Sfârșitul a venit. Dar la începutul secolului al IV-lea. centrul statului s-a mutat în provinciile mai calme și mai bogate estice, balcanice și Asia Mică. Curând, Constantinopolul, fondat de împăratul Constantin pe locul vechiului oraș grecesc Bizanț, a devenit capitala. Adevărat, Occidentul avea și proprii săi împărați - administrația imperiului era împărțită. Dar suveranii Constantinopolului erau considerați bătrâni. În secolul al V-lea Orientul, sau bizantin, după cum se spunea în Occident, imperiul a rezistat atacului barbarilor. Mai mult, în secolul VI. conducătorii săi au cucerit multe pământuri ale Occidentului ocupate de germani și le-au ținut timp de două secole. Atunci erau împărați romani, nu numai ca titlu, ci și în esență. Pierdută până în secolul al IX-lea. o mare parte din posesiunile vestice, Imperiul Bizantin cu toate acestea a continuat să trăiască și să se dezvolte. Ea a existat înainte de 1453., când ultima fortăreață a puterii ei - Constantinopolul a căzut sub presiunea turcilor. În tot acest timp, imperiul a rămas în ochii supușilor săi ca un succesor legitim. Locuitorii săi se numeau romani, care în greacă înseamnă „romani”, deși cea mai mare parte a populației erau greci.

Poziția geografică a Bizanțului, care și-a răspândit posesiunile pe două continente - în Europa și Asia și, uneori, a extins puterea în regiunile Africii, a făcut ca acest imperiu să fie o legătură între Est și Vest. Bifurcația constantă dintre lumea estică și cea vestică a devenit destinul istoric al Imperiului Bizantin. Amestecul de tradiții greco-romane și orientale și-a pus amprenta asupra vieții publice, statalității, ideilor religioase și filozofice, culturii și artei societății bizantine. Cu toate acestea, Bizanțul a mers pe cont propriu mod istoric, diferită în multe privințe de soarta țărilor atât din Est, cât și din Vest, care a determinat trăsăturile culturii sale.

Harta Imperiului Bizantin

Istoria Imperiului Bizantin

Cultura Imperiului Bizantin a fost creată de multe națiuni. În primele secole ale existenței statului roman, toate provinciile estice ale Romei se aflau sub stăpânirea împăraților săi: Peninsula Balcanică, Asia Mică, sudul Crimeei, Armenia de Vest, Siria, Palestina, Egipt, nord-estul Libiei. Creatorii noii unități culturale au fost romanii, armenii, sirienii, copții egipteni și barbarii care s-au stabilit în granițele imperiului.

Cel mai puternic strat cultural din această diversitate culturală a fost moștenirea antică. Cu mult înainte de apariția Imperiului Bizantin, datorită campaniilor lui Alexandru cel Mare, toate popoarele Orientului Mijlociu au fost supuse puternicei influențe unificatoare a culturii grecești antice, elene. Acest proces se numește elenizare. A adoptat tradiții grecești și imigranți din Occident. Așadar, cultura imperiului reînnoit s-a dezvoltat ca o continuare a culturii grecești antice. Limba greacă deja în secolul al VII-lea. a domnit suprem în vorbirea scrisă și orală a romanilor (romani).

Orientul, spre deosebire de Occident, nu a experimentat raiduri barbare devastatoare. Pentru că nu a existat un declin cultural teribil. Majoritatea orașelor antice greco-romane au continuat să existe în lumea bizantină. În primele secole ale noii ere, ei și-au păstrat aspectul și structura anterioară. Ca și în Hellas, agora a rămas inima orașului - o piață vastă în care se țineau anterior întâlniri publice. Acum, însă, oamenii s-au adunat tot mai mult la hipodrom - loc de spectacole și curse, anunțuri de decrete și execuții publice. Orașul a fost decorat cu fântâni și statui, case magnifice ale nobilimii locale și clădiri publice. În capitală - Constantinopol - cei mai buni maeștri au ridicat palate monumentale ale împăraților. Cel mai faimos dintre cei timpurii - Marele Palat Imperial al lui Iustinian I, celebrul cuceritor al germanilor, care a domnit în anii 527-565 - a fost ridicat peste Marea Marmara. Aspectul și decorarea palatelor capitalei aminteau de vremurile vechilor conducători greco-macedoni ai Orientului Mijlociu. Dar bizantinii au folosit și experiența urbană romană, în special sistemul sanitar și băile (termenii).

Majoritatea orașelor mari ale antichității au rămas centre de comerț, meșteșuguri, știință, literatură și artă. Astfel au fost Atena și Corint în Balcani, Efes și Niceea în Asia Mică, Antiohia, Ierusalim și Berytus (Beirut) în Siro-Palestina, Alexandria în Egiptul antic.

Prăbușirea multor orașe din Occident a dus la deplasarea rutelor comerciale spre est. În același timp, invaziile și cuceririle barbare au făcut ca drumurile terestre să fie nesigure. Legea și ordinea au fost păstrate numai în posesiunile împăraților din Constantinopol. Prin urmare, secolele „întunecate” pline de războaie (secolele V-VIII) au devenit uneori perioada de glorie a porturilor bizantine. Au servit drept puncte de tranzit pentru detașamentele militare trimise în numeroase războaie și ca stații pentru cea mai puternică flotă bizantină din Europa. Dar principalul sens și sursa existenței lor a fost comerțul maritim. Relațiile comerciale ale romanilor se întindeau din India până în Marea Britanie.

Meșteșugurile antice au continuat să se dezvolte în orașe. Multe produse ale maeștrilor bizantini timpurii sunt adevărate opere de artă. Capodoperele bijutierilor romani - realizate din metale si pietre pretioase, sticla colorata si fildes - au starnit admiratie in tarile din Orientul Mijlociu si din Europa barbara. Germanii, slavii, hunii au adoptat abilitățile romanilor, le-au imitat în propriile creații.

Monede în Imperiul Bizantin

Multă vreme, în toată Europa au circulat doar monede romane. Împărații Constantinopolului au continuat să bată bani romani, făcând doar modificări minore aspectului lor. Dreptul împăraților romani la putere nu a fost pus la îndoială nici măcar de dușmani înverșunați, iar singura monetărie din Europa a fost dovada acestui lucru. Primul din Occident care a îndrăznit să înceapă să bată propria monedă a fost regele franc în a doua jumătate a secolului al VI-lea. Totuși, chiar și atunci barbarii au imitat doar modelul roman.

Moștenirea Imperiului Roman

Moștenirea romană a Bizanțului este și mai vizibilă în sistemul de guvernare. Politicienii și filozofii Bizanțului nu s-au săturat să repete că Constantinopolul este Noua Romă, că ei înșiși sunt romani, iar puterea lor este singurul imperiu protejat de Dumnezeu. Aparatul ramificat al guvernului central, sistemul fiscal, doctrina juridică a inviolabilității autocrației imperiale au rămas în el fără modificări fundamentale.

Viața împăratului, dotată cu o splendoare extraordinară, admirația pentru el au fost moștenite din tradițiile Imperiului Roman. În perioada romană târzie, chiar înainte de epoca bizantină, ritualurile palatului includeau multe elemente ale despotismelor orientale. Basileus, împăratul, s-a înfățișat în fața poporului doar însoțit de o suită strălucită și de o gardă înarmată impresionantă, care a urmat într-o ordine strict definită. S-au prosternat în fața basileusului, în timpul discursului de la tron ​​l-au acoperit cu perdele speciale și doar câțiva au primit dreptul de a sta în prezența lui. Numai cele mai înalte ranguri ale imperiului aveau voie să mănânce la masa lui. Primirea ambasadorilor străini, pe care bizantinii au încercat să-i impresioneze prin măreția puterii împăratului, a fost deosebit de pompoasă.

Administrația centrală a fost concentrată în mai multe departamente secrete: departamentul Shvaz al logothetei (steward) al genikonului - principala instituție fiscală, departamentul casieriei militare, departamentul de corespondență și relații externe, departamentul pentru gestionarea proprietății. al familiei imperiale etc. Pe lângă personalul de funcționari din capitală, fiecare departament avea funcționari trimiși în misiuni temporare în provincii. Existau și secrete de palat care controlau instituțiile care deserveau direct curtea regală: mâncare, vestiare, grajduri, reparații.

Bizanţul a păstrat dreptul romanși fundamentele justiției romane. În epoca bizantină s-a finalizat dezvoltarea teoriei romane a dreptului, au fost finalizate concepte teoretice ale jurisprudenței precum drept, drept, obicei, s-a clarificat diferența dintre dreptul privat și cel public, fundamentele reglementării relațiilor internaționale, normele de au fost stabilite legea penală şi procesul.

Moștenirea Imperiului Roman a fost un sistem fiscal clar. Un cetăţean sau ţăran liber plătea impozite şi taxe la trezorerie din toate tipurile de proprietate şi din orice fel de activitate de muncă. A plătit pentru proprietatea pământului și pentru o grădină într-un oraș și pentru un catâr sau oaie într-un hambar și pentru o cameră de închiriat și pentru un atelier, și pentru un magazin, și pentru o corabie și pentru o barcă. . Practic, niciun produs de pe piață nu a trecut din mână în mână, ocolind privirea atentă a oficialilor.

Război

Bizanțul a păstrat și arta romană de a duce un „război corect”. Imperiul a păstrat, copiat și studiat cu atenție strategii antice - tratate de arte marțiale.

Periodic, autoritățile au reformat armata, parțial din cauza apariției de noi inamici, parțial pentru a satisface capacitățile și nevoile statului însuși. Baza armatei bizantine a devenit cavaleria. Numărul său în armată a variat de la 20% în epoca romană târzie până la mai mult de o treime în secolul al X-lea. O parte nesemnificativă, dar foarte pregătită pentru luptă, a devenit catafracți - cavalerie grea.

marina Bizanțul a fost, de asemenea, o moștenire directă a Romei. Următoarele fapte vorbesc despre puterea lui. La mijlocul secolului al VII-lea Împăratul Constantin al V-lea a reușit să trimită 500 de corăbii la gura Dunării pentru a conduce operațiuni militare împotriva bulgarilor, iar în 766 - chiar mai mult de 2 mii. Cele mai mari nave (dromoni) cu trei rânduri de vâsle au luat la bord până la 100. -150 de soldaţi şi cam aceiaşi vâslaşi.

O inovație în flotă a fost „foc grecesc”- un amestec de ulei, uleiuri combustibile, asfalt sulfuros, - inventat în secolul al VII-lea. și dușmani îngroziți. A fost aruncat afară din sifoane, aranjate sub formă de monștri de bronz cu gura deschisă. Sifoanele puteau fi rotite în direcții diferite. Lichidul ejectat s-a aprins spontan și a ars chiar și pe apă. Cu ajutorul „focului grecesc” bizantinii au respins două invazii arabe - în 673 și 718.

Construcția militară a fost dezvoltată excelent în Imperiul Bizantin, bazată pe o bogată tradiție inginerească. Ingineri bizantini - constructorii de cetăți erau faimoși dincolo de granițele țării, chiar și în îndepărtata Khazaria, unde a fost construită o fortăreață conform planurilor lor.

Marile orașe de pe litoral, pe lângă ziduri, erau protejate de diguri subacvatice și lanțuri masive care blocau intrarea flotei inamice în golfuri. Astfel de lanțuri au închis Cornul de Aur din Constantinopol și Golful Salonic.

Pentru apărarea și asediul cetăților, bizantinii au folosit diverse structuri inginerești (șanțuri și palisade, tuneluri și terasamente) și tot felul de unelte. Documentele bizantine menționează berbeci, turnuri mobile cu poduri, baliste de aruncare cu pietre, cârlige pentru capturarea și distrugerea dispozitivelor de asediu inamice, cazane din care se turna pe capetele asediatorilor gudron fierbinte și plumb topit.

Psaltirea lui Khludov (vezi explicația de la sfârșitul articolului).

Iconoclasm (iconoclasm grecesc)

Iconoclasmul este o mișcare religioasă și politică din Bizanț în secolele VIII - începutul secolelor IX, îndreptată împotriva venerării icoanelor. Iconoclaștii considerau imaginile sacre ca idoli, iar cultul cinstirii icoanelor era idolatrie, făcând referire la poruncile Vechiului Testament („nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este în ceruri de sus... nu te închina și fă nu le slujiți” (Ex. 20:4-5).

În 730, împăratul Leon al III-lea Isaurianul a interzis venerarea icoanelor. Rezultatul iconoclasmului a fost distrugerea a mii de icoane, precum și mozaicuri, fresce, statui de sfinți și altare pictate în multe biserici. Iconoclasmul a fost recunoscut oficial la Catedrala Iconoclasm în 754 cu sprijinul împăratului Constantin al V-lea Copronim, care a luat cu severitate armele împotriva închinătorilor de icoană, în special a călugărilor. Cu sprijinul împărătesei Irinei, văduva lui Leon al IV-lea Khazar, în anul 787 a avut loc al șaptelea Sinod Ecumenic, care a aprobat dogma cinstirii icoanelor și a anulat decizia precedentului sinod bisericesc, privându-l de statutul de „ecumenic”. Împărați care au domnit după ea: Nicefor? Genik și Michael I Rangave - au aderat la venerarea icoanelor. Înfrângerea zdrobitoare a lui Mihai I în războiul cu bulgarii din 813 l-a adus pe tron ​​pe Leon al V-lea Armenul, sub care a fost reluată iconoclasmul și hotărârile consiliului din 754 au fost din nou recunoscute.

În timpul regenței împărătesei Teodora, Patriarhul Ioan al VII-lea a fost răsturnat, iar în locul său a fost ridicat apărătorul venerației icoanelor, Metodie. Sub conducerea sa, în 843, a avut loc un sinod bisericesc, care a aprobat și aprobat toate definițiile Sinodului VII Ecumenic și a excomunicat din nou pe iconoclaști. Totodată, a fost instituit și săvârșit pentru prima dată (11 martie 843) ritualul proclamării amintirii veșnice fanilor Ortodoxiei și anatematizării ereticilor, săvârșit în Biserica Ortodoxă și până la vremea noastră în Săptămâna Ortodoxiei. („Triumful Ortodoxiei”).

Ioan Gură de Aur scrie despre distribuirea imaginilor cu Meletios din Antiohia, iar Teodoret din Cirus relatează despre portretele lui Simeon Stilitul vândute la Roma.

În ciuda unui astfel de sprijin pentru descrierea unor persoane și evenimente din istoria sacru și bisericească, primele obiecții la utilizarea icoanelor apar în aceeași perioadă. Deci Eusebiu din Cezareea vorbește negativ despre dorința surorii împăratului de a avea o icoană a lui Hristos. El explică acest lucru nu printr-o interdicție din Vechiul Testament, ci prin faptul că natura divină este de nedescris. Sunt cunoscute și acțiuni iconoclaste active în această perioadă: Epifanie al Ciprului, văzând în biserică un văl cu chipul unui bărbat, l-a rupt și l-a dat să acopere sicriul unui cerșetor; în Spania, la Consiliul de la Elvira (c. 300), a fost dat un decret împotriva picturii murale în temple.

Până la începutul secolului al VI-lea, pozițiile iconoclaste s-au intensificat datorită răspândirii monofiziților în Imperiul Bizantin. Conducătorul monofiziților, Sevir al Antiohiei, a negat nu numai icoanele lui Hristos, Maica Domnului, sfinților, ci chiar și chipul Duhului Sfânt sub formă de porumbel. Amploarea mișcării de a nega venerarea icoanelor în această perioadă este evidențiată de rapoartele pe care Anastasie din Sinai le-a scris în apărarea icoanelor, iar Simeon Stilitul (cel mai tânăr) s-a plâns împăratului Iustinian al II-lea că a jignit „icoanele Fiului lui Dumnezeu și ale Preasfântă Prea Slăvită Născătoare de Dumnezeu.” !!! Întărirea iconoclasmului a avut loc la sfârșitul secolelor VI-VII. În Marsilia, episcopul Seren în 598 a distrus toate icoanele din biserică, care, în opinia sa, erau venerate în mod superstițios de enoriași. Papa Grigore cel Mare i-a scris despre aceasta, lăudându-l pentru zelul său în lupta împotriva superstițiilor, dar a cerut ca icoanele să fie restaurate pentru că slujesc oamenilor obișnuiți în loc de cărți și i-a cerut să explice turmei adevăratul mod de a venera icoanele. .

De o mare importanță în creșterea iconoclasmului a fost apariția islamului, care este ostil imaginilor animate. În regiunile imperiului, învecinate cu teritoriile triburilor arabe, ereziile creștine ale montanismului, marcionismului și paulicianismului au înflorit de mult. Pentru adepții lor, Islamul a reînviat îndoielile cu privire la legalitatea icoanelor. Împărații bizantini, căutând să asigure o vecinătate pașnică cu musulmanii, au făcut concesii iconoclaștilor. Așa că împăratul Filippic, înainte de răsturnarea sa în 713, urma să emită o lege împotriva venerării icoanelor. Apărătorii venerării icoanelor i-au numit pe astfel de împărați iconoclaști „înțelepți saracini”.

Împăratul Justinian cu alaiul.

2. Cauzele iconoclasmului

2.1 Teologic

Iconoclaștii și-au bazat părerile pe una dintre cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise: „Nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus pe cer și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apă dedesubt. pământul; nu vă închinați lor și nu le slujiți...” (Ex. 20:4-5). Deși imaginile pitorești ale lui Hristos și ale sfinților erau deja cunoscute de biserica antică, nu exista un canon uniform de atitudine față de icoane. În același timp, icoanele au fost înconjurate de închinare superstițioasă în rândul maselor de oameni:

În rândul maselor, venerarea icoanelor a fost uneori refractată de superstiția crudă și senzuală... A devenit obișnuința să se ia icoane drept recipiente pentru copii, să se amestece vopseaua răzuită de icoane în vin euharistic, să se împărtășească pe o icoană pentru a o primi de la mâinile sfinților etc., ceea ce se întâmpla adesea cu cultul sfinților și venerarea moaștelor. După ce au apărut pe baza corectă hristologică, ca rod și revelație a credinței Bisericii în Hristos, ei se desprind prea des de această bază, se transformă în ceva autosuficient și, în consecință, cad înapoi în păgânism.

