: Ei bine, nu e de mirare că și-a dorit atât de mult să o vadă. Ca și pe vremea ei, ea stă într-o livadă mică, situată pe o poiană plată neașteptată printre dealuri, răcoroasă, liniștită, spațioasă, atât de contrastantă cu giganții arhitecturali asupritori ai Romei din epoca augustană. Locație excelentă la poalele grădinii. Clădirea în sine nu este atât de interesantă. Dormitorul „lui”, „al lui” tricliniu:, capcanele obișnuite ale confortului patrician. Imaginația completează fermecătorul nimfeu: patru fântâni, flori, terasă cu stâlpi, iaz cu pești, piscină . Suntem însoțiți de un ghid în vârstă plăcut – deși tocmai în astfel de locuri nu există dorința de a-l vedea. Aici este potrivit să rătăciți toată ziua, bucurându-vă doar de faptul că vă aflați în locurile în care a locuit Horace. Atât Mecenas, cât și Vergiliu. Simți prezența lui Horațiu, limpede, apropiată, în ierburi, în atmosferă, în cicadele și uriașii viespi roșii și roșii care zboară pe tulpinile lipicioase ale măslinelor; se coboară pe poteca de piatră până la izvorul Banduziei: un pârâu de apă rece – „potabile that fredissima”, sugerează ghidul. Cripticul saxis cavis are sens: apa țâșnește de pe marginea unui ghețar de munte îngust, îmbrăcat în mușchi, înalt de aproximativ trei metri și curge încrucișat în pâraie subțiri într-un mic rezervor presărat cu plante acvatice. Ciulini de apă uriași înalți de opt picioare. Literal, nimic nu s-a schimbat aici.

Mergem pe drumul nostru; o lună uriașă, de culoarea untului, atârna deasupra munților, strălucind cu albastru închis, luminând Tivoli și apoi Roma; o întoarcere atât de dezgustătoare în 1962.

Pâlpul dintre Horațiu și slujitorii săi. Incapacitatea lor absolută de a-i înțelege poeziile: altfel s-ar afla încă în lumea poeziei populare cu mai multe greve, poezia lui Plautus și Ennius. Straniul lor stăpân roman, vărsând un flux de cuvinte întrerupte. Silaba lui probabil le părea la fel de nebunesc ca muzica lui Webern pentru dirijorul de autobuz din Balham; nebunie curată. Deci dacă Horațiu a simțit nevoia să meargă la Roma și la Tivoli, atunci pentru a fi auzit; asa si cu Martial si Juvenal. Însăși alegerea cuvintelor împotriva voinței lor i-a împins într-un oraș pe care îl disprețuiau.

Cerul roman la apus. Tonuri de piersică, chihlimbar, lămâie, roz, îmbinându-se cu albastru, gri fumuriu, se îneacă unul în celălalt. În acest moment, orașul poate fi iertat pentru orice. Lilieci alunecați și mângâiere ponentino. Nu-mi pot imagina ce ar fi Roma fără el. Imposibil de imaginat. Așa că suntem datori orașului pentru acest vânt.

D. și M. s-au întors în Anglia. Nu prea devreme, sincer să fiu. În relație cu Denis, este imposibil să nu simți simpatie și milă, dar să ai răbdare cu Monica nu este ușor. De dragul lui Denis, am făcut tot posibilul, dar uneori echilibrul a fost păstrat în echilibru.

Modelul obișnuit al comportamentului Monicăi este dorința acerbă de a-și compensa propriul complex de inferioritate, dobândind invariabil forme urâte, hotărârea de a insista pe cont propriu, subjugând opiniile celorlalți. Dorința ei eternă de a rezista la orice este aproape un reflex condiționat; iar când acest reflex nu se face simțit și ea este de acord cu ceva ce spun alții, este sincer surprinzător.

Denis, în virtutea blândeții (alias slăbiciunii), nu a făcut ceea ce trebuia: nu a făcut-o mai puțin absurdă și certată. Uneori a luat partea noastră, dar întotdeauna cu un strop de auto-scuze, de auto-condamnare, de parcă o asemenea demonstrație de independență s-ar fi jucat special pentru noi.

