către Genghis Khan și consilierii săi și a fost creat un set de idei și atitudini noi. De exemplu, sistemul zecimal de organizare a armatei era o instituție veche în rândul turcilor, precum și al iranienilor, deși de obicei a fost înființat în paralel cu organizarea tribală și tribală. Genghis Khan nu numai că a modernizat sistemul, dar l-a și combinat cu principiul serviciului conectat, întărindu-l astfel mai puternic decât oricine înaintea lui. Severitatea noii organizări a armatei a fost impusă legăturilor vechilor clanuri.

Articolele lui Yasa despre dreptul penal se bazau parțial pe dreptul cutumiar mongol; dar şi aici este necesar să se ţină seama de normele dreptului imperiilor vecine. În general, legislația punitivă a lui Yasa a fost aparent mai crudă decât legea tradițională și tribală a mongolilor.

Atât Rashid al-Din, cât și Makrizi datează promulgarea Yasa de către Marele Kurultai în 1206. Aceasta, însă, a fost doar prima ediție a codului. A fost completat de noi legi la kurultais din 1210 și 1218. Codul a fost, de asemenea, revizuit și completat după întoarcerea lui Genghis Khan din campania din Turkestan și după ultima sa expediție împotriva tangutilor, adică. pe la 1226

Genghis Khan intenționa să facă inviolabil codul de legi pe care l-a creat. Le-a prescris moștenitorilor săi datoria de a păstra codul neschimbat. Al doilea fiu al său, Chagatai, cunoscut pentru loialitatea și fermitatea sa, a fost numit gardian al lui Yasa. " El a ordonat lui Chagatai... să monitorizeze respectarea Yasa„(Makrizi, sec. 26). Fiecare nou conducător al imperiului sau propriul său ulu și-a început domnia confirmând corectitudinea lui Yasa. Potrivit lui Ibn-Batutu, descendenții lui Genghis Khan trebuiau să se întâlnească o dată pe an, împreună cu cei mai înalți ofițeri ai fiecărui regat, pentru a mărturisi că nici un singur prinț al sângelui lui Genghis nu a încălcat Yasa în perioada trecută. Orice prinț găsit vinovat urma să fie destituit. " Cine sparge Yasu-ul trebuie să-și piardă capul”, se arată într-un ordin tipic de la Batu, Hanul Kipchakilor.

Existența Marelui Yasa nu a exclus legislația suplimentară de la moștenitorii lui Genghis Khan. Dar o astfel de legislație nu ar trebui să fie contrară principiilor lui Yasa și să aibă în principal o semnificație locală. De exemplu, hanii Hoardei de Aur au emis multe carte și ordonanțe privind gestionarea hanatului lor. Erau cunoscuți ca etichetă. Destul de caracteristic, etichetele emise de hanii Hoardei de Aur către Biserica Rusă conțin o referire directă la Marea Yasa ca bază pentru scutirea clerului de impozitare. Există, de asemenea, referiri la Yasu în codul de drept al dinastiei Yuan din China.

Trebuie remarcat faptul că, datorită credinței moștenitorilor lui Genghis Khan în puterea semi-magică a Marelui Yasa, codul a fost de obicei ascuns de conducătorii mongoli și turci de populația supusă și de națiunile străine. Singura excepție pare să fi fost Egiptul. Potrivit scriitorului arab Ibn-Taghribirdi, emirul egiptean Artash a studiat-o complet pe Yasa. Essuyuti afirmă că sultanul Baibars a intenționat să aplice legile și reglementările Yasa în Egipt. De fapt, legislația seculară a regatului mameluc, numită As-Siyasa, se baza de fapt pe codul lui Genghis Khan. Egiptul, însă, a fost un caz special. Conducătorii mameluci ai acestei țări erau de origine turcă și, în plus, de ceva timp s-au considerat vasali ai Hanului Hoardei de Aur. După cum a arătat Polyak, organizarea generală a statului mameluc a urmat tipul mongol.