(Schmemann A. Calea istorică a Ortodoxiei)

A existat o „creștere a absurdităților magice în venerarea obiectelor sacre, o fetișizare grosolană a icoanei”. Acest comportament a dus la acuzații de păgânism și idolatrie. Academicianul V. N. Lazarev mai notează că arta religioasă la acea vreme era deja caracterizată de o sensibilitate excesivă, ceea ce pentru unii punea sub semnul întrebării sfințenia icoanei. În același timp, după cum notează istoricul Kartashev, iluminarea în Bizanț până în acest moment a scăzut semnificativ în comparație cu vremea împăratului Iustinian, iar „problemele subtile ale dogmei au depășit puterea majorității minților teologice”.

2.2 Politice

Cercetătorii împart cauzele politice ale iconoclasmului în două grupuri:

Legat de iudaism și islam

Prin iconoclasm, împărații bizantini au dorit să distrugă una dintre principalele bariere în calea apropierii creștinilor de evrei și musulmani, care aveau o atitudine negativă față de icoane. Prin aceasta s-a planificat facilitarea subjugării imperiului popoarelor care profesează aceste religii.

Combaterea puterii bisericii

Până în secolul al VIII-lea, rolul politic al bisericii în imperiu a crescut semnificativ, s-a înregistrat o creștere semnificativă a proprietății bisericești și a mănăstirilor. Clerul a început să participe activ la administrarea imperiului, așa că în 695 avva Teodot a devenit ministru de finanțe, iar în 715 diaconul Sfintei Sofia a fost numit comandant șef al trupelor. Din acest motiv, împărații iconoclaști au considerat necesar să deturneze forța de muncă și banii de la biserică și să direcționeze totul către vistieria statului. Prin urmare, după cum notează istoricul grec Paparrigopulo, „în paralel cu reforma religioasă, care a condamnat icoanele, a interzis moaștele, a redus numărul mănăstirilor și, în același timp, nu a atins principiile de bază ale credinței creștine, o reformă socială și politică. A fost rezolvat."

Executarea călugărilor în epoca iconoclasmului.

3.Rep reziuni

Distrugerea icoanelor, mozaicurilor și frescelor

În perioada iconoclasmului, operele de artă dedicate temelor creștine au fost distruse fără milă: au fost arse icoane, au fost dărâmate mozaicuri și fresce care împodobesc pereții templelor. Cele mai cunoscute fapte de vandalism includ distrugerea decorului Bisericii Fecioarei din Blachernae, în care a avut loc catedrala iconoclastă din 754. Viața lui Ștefan cel Nou, care a suferit pentru cinstirea icoanelor, relatează: „... icoanele au fost cufundate – unele în mlaștină, altele în mare, altele în foc, iar altele au fost tăiate și zdrobite cu topoarele. Și acele icoane care erau pe pereții bisericii - unele erau periate cu fier, altele erau mânjite cu vopsea.

Persecuția și executarea iconodulilor

Mulți căpetenii și soldați, au defăimat că se închină la icoane, au trădat diverse execuții și cele mai grele chinuri. El a obligat prin jurământ pe toți cei din împărăția sa să nu se plece în fața icoanelor și l-a silit chiar și pe Constantin, pe fals numit patriarh, să urce la amvon și să ridice copaci cinstiți și dătători de viață pentru a jura că nu aparține închinătorilor de sfinte. icoane. L-a convins de călugări să se căsătorească, să mănânce carne și să participe la masa regală cu cântece și dansuri.

Persecuția a afectat în primul rând monahismul bizantin: Constantin al V-lea și-a declarat titlul nesigur din punct de vedere politic. Susținătorii lui Constantin i-au persecutat și ocărât public pe călugări, au aruncat cu pietre în ei: „... a ucis mulți călugări cu bice, și chiar cu sabia, și a orbit nenumărați număr; pentru unii, își ungeau bărbile cu o coborâre de ceară și ulei, aprindeau focul și astfel le ardeau fețele și capetele; pe alţii după multe chinuri pe care i-a trimis în exil. Ştefan cel Nou a suferit persecuţii cu studenţii săi, execuţiile acestora, conform lui A. V. Kartashev, forţate să compare vremurile lui Copronim cu vremea lui Diocleţian. Pentru simpatie față de acest închinător de icoană, la 25 august 766, 19 demnitari au fost ridiculizati public și pedepsiți la hipodrom.

O serie de patriarhi ai Constantinopolului au suferit persecuții (German I, Nicefor), episcopi diecezani (de exemplu, Sfântul Evșimon, care a murit în exil), printre teologii Ioan Damaschinul a fost anatematizat, frații Teofan și Teodor, care s-au distins. prin „învățătură extraordinară” au fost supuși biciuirii, iar pe fețele lor sunt sculptate cu versuri iambice compuse de împăratul Teofil (pentru aceasta, frații au primit porecla Înscris). Sub împăratul Leon al V-lea, celebrul cronicar bizantin Teofan, care era un dușman implacabil al iconoclaștilor, a fost trimis în exil și a murit în exil pe una dintre insulele Mării Egee.

Persecuția și confiscarea proprietăților monahale au provocat o migrație în masă a monahilor către locuri neafectate de politica imperială. În timpul domniei lui Leon al III-lea și Constantin al V-lea, aproximativ 50.000 de călugări s-au mutat numai în sudul Italiei. Malurile nordice ale Mării Negre și coasta Siriei și Palestinei au devenit, de asemenea, locuri de migrație.

Persecuția pictorilor de icoane

Lupta împotriva răspândirii picturilor cu icoane i-a afectat și pe creatorii lor. Cea mai faimoasă este povestea pictorului călugăr-icoană Lazăr, care a suferit sub împăratul Teofil:

... a hotărât să-l forțeze pe călugărul Lazăr (era un desenator glorios al vremii). Cu toate acestea, călugărul s-a dovedit a fi mai presus de convingeri măgulitoare ... el l-a hulit în mod repetat pe rege, iar el, văzând acest lucru, l-a trădat într-o asemenea tortură, încât carnea îi sângera odată cu ea și nimeni nu se aștepta să fie încă în viață. Când regele a auzit că desenătorul întemnițat și-a revenit treptat în fire și, reluându-și arta, înfățișează chipurile sfinților pe tăblițe, a ordonat să i se aplice plăci de metal fierbinte pe palme. Focul i-a mistuit și a emanat carnea până când s-a prăbușit, epuizat, aproape mort.

Cercetătorii notează că în perioada iconoclasmului, arta religioasă nu putea exista fizic. Pictorii de icoane care au suferit represiuni au mers la mănăstiri îndepărtate (de exemplu, în Cappadocia) și și-au continuat munca acolo.

Patriarhul Herman coboară în mare cinstirea icoană a Maicii Domnului din Lida, salvând-o de iconoclaști.

4. Cronica iconoclasmului

Iconoclasmul bizantin este împărțit în două perioade, granița dintre care este Sinodul al șaptelea ecumenic și restaurarea temporară a venerației icoanelor care a urmat acestuia. Prima perioadă, care a durat aproximativ 50 de ani, începe în timpul domniei împăratului Leon al III-lea și se termină cu regența împărătesei Irene. A doua perioadă, care a durat aproximativ 30 de ani, începe în timpul împăratului Leon al V-lea și se termină în regența împărătesei Teodora. În total, în perioada legată de stăpânirea iconoclastă în imperiu, au fost 12 împărați, dintre care doar 6 erau iconoclaști activi (tronul Patriarhului Constantinopolului în această perioadă a fost ocupat de 11 persoane, 6 dintre aceștia erau iconoclaști) . Tabelul prezintă împărații și patriarhii Constantinopolului din această perioadă, iconoclaștii sunt marcați cu galben.

4.1 I-a perioadă iconoclastică

Până în secolul al VIII-lea, formele exagerate de venerare a icoanelor aduceau acuzații de idolatrie asupra creștinilor, în special din partea musulmanilor, care la acea vreme nu numai că și-au răspândit cu putere religia, care a negat orice formă de venerare a icoanelor, ci au cerut și creștinilor supuși lor să înceteze să se închine. icoane. Leon al III-lea Isaurus, devenit împărat în 717 (un originar din Germanicia la granița cu Siria, obișnuit cu ideile de iconoclasm și paulicianism de-a lungul anilor de guvernator în Frigia), a căutat în cursul campaniilor sale militare nu doar să subjugă. teritoriile ocupate de arabi către imperiu, dar să se răspândească printre musulmani și creștinismul evreiesc. În același timp, el credea că este permis ca împăratul să se amestece în problemele vieții bisericești, i-a scris Papei Grigore al II-lea: „Sunt împărat și preot”, exprimându-și prin aceasta ideile de cezaropapism.!!!

În primii zece ani de domnie, Leul nu a întreprins acțiuni energice în domeniul activității bisericești, fiind cunoscută doar cererea sa din 723 ca evreii și secta montanistă să fie botezați. Abia în 726, după Teofan:

... nelegiuitul rege Leon a început să vorbească despre distrugerea sfintelor și venerabilelor icoane. Aflând despre aceasta, Grigorie, Papa Romei, l-a lipsit de taxe în Roma și în altă Italia și a scris o epistolă instructivă că regele nu trebuie să se amestece în treburile credinței și să schimbe vechile învățături ale bisericii, hotărâte de sfinții părinți. .

În același an a avut loc o erupție vulcanică puternică în nord-vestul Cretei și s-a format o nouă insulă între Insulele Ciclade, aceasta a fost percepută de Leu ca un semn al mâniei lui Dumnezeu pentru idolatrie și a început o campanie împotriva venerării icoanelor. Prima acțiune decisivă a fost scoaterea icoanei lui Hristos de la porțile Halkopratiei. Ca urmare, au avut loc ciocniri între orășeni și soldați: „au ucis pe câțiva dintre oamenii împărătesc care scoteau icoana Domnului de pe porțile de aramă ale bisericii mari; iar mulți pentru zel pentru evlavie au fost executați prin trunchierea membrilor, bici, expulzări și privarea de moșii, mai ales oameni celebri atât prin naștere, cât și prin iluminare. Icoanele au început să fie scoase din locuri proeminente în aer liber, au fost ridicate mai sus în biserici pentru ca oamenii să nu le sărute și să se închine. În același timp, icoanele nu au fost scoase din Hagia Sofia în timpul domniei lui Leo Isaurianul.

Aceste acțiuni ale împăratului au provocat iritare în rândul închinătorilor de icoane (iconoduli, iconolatri, idolatri - închinători de icoane, idolatri, așa cum îi numeau adversarii lor), cărora le aparținea în principal clerul și mai ales călugării, masele de oameni de rând și femeile din toate clasele societate, lupte au avut loc în timpul distrugerii icoanelor și a carnagiilor. Populația Greciei (Hellas) și a Insulelor Ciclade, după ce au proclamat un nou împărat, a ridicat o revoltă care s-a încheiat cu înfrângerea completă și victoria lui Leon al III-lea. Mulți locuitori din părțile interioare ale imperiului au fugit la periferia statului; o parte semnificativă a posesiunilor italiene din Bizanț, împreună cu Ravenna, au intrat sub stăpânirea lombarzilor.

Patriarhul Herman al Constantinopolului a început să-l denunţe pe Leo pentru erezie. Leon l-a invitat la o ședință a Consiliului Privat (Silentium), dar patriarhul, întrebat despre venerarea icoanelor, a răspuns că nu este de acord să introducă nimic nou în chestiuni de credință fără un sinod ecumenic.

La 17 ianuarie 729, împăratul l-a invitat pe Patriarh la o ședință a Consiliului Suprem și a ridicat din nou problema cinstirii icoanelor. Herman s-a opus politicii de iconoclasm, dar, negăsind sprijin în anturajul imperial, și-a renunțat la puterea patriarhală:

... Leon a adunat un sobor împotriva sfintelor și venerabilelor icoane într-un tribunal de 19 sfetnici, la care a chemat pe Preasfințitul Patriarh Herman, sperând să-l convingă să semneze împotriva sfintelor icoane. Dar curajosul slujitor al lui Hristos nu numai că nu a cedat în fața urii sale rele, dar, afirmând cuvântul adevărului, s-a lepădat de episcopie, și-a depus omoforionul și a rostit cuvinte instructive: „Dacă sunt Iona, atunci aruncă-mă în Marea. Fără un conciliu ecumenic, nu-mi pot schimba credința, domnule.”

Înainte de aceasta, Herman i-a scris papei despre rezistența sa față de împărat și a trimis o serie de sanctuare din Constantinopol la Roma, care sunt în prezent depozitate în capela papală personală San Lorenzo de lângă Bazilica San Giovanni in Laterano.

În locul lui Herman, iconoclastul Anastasie a devenit Patriarh al Constantinopolului și a semnat un edict împotriva venerării icoanelor. Acest edict a fost primul document iconoclast emis nu numai în numele împăratului, ci și în numele bisericii.

În Occident, politica lui Leu a devenit cunoscută de la negustorii occidentali care au asistat la îndepărtarea imaginii lui Hristos de la porțile Halkopratiei. Papa Grigore al II-lea i-a scris împăratului: „Ajunși acasă, au povestit... despre faptele tale copilărești. Apoi peste tot au început să-ți arunce portretele pe pământ, să le calce în picioare și să-ți mutileze fața. În 727, Papa a convocat un Sinod la Roma, care a confirmat legitimitatea cinstirii icoanelor. Relațiile dintre Bizanț și Occident s-au deteriorat semnificativ. După capturarea Ravenei de către longobarzi, guvernatorii bizantini au mărit taxele în sudul Italiei, la care s-a opus Papa Grigore al II-lea. Ca răspuns la mesajul Patriarhului Anastassy, ​​papa a respins epitetul de „frate și co-slujitor” pe care i l-a aplicat patriarhul, l-a denunțat pentru erezie și, sub amenințarea anatemei, i-a cerut pocăința și întoarcerea la Ortodoxie. După moartea lui Grigore al II-lea, succesorul său Grigore al III-lea a luat aceeași poziție fermă, a adunat la Roma un Sinod de 93 de episcopi, care a hotărât: „De acum, cine prinde, distruge sau dezonorează și certa icoane... să fie. excomunicat”.

În Orient, cel mai puternic adversar al iconoclasmului din această epocă a fost celebrul teolog Ioan Damaschin, care a scris în anii 726-730 „Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane”. În opera sa sunt definite, pentru prima dată, diferențele dintre „slujirea”, care se datorează numai lui Dumnezeu, și „închinarea” adusă lucrurilor create, inclusiv icoanelor.

În ciuda opoziției atât de puternice, Leo, bazându-se pe armată și aristocrația curții, care a constituit principala fortăreață a partidului iconoclaștilor (iconomahi, iconoclaști, iconocauști - zdrobitori, arzătoare de icoane, așa cum le numeau adversarii lor), și-a găsit sprijin. pentru el însuși într-o parte a clerului, până la sfârșitul domniei a susținut iconoclasmul. În același timp, după cum notează istoricul F. I. Uspensky, în sinodnicul întocmit după restaurarea venerației icoanelor, în timpul domniei lui Leu sunt indicate doar 40 de nume, adică la început, iconoclaștii au avut o atitudine de așteptare.

Moneda lui Leon III Isaurian

4.1.1 Constantin al V-lea și Catedrala Iconoclasta

Fiul și urmașul lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea Copronim (în slavona bisericească: omonim puroi, bălegar, fecale), porecla dată împăratului de către închinătorii icoanelor) s-a opus venerării icoanelor cu și mai multă energie, în ciuda luptei grele (la începutul domniei sale) cu partidul ortodox, care s-a îndreptat împotriva noului său împărat, ginerele său Artavazd, care timp de aproape doi ani și jumătate (741-743) a stăpânit Constantinopolul. În această perioadă, chiar și patriarhul iconoclast Anastasius a recunoscut icoanele și l-a declarat public pe Constantin eretic.

Dorind să ducă la bun sfârșit ideile iconoclaste și pregătind mințile pentru aceasta prin intermediul „întâlnirilor poporului”, Constantin s-a întrunit în anul 754 la palatul Ieria, pe malul asiatic al Bosforului, între Calcedon și Hrisopolis (Scutari). o catedrală mare, care a primit mai târziu denumirea de iconoclastă, pe care se aflau 348 de episcopi, dar nu un singur reprezentant al Romei, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Sinodul, care s-a declarat „Al șaptelea ecumenic”, a decis:

Cine încearcă să înfățișeze, ca amintire, pe icoane cu material fără suflet și mut, pictează chipurile sfinților, care nu aduc niciun folos, pentru că aceasta este o idee stupidă și o invenție de viclenie diavolească, în loc să înfățișeze virtuțile lor, care sunt povestite în scripturi, în sine, ca niște imagini animate ale lor, și astfel trezesc în sine gelozia de a fi asemenea lor, precum au spus dumnezeieștii noștri părinți, să fie anatema.

În același timp, Sinodul nu s-a pronunțat împotriva cinstirii sfinților și a moaștelor, ci, dimpotrivă, a declarat anatemă tuturor „nu cere rugăciuni de la ei, ca cei care au îndrăzneala, după tradiția bisericească. , să mijlocească pentru pace.” Orosul catedralei a fost proclamat solemn la 27 august la Hipodromul din Constantinopol, Constantin al V-lea a fost numit al 13-lea apostol și a fost proclamată anatema apărătorilor icoanelor: Herman de Constantinopol, Ioan Damaschin și Gheorghe Cipru.

După conciliu, Constantin a început să pună în aplicare deciziile sale: icoanele, mozaicurile și manuscrisele iluminate au început să fie masiv distruse (din unele au fost tăiate foi, altele au fost arse). În locul imaginilor anterioare de pictură cu icoane, pereții templelor au fost decorați cu arabescuri și vignete cu păsări și plante. Deși consiliul nu a respins venerarea moaștelor, împăratul era adversarul lor. Așa că la Calcedon, la instrucțiunile sale, venerata biserică Sf. Eufemia a fost închisă, moaștele ei au fost aruncate în mare, iar clădirea în sine a fost transformată într-un arsenal. Această perioadă a fost numită „prigoana lui Constantin” și a fost marcată de numeroase execuții ale adoratorilor icoanelor.