Aici ea va începe să vorbească necontenit, repetă clișee zdrobite, rostind maxime fără sens; E. și eu doar tac, dar Denis - Denis este invariabil atent: da, da. Da, draga. Răsfățând-o și hrănindu-i setea nesățioasă de atenție.

Unul dintre cele mai insuportabile roluri ale ei este rolul de soție-fetiță. Un fel de plângăresc răsfățat: „Mi-e foame, sunt obosit, mi-e cald”. Uneori, scâncetul durează ore întregi, presărat cu cântări falsete și constant: „Denis, ești fericit; ești fericit, Denis? Bună, Denis! (cu accent Lancashire).

Trebuie să fi fost conștientă că asta era enervant: chiar și Denis începea uneori să o taie la colțuri. Însă asta a făcut ca scâncetele și zvârcolirea Monicăi dintr-o parte în alta să capete putere, la fel ca atunci când era evident că bufoniile ei erau sincer enervante și nu ne amuzau deloc. Ea are o dorință urâtă, aproape răuvoitoare, de a-și îndoi propria linie împotriva opiniilor celorlalți.

Crize bruște de îngrijorare ostentativă pentru Denis: bietul Denis, Denis nu se gândește niciodată la el însuși. Denis este atât de amabil, până la absurd.

Și mersul ei este întotdeauna prea rapid, de parcă știe încotro se duce și nimic nu o va opri. Șoldurile largi sunt imobile, iar mișcările brațului sunt prea sacadate, făcându-i umerii să se rotească și să se balanseze. Amintește foarte mult de modul în care femeile s-au oferit voluntar pentru Marinei în timpul războiului. Opusul direct al modului italian de a se deplasa sau al mersului englezesc usor al lui E. Showy step; ea nu realizează că el o face masculină.

Odată Monica și-a luat în cap să arate cum era legănată în mașină - doar pentru că oarecum mai devreme se îmbolnăvise de Asti Spumante. Toată lumea a convins-o că vinul nu poate fi judecat cu o singură ocazie, dar nu a fost așa: a preferat să rămână drept – și bolnavă.

A scuipat cu mine: ea mă ia invariabil prea în serios și, ori de câte ori deschid gura, ia o poziție defensivă. Odată am spus că viața este prea scurtă pentru a fi scufundat în studiul culturilor mici; ea a răspuns imediat:

Culturile mici sunt la fel de importante ca și culturile mari.

La observația mea că patinarea pe un râu înghețat amintește de soarta umană universală, ea a rupt:

Nu mă simt deloc ca un patinator. Știu ce fac și ce țintesc.

Și când am observat că în țările dezvoltate comportamentul oamenilor de rând devine din ce în ce mai stereotip (format sub presiunea societății), am obiectat:

Mi se pare că nu este nimic în neregulă cu oamenii obișnuiți și toți sunt diferiți.

Mulțumesc Doamne, am prost gust, - spuse Denis altădată. - Tot ce îmi trebuie este vin, pe care îl pot bea mult.

Această viziune provincială absurdă despre toate băuturile ca alcool pur.

Și în sfârșit, accente: de îndată ce M. simte că îi alunecă pământul de sub picioare, ea recurge la aceste accente dezgustătoare. Și Denis cântă împreună cu ea.

Nenorocirea lui Denis este în moliciunea lui cu adevărat, care nu cunoaște limite, în reverența sa fără speranță pentru viață, în incapacitatea lui de a distruge ceva, chiar și o viespe. Iată-l, înnebunit, alergând pe drumul dinspre moșia lui Horace, doar pentru că un câine slăbit alerga la câțiva metri în urma noastră, târâind în căutarea hranei. Deprimat la vederea unei broaște care se scufundă din mâinile mele în măruntaiele unui motor fierbinte de mașină. O clipă mai târziu, ea a sărit afară, vie și nevătămată, dar el încă nu își poate veni în fire.

Quintus Horace Flaccus (65 î.Hr.-8 î.Hr.) este un poet al epocii romane antice. Perioada operei sale a coincis cu războiul civil, sfârșitul republicii și nașterea noului regim al lui Octavian Augustus. În literatura Romei antice, aceasta a fost „epoca de aur”.

Origine

Horațiu s-a născut la 8 decembrie 65 î.Hr. e. Tatăl său a fost în trecut sclav, ulterior eliberat în libertate, deținea o moșie modestă în comuna italiană Venusia (o colonie militară a Romei în partea de sud-est a Italiei, situată la intersecția regiunilor Apulia și Lucania). Numele complet al poetului este cunoscut din lucrările sale. Când împăratul Augustus i-a dat însărcinarea să compună „Imnul jubiliar”, legenda acestei lucrări indica „Cântecul a fost scris de Quintus Horace Flaccus”.

Întrucât părintele lui Horace era un eliberat, fiul său a fost echivalat legal cu un copil născut liber. Dar totuși, o astfel de origine în societatea socială a fost considerată inferioară, a fost complet posibilă netezirea ei abia după o generație. Acest fapt a influențat direcția creativă și viziunea viitorului poet.

Horațiu nu și-a menționat mama nicăieri și niciodată în lucrările sale, prin urmare nu se știe nimic despre femeia care l-a născut. Există doar câteva referiri la o anumită dădacă Pullia.

Educaţie

Familia trăia liniștită pe o moșie de provincie și ducea o viață destul de economică. Dar când băiatul a început să crească, tatăl său a decis să părăsească totul și să se mute la Roma. Și-a dorit ca fiul său să intre într-o societate superioară, iar pentru aceasta a fost necesar să obțină o educație decentă în capitală. Horace și-a descris tatăl ca pe un țăran sărac și cinstit. Cu toate acestea, a reușit să-și găsească o ocupație în capitală, cu ajutorul căreia a acoperit costurile unei educații decente pentru fiul său. La Roma, tatăl meu s-a angajat ca comisionar la licitații. Cumpărătorul și vânzătorul i-au plătit un procent din tranzacție.

Toate etapele educației prin care a trecut nobilimea romană de atunci, Horațiu a rezistat cu succes. A primit pregătirea inițială la Școala Romană din Orbilia, unde au fost predați Odiseea latină de către dramaturgul și poetul roman antic Livius Andronicus și povestitorul grec antic Homer.

Apoi și-a continuat studiile la Atena la Academia Platonică, unde a studiat filosofia și literatura greacă. Această Academie dădea cunoștințe universitare, era considerată o școală superioară, acolo au studiat tineri aristocrați romani. De exemplu, fiul vechiului filozof, orator și politician roman Cicero a studiat cu Horațiu. La Academia din Atena, Horațiu a studiat foarte bine limba greacă, apoi și-a scris chiar lucrările poetice în ea.

Perioada războiului civil

Studiul filosofiei și literaturii la Atena, Horațiu a trebuit să fie întrerupt, încă din anul 44 î.Hr. e. Cezar a fost ucis, ceea ce a fost începutul războiului civil. Au trecut șase luni de la moartea domnitorului, iar Brutus a apărut la Atena. A început să urmeze cursuri de filosofie, dar, de fapt, în timpul prelegerilor, a fost angajat în recrutarea susținătorilor sistemului republican în echipa sa. Brutus a îndemnat să lupte cu succesorii lui Cezar - Antony și Octavian.

Horațiu i-a susținut pe republicani, s-a alăturat lui Brutus și s-a alăturat armatei sale. În legiunea romană, a primit un post de comandă neașteptat al unui tribun militar. De fapt, a devenit ofițer al legiunii, iar apoi astfel de funcții au fost date în principal copiilor din vechile moșii privilegiate romane (senatori sau călăreți). O astfel de poziție ar putea servi drept începutul unei cariere militare și, în timp de pace, s-ar putea găsi de lucru în organele de clasă ale guvernului orașului.

Cel mai probabil, până în acest moment, tatăl lui Horace avea suficiente fonduri care i-au permis fiului său să fie înscris în moșia călăreților. În Roma antică, toate acestea erau determinate ca urmare a unei calificări - un fel de recensământ al proprietății și al statului cetățenilor pentru a împărți societatea în moșii militare și socio-politice.