Sub influența patronajului lui Constantin asupra sirienilor și armenilor care au aderat la paulicianism, elementul estic (în general influent sub împărații iconoclaști) s-a intensificat în partea europeană a imperiului. După 761, Constantin nu numai că a început să persecute și să tortureze deschis reprezentanții individuali ai monahismului (de exemplu, călugărul Mucenic Ștefan cel Nou), dar, se pare, a persecutat însăși instituția monahismului. Datorită acesteia, emigrarea monahismului grec s-a intensificat, fugind mai ales în sudul Italiei și țărmurile nordice ale Mării Negre. În ciuda intensificării opoziției (care includea deja personalități laice de rang înalt), iconoclasmul a persistat nu numai până la moartea lui Constantin, ci și în timpul domniei fiului său, iconoclastul mai moderat Leon al IV-lea Khazar (775-780).

Sinodul VII Ecumenic.

4.1.2 Sinodul al șaptelea ecumenic

După moartea lui Leon al IV-lea, din cauza copilăriei fiului său, împăratul Constantin al VI-lea, soția sa, împărăteasa Irina, o susținătoare a venerației icoanelor, a devenit regentă. După ce s-a întărit în putere, ea a început pregătirile pentru ținerea unui Sinod Ecumenic pentru a rezolva problema cinstirii icoanelor.

În 784, Patriarhul Pavel al Constantinopolului s-a retras la mănăstirea Sfântul Florus, a acceptat schema și și-a anunțat renunțarea la patriarhie. După aceea, la propunerea Irinei, Tarasius, secretarul imperial (asikrit), a fost ales patriarh al Constantinopolului.

Prima încercare de a deschide o ședință a conciliului, care a reunit reprezentanți ai tuturor bisericilor creștine, inclusiv legații papei, a fost făcută la 7 august 786. Catedrala a fost deschisă în Biserica Sfinților Apostoli, dar când au început să citească sfintele scripturi, soldați înarmați, susținători ai iconoclaștilor, au dat buzna în ea și au amenințat că vor opri întâlnirea. După aceea, Irina, sub un pretext plauzibil, a mutat armata metropolitană în provincii și i-a eliberat pe veterani în patria lor, apoi a adunat o nouă armată, punând peste ei lideri militari loiali.

La 24 septembrie 787, la Niceea s-a deschis Sinodul al VII-lea Ecumenic, la care, după diverse estimări, au participat 350-368 de ierarhi, dar numărul semnatarilor Actului său a fost de 308 persoane. Sinodul și-a început activitatea prin luarea unei decizii cu privire la episcopii iconoclaști, dintre care mulți au avut voie să participe la lucrarea Sinodului, acceptând pocăința lor publică. Și numai la a patra întâlnire - la sugestia legaților papali, o icoană a fost adusă la templul unde s-a întrunit Sinodul. La conciliu, hotărârile consiliului iconoclast din 754 au fost respinse, iconoclaștii au fost anatematizați și s-a stabilit dogma cinstirii icoanelor:

...ca chipul Sfintei și dătătoare de viață Cruci, de așezat în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și scânduri, în case și pe cărări, cinstite și sfinte icoane, pictate cu vopsele și din pietre fracționate și din alte substanțe capabile de aceasta, aranjate, ca icoana Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și Neprihănita noastră Doamnă a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, la fel și cinstiții îngeri și toți sfinții și cuvioșii oameni. . ... și cinstește-i cu sărutări și închinare evlavioasă, nu adevărată, după credința noastră, închinare lui Dumnezeu, care se cuvine firii unice Dumnezeiești, dar cinstire după chipul acela, ca și cum chipul celui cinstit și viu- dând Cruce și Sfânta Evanghelie și alte lăcașuri cu tămâie și aprinderea lumânărilor, se dă cinste, ca și vechii aveau un obicei evlavios. Căci cinstea dată imaginii trece la arhetipal, iar închinătorul icoanei se închină ființei înfățișate pe ea.

(Dogma despre cinstirea icoanelor celor trei sute șaizeci și șapte de sfinți, părintele Sinodului al șaptelea ecumenic)

După catedrală, împărăteasa a ordonat să se facă o imagine a lui Iisus Hristos și să se așeze peste porțile Chalkopratiei pentru a o înlocui pe cea distrusă în urmă cu 60 de ani sub împăratul Leon al III-lea Isaurianul. Pe imagine a fost făcută o inscripție: „[imaginea], care l-a răsturnat cândva pe domnul Leo, a fost din nou înființată aici de Irina”.

4.2 Perioada a 2-a iconoclasmă

Venerarea icoanelor restaurate la Sinodul al VII-lea Ecumenic a fost păstrată în imperiu în timpul domniei lui Constantin al VI-lea și Irinei. Împăratul Nicefor I, care a preluat tronul în 802, a aderat și el la venerarea icoanelor și, în același timp, a tolerat iconoclaștii și paulicienii, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul partidului ortodox și mai ales al călugărilor. Abia în timpul scurtei domnii a împăratului Mihai I (811-813), aflat sub influența puternică a clerului, iconoclaștii (și paulicienii) au început să fie persecutați. În 813 Mihail a fost răsturnat de soldați. Nemulțumiți de înfrângerea în războiul cu bulgarii, soldații, care încă împărtășeau ideile de iconoclasm, au spart mormântul lui Konstantin Kopronimus și l-au deschis cu cuvintele „Ridică-te și ajută statul muribund!”. Mihai a fost nevoit să abdice și să intre într-o mănăstire, iar în locul său a fost ridicat comandantul energic și popular Leon V Armenul (813-820). Acest împărat estic a luat din nou partea iconoclasmului.

Leon al V-lea, după urcarea sa pe tron, l-a instruit pe atunci simplu călugăr Ioan Gramaticul (viitorul Patriarh Ioan al VII-lea) să facă o selecție de texte biblice și patristice împotriva venerării icoanelor. În decembrie 814, a avut loc o dispută între iconoduli (în frunte cu Patriarhul Nicefor și Teodor Studitul) și iconoclaști (Ioan Gramaticanul, Antonie de Sylle). Rezonanța discuției a fost aruncarea chipului lui Hristos pe porțile de aramă ale palatului (Chalkopratia) de către soldați și la 6 ianuarie 815, împăratul Leon, mergând la împărtășire, pentru prima dată nu s-a închinat în fața chipului. și a ordonat să fie îndepărtat sub pretextul protecției împotriva profanării. Reacția la aceasta au fost scrisorile lui Teodor Studitul către Papă și consiliul local nocturn de 70 de episcopi, ținut de Patriarhul Nicefor, precum și „Cuvântul de apărare către Biserica Ecumenica cu privire la noua dispută asupra icoanelor cinstite” scris de acesta. .

Împăratul a cerut de la patriarh un raport cu privire la proprietatea bisericii, a primit o serie de plângeri împotriva lui și a cerut să se prezinte în instanță în fața mai multor episcopi și clerici. Nicefor, nevrând să fie în fața curții episcopilor obișnuiți, a refuzat și la 20 martie 815, a demisionat din rang și s-a retras la o mănăstire. Iconoclatul Theodotos, o rudă a lui Konstantin Kopronimus, șeful Gărzilor Vieți, a fost ales noul Patriarh al Constantinopolului și, potrivit lui Gheorghe Călugărul, era complet needucat și „mai mut decât peștele”. În 815, împăratul a convocat o catedrală (a II-a iconoclastă) în biserica Hagia Sofia, care a anulat hotărârile Sinodului al șaptelea ecumenic și a restabilit definițiile sinodului din 754, dar nu i-a recunoscut statutul de ecumenic. De asemenea, catedrala din 815 nu mai numește icoanele idoli și permite așezarea lor în temple din locuri înalte ca o edificare pentru analfabeti, dar fără posibilitatea de a aprinde lumânări și lămpi în fața lor. La sfat, ierarhii opuși iconoclaștilor au fost anatematizați și trimiși în exil. După conciliul din 815, în imperiu s-au reluat distrugerea icoanelor, persecuția călugărilor și emigrarea acestora în Orient și Italia.

Succesorul lui Leu, Mihail al II-lea cel de limbă (Amoritul) a urmat o politică deosebită de toleranță față de închinătorii icoanelor: a acordat amnistia tuturor celor care au suferit pentru venerarea icoanelor (inclusiv Patriarhul Nicefor și Teodor Studitul). Mihail a emis un decret: „... insistăm: să fie tăcere adâncă despre icoane. Și, prin urmare, să nu îndrăznească nimeni să ridice un discurs despre icoane (într-o direcție sau alta), ci să fie Catedrala lui Constantin (754) să fie complet eliminate și îndepărtate., și Tarasia (787), iar acum sub Leo (815) cu privire la aceste probleme.

În ciuda unei asemenea politici de toleranță, împăratul l-a numit patriarh pe celebrul iconoclast Antonie, episcop de Silleia. Istoricul Kartashev scrie că Mihail, prin propria sa recunoaștere, „ca soldat, nu s-a închinat nicio icoană toată viața”.

Sentimentele iconoclaste ale lui Mihail sunt vizibile în mesajul său trimis în Occident lui Ludovic cel Cuvios: „În primul rând, au alungat sfânta cruce din biserici și au agățat în schimb icoane și lămpi în fața lor. În fața lor ard tămâie și, în general, le arată același respect ca și crucea pe care este răstignit Hristos. Ei cântă psalmi înaintea lor, li se închină și așteaptă ajutor de la icoane”. Cu toate acestea, nu există fapte despre persecuția închinătorilor de icoane în timpul domniei lui Mihai, dar o confirmare indirectă a persecuției poate fi răscoala impostorului Toma, ridicat, probabil, în numele Ortodoxiei. Dintre persoanele cunoscute, doar presbiterul Metodie, viitorul Patriarh al Constantinopolului, a fost persecutat. Decretul lui Mihail al II-lea a rămas în vigoare, iar sub succesorul său, împăratul Teofil (829-842), care, însă, a început din nou să-i persecute energic pe iconodulii.

„Și tiranul a plănuit să-i nimicească pe toți cei care pictau chipuri divine, iar cei care preferau viața trebuiau să scuipe pe icoană, ca pe un fel de gunoi, să arunce pe jos imaginea sfântă, să o calce cu picioarele și astfel să găsească mântuirea. ." (Succesorul lui Teofan. „Biografii ale regilor bizantini”)

Potrivit unui număr de cercetători, domnia lui Teofil a fost cea mai severă perioadă a celei de-a doua perioade a iconoclasmului. În anul 832, a fost dat un decret crud împotriva închinătorilor de icoană, a cărui executare a fost întreprinsă de patriarhul Ioan Grammatik, poreclit de popor Lekanomancer (magician): mănăstirile au fost închise, călugării au fost persecutați și întemnițați. În același timp, o serie de istorici notează că împăratul a recurs la pedepse severe doar în cazuri excepționale.

A doua perioadă a iconoclasmului se caracterizează prin manifestarea participării la apărarea cinstirii icoanelor de către primatele Bisericilor Ortodoxe Răsăritene. Există un mesaj în apărarea icoanelor semnat de trei patriarhi răsăriteni ai secolului al XI-lea - Cristofor al Alexandriei, Iov al Antiohiei și Vasile al Ierusalimului. În general, după cum notează F. I. Uspensky, în a doua perioadă a iconoclasmului „... interesul pentru ideile iconoclaste a început să slăbească peste tot. Mișcarea a fost epuizată ideologic.”

Întâlnirea împărătesei Teodora cu pictorii de icoane care au suferit în perioada iconoclasmului.

4.2.1 „Triumful Ortodoxiei”

După moartea împăratului Teofil, soția sa Teodora, crescută în tradiția cinstirii icoanelor, a devenit regentă pentru copilăria împăratului Mihail al III-lea. Ea, cu sprijinul altor persoane din rândul demnitarilor (printre aceștia s-a numărat și Manuel, unchiul împărătesei, care a acționat probabil din motive politice) și a clerului, a decis să restabilească venerarea icoanelor în imperiu. Patriarhul iconoclast Ioan al VII-lea Grammaticus a fost înlăturat și în locul său a fost ridicat apărătorul venerării icoanelor Metodie, care a fost persecutat sub Teofil.

La Sinodul de la Constantinopol din 843 a fost citit și aprobat un tomos, al cărui text nu s-a păstrat, dar se știe din alte surse că a proclamat necesitatea restabilirii cinstirii icoanelor, a confirmat legalitatea hotărârilor lui cele șapte concilii ecumenice și iconoclasmul anatematizat. Catedrala i-a întors și din exil pe toți cei condamnați anterior pentru cinstirea icoanelor, episcopii iconoclaști au fost alungați de pe scaune, la care s-au întors episcopii care suferiseră sub Teofil. La cererea Teodorei, soțul ei Teofil nu a fost supus anatemei.

După un consiliu bisericesc care i-a condamnat pe iconoclaști și a restabilit iconoclasmul în imperiu, Teodora a organizat o sărbătoare bisericească care a căzut în prima duminică a Postului Mare, care a fost 11 martie în 843 (conform altor surse, 19 februarie). În amintirea acestui eveniment, semnificativ pentru lumea creștină, și în amintirea Fericitei Teodora, anual în prima duminică a Postului Mare, Biserica Ortodoxă sărbătorește solemn restabilirea cinstirii icoanelor, numită „Triumful Ortodoxiei”.

4.3 Perioada de reacție

După Sinodul de la Constantinopol, a început o perioadă de reacție în imperiu, a început persecuția oamenilor care au negat cinstirea icoanelor. Rămășițele celebrilor mărturisitori ai Ortodoxiei Teodor Studitul și ale Patriarhului Nicefor, care au suferit pentru credința lor și au murit în exil, au fost transferate solemn la Constantinopol. Teodora a ieșit în întâmpinarea rămășițelor cu fiul ei și cu toată curtea, purtând lumânări în mâini. Pe jos au urmat moaștele până la Biserica celor Doisprezece Apostoli. Mormântul împăratului Constantin al V-lea a fost pângărit, fără nici un respect pentru demnitatea imperială, rămășițele sale au fost aruncate în stradă, iar dintr-un sarcofag de marmură, tăiat în plăci subțiri, au făcut căptușeală pentru una din încăperile palatului imperial. Ca semn al victoriei venerației icoanelor, imaginea lui Hristos reapare pe monede și pecete după 843.

Dil relatează că împărăteasa Teodora a visat la gloria exterminării ereticilor, iar la ordinul ei, paulicienilor li s-a oferit o alegere: trecerea la ortodoxie sau moartea. După refuzul paulicienilor de a-și schimba credințele religioase, trei lideri militari au fost trimiși în zona Asiei Mici locuită de ei cu expediții punitive: Argir, Sudal și Duka. În mâinile inchizitorilor imperiali, aproximativ o sută de mii de oameni au murit sub tortura: „unii dintre paulicieni au fost răstigniți pe cruce, alții au fost sortiți sabiei, iar alții în adâncul mării. Aproximativ zece mii de oameni au fost uciși, proprietatea lor a fost trimisă și predată vistieriei regale.

F.I. Ouspensky notează că perioada de reacție este caracterizată nu numai prin restaurarea venerației icoanelor și prin reacția generală ecleziastică, ci și prin abolirea multor alte inovații care au fost văzute ca rezultat al sistemului iconoclast de guvernare. Astfel, multe legi emise de împărații iconoclaști au fost declarate invalide în secolul al X-lea și abrogate.

Templu caracteristic epocii iconoclasmului.

5. Arta perioadei iconoclasm

Iconoclaștii au distrus un strat semnificativ al artelor plastice ale Bizanțului în secolele precedente. Imaginile au fost înlocuite cu artă non-picturală cu teme de plante zoomorfe.

Deci, ciclul Evangheliei din biserica Blachernae a fost distrus și înlocuit cu flori, copaci și păsări. Contemporanii spuneau că a fost „transformat într-un depozit de legume și într-o casă de păsări”. În Hagia Sofia, mozaicurile de lux au fost înlocuite cu cruci simple. Singurele mozaicuri care au supraviețuit perioadei de iconoclasm sunt mozaicurile Bazilicii Sfântul Dimitrie din Salonic.

Tema principală a imaginilor au devenit pastorale. Împăratul Teofil a decorat în număr mare clădirile cu imagini ornamentale-bucolice asemănătoare. „Pasiunea pentru bucolice a căpătat forme foarte specifice, romantic-senzuale, clar legate de programul general de reformare al iconoclasmului”. Theophilus a construit pavilioane pentru templu, care purtau nume precum Pearl Triclinium, Dormitorul Armoniei, Templul Iubirii, Templul Prieteniei și altele.

A fost o creștere și

pictura seculară, care a recăpătat tradițiile temelor fostelor imperiale romane: portrete ale împăraților, scene de vânătoare și spectacole de circ, lupte, curse de cai - întrucât interzicerea înfățișării imaginilor umane privea doar subiecte sacre. Se știe că împăratul Constantin al V-lea a ordonat pe pereții unuia dintre temple să înlocuiască compozițiile cu scene din șase Sinoade Ecumenice cu imaginea iubitului său șofer. În tehnicile decorative se remarcă respectarea exactă a perspectivei iluzorii și a altor realizări ale culturii păgâne elenistice.

Iconoclasmul a dus la dispariția imaginilor statuare ale sfinților sau a scenelor de istorie sacră din Biserica Răsăriteană. După restaurarea venerării icoanelor, arta bisericească nu a revenit la astfel de forme de imagini sacre; un număr de cercetători văd aceasta ca o victorie parțială a iconoclaștilor asupra adoratorilor nemoderați de icoană.

Principalele monumente ale acestei perioade nu s-au păstrat, deoarece au fost distruse sistematic de iconodulii învingători, acoperind lucrările ascetice ale iconoclaștilor cu mozaicuri și fresce (de exemplu, mozaicul absidei Hagia Sofia din Salonic). Cu toate acestea, următoarele lucrări oferă o idee despre ele:

Mozaice în Moscheea lui Omar din Ierusalim (692), realizate de artiști invitați din Constantinopol

Mozaicuri în curtea Moscheei Omayyade din Damasc (711).