În toamna anului 42 î.Hr. e. la Filipi a avut loc bătălia trupelor republicane sub conducerea lui Cassius și Brutus cu armata lui Octavian și Antony. Republicanii au fost învinși și au fugit. Horace și-a revizuit apoi părerile, și-a schimbat complet poziția cu privire la putere și mai târziu a spus de multe ori că acestea au fost aventurile și iluziile lui republicane timpurii care aproape l-au costat viața. Deși acesta a fost primul semn de lașitate, Horațiu nu s-a ascuns: a rămas în viață doar pentru că și-a aruncat scutul și a fugit de pe câmpul de luptă.

Întoarce-te la Roma

La începutul anului 41 î.Hr. e. Horace s-a întors acasă în Venusia, moment în care tatăl său murise deja. Și provincia natală a fost inclusă în lista așezărilor care au fost oferite ca recompensă veteranilor armatei lui Cezar. Toate proprietățile și moștenirea lui Horace au fost confiscate.

În anul 40 î.Hr. e. a fost declarată o amnistie pentru susținătorii lui Brutus, iar Horațiu a plecat la Roma. Deși se plângea de sărăcia și de situația de cerșetorie care l-a obligat să scrie poezie, Horațiu avea fonduri, pe care le plătea pentru a obține un post în colegiul cărturarilor chestori. A lucrat ca secretar, asigurându-și astfel reședința la Roma și oportunitatea de a se angaja liber în literatură.

După 1-2 ani, a compus primele sale lucrări poetice în latină. Acestea au fost versete din vechiul hexametru clasic, care au fost ulterior incluse în prima carte a Satirului și a Epodelor iambice. A cunoscut doi poeți Lucius Varius Rufus și Publius Verilius Maron, iar aceștia, la rândul lor, l-au prezentat pe aspirantul poet colegului și bunului prieten al lui Octavian, Gaius Cilnius Mecenas. A patronat artele și sub Octavian a ocupat o funcție similară cu cea de ministru al culturii.

Prietenia cu Mecenas

Nouă luni, Mecenas s-a gândit la asta și, în cele din urmă, au decis să-l aducă pe Horace mai aproape de el. Ajuns într-un asemenea mediu, poetul a rămas în continuare echilibrat și prudent, nu a încercat niciodată să iasă în evidență, nu a lingușit pe nimeni, a urmărit cu atenția cuvenită toate reformele socio-politice pe care le-a dus domnitorul Octavian. Poate că, în anumite privințe, Horațiu nu era de acord cu politica domnitorului, dar îi era infinit recunoscător doar pentru că pacea pe care toată lumea o așteptase s-a întors în sfârșit în Italia după o sută de ani de războaie civile.

Octavian i-a făcut lui Horace o ofertă de a-i deveni secretar personal, dar o astfel de funcție nu l-a atras pe poet, iar acesta a refuzat politicos. În ciuda faptului că funcția de secretar era foarte tentantă și profitabilă, Horace nu a vrut să-și piardă independența, lucru pe care a apreciat-o foarte mult.

Horațiu a călătorit mult cu Maecenas. Au vizitat Capul Palinur, unde Octavian a suferit o înfrângere navală, portul italian Brindisi și Capul Actium, unde a avut loc în antichitate ultima mare bătălie navală dintre flotele romane antice.

Horace a remarcat în repetate rânduri în poeziile sale că relația lor cu Mecenas se baza doar pe prietenie și respectul unul față de celălalt, indiferent de statutul social. Relația lor nu a avut niciodată caracterul de „patron și subordonat”. Horațiu nu a abuzat niciodată de această prietenie și nu a cerut nimic de la Mecenas, nici nu a încercat în acest fel să returneze casa tatălui său, care a fost confiscat în Venusia.

Creare

Horace avea o dispoziție calmă și nu-i plăcea viața de oraș cu grijile și necazurile ei. Poetul a preferat să locuiască într-un sat liniștit. În anul 33 î.Hr. e. a dobândit o moșie pe râul Tibur în Munții Sabine. Nu există date exacte - dacă a reușit să cumpere moșia din fonduri proprii sau a fost un cadou de la Mecenas.

Aici și-a scris celebrele lucrări:

• a doua carte „Satira”;
• o culegere de 17 poezii „Epode”;
• prima culegere de poezii lirice „Cântece”;
• prima carte a Epistolelor (a cuprins 20 de versuri);
• a doua colecție de „Mesaje”.

În anul 17 î.Hr. e. la Roma s-a încheiat perioada războaielor civile, a venit epoca reînnoirii și prosperității. Sărbătorile acestor evenimente au fost planificate la scară largă și complexe, scenariul a fost dezvoltat cu mare atenție. Anunțurile spuneau că nimeni nu a văzut vreodată o asemenea ceremonie și nu o va mai vedea niciodată, cei mai nobili oameni ai Romei urmau să ia parte la ea.

În acest sens, Octavian l-a instruit pe Horace să compună un imn pentru ceremonie, care trebuia să fie sfârșitul evenimentelor festive. Pentru poet, aceasta a fost cea mai mare laudă, astfel că statul a recunoscut că în literatura romană Horațiu era trecut pe o poziție de conducere. A scris „Imnul jubiliar”, care a fost cântat simultan de 27 de fete și 27 de tineri în templul lui Apollo Palatin. Poetul a primit recunoaștere și popularitate.

Satira lui era diferită de ceilalți. Nu a atacat niciodată neajunsurile contemporanilor săi, nu a încercat să schimbe comportamentul oamenilor și, cu atât mai mult, să-i pedepsească pentru ceva, lucrările lui nu au stropit de furie. În toate satirele sale, este clar că este o persoană extrem de binevoitoare, nu a învinuit direct pe nimeni, ci, dimpotrivă, s-a oferit să reflecteze asupra naturii și esenței oamenilor. Nu a atins niciodată politica actuală în munca sa, nu a trecut la gusturile și antipatiile personale. Ridicul și învățăturile sale erau de natură generală și lăsau dreptul să tragă propriile concluzii.

Horațiu a murit de o boală bruscă la 27 noiembrie 8 î.Hr. e. Patron a murit cu 59 de zile înainte. Horațiu avea 56 de ani și i-a lăsat moștenire toată moștenirea sa literară lui Octavian Augustus. Boala a venit și a progresat atât de brusc și de repede încât Horace nu a putut nici măcar să semneze tăblița cu testament. A făcut-o oral în fața martorilor.

A fost înmormântat nu departe de mormântul lui Mecenas. Pe planeta Mercur, un crater a fost numit după Horațiu.

Quint Horace

lat. Quintus Horatius Flaccus; de foarte multe ori doar Horaţiu

poet roman antic al „epocii de aur” a literaturii romane

scurtă biografie

Numele complet Horaţiu, celebrul poet roman antic, o figură marcantă în „epoca de aur” a literaturii romane - Quintus Horace Eflaccus. S-a născut în Venusia (sud-estul Italiei) în anul 65 î.Hr. e., 8 decembrie. Tatăl său a fost un sclav eliberat și, în ciuda faptului că însuși Horațiu, fiul, era considerat de jure născut liber, originea „dubioasă” a afectat formarea personalității sale și a lăsat o anumită amprentă asupra operei sale.

Familia s-a mutat din provincii la Roma pentru ca fiul lor să poată primi o educație decentă, care să fie trecerea lui într-o altă viață. Tatăl său a câștigat bani prin intermediarea licitațiilor, oferind tânărului Horace oportunitatea de a învăța. Educația sa a fost tipică tinereții nobile romane a vremii. La douăzeci de ani, Horace pleacă la Atena, unde intră la Academia lui Platon. Stăpânirea cu succes a limbii grecești ia permis să se angajeze fructuos în studiul filosofiei și literaturii grecești.

În anul 44 î.Hr. e. Cezar este ucis, iar la aproximativ șase luni după acest eveniment, Junius Brutus, care a fost unul dintre organizatorii asasinarii dictatorului, ajunge în capitala Greciei sub pretextul că a participat la prelegeri ale filosofilor. Scopul real era recrutarea tinerilor în armata republicană, care avea să lupte împotriva lui Octavian și Antony, urmașii lui Cezar. Horace se alătură rândurilor sale, la 22 de ani devine tribun militar și pleacă în Asia Mică cu Brutus. În noiembrie 42 î.Hr. e. a avut loc celebra bătălie de la Filipi, iar Horațiu, care a participat la ea, a părăsit câmpul de luptă. Armata lui Brutus și Cassius a fost învinsă, iar liderii săi s-au sinucis, ceea ce l-a forțat pe viitorul poet să renunțe la vechile sale credințe. Mai târziu, a vorbit despre pasiunea lui pentru ideile republicane ca pe o iluzie care aproape că l-a costat viața.