Arta sfârșitului iconoclasmului include miniaturi ale Psaltirii Hludov, în care cercetătorii văd potențialul de dezvoltare a următoarei perioade stilistice.

Pentru a înțelege motivele căderii Imperiului Bizantin, ar trebui făcută o scurtă digresiune în istorie. În 395, după moartea domnitorului Teodosie I și prăbușirea marelui stat roman, partea de vest a încetat să mai existe. În locul lui s-a format Imperiul Bizantin. Înainte de prăbușirea Romei, jumătatea sa de vest a fost numită „greacă”, deoarece cea mai mare parte a populației sale erau eleni.

informatii generale

Bizanțul a fost un adept istoric și cultural al Romei Antice timp de aproape zece secole. Acest stat includea ținuturi incredibil de bogate și un număr mare de orașe situate pe teritoriile actuale ale Egiptului, Asiei Mici și Greciei. În ciuda corupției sistemului de management, a impozitelor insuportabil de mari, a unei economii de sclavi și a intrigilor constante ale curții, economia bizantină a fost multă vreme cea mai puternică din Europa.

Statul a făcut comerț cu toate fostele posesiuni romane vestice și cu India. Chiar și după cucerirea unora dintre teritoriile sale de către arabi, Imperiul Bizantin a rămas foarte bogat. Costurile financiare au fost însă mari, iar bunăstarea țării a stârnit invidie puternică în rândul vecinilor. Dar declinul comerțului, care a fost cauzat de privilegiile acordate negustorilor italieni, (capitala statului) de către cruciați, precum și asaltul turcilor, au provocat slăbirea definitivă a stării financiare și a statului ca întreg.

Descriere

În acest articol vă vom spune care sunt motivele căderii Bizanțului, care au fost premisele prăbușirii unuia dintre cele mai bogate și mai puternice imperii ale civilizației noastre. Niciun alt stat antic nu a existat atât de mult timp - 1120 de ani. Bogăția fabuloasă a elitei, frumusețea și arhitectura rafinată a capitalei și a marilor orașe - toate acestea au avut loc pe fundalul profundei barbarii a popoarelor Europei, în care au trăit în perioada de glorie a acestei țări.

Imperiul Bizantin a durat până la mijlocul secolului al XVI-lea. Acest stat puternic avea o moștenire culturală uriașă. În perioada sa de glorie, a deținut teritorii vaste în Europa, Africa și Asia. Bizanțul a ocupat Peninsula Balcanică, aproape toată Asia Mică, Palestina, Siria și Egiptul. Posesiunile ei acopereau și o parte din Armenia și Mesopotamia. Puțini oameni știu că ea deținea și posesiuni în Caucaz și Peninsula Crimeea.

Poveste

Suprafața totală a Imperiului Bizantin era de peste un milion de kilometri pătrați, cu o populație de aproximativ 35 de milioane de oameni. Statul era atât de mare încât împărații săi din lumea creștină erau considerați stăpânii supremi. S-au spus legende despre bogățiile și splendoarea de neconceput ale acestei stări. Arta bizantină a înflorit în timpul domniei lui Iustinian. A fost o epocă de aur.

Statul bizantin cuprindea multe orașe mari în care locuia o populație alfabetizată. Datorită locației sale excelente, Bizanțul era considerată cea mai mare putere comercială și maritimă. Căile mergeau de la el chiar și în cele mai îndepărtate locuri la acea vreme. Bizantinii au făcut comerț cu India, China, pr. Ceylon, Etiopia, Marea Britanie, Scandinavia. Prin urmare, solidusul de aur - unitatea monetară a acestui imperiu - a devenit o monedă internațională.

Și deși Bizanțul s-a întărit după cruciade, după masacrul latinilor, relațiile cu Occidentul s-au înrăutățit. Acesta a fost motivul pentru care a patra cruciada era deja îndreptată împotriva ei. În 1204, capitala sa, Constantinopol, a fost capturată. Drept urmare, Bizanțul s-a destrămat în mai multe state, printre care principatele latin și ahee create pe teritoriile capturate de cruciați, imperiile Trebizond, Nicee și Epir, care au rămas sub controlul grecilor. Latinii au început să suprime cultura elenistică, iar dominația negustorilor italieni a împiedicat renașterea orașelor. Motivele căderii Imperiului Bizantin nu pot fi rezumate pe scurt. Sunt numeroase. Prăbușirea acestui stat cândva înfloritor a fost o lovitură uriașă pentru întreaga lume ortodoxă.

Motive economice ale căderii Imperiului Bizantin

Ele pot fi prezentate punct cu punct după cum urmează. Instabilitatea economică a jucat un rol decisiv în slăbirea și, ulterior, moartea acestui stat cel mai bogat.

Societatea divizată

Au existat nu numai motive economice, ci și alte motive interne pentru căderea Imperiului Bizantin. Cercurile feudale și bisericești conducătoare ale acestui stat cândva înfloritor nu au reușit nu numai să-și conducă poporul, ci și să găsească o limbă comună cu ei. Mai mult, guvernul sa dovedit incapabil să restabilească unitatea chiar și în jurul său. Prin urmare, în acel moment, când se impunea consolidarea tuturor forțelor interne ale statului pentru a respinge un inamic extern, vrăjmășia și scindarea, suspiciunea și neîncrederea reciprocă domnea peste tot în Bizanț. Încercările ultimului împărat, care (conform cronicarilor) era cunoscut ca un om curajos și cinstit, de a se baza pe locuitorii capitalei s-au dovedit a fi întârziate.

Prezența unor dușmani externi puternici

Bizanțul a căzut din motive nu numai interne, ci și externe. Acest lucru a fost foarte facilitat de politica egoistă a papalității și a multor state vest-europene, care a lăsat-o fără ajutor în momentul amenințării turcilor. Un rol semnificativ l-a jucat lipsa de bunăvoință a vechilor ei dușmani, care erau mulți dintre prelații și suveranii catolici. Toți au visat nu să salveze un imperiu imens, ci doar să-i capteze moștenirea bogată. Acesta poate fi numit principalul motiv al morții Imperiului Bizantin. Absența unor aliați puternici și de încredere a contribuit foarte mult la prăbușirea acestei țări. Alianțele cu statele slave situate pe Peninsula Balcanică au fost episodice și fragile. Acest lucru a avut loc atât ca urmare a lipsei de încredere reciprocă din ambele părți, cât și ca urmare a dezacordurilor interne.

Căderea Imperiului Bizantin

Cauzele și consecințele prăbușirii acestei țări civilizate cândva puternice sunt numeroase. A fost foarte slăbită de luptele cu selgiucizii. Au existat și motive religioase pentru căderea Imperiului Bizantin. După ce s-a convertit la ortodoxie, ea a pierdut sprijinul Papei. Bizanțul ar fi putut dispărea de pe fața pământului și mai devreme, în timpul domniei sultanului selgiucide Bayazid. Totuși, Timur (emirul din Asia Centrală) a împiedicat acest lucru. El a învins trupele inamice și a capturat Bayezid.

După căderea unui stat cruciat armean atât de puternic precum Cilicia, a venit rândul Bizanțului. Mulți visau să-l captureze, de la otomanii însetați de sânge până la mamelucii egipteni. Dar tuturor le era frică să meargă împotriva sultanului turc. Niciun stat european nu a început un război împotriva lui pentru interesele creștinismului.

Efecte

După instaurarea dominației turcești asupra Bizanțului, a început o luptă încăpățânată și îndelungată pentru popoarele slave și balcanice împotriva jugului străin. În multe țări din Imperiul de Sud-Est, a urmat o recesiune în economie și dezvoltare socială, care a dus la o regresie îndelungată în dezvoltarea forțelor productive. Deși otomanii au întărit poziția economică a unora dintre feudalii care au colaborat cu cuceritorii, extinzându-și piața internă, totuși, popoarele din Balcani au cunoscut cea mai severă asuprire, inclusiv religioasă. Afirmarea cuceritorilor pe teritoriul bizantin a transformat-o într-o trambulină pentru agresiunea turcească îndreptată împotriva Europei Centrale și de Est, precum și împotriva Orientului Mijlociu.

Bizanțul este un stat medieval uimitor din sud-estul Europei. Un fel de punte, o ștafetă între antichitate și feudalism. Întreaga sa existență de o mie de ani este o serie continuă de războaie civile și cu dușmani externi, revolte ale mafiei, lupte religioase, conspirații, intrigi, lovituri de stat duse de nobilime. Fie decolandu-se in culmea puterii, fie plonjand in abisul disperarii, decaderii, nesemnificatiei, Bizantul a reusit totusi sa se pastreze timp de 10 secole, fiind un exemplu pentru contemporani in structura statului, organizarea armatei, comertul si diplomatia. artă. Și chiar și astăzi cronica Bizanțului este o carte care învață cum să și nu trebuie să gestionezi subiecte, țara, lumea, demonstrează importanța rolului individului în istorie, arată păcătoșenia naturii umane. În același timp, istoricii încă se ceartă despre ce a fost societatea bizantină - antichitate târzie, feudală timpurie sau ceva între ele *

Numele acestui nou stat era „Regatul Romanilor”, în Occidentul latin se numea „România”, iar turcii au început ulterior să-l numească „stat al Romului” sau pur și simplu „Rom”. Istoricii au început să numească acest stat „Bizanț” sau „Imperiu Bizantin” în scrierile lor după căderea sa.

Istoria Constantinopolului, capitala Bizanțului

În jurul anului 660 î.Hr., pe o pelerină spălată de apele Bosforului, valurile Mării Negre ale Cornului de Aur și Marea Marmara, imigranții din orașul grecesc Megar au întemeiat un avanpost comercial pe ruta de la Mediterana către Marea Neagră, numită după liderul coloniștilor Bizant. Noul oraș a fost numit Bizanț.

Bizanțul a existat de aproximativ șapte sute de ani, servind drept punct de tranzit pe drumul negustorilor și marinarilor care urmau din Grecia către coloniile grecești de pe țărmurile nordice ale Mării Negre și Crimeea și înapoi. Din metropolă, negustorii aduceau vin și ulei de măsline, țesături, ceramică și alte produse artizanale, spate - pâine și blănuri, cherestea de nave și cherestea, miere, ceară, pește și vite. Orașul a crescut, s-a îmbogățit și, prin urmare, a fost în permanență sub amenințarea invaziei inamice. De mai multe ori locuitorii săi au respins asaltul triburilor barbare din Tracia, perși, spartani, macedoneni. Abia în 196-198 d.Hr. orașul a căzut sub atacul legiunilor împăratului roman Septimius Severus și a fost distrus.

Bizanțul este poate singurul stat din istorie care are date exacte de naștere și deces: 11 mai 330 - 29 mai 1453

Istoria Bizanțului. Scurt

• 324, 8 noiembrie - Împăratul roman Constantin cel Mare (306-337) a fondat noua capitală a Imperiului Roman pe locul vechiului Bizanț. Nu se știe ce a determinat această decizie. Poate că Constantin a căutat să creeze un centru al imperiului, departe de Roma, cu luptele sale continue în lupta pentru tronul imperial.
• 330, 11 mai - ceremonia solemnă de proclamare a Constantinopolului ca nouă capitală a Imperiului Roman

Ceremonia a fost însoțită de rituri religioase creștine și păgâne. În amintirea întemeierii orașului, Constantin a ordonat baterea unei monede. Pe de o parte, însuși împăratul era înfățișat cu coif și cu sulița în mână. Era și o inscripție - „Constantinopol”. Pe cealaltă parte este o femeie cu spice de porumb și un cornu abundent în mâini. Împăratul a acordat Constantinopolului structura municipală a Romei. În ea a fost înființat un senat, pâinea egipteană, cu care Roma fusese aprovizionată anterior, a început să fie direcționată către nevoile populației din Constantinopol. La fel ca Roma, construită pe șapte dealuri, Constantinopolul este răspândit pe vastul teritoriu al celor șapte dealuri ale Bosforului. În timpul domniei lui Constantin, aici au fost construite aproximativ 30 de palate și temple magnifice, peste 4 mii de clădiri mari în care locuia nobilimea, un circ, 2 teatre și un hipodrom, peste 150 de băi, cam tot atâtea brutării, cât precum și 8 conducte de apă

• 378 - Bătălia de la Adrianopol, în care romanii au fost învinși de o armată de goți
• 379 - Teodosie (379-395) devine împărat roman. A făcut pace cu goții, dar poziția Imperiului Roman era precară
• 394 - Teodosie a proclamat creștinismul singura religie a imperiului și l-a împărțit între fiii săi. Pe cel vestic l-a dat lui Honorius, pe cel răsărit Arcadiei
• 395 - Constantinopolul a devenit capitala Imperiului Roman de Răsărit, care mai târziu a devenit statul Bizanț
• 408 - Teodosie al II-lea a devenit împărat al Imperiului Roman de Răsărit, în timpul căruia s-au construit ziduri în jurul Constantinopolului, definind granițele în care Constantinopolul a existat timp de multe secole.
• 410, 24 august - trupele regelui vizigot Alaric au capturat și jefuit Roma
• 476 - Căderea Imperiului Roman de Apus. Conducătorul germanilor, Odoacru, l-a răsturnat pe ultimul împărat al Imperiului de Apus, Romulus.

Primele secole ale istoriei Bizanțului. Iconoclasm

Structura Bizanțului includea jumătatea de est a Imperiului Roman de-a lungul liniei care trecea prin partea de vest a Balcanilor până la Cirenaica. Situat pe trei continente - la joncțiunea dintre Europa, Asia și Africa - a ocupat o suprafață de până la 1 milion de metri pătrați. km, inclusiv Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt, Cirenaica, parte din Mesopotamia și Armenia, insule, în primul rând Creta și Cipru, cetăți în Crimeea (Chersonez), în Caucaz (în Georgia), unele regiuni din Arabia, insule din estul Mediteranei. Granițele sale se întindeau de la Dunăre până la Eufrat. Teritoriul imperiului era destul de dens populat. Potrivit unor estimări, avea 30-35 de milioane de locuitori. Cea mai mare parte au fost grecii și populația elenizată. Pe lângă greci, sirieni, copți, traci și iliri, în Bizanț trăiau armeni, georgieni, arabi, evrei.

• Secolul V, sfârșit - secol VI, început - cel mai înalt punct de ascensiune al Bizanțului timpuriu. Pacea domnea la granița de est. Aceștia au reușit să-i îndepărteze pe ostrogoți din Peninsula Balcanică (488), dându-le Italia. În timpul domniei împăratului Anastasie (491-518), statul a avut economii semnificative la vistierie.
• Secolele VI-VII - Eliberarea treptată de latină. Limba greacă a devenit nu numai limba bisericii și a literaturii, ci și a administrației de stat.
• 527, 1 august - Iustinian I a devenit împărat al Bizanțului.Sub acesta a fost elaborat Codul lui Iustinian - un set de legi care reglementau toate aspectele vieții societății bizantine, s-a construit biserica Sf. Sofia - o capodopera a arhitecturii , un exemplu de cel mai înalt nivel de dezvoltare a culturii bizantine; a avut loc o răscoală a gloatei din Constantinopol, care a intrat în istorie sub numele de „Nika”

Domnia de 38 de ani a lui Iustinian a fost punctul culminant și perioada istoriei bizantine timpurii. Activitățile sale au jucat un rol semnificativ în consolidarea societății bizantine, succesele majore ale armelor bizantine, care au dublat granițele imperiului până la limite care nu au mai fost atinse în viitor. Politica sa a întărit autoritatea statului bizantin, iar gloria strălucitoarei capitale - Constantinopol și împăratul care a condus în ea a început să se răspândească printre popoare. Explicația pentru această „ascensiune” a Bizanțului este personalitatea lui Iustinian însuși: ambiție colosală, inteligență, talent organizatoric, capacitate extraordinară de muncă („împăratul care nu doarme niciodată”), perseverență și perseverență în atingerea scopurilor sale, simplitate și rigoare în viața personală, viclenia țăranului care știa să-și ascundă gândurile și sentimentele sub o prefăcută impasibilitate și calm exterioară.

• 513 - Tânărul și energic Khosrow I Anushirvan a ajuns la putere în Iran.
• 540-561 - începutul unui război pe scară largă între Bizanț și Iran, în care Iranul avea ca scop blocarea în Transcaucazia și Arabia de Sud - legăturile Bizanțului cu țările din Est, merg la Marea Neagră și lovesc pe cei bogați provinciile estice.
• 561 - tratat de pace între Bizanț și Iran. A fost atins la niveluri acceptabile pentru Bizanț, dar a lăsat Bizanțul devastat și devastat de cele mai bogate provincii estice cândva
• Secolul VI - invazia hunilor și slavilor în teritoriile balcanice ale Bizanțului. Apărarea lor s-a bazat pe un sistem de fortărețe de graniță. Cu toate acestea, ca urmare a invaziilor continue, provinciile balcanice Bizanț au fost și ele devastate.