În jurul anului 41 î.Hr. e. s-a întors în patria sa, unde a aflat despre moartea tatălui său și despre confiscarea bunurilor familiei (Venusia a fost donată veteranilor lui Cezar). În anul 40 î.Hr. e. Susținătorilor lui Brutal li s-a acordat o amnistie, după care Horace s-a mutat să locuiască în capitală, unde s-a angajat ca secretar.

Începutul activității sale creatoare aparține aceleiași perioade a biografiei sale. Primele versuri au fost scrise în latină în anii 39-38 î.Hr. e. și ulterior a stat la baza primei sale cărți, Satira. Au atras atenția publicului, iar în anul 38 î.Hr. e. Horațiu a fost prezentat lui Mecenas, un cunoscut patron al artiștilor, un aliat și prieten al lui Octavian. Această cunoștință a jucat un rol important în cariera sa poetică, dar Horațiu, în ciuda perspectivelor care i s-au deschis datorită apropierii de curte, nu s-a transformat într-un lingușător, deși i-a fost recunoscător împăratului pentru că a pus capăt războiului civil prelungit. . S-au păstrat informații că a refuzat invitația lui Octavian Augustus de a deveni secretar personal.

Prima culegere de poezii – „Satire”, apărută între 36 și 33 de ani. î.Hr e., Horaţiu dedicat patronului şi prietenului Mecenas. A doua carte „Satira” a fost publicată în anul 30 î.Hr. e., iar în același an au fost publicate „Epodele” sale, care slăvesc victoria lui Augustus asupra adversarilor politici. Din acel moment, poetul a început să scrie periodic versuri, iar poezii de acest gen au fost publicate în colecții numite „Cântece” (23 și 13 î.Hr.). În anul 20 î.Hr. e. a fost publicată prima carte a Epistolelor – o colecție de scrisori filozofice.

În anul 17 î.Hr. e. Roma a sărbătorit o serie de sărbători legale, menite să simbolizeze începutul erei prosperității sale, iar Horațiu a fost însărcinat de împărat să creeze un imn pentru ele, ceea ce însemna statutul de persoana întâi în literatură. Între 19 și 10 ani. î.Hr e. a fost scrisă a doua carte a Epistolelor, al cărei obiect principal de data aceasta a fost literatura.

O boală neașteptată a pus capăt biografiei lui Horace. 27 noiembrie 8 î.Hr e. marele poet a murit la vârsta de 57 de ani și a fost îngropat lângă mormânt, în care a fost înmormântat un Mecenas în urmă cu câteva luni.

Biografie de pe Wikipedia

Quintus Horace Flaccus(lat. Quintus Horatius Flaccus), foarte adesea doar Horaţiu(8 decembrie 65 î.Hr. (0-651208), Venusia - 27 noiembrie 8 î.Hr., Roma) - poet roman antic al „epocii de aur” a literaturii romane. Opera sa se încadrează în epoca războaielor civile de la sfârșitul republicii și primele decenii ale noului regim al lui Octavian Augustus.

Quintus Horace Flaccus s-a născut pe 8 decembrie 65 î.Hr. e. în familia unui slobod, proprietarul unei moșii modeste în Venusia - o colonie militară romană din sud-estul Italiei, la granița dintre Lucania și Apulia. Numele său complet este atestat în scrierile sale și în semnătura „Imnului jubiliar” pe care a scris-o în numele împăratului Augustus pentru jocurile centenare din 17 î.Hr. e.; „Quintus Horatius Flaccus carmen composuit” („Quintus Horace Flaccus a compus un cântec”).

Tatăl lui Horace era un eliberat. Din punct de vedere juridic, copiii liberi au fost echivalați cu născuți liberi, dar o astfel de origine, totuși, a fost văzută ca o inferioritate socială, care a fost în cele din urmă netezită abia în generația următoare. Acest factor a avut o anumită influență asupra viziunii asupra lumii și asupra operei lui Horațiu. Poetul nu vorbește despre mama sa, deși menționează dădaca sa Pullia.