Pentru a asigura continuarea ostilităților, Iustinian a trebuit să mărească povara fiscală, să introducă noi taxe extraordinare, taxe naturale, să închidă ochii la extorcarea din ce în ce mai mare a funcționarilor, dacă numai aceștia ar asigura venituri trezoreriei, a trebuit să reducă nu numai construcție, inclusiv construcții militare, dar, de asemenea, reduce drastic armata. Când a murit Iustinian, contemporanul său a scris: (Justinian a murit) „după ce a umplut lumea întreagă de murmurări și necazuri”

• Secolul VII, începutul - În multe părți ale imperiului, au izbucnit revolte ale sclavilor și țăranilor ruinați. Săracii din Constantinopol s-au răzvrătit
• 602 - rebelii l-au întronat pe unul dintre comandanții lor - Foku. I s-au opus nobilimea deținătoare de sclavi, aristocrațiile, marii proprietari de pământ. A început un război civil, care a dus la distrugerea majorității vechii aristocrații funciare, pozițiile economice și politice ale acestei pături sociale au fost puternic slăbite.
• 3 octombrie 610 - Trupele noului împărat Heraclius au intrat în Constantinopol. Foka a fost executat. Războiul civil s-a terminat
• 626 - război cu Avar Khaganate, care aproape s-a încheiat cu jefuirea Constantinopolului
• 628 Heraclius învinge Iranul
• 610-649 - Ascensiunea triburilor arabe din nordul Arabiei. Întreaga Africa de Nord bizantină era în mâinile arabilor.
• Secolul VII, a doua jumătate - arabii au distrus orașele de pe litoral ale Bizanțului, au încercat în mod repetat să captureze Constantinopolul. Au preluat controlul asupra mării
• 681 - formarea Primului regat bulgar, care timp de un secol a devenit principalul dușman al Bizanțului în Balcani
• Secolul al VII-lea, sfârșitul - secolul VIII, începutul - o perioadă de anarhie politică în Bizanț, cauzată de lupta pentru tronul imperial între grupuri de nobilimi feudale. După răsturnarea împăratului Iustinian al II-lea în 695, șase împărați au fost înlocuiți pe tron ​​în mai bine de două decenii.
• 717 - tronul a fost ocupat de Leon al III-lea Isaurianul - fondatorul noii dinastii isauriene (siriene), care a condus Bizanțul timp de un secol și jumătate
• 718 - Încercarea arabă nereușită de a captura Constantinopolul. Punctul de cotitură în istoria țării este începutul nașterii Bizanțului medieval.
• 726-843 - luptă religioasă în Bizanț. Luptă între iconoclaști și iconoduli

Bizanțul în epoca feudalismului

• Secolul al VIII-lea - în Bizanț, numărul și importanța orașelor au scăzut, majoritatea orașelor de coastă s-au transformat în mici sate portuare, populația urbană s-a rărit, dar populația rurală a crescut, uneltele metalice s-au scumpit și s-au rarizat, comerțul a devenit mai sărac, dar rolul trocului a crescut semnificativ. Toate acestea sunt semne ale formării feudalismului în Bizanț
• 821-823 - prima răscoală antifeudală a țăranilor sub conducerea lui Toma Slavul. Oamenii au fost nemulțumiți de creșterea impozitelor. Răscoala a căpătat un caracter general. Armata lui Toma Slavul aproape a cucerit Constantinopolul. Doar prin mituirea unora dintre susținătorii lui Toma și după ce a primit sprijinul hanului bulgar Omortag, împăratul Mihail al II-lea a reușit să-i învingă pe rebeli.
• 867 - Vasile I Macedoneanul a devenit împărat al Bizanțului, primul împărat al unei noi dinastii - macedonean

Ea a condus Bizanțul între 867 și 1056, care a devenit perioada de glorie pentru Bizanț. Granițele sale s-au extins aproape până la limitele Bizanțului timpuriu (1 milion km pătrați). Ea a aparținut din nou Antiohiei și nordului Siriei, armata a stat pe Eufrat, flota - în largul coastei Siciliei, protejând sudul Italiei de încercările invaziilor arabe. Puterea Bizanțului a fost recunoscută de Dalmația și Serbia, iar în Transcaucazia de mulți conducători ai Armeniei și Georgiei. Lupta lungă cu Bulgaria s-a încheiat cu transformarea ei în 1018 într-o provincie bizantină. Populația Bizanțului a ajuns la 20-24 de milioane de oameni, dintre care 10% erau cetățeni. Erau aproximativ 400 de orașe, cu numărul de locuitori de la 1-2 mii până la zeci de mii. Cel mai faimos a fost Constantinopol

Palate și temple magnifice, multe unități comerciale și artizanale înfloritoare, un port plin de viață, la danele căruia se aflau nenumărate corăbii, o mulțime de cetățeni multilingvi, îmbrăcați colorat. Străzile capitalei erau pline de lume. Majoritatea s-au înghesuit în jurul numeroaselor magazine din zona centrală a orașului, în rândurile Artopolionului, unde se aflau brutării și brutării, precum și magazine care vindeau legume și pește, brânzeturi și diverse gustări calde. Oamenii de rând mâncau de obicei legume, pește și fructe. Nenumărate cârciumi și taverne vindeau vin, prăjituri și pește. Aceste instituții erau un fel de cluburi pentru săracii din Constantinopol.

Oamenii de rând se înghesuiau în case înalte și foarte înguste, care aveau zeci de apartamente sau dulapuri minuscule. Dar această locuință era și costisitoare și inaccesibilă pentru mulți. Dezvoltarea zonelor rezidențiale s-a realizat foarte aleatoriu. Casele au fost literalmente îngrămădite una peste alta, ceea ce a fost unul dintre motivele distrugerii uriașe în timpul deselor cutremure de aici. Străzile strâmbe și foarte înguste erau incredibil de murdare, pline de gunoaie. Casele înalte nu lăsau să intre lumina zilei. Noaptea, străzile Constantinopolului practic nu erau iluminate. Și deși era o gardă de noapte, numeroase bande de tâlhari erau la conducerea orașului. Toate porțile orașului erau încuiate noaptea, iar oamenii care nu aveau timp să treacă înainte de a se închide au fost nevoiți să petreacă noaptea în aer liber.

Mulțimi de cerșetori înghesuiți la poalele coloanelor mândre și la soclurile unor statui frumoase erau parte integrantă a tabloului orașului. Cerșetorii din Constantinopol erau un fel de corporație. Nu fiecare muncitor avea câștigurile zilnice.

• 907, 911, 940 - primele contacte și acorduri ale împăraților Bizanțului cu principii din Kiev Rus Oleg, Igor, Prințesa Olga: negustorilor ruși li s-a acordat dreptul la comerț fără taxe vamale în posesiunile Bizanțului, li s-a acordat liber. hrană și tot ce este necesar pentru viața la Constantinopol timp de șase luni și provizii pentru călătoria de întoarcere. Igor și-a asumat obligația de a apăra posesiunile Bizanțului în Crimeea, iar împăratul a promis că va oferi asistență militară, dacă va fi necesar, prințului Kievului.
• 976 - Vasily al II-lea a preluat tronul imperial

Domnia lui Vasily al II-lea, înzestrată cu perseverență extraordinară, hotărâre fără milă, talent administrativ și militar, a fost vârful statalității bizantine. 16 mii de bulgari orbiți de ordinul său, care i-au adus porecla „Luptători bulgari” – o demonstrație a hotărârii de a reprima fără milă orice opoziție. Succesele militare ale Bizanțului sub Vasile au fost ultimele sale succese majore.

• Secolul XI - poziția internațională a Bizanțului s-a înrăutățit. Dinspre nord, bizantinii au început să-i împingă pe pecenegi, dinspre est - turcii selgiucizi. În anii 60 ai secolului al XI-lea. Împărații bizantini au întreprins de mai multe ori campanii împotriva selgiucizilor, dar nu au reușit să oprească atacul lor. Până la sfârșitul secolului al XI-lea. aproape toate posesiunile bizantine din Asia Mică se aflau sub stăpânirea selgiucizilor. Normanzii au câștigat un punct de sprijin în nordul Greciei și în Peloponez. Dinspre nord, valuri de invazii pecenegi s-au rostogolit aproape până la zidurile Constantinopolului. Limitele imperiului se micsorau inexorabil, iar inelul din jurul capitalei sale se micsora treptat.
• 1054 - Biserica creștină s-a împărțit în occidentală (catolică) și răsăriteană (ortodoxă). a fost cel mai important eveniment pentru soarta Bizanțului
• 1081, 4 aprilie - Alexei Comnenos, primul împărat al noii dinastii, a urcat pe tronul bizantin. Descendenții săi Ioan al II-lea și Maiuel I s-au distins prin priceperea militară și atenția acordată treburilor statului. Dinastia a reușit să restabilească puterea imperiului timp de aproape un secol, iar capitalei - strălucire și splendoare

Economia Bizanțului a cunoscut o ascensiune. În secolul al XII-lea. a devenit complet feudal și a dat din ce în ce mai multe produse comercializabile, și-a extins volumul exportului în Italia, unde orașele au crescut rapid, având nevoie de cereale, vin, ulei, legume și fructe. Volumul relațiilor marfă-bani a crescut în secolul al XII-lea. de 5 ori comparativ cu secolul al IX-lea. Guvernul Comnenos a slăbit monopolul Constantinopolului. În marile centre provinciale s-au dezvoltat industrii asemănătoare celor din Constantinopol (Atena, Corint, Niceea, Smirna, Efes). Privilegiile au fost acordate negustorilor italieni, care în prima jumătate a secolului al XII-lea au stimulat ascensiunea producției și comerțului, meșteșugurile multor centre provinciale.

Moartea Bizanțului

• 1096, 1147 - cavalerii primei și celei de-a doua cruciade au venit la Constantinopol. Împărații le-au cumpărat cu mare dificultate.
• 1182, mai - mafia din Constantinopol a organizat un pogrom latin.

Oamenii au ars și au jefuit casele venețienilor și genovezilor, care au concurat cu comercianții locali, și i-au ucis fără să țină cont de vârstă sau sex. Când o parte dintre italieni a încercat să scape cu navele lor în port, au fost distruși de „focul grecesc”. Mulți latini au fost arși de vii în propriile case. Cartierele bogate și prospere au fost transformate în ruine. Bizantinii au jefuit bisericile latinilor, organizațiile lor caritabile și spitalele. Mulți clerici au fost, de asemenea, uciși, inclusiv legatul papal. Acei italieni care au reușit să părăsească Constantinopolul înainte de a începe masacrul, în răzbunare, au început să devasteze orașele și satele bizantine de pe malul Bosforului și de pe Insulele Prinților. Au început să cheme peste tot Occidentul latin pentru răzbunare.
Toate aceste evenimente au intensificat și mai mult dușmănia dintre Bizanț și statele din vestul Europei.

• 1187 - Bizanțul și Veneția au făcut o alianță. Bizanțul a acordat Veneției toate privilegiile anterioare și imunitate fiscală completă. Bazându-se pe flota Veneției, Bizanțul și-a redus flota la minimum
• 13 aprilie 1204 - Participanții celei de-a patra cruciade au luat cu asalt Constantinopolul.

Orașul a fost jefuit. Distrugerea lui a fost completată de incendii care au izbucnit până în toamnă. Incendiile au distrus bogatele cartiere de comerț și meșteșuguri și au ruinat complet negustorii și artizanii din Constantinopol. După acest dezastru teribil, corporațiile de comerț și meșteșuguri ale orașului și-au pierdut importanța anterioară, iar Constantinopolul și-a pierdut mult timp locul exclusiv în comerțul mondial. Multe monumente de arhitectură și opere de artă remarcabile au pierit.

Comorile templelor constituiau o mare parte din prada cruciaților. Venețienii au scos din Constantinopol multe dintre cele mai rare opere de artă. Fosta splendoare a catedralelor bizantine de după epoca cruciadelor a putut fi văzută doar în bisericile din Veneția. Depozitele celor mai valoroase cărți scrise de mână - centrul științei și culturii bizantine - au căzut în mâinile vandalilor, care făceau foc de bivuac din suluri. Lucrările gânditorilor și oamenilor de știință antici, cărțile religioase au zburat în foc.
Catastrofa din 1204 a încetinit brusc dezvoltarea culturii bizantine

Cucerirea Constantinopolului de către cruciați a marcat prăbușirea Imperiului Bizantin. Pe ruinele sale au apărut mai multe state.
— Cruciații au creat Imperiul Latin cu capitala la Constantinopol. Acesta includea terenuri de-a lungul țărmurilor Bosforului și Dardanelelor, o parte din Tracia și o serie de insule din Marea Egee.
— Veneția a primit suburbiile de nord ale Constantinopolului și mai multe orașe de pe coasta Mării Marmara
— șeful celei de-a patra cruciade, Bonifaciu de Montferrat, a devenit șeful regatului tesalonic, creat pe teritoriul Macedoniei și Tesaliei
— Principatul Morean a apărut în Morea
— Imperiul Trebizond s-a format pe coasta Mării Negre din Asia Mică
— Despotatul Epirului a apărut în vestul Peninsulei Balcanice.
— În partea de nord-vest a Asiei Mici s-a format Imperiul Nicee - cel mai puternic dintre toate noile state.

• 1261, 25 iulie - armata împăratului Imperiului Niceean Mihail al VIII-lea Paleolog a cucerit Constantinopolul. Imperiul Latin a încetat să mai existe, iar Imperiul Bizantin a fost restaurat. Dar teritoriul statului a fost redus de mai multe ori. Ea deținea doar o parte din Tracia și Macedonia, mai multe insule ale Arhipelagului, anumite zone din Peninsula Peloponeziană și partea de nord-vest a Asiei Mici. Nici Bizanțul nu și-a recăpătat puterea comercială.
• 1274 - Dorind să întărească statul, Mihai a susținut ideea unirii cu Biserica Romană, pentru ca, bazându-se pe sprijinul papei, să stabilească o alianță cu Occidentul latin. Acest lucru a provocat o scindare în societatea bizantină.
• Secolul al XIV-lea - Imperiul Bizantin mergea în mod constant în ruină. Luptele civile au zguduit-o, a suferit înfrângere după înfrângere în războaie cu dușmanii externi. Curtea Imperială este înfundată în intrigi. Chiar și înfățișarea exterioară a Constantinopolului vorbea despre apusul soarelui: „era evident pentru toată lumea că palatele imperiale și camerele nobililor zăceau în ruine și serveau drept latrine pentru cei care treceau și canalizări; precum și clădirile maiestuoase ale patriarhiei care înconjurau marea biserică Sf. Sophia... au fost distruse sau complet exterminate"
• Secolul al XIII-lea, sfârșitul - secolul XIV, începutul - un stat puternic al turcilor otomani a apărut în partea de nord-vest a Asiei Mici
• Secolul XIV, sfârșitul - secolul XV prima jumătate - sultanii turci din dinastia Osman au subjugat complet Asia Mică, au capturat aproape toate posesiunile Imperiului Bizantin din Peninsula Balcanică. Puterea împăraților bizantini până în acel moment se extindea numai la Constantinopol și teritorii nesemnificative din jurul său. Împărații au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai sultanilor turci
• 1452, toamna - turcii au ocupat ultimele orase bizantine - Mesimvria, Anichal, Visa, Silivria
• 1453 martie - Constantinopolul este înconjurat de uriașa armată turcească a sultanului Mehmed
• 1453. 28 mai - ca urmare a asaltului turcilor, Constantinopolul a căzut. Istoria Bizanțului s-a încheiat

Dinastii ale împăraților bizantini

• Dinastia lui Constantin (306-364)
• Dinastia Valentinian-Theodosius (364-457)
• Dinastia Leilor (457-518)
• Dinastia Justinian (518-602)
• Dinastia Heraclius (610-717)
• Dinastia Isauriană (717-802)
• Dinastia Nicefor (802-820)
• Dinastia Frigiene (820-866)
• Dinastia macedoneană (866-1059)
• Dinastia Duk (1059-1081)
• Dinastia Comnenos (1081-1185)
• Dinastia Îngerilor (1185-1204)
• Dinastia Paleologului (1259-1453)

Principalii rivali militari ai Bizanțului

• Barbari: vandali, ostrogoti, vizigoti, avari, lombarzi
• regatul iranian
• regatul bulgar
• Regatul Ungariei
• Califatul Arab
• Rusia Kievană
• pecenegii
• Turcii selgiucizi
• Turcii otomani

Ce înseamnă focul grecesc?

Invenția arhitectului Constantinopolitan Kalinnik (sfârșitul secolului al VII-lea) este un amestec incendiar de rășină, sulf, salpetru, uleiuri combustibile. Focul a fost scos din conducte speciale de cupru. Era imposibil să-l stingi

*cărți folosite
Y. Petrosyan „Orașul antic de pe malurile Bosforului”
G. Kurbatov „Istoria Bizanțului”

IMPERIUL BIZANTIN
partea de est a Imperiului Roman, care a supraviețuit căderii Romei și pierderii provinciilor vestice la începutul Evului Mediu și a existat până la cucerirea Constantinopolului (capitala Imperiului Bizantin) de către turci în 1453. Acolo a fost o perioadă în care se întindea din Spania până în Persia, dar s-a bazat întotdeauna pe Grecia și alte țări balcanice și pe Asia Mică. Până la mijlocul secolului al XI-lea. Bizanțul era cea mai puternică putere din lumea creștină, iar Constantinopolul era cel mai mare oraș din Europa. Bizantinii și-au numit țara „Imperiul Romanilor” (greacă „Roma” – Roman), dar era extrem de diferit de Imperiul Roman al lui Augustus. Bizanțul a păstrat sistemul roman de guvernare și legile, dar în ceea ce privește limba și cultura era un stat grec, avea o monarhie de tip oriental și, cel mai important, a păstrat cu zel credința creștină. Timp de secole, Imperiul Bizantin a acționat ca gardian al culturii grecești; datorită acestuia, popoarele slave s-au alăturat civilizației.
BIZANTIA TIMPURIE
Fondarea Constantinopolului. Ar fi legitim să începem istoria Bizanțului din momentul căderii Romei. Cu toate acestea, două decizii importante care au determinat caracterul acestui imperiu medieval - convertirea la creștinism și întemeierea Constantinopolului - au fost luate de împăratul Constantin I cel Mare (domnat între 324-337) cu aproximativ un secol și jumătate înainte de căderea Romanului. Imperiu. Dioclețian (284-305), care a domnit cu puțin timp înaintea lui Constantin, a reorganizat administrația imperiului, împărțindu-l în Est și Vest. După moartea lui Dioclețian, imperiul a fost cufundat într-un război civil, când mai mulți solicitanți au luptat pentru tron ​​deodată, printre care s-a numărat și Constantin. În 313, Constantin, după ce și-a învins adversarii din Occident, s-a retras de zeii păgâni de care Roma era indisolubil legată și s-a declarat un adept al creștinismului. Toți urmașii săi, cu excepția unuia, au fost creștini și, cu sprijinul puterii imperiale, creștinismul s-a răspândit curând în tot imperiul. O altă decizie importantă a lui Constantin, luată de acesta după ce a devenit singurul împărat, după ce și-a răsturnat rivalul din Orient, a fost alegerea ca nouă capitală a vechiului oraș grecesc Bizanț, fondat de marinarii greci pe coasta europeană a Bosforului. în 659 (sau 668) î.Hr. Constantin a extins Bizanțul, a ridicat noi fortificații, l-a reconstruit după modelul roman și a dat orașului un nou nume. Proclamarea oficială a noii capitale a avut loc în anul 330 d.Hr.
Căderea provinciilor occidentale. Se părea că politicile administrative și financiare ale lui Constantin au dat o nouă viață Imperiului Roman unit. Dar perioada de unitate și prosperitate nu a durat mult. Ultimul împărat care a deținut întregul imperiu a fost Teodosie I cel Mare (a domnit între 379-395). După moartea sa, imperiul a fost în cele din urmă împărțit în Est și Vest. Pe tot parcursul secolului al V-lea. în fruntea Imperiului Roman de Apus se aflau împărați mediocri care nu au putut să-și protejeze provinciile de raidurile barbarilor. În plus, bunăstarea părții de vest a imperiului a depins întotdeauna de bunăstarea părții sale de est. Odată cu împărțirea imperiului, Occidentul a fost separat de principalele sale surse de venit. Treptat, provinciile vestice s-au dezintegrat în mai multe state barbare, iar în 476 ultimul împărat al Imperiului Roman de Apus a fost destituit.
Lupta pentru salvarea Imperiului Roman de Răsărit. Constantinopolul și Orientul în ansamblu erau într-o poziție mai bună. Imperiul Roman de Răsărit era condus de conducători mai capabili, granițele sale nu erau atât de lungi și mai bine fortificate și era, de asemenea, mai bogat și avea o populație mai mare. La granițele de est, Constantinopolul și-a păstrat posesiunile în timpul războaielor nesfârșite cu Persia, care au început în epoca romană. Cu toate acestea, Imperiul Roman de Răsărit s-a confruntat și cu o serie de probleme serioase. Tradițiile culturale din provinciile din Orientul Mijlociu Siria, Palestina și Egipt erau foarte diferite de cele ale grecilor și romanilor, iar populația acestor teritorii a privit dominația imperiului cu dezgust. Separatismul a fost strâns legat de conflictele bisericești: în Antiohia (Siria) și Alexandria (Egipt) apăreau din când în când noi învățături, pe care Sinoadele Ecumenice le condamnau drept eretice. Dintre toate ereziile, monofizitismul a fost cel mai tulburător. Încercările Constantinopolului de a ajunge la un compromis între învățăturile ortodoxe și monofizite au dus la o schismă între bisericile romane și cele orientale. Diviziunea a fost depășită după urcarea pe tron ​​a lui Iustin I (a domnit între 518-527), un ortodox de neclintit, dar Roma și Constantinopolul au continuat să se depărteze în doctrină, închinare și organizare bisericească. În primul rând, Constantinopolul s-a opus pretenției papei de supremație asupra întregii biserici creștine. Discordia a apărut din când în când, ceea ce a dus în 1054 la scisma finală a Bisericii creștine în romano-catolică și ortodoxă răsăriteană.

Iustinian I. O încercare pe scară largă de a recâștiga puterea asupra Occidentului a fost făcută de împăratul Iustinian I (a domnit între 527-565). Campaniile militare conduse de comandanți de seamă - Belisarius, iar mai târziu Narses - s-au încheiat cu mare succes. Italia, Africa de Nord și sudul Spaniei au fost cucerite. Însă, în Balcani, invazia triburilor slave, trecând Dunărea și devastând ținuturile bizantine, nu a putut fi oprită. În plus, Iustinian a trebuit să se mulțumească cu un armistițiu slab cu Persia, în urma unui război lung și neconcludent. În imperiu însuși, Iustinian a menținut tradițiile luxului imperial. Sub el, astfel de capodopere ale arhitecturii precum Catedrala Sf. Sophia din Constantinopol și biserica San Vitale din Ravenna, au mai fost construite apeducte, băi, clădiri publice din orașe și cetăți de graniță. Poate cea mai semnificativă realizare a lui Iustinian a fost codificarea dreptului roman. Deși chiar în Bizanț a fost înlocuit ulterior cu alte coduri, în Occident, dreptul roman a stat la baza legilor Franței, Germaniei și Italiei. Iustinian a avut o asistentă minunată - soția sa Theodora. Odată, ea a salvat coroana pentru el, convingându-l pe Iustinian să rămână în capitală în timpul revoltelor. Teodora i-a susținut pe monofiziți. Sub influența ei și, de asemenea, confruntat cu realitățile politice ale ascensiunii monofiziților în est, Iustinian a fost forțat să se îndepărteze de poziția ortodoxă pe care o ocupase în perioada timpurie a domniei sale. Iustinian este unanim recunoscut drept unul dintre cei mai mari împărați bizantini. El a restabilit legăturile culturale dintre Roma și Constantinopol și a prelungit perioada de prosperitate pentru regiunea nord-africană cu 100 de ani. În timpul domniei sale, imperiul a atins dimensiunea maximă.

FORMAREA BIZANTULUI MEDIEVAL
La un secol și jumătate după Justinian, fața imperiului s-a schimbat complet. Ea și-a pierdut majoritatea bunurilor, iar provinciile rămase au fost reorganizate. Greaca a înlocuit limba latină ca limbă oficială. Chiar și componența națională a imperiului s-a schimbat. Prin secolul al VIII-lea. țara a încetat efectiv să mai fie Imperiul Roman de Răsărit și a devenit Imperiul Bizantin medieval. Eșecurile militare au început la scurt timp după moartea lui Iustinian. Triburile germanice ale lombarzilor au invadat nordul Italiei și au stabilit ducate de sine stătătoare mai la sud. Bizanțul a păstrat doar Sicilia, extremul sud al Peninsulei Apenini (Bruttius și Calabria, adică „ciorap” și „călcâi”), precum și coridorul dintre Roma și Ravenna, sediul guvernatorului imperial. Granițele de nord ale imperiului erau amenințate de triburile nomadice asiatice ale avarilor. Slavii s-au revărsat în Balcani, care au început să populeze aceste pământuri, întemeindu-și pe ele principatele.
Heraclie.Împreună cu atacurile barbarilor, imperiul a trebuit să îndure un război devastator cu Persia. Detașamente de trupe persane au invadat Siria, Palestina, Egiptul și Asia Mică. Constantinopolul era aproape luat. În 610, Heraclius (a domnit în 610-641), fiul guvernatorului Africii de Nord, a sosit la Constantinopol și a luat puterea în propriile mâini. El și-a dedicat primul deceniu al domniei sale ridicării unui imperiu zdrobit din ruine. El a ridicat moralul armatei, a reorganizat-o, a găsit aliați în Caucaz și i-a învins pe perși în mai multe campanii strălucitoare. Până în 628, Persia a fost în sfârșit învinsă, iar pacea a domnit la granițele de est ale imperiului. Cu toate acestea, războiul a subminat puterea imperiului. În 633, arabii, care s-au convertit la islam și erau plini de entuziasm religios, au lansat o invazie în Orientul Mijlociu. Egiptul, Palestina și Siria, pe care Heraclius a reușit să le întoarcă în imperiu, au fost din nou pierdute până în 641 (anul morții sale). Până la sfârșitul secolului, imperiul pierduse Africa de Nord. Acum Bizanțul era format din teritorii mici în Italia, constant devastate de slavii din provinciile balcanice, și în Asia Mică, suferind din când în când de raidurile arabilor. Alți împărați ai dinastiei Heraclius au luptat împotriva dușmanilor, în măsura în care a fost în puterea lor. Provinciile au fost reorganizate, iar politicile administrative și militare au fost revizuite radical. Slavilor li s-au alocat pământuri de stat pentru așezare, ceea ce i-a făcut supuși ai imperiului. Cu ajutorul diplomației iscusite, Bizanțul a reușit să-și facă aliați și parteneri comerciali ai triburilor vorbitoare de turcă ale khazarilor, care locuiau ținuturile de la nord de Marea Caspică.
dinastia Isauriană (siriană). Politica împăraților dinastiei Heraclius a fost continuată de Leon al III-lea (condus între 717-741), fondatorul dinastiei Isaurienilor. Împărații Isaurieni erau conducători activi și de succes. Nu au putut înapoia pământurile ocupate de slavi, dar cel puțin au reușit să-i țină pe slavi departe de Constantinopol. În Asia Mică, au luptat împotriva arabilor, alungându-i din aceste teritorii. Cu toate acestea, au eșuat în Italia. Forțați să respingă raidurile slavilor și arabilor, absorbiți de disputele ecleziastice, aceștia nu au avut nici timpul, nici mijloacele pentru a proteja coridorul care leagă Roma de Ravenna de agresivii lombarzi. În jurul anului 751, guvernatorul (exarhul) bizantin a predat Ravenna lombarzilor. Papa, care însuși a fost atacat de lombarzi, a primit ajutor de la francii din nord, iar în 800 papa Leon al III-lea l-a încoronat pe Carol cel Mare ca împărat la Roma. Bizantinii au considerat acest act al papei o încălcare a drepturilor lor și nu au recunoscut în viitor legitimitatea împăraților occidentali ai Sfântului Imperiu Roman. Împărați isaurieni au fost renumiți în special pentru rolul lor în evenimentele tulburi din jurul iconoclasmului. Iconoclasmul este o mișcare religioasă eretică împotriva închinării icoanelor, imaginilor lui Isus Hristos și sfinților. A fost susținut de largi secțiuni ale societății și de mulți clerici, în special în Asia Mică. Cu toate acestea, a fost împotriva obiceiurilor bisericești antice și a fost condamnat de biserica romană. În cele din urmă, după ce catedrala a restabilit venerarea icoanelor în 843, mișcarea a fost suprimată.
EPOCA DE AUR A BIZANTINULUI MEDIEVAL
dinastii amoriene și macedonene. Dinastia Isauriană a fost înlocuită cu dinastia amoriană, sau frigiană, de scurtă durată (820-867), al cărei fondator a fost Mihai al II-lea, fost un simplu soldat din orașul Amorius din Asia Mică. Sub împăratul Mihai al III-lea (domnat 842-867), imperiul a intrat într-o perioadă de nouă expansiune care a durat aproape 200 de ani (842-1025), ceea ce ne-a făcut să ne amintim de fosta sa putere. Cu toate acestea, dinastia amoriană a fost răsturnată de Vasile, favoritul dur și ambițios al împăratului. Țăran, în trecutul recent mire, Vasily a urcat la postul de mare camerlan, după care a obținut executarea lui Varda, puternicul unchi al lui Mihai al III-lea, iar un an mai târziu l-a detronat și l-a executat însuși pe Mihai. Vasile era armean de origine, dar s-a născut în Macedonia (nordul Greciei), și de aceea dinastia pe care a întemeiat-o s-a numit macedonean. Dinastia macedoneană a fost foarte populară și a durat până în 1056. Vasile I (a domnit între 867-886) a fost un conducător energic și talentat. Transformările sale administrative au fost continuate de Leon al VI-lea cel Înțelept (condus în 886-912), în timpul căruia imperiul a suferit eșecuri: arabii au cucerit Sicilia, prințul rus Oleg s-a apropiat de Constantinopol. Fiul lui Leu, Constantin al VII-lea, Porfirogenitus (conduit între 913-959) s-a concentrat pe activitatea literară, iar afacerile militare au fost gestionate de co-conducător, comandantul naval Roman I Lakapin (conduit între 913-944). Fiul lui Constantin Roman al II-lea (a domnit în 959-963) a murit la patru ani de la urcarea pe tron, lăsând doi fii tineri, până la vârsta majoratului dintre care liderii militari de seamă Nikephoros al II-lea Phocas (în 963-969) și Ioan I. Tzimiskes (în 969) a domnit ca co-împărați -976). Ajuns la maturitate, fiul lui Roman al II-lea a urcat pe tron ​​sub numele de Vasile al II-lea (a domnit între 976-1025).

Succese în lupta împotriva arabilor. Succesele militare ale Bizanțului sub împărații dinastiei macedonene au avut loc în principal pe două fronturi: în lupta împotriva arabilor în est și împotriva bulgarilor în nord. Înaintarea arabilor în regiunile interioare ale Asiei Mici a fost oprită de împărații isaurieni în secolul al VIII-lea, totuși, musulmanii s-au întărit în regiunile muntoase din sud-est, de unde din când în când făceau raiduri asupra regiunilor creștine. Flota arabă domina Marea Mediterană. Sicilia și Creta au fost capturate, iar Cipru a fost sub controlul total al musulmanilor. La mijlocul secolului al IX-lea. situația s-a schimbat. Sub presiunea marilor proprietari de pământ din Asia Mică, care doreau să împingă granițele statului spre est și să-și extindă posesiunile în detrimentul unor noi pământuri, armata bizantină a invadat Armenia și Mesopotamia, a stabilit controlul asupra Munților Taur și a cucerit Siria. și chiar Palestina. La fel de importantă a fost anexarea a două insule - Creta și Cipru.
Război împotriva bulgarilor.În Balcani, principala problemă în perioada 842-1025 a fost amenințarea Primului Regat Bulgar, care a luat contur în a doua jumătate a secolului al IX-lea. state ale slavilor şi protobulgarilor vorbitori de turcă. În 865, prințul bulgar Boris I a introdus creștinismul printre oamenii supuși acestuia. Cu toate acestea, adoptarea creștinismului nu a răcit în niciun fel planurile ambițioase ale conducătorilor bulgari. Fiul lui Boris, țarul Simeon, a invadat Bizanțul de mai multe ori, încercând să cucerească Constantinopolul. Planurile sale au fost încălcate de comandantul naval Roman Lekapin, care mai târziu a devenit co-împărat. Cu toate acestea, imperiul trebuia să fie în alertă. Într-un moment critic, Nikephoros al II-lea, care s-a concentrat pe cuceririle din est, a apelat la prințul Kievului Sviatoslav pentru ajutor pentru pacificarea bulgarilor, dar a constatat că rușii înșiși se străduiau să ia locul bulgarilor. În 971, Ioan I i-a învins și a expulzat pe ruși și a anexat imperiului partea de est a Bulgariei. Bulgaria a fost în cele din urmă cucerită de succesorul său Vasily al II-lea în timpul mai multor campanii acerbe împotriva regelui bulgar Samuil, care a creat un stat pe teritoriul Macedoniei cu capitala în orașul Ohrid (actuala Ohrid). După ce Vasile a ocupat Ohrida în 1018, Bulgaria a fost împărțită în mai multe provincii ca parte a Imperiului Bizantin, iar Vasile a primit porecla Bulgar Slayer.
Italia. Situația din Italia, așa cum se întâmplase înainte, era mai puțin favorabilă. Sub Alberic, „princeps și senator al tuturor romanilor”, puterea papală a fost neafectată de Bizanț, dar din 961 controlul asupra papilor a trecut în mâinile regelui german Otto I al dinastiei sașilor, care în 962 a fost încoronat la Roma ca împărat al Sfântului Roman. . Otto a căutat să încheie o alianță cu Constantinopolul și, după două ambasade nereușite în 972, a reușit totuși să obțină mâna lui Theophano, rudă cu împăratul Ioan I, pentru fiul său Otto al II-lea.
Realizări interne ale imperiului.În timpul domniei dinastiei macedonene, bizantinii au obținut un succes impresionant. Literatura și arta au înflorit. Vasile I a creat o comisie însărcinată cu revizuirea legislației și formularea ei în limba greacă. Sub fiul lui Vasile, Leon al VI-lea, a fost alcătuită o colecție de legi, cunoscută sub numele de Bazilici, bazate parțial pe codul lui Iustinian și de fapt înlocuindu-l.
Misionar. Nu mai puțin importantă în această perioadă de dezvoltare a țării a fost activitatea misionară. A fost început de Chiril și Metodie, care, ca predicatori ai creștinismului în rândul slavilor, au ajuns chiar în Moravia (deși în cele din urmă regiunea a ajuns în sfera de influență a Bisericii Catolice). Slavii balcanici care locuiau în vecinătatea Bizanțului au adoptat Ortodoxia, deși aceasta nu a mers fără o scurtă ceartă cu Roma, când vicleanul și lipsit de principii prințul bulgar Boris, căutând privilegii pentru biserica nou creată, a pus fie Roma, fie Constantinopolul. Slavii au primit dreptul de a ține slujbe în limba lor maternă (slavona bisericească veche). Slavii și grecii au instruit împreună preoți și călugări și au tradus literatura religioasă din greacă. Aproximativ o sută de ani mai târziu, în 989, biserica a obținut un alt succes atunci când prințul Vladimir de Kiev s-a convertit la creștinism și a stabilit legături strânse între Rusia Kieveană și noua sa biserică creștină cu Bizanțul. Această unire a fost pecetluită prin căsătoria surorii lui Vasily, Anna, și a prințului Vladimir.
Patriarhia lui Fotie.În ultimii ani ai dinastiei amoriene și primii ani ai dinastiei macedonene, unitatea creștină a fost subminată de un conflict major cu Roma în legătură cu numirea lui Fotie, un laic de mare învățătură, ca Patriarh al Constantinopolului. În 863, papa a declarat numirea nulă și, ca răspuns, în 867, un consiliu bisericesc din Constantinopol a anunțat înlăturarea papei.
DECLINUL IMPERIULUI BIZANTIN
Prăbușirea secolului al XI-lea După moartea lui Vasile al II-lea, Bizanțul a intrat într-o perioadă de domnie a împăraților mediocri care a durat până în 1081. În acest moment, o amenințare externă planează asupra țării, ceea ce a dus în cele din urmă la pierderea majorității teritoriului de către imperiu. Dinspre nord, triburile nomade de limbă turcă ale pecenegilor au înaintat, devastând ținuturile de la sud de Dunăre. Dar mult mai devastatoare pentru imperiu au fost pierderile suferite în Italia și Asia Mică. Începând cu 1016, normanzii s-au repezit în sudul Italiei în căutarea norocului, servind ca mercenari în nesfârșite războaie mărunte. În a doua jumătate a secolului, au început să ducă războaie de cucerire sub conducerea ambițiosului Robert Guiscard și foarte repede au luat stăpânire pe tot sudul Italiei și i-au alungat pe arabi din Sicilia. În 1071, Robert Guiscard a ocupat ultimele cetăți bizantine rămase în sudul Italiei și, după ce a traversat Marea Adriatică, a invadat Grecia. Între timp, raidurile triburilor turcești în Asia Mică au devenit mai dese. Până la jumătatea secolului, Asia de Sud-Vest a fost capturată de armatele khanilor selgiucizi, care în 1055 au cucerit Califatul Bagdad, slăbit. În 1071, conducătorul selgiucizi Alp-Arslan a învins armata bizantină condusă de împăratul Roman al IV-lea Diogene în bătălia de la Manzikert din Armenia. După această înfrângere, Bizanțul nu și-a putut reveni niciodată, iar slăbiciunea guvernului central a dus la faptul că turcii s-au revărsat în Asia Mică. Selgiucizii au creat aici un stat musulman, cunoscut sub numele de Sultanatul Rum („Roman”), cu capitala în Iconium (moderna Konya). La un moment dat, tânărul Bizanț a reușit să supraviețuiască invaziilor arabilor și slavilor în Asia Mică și Grecia. Până la prăbușirea secolului al XI-lea. a dat motive speciale care nu aveau nicio legătură cu asaltul normanzilor și turcilor. Istoria Bizanțului între anii 1025 și 1081 este marcată de domnia unor împărați excepțional de slabi și de luptele ruinătoare dintre birocrația civilă din Constantinopol și aristocrația militară terestră din provincii. După moartea lui Vasile al II-lea, tronul a trecut mai întâi în mâinile fratelui său incompetent Constantin al VIII-lea (stăpânit 1025-1028), iar apoi celor două nepoate în vârstă, Zoe (conduită 1028-1050) și Teodora (1055-1056), ultimele reprezentanți. a dinastiei macedonene. Împărăteasa Zoe nu a avut noroc cu trei soți și un fiu adoptiv, care nu au rămas mult timp la putere, dar au devastat totuși vistieria imperială. După moartea Teodorei, politica bizantină a intrat sub controlul unui partid condus de puternica familie Duca.

Dinastia Comnenos. Declinul în continuare al imperiului a fost oprit temporar odată cu venirea la putere a unui reprezentant al aristocrației militare, Alexei I Comnen (1081-1118). Dinastia Comnenos a domnit până în 1185. Alexei nu a avut puterea să-i alunge pe selgiucizii din Asia Mică, dar cel puțin a reușit să încheie cu aceștia o înțelegere care a stabilizat situația. După aceea, a început să lupte cu normanzii. În primul rând, Alexei a încercat să-și folosească toate resursele militare și, de asemenea, a atras mercenari din selgiucizi. În plus, cu prețul unor privilegii comerciale semnificative, el a reușit să cumpere sprijinul Veneției cu flota sa. Așa că a reușit să-l rețină pe ambițiosul Robert Guiscard, care s-a înrădăcinat în Grecia (d. 1085). După ce a oprit înaintarea normanzilor, Alexei i-a preluat din nou pe selgiucizi. Dar aici a fost serios îngreunat de mișcarea cruciată care începuse în vest. El a sperat că mercenarii vor servi în armata sa în timpul campaniilor din Asia Mică. Dar prima cruciada, care a început în 1096, a urmărit scopuri care diferă de cele conturate de Alexei. Cruciații și-au văzut sarcina ca pur și simplu să-i alunge pe necredincioși din locurile sfinte creștine, în special din Ierusalim, în timp ce ei au devastat adesea provinciile Bizanțului. Ca urmare a primei cruciade, cruciații au creat noi state pe teritoriul fostelor provincii bizantine Siria și Palestina, care însă nu au durat mult. Afluxul de cruciați în estul Mediteranei a slăbit poziția Bizanțului. Istoria Bizanțului sub Komnenos poate fi caracterizată ca o perioadă nu a renașterii, ci a supraviețuirii. Diplomația bizantină, care a fost întotdeauna considerată cel mai mare atu al imperiului, a reușit să joace împotriva statelor cruciate din Siria, a întăririi statelor balcanice, Ungaria, Veneția și alte orașe italiene, precum și regatul sicilian normand. Aceeași politică a fost dusă și în privința diferitelor state islamice, care erau dușmani jurați. În interiorul țării, politica Komnenos a dus la întărirea marilor proprietari, în detrimentul slăbirii guvernului central. Ca recompensă pentru serviciul militar, nobilimea provincială a primit posesiuni uriașe. Nici măcar puterea lui Comnenos nu a putut opri alunecarea statului către relațiile feudale și să compenseze pierderea de venituri. Dificultățile financiare au fost agravate de reducerea veniturilor din taxele vamale în portul Constantinopol. După trei conducători proeminenți, Alexei I, Ioan al II-lea și Manuel I, în 1180-1185 au ajuns la putere reprezentanți slabi ai dinastiei Comnenos, ultimul dintre care a fost Andronic I Comnenos (a domnit între 1183-1185), care a făcut o încercare nereușită de a întări. puterea centrală. În 1185, Isaac al II-lea (a domnit între 1185-1195), primul dintre cei patru împărați ai dinastiei Îngerilor, a preluat tronul. Îngerilor le lipseau atât mijloacele, cât și tăria de caracter pentru a preveni prăbușirea politică a imperiului sau pentru a rezista Occidentului. În 1186 Bulgaria și-a recâștigat independența, iar în 1204 o lovitură zdrobitoare a căzut asupra Constantinopolului dinspre vest.
a 4-a cruciada. Din 1095 până în 1195, trei valuri de cruciați au trecut prin teritoriul Bizanțului, care au jefuit în mod repetat aici. Prin urmare, de fiecare dată împărații bizantini s-au grăbit să-i trimită din imperiu cât mai curând posibil. Sub Comnenos, comercianții venețieni au primit concesii comerciale la Constantinopol; foarte curând cea mai mare parte a comerţului exterior le-a trecut de la proprietari. După urcarea pe tronul lui Andronic Comnen în 1183, concesiunile italiene au fost retrase, iar comercianții italieni au fost fie uciși de o mulțime, fie vânduți ca sclavi. Cu toate acestea, împărații din dinastia Îngerilor care au ajuns la putere după Andronic au fost nevoiți să restabilească privilegiile comerciale. Cruciada a III-a (1187-1192) s-a dovedit a fi un eșec total: baronii occidentali au fost complet incapabili să recâștige controlul asupra Palestinei și Siriei, care au fost cucerite în timpul Cruciadei I, dar pierdute după Cruciada a II-a. Evlavioșii europeni aruncă priviri invidioase asupra relicvelor creștine adunate la Constantinopol. În cele din urmă, după 1054, a apărut o schismă clară între bisericile grecești și romane. Desigur, papii nu au cerut niciodată în mod direct creștinii să asalteze orașul creștin, dar au căutat să folosească situația pentru a stabili controlul direct asupra bisericii grecești. În cele din urmă, cruciații și-au întors armele împotriva Constantinopolului. Pretextul atacului a fost înlăturarea lui Isaac al II-lea Înger de către fratele său Alexei al III-lea. Fiul lui Isaac a fugit la Veneția, unde i-a promis bătrânului doge Enrico Dandolo bani, asistență cruciaților și unirea bisericilor grecești și romane în schimbul sprijinului venețienilor în restabilirea puterii tatălui său. Cruciada a IV-a, organizată de Veneția cu sprijinul armatei franceze, s-a întors împotriva Imperiului Bizantin. Cruciații au debarcat la Constantinopol, întâmpinând doar rezistență simbolică. Alexei al III-lea, care a uzurpat puterea, a fugit, Isaac a devenit din nou împărat, iar fiul său a fost încoronat ca co-împărat Alexei al IV-lea. Ca urmare a izbucnirii unei revolte populare, a avut loc o schimbare a puterii, bătrânul Isaac a murit, iar fiul său a fost ucis în închisoarea în care era închis. Cruciații înfuriați în aprilie 1204 au luat cu asalt Constantinopolul (pentru prima dată de la întemeierea sa) și au trădat orașul spre prădare și distrugere, după care au creat aici un stat feudal, Imperiul Latin, condus de Baldwin I al Flandrei. Pământurile bizantine au fost împărțite în feude și transferate baronilor francezi. Cu toate acestea, prinții bizantini au reușit să mențină controlul asupra a trei regiuni: Despotatul Epirului din nord-vestul Greciei, Imperiul Niceea din Asia Mică și Imperiul Trebizond pe coasta de sud-est a Mării Negre.
O NOUĂ RISCIRE ȘI PRĂBUȘIRE FINALĂ
Restaurarea Bizanțului. Puterea latinilor în regiunea Mării Egee era, în general, nu foarte puternică. Epir, Imperiul Niceei și Bulgaria s-au întrecut cu Imperiul Latin și între ele, încercând prin mijloace militare și diplomatice să recâștige controlul asupra Constantinopolului și să alunge feudalii occidentali care se înrădăcinaseră în diferite părți ale Greciei, în Balcani și în Marea Egee. Imperiul Niceei a devenit învingător în lupta pentru Constantinopol. 15 iulie 1261 Constantinopolul s-a predat fără rezistență împăratului Mihail al VIII-lea Paleologul. Totuși, posesiunile feudalilor latini din Grecia s-au dovedit a fi mai stabile, iar bizantinii nu au reușit să le pună capăt. Dinastia bizantină a lui Paleologos, care a câștigat bătălia, a condus Constantinopolul până la căderea sa în 1453. Posesiunile imperiului au fost reduse semnificativ, parțial ca urmare a invaziilor dinspre vest, parțial ca urmare a situației instabile din Asia Mică, în care la mijlocul secolului al XIII-lea. mongolii au invadat. Mai târziu, cea mai mare parte a ajuns în mâinile micilor beyliks turci (principate). Grecia era dominată de mercenari spanioli din Compania Catalană, pe care unul dintre paleologi i-a invitat să lupte cu turcii. În cadrul granițelor semnificativ reduse ale imperiului s-a împărțit în părți, dinastia Paleologos în secolul al XIV-lea. sfâșiat de tulburările civile și de lupte pe motive religioase. Puterea imperială s-a dovedit a fi slăbită și redusă la supremație asupra unui sistem de apanaje semi-feudale: în loc să fie controlată de guvernanți responsabili în fața guvernului central, pământurile au fost transferate membrilor familiei imperiale. Resursele financiare ale imperiului erau atât de epuizate încât împărații depindeau în mare măsură de împrumuturile acordate de Veneția și Genova, sau de însuşirea averilor în mâini private, atât laice, cât şi ecleziastice. Majoritatea comerțului din imperiu era controlată de Veneția și Genova. La sfârșitul Evului Mediu, biserica bizantină a fost întărită semnificativ, iar opoziția sa dură față de biserica romană a fost unul dintre motivele pentru care împărații bizantini nu au reușit să obțină asistență militară din Occident.

Căderea Bizanțului. La sfârșitul Evului Mediu a crescut puterea otomanilor, care au domnit inițial într-o mică udzha turcească (moștenire de graniță), la doar 160 km distanță de Constantinopol. Pe parcursul secolului al XIV-lea Statul otoman a preluat toate celelalte regiuni turcești din Asia Mică și a pătruns în Balcani, aparținând anterior Imperiului Bizantin. O politică internă înțeleaptă de consolidare, împreună cu superioritatea militară, au asigurat dominația suveranilor otomani asupra oponenților lor creștini sfâșiați de lupte. Până în 1400, doar orașele Constantinopol și Salonic, plus mici enclave din sudul Greciei, au rămas din Imperiul Bizantin. În ultimii 40 de ani de existență, Bizanțul a fost de fapt un vasal al otomanilor. Ea a fost nevoită să furnizeze recruți armatei otomane, iar împăratul bizantin a trebuit să apară personal la chemarea sultanilor. Manuel al II-lea (a domnit între 1391-1425), unul dintre reprezentanții străluciți ai culturii grecești și ai tradiției imperiale romane, a vizitat capitalele statelor europene într-o încercare zadarnică de a asigura asistență militară împotriva otomanilor. La 29 mai 1453, Constantinopolul a fost luat de sultanul otoman Mehmed al II-lea, în timp ce ultimul împărat bizantin, Constantin al XI-lea, a căzut în luptă. Atena și Peloponezul au rezistat încă câțiva ani, Trebizondul a căzut în 1461. Turcii au redenumit Constantinopolul Istanbul și l-au făcut capitala Imperiului Otoman.

GUVERN
Împărat. De-a lungul Evului Mediu, tradiția puterii monarhice, moștenită de Bizanț de la monarhiile elenistice și de la Roma imperială, nu a fost întreruptă. Baza întregului sistem de guvernare bizantin a fost credința că împăratul era alesul lui Dumnezeu, viceregele său pe Pământ, și că puterea imperială era o reflectare în timp și spațiu a puterii supreme a lui Dumnezeu. În plus, Bizanțul credea că imperiul său „roman” avea dreptul la putere universală: în conformitate cu o legendă larg răspândită, toți suveranii din lume formau o singură „familie regală”, condusă de împăratul bizantin. Consecința inevitabilă a fost o formă autocratică de guvernare. Împărat, din secolul al VII-lea. care purta titlul de „basileus” (sau „basileus”), de unul singur a determinat politica internă și externă a țării. El a fost legiuitorul suprem, conducătorul, protectorul bisericii și comandantul șef. Teoretic, împăratul era ales de senat, popor și armată. Cu toate acestea, în practică, votul decisiv aparținea fie unui partid puternic al aristocrației, fie, ceea ce se întâmpla mult mai des, armatei. Poporul a aprobat cu putere decizia, iar împăratul ales a fost încoronat rege de Patriarhul Constantinopolului. Împăratul, ca reprezentant al lui Iisus Hristos pe pământ, avea datoria specială de a proteja biserica. Biserica și statul din Bizanț erau strâns legate între ele. Relația lor este adesea definită prin termenul de „cezaropapism”. Totuși, acest termen, care implică subordonarea bisericii față de stat sau de împărat, este oarecum înșelător: de fapt, era vorba de interdependență, nu de subordonare. Împăratul nu era capul bisericii, nu avea dreptul să îndeplinească îndatoririle religioase ale unui duhovnic. Cu toate acestea, ceremonialul religios al curții era strâns legat de închinare. Au existat anumite mecanisme care susțineau stabilitatea puterii imperiale. Adesea copiii erau încoronați imediat după naștere, ceea ce asigura continuitatea dinastiei. Dacă un copil sau un conducător incapabil devenea împărat, se obișnuia să se încoroneze împărați juniori, sau co-conducători, care ar putea sau nu să aparțină dinastiei conducătoare. Uneori, comandanții sau comandanții navalii deveneau co-conducători, care dobândeau mai întâi controlul asupra statului, iar apoi își legitimau poziția, de exemplu, prin căsătorie. Așa au ajuns la putere comandantul naval Roman I Lekapin și comandantul Nicefor al II-lea Phocas (a domnit între 963-969). Astfel, cea mai importantă trăsătură a sistemului bizantin de guvernare a fost succesiunea strictă a dinastiilor. Au existat uneori perioade de luptă sângeroasă pentru tron, războaie civile și administrare defectuoasă, dar nu au durat mult.
Dreapta. Legislația bizantină a primit un impuls decisiv de către dreptul roman, deși urme atât ale influențelor creștine, cât și ale Orientului Mijlociu se simt clar. Puterea legislativă aparținea împăratului: modificările legilor erau de obicei introduse prin edicte imperiale. Din când în când au fost înființate comisii juridice pentru a codifica și revizui legile existente. Codurile mai vechi erau în latină, cele mai cunoscute dintre ele fiind Rezumatele lui Iustinian (533) cu adăugiri (Romane). În mod evident, cu caracter bizantin, a fost colecția de legi a Bazilicii întocmite în limba greacă, lucru asupra căruia a început în secolul al IX-lea. sub Vasile I. Până în ultima etapă a istoriei ţării, biserica a avut foarte puţină influenţă asupra dreptului. Bazilicile au anulat chiar unele dintre privilegiile primite de biserică în secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, treptat influența bisericii a crescut. În secolele 14-15. atât laicii cât şi clericii erau deja puşi în fruntea curţilor. Sferele de activitate ale bisericii și ale statului s-au suprapus în mare măsură încă de la început. Codurile imperiale conțineau prevederi referitoare la religie. Codul lui Iustinian, de exemplu, includea reguli de conduită în comunitățile monahale și chiar încerca să definească scopurile vieții monahale. Împăratul, ca și patriarhul, era responsabil de buna administrare a bisericii și numai autoritățile laice aveau mijloacele necesare pentru a menține disciplina și a executa pedepse, fie în viața bisericească, fie în viața laică.
Sistem de control. Sistemul administrativ și juridic al Bizanțului a fost moștenit de la Imperiul Roman târziu. În general, organele guvernului central - curtea imperială, trezoreria, curtea și secretariatul - funcționau separat. Fiecare dintre ei era condus de mai mulți demnitari direct responsabili în fața împăratului, ceea ce reducea pericolul apariției unor miniștri prea puternici. Pe lângă pozițiile reale, a existat un sistem elaborat de ranguri. Unii au fost repartizați oficialilor, alții au fost pur onorifici. Fiecare titlu corespundea unei anumite uniforme purtate la ocazii oficiale; împăratul plătea personal funcționarului o remunerație anuală. În provincii, sistemul administrativ roman a fost schimbat. La sfârșitul Imperiului Roman, administrația civilă și cea militară a provinciilor a fost separată. Cu toate acestea, începând cu secolul al VII-lea, în legătură cu nevoile de apărare și concesiuni teritoriale către slavi și arabi, puterea militară și civilă din provincii a fost concentrată într-o mână. Noile unități administrativ-teritoriale au fost numite teme (termen militar pentru un corp de armată). Temele au fost adesea numite după corpul din ele. De exemplu, Fem Bukelaria și-a primit numele de la Regimentul Bukelaria. Sistemul de teme a apărut pentru prima dată în Asia Mică. Treptat, în secolele VIII-IX, sistemul de guvernare locală din posesiunile bizantine din Europa a fost reorganizat într-un mod similar.
Armata si Marina. Cea mai importantă sarcină a imperiului, care ducea aproape continuu războaie, era organizarea apărării. Corpurile militare regulate din provincii erau subordonate conducătorilor militari, în același timp - guvernatorilor provinciilor. Aceste corpuri, la rândul lor, au fost împărțite în unități mai mici, ai căror comandanți erau responsabili atât pentru unitatea de armată corespunzătoare, cât și pentru ordinea pe teritoriul dat. De-a lungul granițelor au fost create posturi de frontieră regulate, în frunte cu așa-zișii. „Akriți”, care au devenit practic stăpâni nedivizați ai granițelor într-o luptă constantă cu arabii și slavii. Poezii și balade epice despre eroul Digenis Akrita, „domnul graniței, născut din două popoare”, au slăvit și slăvit această viață. Cele mai bune trupe erau staționate la Constantinopol și la o distanță de 50 km de oraș, de-a lungul Marelui Zid care proteja capitala. Garda imperială, care avea privilegii și salarii deosebite, atragea cei mai buni soldați din străinătate: la începutul secolului al XI-lea. aceștia erau războinici din Rusia, iar după cucerirea Angliei de către normanzi în 1066, mulți anglo-saxoni au fost expulzați de acolo. Armata avea tunieri, meșteri specializați în lucrări de fortificații și asediu, artilerie pentru sprijinirea infanteriei și cavalerie grea, care formau coloana vertebrală a armatei. Deoarece Imperiul Bizantin deținea multe insule și avea o coastă foarte lungă, o flotă era vitală pentru el. Rezolvarea sarcinilor navale a fost încredințată provinciilor de coastă din sud-vestul Asiei Mici, districtelor de coastă ale Greciei, precum și insulelor Mării Egee, care erau obligate să echipeze navele și să le asigure marinari. În plus, o flotă avea sediul în zona Constantinopolului sub comanda unui comandant naval de rang înalt. Navele de război bizantine au variat ca mărime. Unii aveau două punți de vâsle și până la 300 de vâsleri. Alții erau mai mici, dar dezvoltau mai multă viteză. Flota bizantină era renumită pentru focul său distructiv grecesc, al cărui secret era unul dintre cele mai importante secrete de stat. Era un amestec incendiar, probabil preparat din petrol, sulf și salpetru, și aruncat pe navele inamice cu ajutorul catapultelor. Armata și marina au fost recrutate parțial din recruți locali, parțial din mercenari străini. Din secolul al VII-lea până în secolul al XI-lea în Bizanț se practica un sistem în care locuitorilor li se asigurau pământ și o mică plată în schimbul serviciului în armată sau în marina. Serviciul militar a trecut de la tată la fiul cel mare, ceea ce a asigurat statului un aflux constant de recruți locali. În secolul al XI-lea acest sistem a fost distrus. Guvernul central slab a ignorat în mod deliberat nevoile de apărare și a permis locuitorilor să plătească serviciul militar. Mai mult, moșierii locali au început să-și însuşească pământurile vecinilor săraci, transformându-i de fapt pe aceştia din urmă în iobagi. În secolul al XII-lea, în timpul domniei Comnenilor și mai târziu, statul a trebuit să accepte acordarea unor privilegii marilor proprietari de pământ și scutirea de impozite în schimbul creării de armate proprii. Cu toate acestea, în orice moment, Bizanțul a fost în mare măsură dependent de mercenari militari, deși fondurile pentru întreținerea lor au căzut pe trezorerie ca o povară grea. Începând din secolul al XI-lea, sprijinul din marina Veneției, apoi Genova, a costat și mai scump imperiul, care trebuia cumpărat cu privilegii comerciale generoase, iar mai târziu cu concesii teritoriale directe.
Diplomaţie. Principiile apărării Bizanțului au acordat un rol deosebit diplomației sale. Atâta timp cât a fost posibil, nu s-au zgârcit niciodată în a impresiona țările străine cu lux sau în a cumpăra potențiali inamici. Ambasadele la instanțele străine au prezentat drept cadouri opere de artă magnifice sau articole de îmbrăcăminte din brocart. Trimiși importanți sosiți în capitală au fost primiți în Marele Palat cu toată splendoarea ceremonialelor imperiale. Tinerii suverani din țările vecine erau adesea crescuți la curtea bizantină. Când o alianță era importantă pentru politica bizantină, exista întotdeauna opțiunea de a propune în căsătorie un membru al familiei imperiale. La sfârșitul Evului Mediu, căsătoriile dintre prinții bizantini și miresele vest-europene au devenit obișnuite, iar din vremea cruciadelor, sângele maghiar, normand sau german curgea în venele multor familii aristocratice grecești.
BISERICĂ
Roma si Constantinopol. Bizanțul era mândru că este un stat creștin. Pe la mijlocul secolului al V-lea. biserica creștină a fost împărțită în cinci mari regiuni sub controlul episcopilor supremi, sau patriarhilor: romană în Occident, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim și Alexandria - în Orient. Întrucât Constantinopolul era capitala estică a imperiului, patriarhia corespunzătoare a fost considerată a doua după Roma, în timp ce restul și-au pierdut semnificația după secolul al VII-lea. Arabii au preluat controlul. Astfel, Roma și Constantinopolul s-au dovedit a fi centrele creștinismului medieval, dar ritualurile lor, politica bisericească și opiniile teologice s-au îndepărtat treptat din ce în ce mai mult unul de celălalt. În 1054, legatul papal l-a anatemizat pe Patriarhul Mihail Cerularius și pe „adepții săi”, ca răspuns el a primit anateme de la sinodul care s-a întrunit la Constantinopol. În 1089, împăratului Alexei I i s-a părut că schisma a fost depășită cu ușurință, dar după a 4-a cruciada din 1204, diferențele dintre Roma și Constantinopol au devenit atât de clare încât nimic nu putea obliga Biserica Greacă și poporul grec să abandoneze schisma.
Clerului. Capul spiritual al Bisericii Bizantine a fost Patriarhul Constantinopolului. Votul decisiv în numirea sa a fost al împăratului, dar patriarhii nu s-au dovedit întotdeauna a fi marionete ale puterii imperiale. Uneori, patriarhii puteau critica deschis acțiunile împăraților. Astfel, Patriarhul Polyeuctus a refuzat să-l încoroneze pe împăratul Ioan I Tzimiskes până când acesta a refuzat să se căsătorească cu văduva rivalului său ucis, împărăteasa Teofan. Patriarhul conducea structura ierarhică a clerului alb, care includea mitropoliți și episcopi care conduceau provinciile și eparhiile, arhiepiscopi „autocefali” care nu aveau episcopi sub comanda lor, preoți, diaconi și cititori, slujitori speciali ai catedralelor, precum custodii arhivele și tezaururile, precum și regenții care se ocupau de muzica bisericească.
Monahismul. Monahismul a fost o parte integrantă a societății bizantine. Originară din Egipt la începutul secolului al IV-lea, mișcarea monahală a aprins imaginația creștină de generații. Din punct de vedere organizatoric, a luat diferite forme, iar la ortodocși erau mai flexibili decât la catolici. Cele două tipuri principale ale sale au fost monahismul cenobitic ("cenobitic") și schitul. Cei care au ales monahismul cenobitic trăiau în mănăstiri sub îndrumarea stareților. Sarcinile lor principale erau contemplarea și celebrarea liturghiei. Pe lângă comunitățile monahale, existau asociații numite lauri, modul de viață în care era o treaptă intermediară între kinovia și schit: monahii de aici se adunau, de regulă, doar sâmbăta și duminica pentru a săvârși slujbe și împărtășire duhovnicească. Pustnicii și-au făcut diferite feluri de jurăminte. Unii dintre ei, numiți stiliți, trăiau pe stâlpi, alții, dendrite, trăiau pe copaci. Unul dintre numeroasele centre atât ale schitului, cât și ale mănăstirilor a fost Cappadocia în Asia Mică. Călugării locuiau în chilii săpate în stânci numite conuri. Scopul pustnicilor era singurătatea, dar nu refuzau niciodată să-i ajute pe cei suferinzi. Și cu cât o persoană era considerată mai sfântă, cu atât mai mulți țărani apelau la el pentru ajutor în toate problemele vieții de zi cu zi. În caz de nevoie, atât cei bogați, cât și cei săraci au primit ajutor de la călugări. Împărăteașele văduve, precum și persoanele dubioase din punct de vedere politic, au fost duse la mănăstiri; săracii puteau conta pe înmormântări gratuite acolo; călugării înconjurau cu grijă orfanii și bătrânii în case speciale; bolnavii erau îngrijiţi în spitalele monahale; chiar și în cea mai săracă colibă ​​țărănească, călugării acordau sprijin și sfaturi prietenoase celor aflați în nevoie.
dispute teologice. Bizantinii au moștenit de la grecii antici dragostea lor pentru discuții, care în Evul Mediu își găsea de obicei expresie în dispute pe probleme teologice. Această tendință spre controversă a dus la răspândirea ereziilor care au însoțit întreaga istorie a Bizanțului. În zorii imperiului, arienii au negat natura divină a lui Isus Hristos; nestorianii credeau că natura divină și cea umană existau în el separat și separat, necontopindu-se niciodată complet într-o singură persoană a Hristosului întrupat; Monofiziții erau de părere că numai o singură natură este inerentă lui Isus Hristos - divină. Arianismul a început să-și piardă pozițiile în Orient după secolul al IV-lea, dar nu a fost niciodată complet posibilă eradicarea nestorianismul și monofizitismul. Acești curenți au înflorit în provinciile din sud-estul Siriei, Palestinei și Egiptului. Sectele schismatice au supraviețuit sub stăpânirea musulmană, după ce aceste provincii bizantine au fost cucerite de arabi. În secolele VIII-IX. iconoclaștii s-au opus venerării imaginilor lui Hristos și ale sfinților; învăţătura lor a fost multă vreme învăţătura oficială a Bisericii Răsăritene, care a fost împărtăşită de împăraţi şi patriarhi. Cea mai mare îngrijorare a fost cauzată de ereziile dualiste, care credeau că numai lumea spirituală este împărăția lui Dumnezeu, iar lumea materială este rezultatul activității spiritului diavolesc inferior. Motivul ultimei dispute teologice majore a fost doctrina isihasmului, care a divizat Biserica Ortodoxă în secolul al XIV-lea. Era vorba despre felul în care o persoană putea să-L cunoască pe Dumnezeu încă în viață.
Catedralele bisericești. Toate Sinoadele Ecumenice din perioada de dinaintea împărțirii bisericilor în 1054 s-au ținut în cele mai mari orașe bizantine - Constantinopol, Niceea, Calcedon și Efes, care au mărturisit atât rolul important al Bisericii Răsăritene, cât și răspândirea largă a învățăturilor eretice. În est. Sinodul I Ecumenic a fost convocat de Constantin cel Mare la Niceea în anul 325. Astfel, s-a creat o tradiție în conformitate cu care împăratul era responsabil de menținerea purității dogmei. Aceste consilii erau în primul rând adunări ecleziastice ale episcopilor, care erau responsabili de formularea regulilor referitoare la doctrină și disciplina bisericească.
Activitate misionară. Biserica Răsăriteană a dedicat nu mai puțină energie lucrării misionare decât Biserica Romană. Bizantinii i-au convertit pe slavii din sud și pe Rusia la creștinism, ei au început și răspândirea acestuia printre maghiari și slavii mari morav. Urme ale influenței creștinilor bizantini pot fi găsite în Cehia și Ungaria, rolul lor uriaș în Balcani și în Rusia este indubitabil. Începând din secolul al IX-lea. Bulgarii și alte popoare balcanice au fost în strânsă legătură atât cu biserica bizantină, cât și cu civilizația imperiului, deoarece biserica și statul, misionarii și diplomații au acționat mână în mână. Biserica Ortodoxă a Rusiei Kievene era subordonată direct Patriarhului Constantinopolului. Imperiul Bizantin a căzut, dar biserica sa a supraviețuit. Pe măsură ce Evul Mediu a ajuns la sfârșit, biserica dintre greci și slavii balcanici a câștigat din ce în ce mai multă autoritate și nu a fost ruptă nici măcar de dominația turcilor.

VIAȚA SOCIO-ECONOMICĂ A BIZANTIEI
Diversitate în interiorul imperiului. Populația diversă din punct de vedere etnic a Imperiului Bizantin a fost unită prin apartenența la imperiu și creștinism și a fost, de asemenea, într-o oarecare măsură influențată de tradițiile elenistice. Armenii, grecii, slavii aveau propriile lor tradiții lingvistice și culturale. Cu toate acestea, limba greacă a rămas întotdeauna principala limbă literară și de stat a imperiului, iar fluența în ea a fost cu siguranță cerută unui om de știință sau politician ambițios. Nu a existat nicio discriminare rasială sau socială în țară. Printre împărații bizantini s-au numărat iliri, armeni, turci, frigieni și slavi.
Constantinopol. Centrul și centrul întregii vieți a imperiului a fost capitala acestuia. Orașul era situat ideal la intersecția a două mari rute comerciale: ruta terestră dintre Europa și Asia de Sud-Vest și ruta maritimă dintre Marea Neagră și Marea Mediterană. Drumul maritim ducea de la Marea Neagră la Marea Egee prin strâmtoarea îngustă Bosfor (Bosfor), apoi prin mica Marea Marmara strânsă pe uscat și, în final, o altă strâmtoare - Dardanele. Imediat înainte de ieșirea din Bosfor în Marea Marmara, un golf îngust în formă de semilună, numit Cornul de Aur, iese adânc în țărm. Era un port natural magnific care proteja navele de curenții periculoși din strâmtoare. Constantinopolul a fost ridicat pe un promontoriu triunghiular între Cornul de Aur și Marea Marmara. Din două părți orașul era protejat de apă, iar dinspre vest, dinspre uscat, de ziduri puternice. O altă linie de fortificații, cunoscută sub numele de Marele Zid, se întindea la 50 km spre vest. Maiestuoasa reședință a puterii imperiale a fost și un centru comercial pentru comercianții de toate naționalitățile imaginabile. Cei mai privilegiați aveau propriile lor locuințe și chiar propriile lor biserici. Același privilegiu a fost acordat Gărzii Imperiale Anglo-Saxone, care la sfârșitul secolului al XI-lea. a aparținut unei mici biserici latine Sf. Nicolae, precum și călătorii musulmani, comercianții și ambasadorii care aveau propria lor moschee la Constantinopol. Zonele rezidențiale și comerciale se învecinau în principal cu Cornul de Aur. Aici, precum și pe ambele părți ale pantei frumoase, împădurite, abrupte, care se înălțaau peste Bosfor, au crescut zone rezidențiale și au fost ridicate mănăstiri și capele. Orașul a crescut, dar inima imperiului era încă un triunghi, pe care s-a ridicat inițial orașul lui Constantin și Iustinian. Aici se afla complexul de clădiri imperiale, cunoscut sub numele de Marele Palat, iar lângă el se afla biserica Sf. Sofia (Hagia Sofia) și Biserica Sf. Irene și St. Serghie și Bacchus. În apropiere se aflau hipodromul și clădirea Senatului. De aici Mesa (Middle Street), strada principală, ducea către părțile de vest și sud-vest ale orașului.
comerțul bizantin. Comerțul a înflorit în multe orașe ale Imperiului Bizantin, de exemplu, în Salonic (Grecia), Efes și Trebizond (Asia Mică) sau Chersonese (Crimeea). Unele orașe aveau propria lor specializare. Corint și Teba, precum și Constantinopolul însuși, erau renumite pentru producția de mătase. Ca și în Europa de Vest, comercianții și artizanii erau organizați în bresle. O idee bună despre comerțul din Constantinopol este dată de un secol al X-lea O carte eparhului care conține o listă de reguli pentru artizani și comercianți, atât în ​​bunuri de zi cu zi precum lumânări, pâine sau pește, cât și în articole de lux. Unele articole de lux, cum ar fi cele mai fine mătase și brocarte, nu puteau fi exportate. Erau destinate doar curții imperiale și nu puteau fi duse decât în ​​străinătate ca daruri imperiale, de exemplu, regilor sau califilor. Importul de mărfuri putea fi efectuat numai în conformitate cu anumite acorduri. Au fost încheiate o serie de acorduri comerciale cu popoare prietene, în special cu slavii răsăriteni, care au creat în secolul al IX-lea. propriul stat. De-a lungul marilor râuri rusești, slavii estici au coborât spre sud, până în Bizanț, unde au găsit piețe gata făcute pentru bunurile lor, în principal blănuri, ceară, miere și sclavi. Rolul principal al Bizanțului în comerțul internațional se baza pe veniturile din serviciile portuare. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea. a fost o criză economică. Solidusul de aur (cunoscut în Occident drept „bezant”, unitatea monetară a Bizanțului) a început să se deprecieze. În comerțul bizantin, a început dominația italienilor, în special a venețienilor și a genovezilor, care au obținut privilegii comerciale atât de excesive, încât vistieria imperială a fost serios epuizată, ceea ce a pierdut controlul asupra majorității taxelor vamale. Chiar și rutele comerciale au început să ocolească Constantinopolul. La sfârșitul Evului Mediu, estul Mediteranei a înflorit, dar toate bogățiile nu erau în niciun caz în mâinile împăraților.
Agricultură. Chiar mai important decât taxele vamale și comerțul cu meșteșuguri era agricultura. Una dintre principalele surse de venit în stat era impozitul pe teren: îi erau supuse atât marile exploatații funciare, cât și comunitățile agricole. Frica de perceptori i-a bântuit pe micii agricultori, care puteau da cu ușurință faliment din cauza recoltelor slabe sau a pierderii câtorva capete de animale. Dacă un țăran își abandona pământul și fugea, partea lui din impozit era de obicei colectată de la vecini. Mulți mici proprietari de terenuri au preferat să devină chiriași dependenți ai marilor proprietari. Încercările guvernului central de a inversa această tendință nu au avut un succes deosebit, iar până la sfârșitul Evului Mediu, resursele agricole erau concentrate în mâinile marilor proprietari de pământ sau erau deținute de mănăstiri mari.