Când viitorul poet era copil, tatăl său a părăsit moșia, o viață economică liniștită în provincii și s-a mutat la Roma pentru a-i oferi fiului său o educație adecvată în capitală, care să-l introducă în cercurile sociale superioare. În capitală, tatăl meu a acționat ca comisionar la licitații, primind un procent din tranzacție de la cumpărător și vânzător. „Țăranul sărac, cinstit”, așa cum îl descrie Horațiu pe tatăl său, cu toate acestea, printr-o astfel de ocupație, a reușit să acopere costurile asociate educației fiului său.

Horațiu a parcurs toate etapele educației comune nobilimii romane a vremii sale: de la pregătirea inițială la școala Orbilius din Roma, unde a studiat Odiseea latină a lui Livius Andronicus și Homer, până la Academia platoniciană din Atena, unde a studiat. Literatura și filozofia greacă (Academia de atunci a servit ca un fel de universitate sau școală superioară pentru tânăra aristocrație a Romei; unul dintre „colegii de clasă” ai lui Horațiu era, de exemplu, fiul lui Cicero). La Atena, Horațiu a stăpânit atât de bine greaca încât a scris chiar poezie în ea.

Studiile literare și filozofice ale lui Horațiu la Atena au fost întrerupte de războiul civil care a urmat asasinarii lui Cezar în anul 44 î.Hr. e. În toamna acestui an, la aproximativ șase luni după asasinarea lui Cezar, Brutus a ajuns la Atena. Asistând la prelegeri filozofice, el a recrutat adepți ai sistemului republican pentru a lupta cu succesorii lui Cezar - Antony și Octavian. Ca și Cicero, Horațiu a devenit un susținător al cauzei republicii și s-a alăturat lui Brutus.

Horațiu a intrat în armata lui Brutus și a primit chiar funcția de tribun militar (adică ofițer al legiunii), oarecum neașteptat pentru fiul unui liber liber - posturile de tribuni militari erau ocupate în principal de copiii călăreților și senatorilor. , și a fost primul pas în cariera unui militar sau magistrat. Acest fapt sugerează că până în acel moment Horațiu (cel mai probabil nu fără banii tatălui său) avea o sumă de 400.000 de sesterți, adică calificarea necesară pentru înscrierea în moșia călăreților, sumă care i-a permis ulterior să cumpere în colegiul de scribi. .

La bătălia de la Filipi din noiembrie 42 î.Hr. e. armata lui Brutus și Cassius a fost împrăștiată și pusă la fugă, după care atât Brutus, cât și Cassius s-au sinucis. După această înfrângere, Horace și-a revizuit poziția și a abandonat orice activitate în această direcție. Ulterior, Horace a menționat în mod repetat „iluziile” și aventura republicană timpurie, care ar fi putut fi fatală pentru el. Într-una dintre Ode, s-a adresat prietenului său Pompei, care a luat parte și la bătălia de la Filipi, unde a spus că a supraviețuit doar „aruncându-și scutul și fugind de câmpul de luptă” (care, de altfel, era considerat primul semn de lașitate).

S-a întors în Italia, probabil la începutul anului 41 î.Hr. e. Tatăl nu mai trăia; Patria sa, Venusia, a fost printre orașele date veteranilor lui Cezar, iar proprietatea ereditară a lui Horațiu a fost confiscată. După amnistia declarată în anul 40 î.Hr. e. susținători ai lui Brutus, a venit la Roma și a rămas acolo. În ciuda propriilor sale plângeri cu privire la sărăcie, care îl obligă să se apuce de poezie, Horace a avut suficiente fonduri pentru a cumpăra în colegiul scribilor chestori (din departamentul de finanțe publice). Societatea romană avea prejudecăți față de munca plătită, dar această atitudine nu s-a extins la unele profesii calificate; funcţiile de viaţă ale acestui colegiu erau considerate onorifice. Horace a lucrat ca secretar ( Scriba chestorius), care i-a oferit posibilitatea de a trăi la Roma și de a se angaja în literatură.

Aparent, prin 39-38 î.Hr. e. Primele experimente poetice ale lui Horace în latină includ: poezii hexametrice, care a devenit mai târziu prima carte de satiră și iambic, care mai târziu a devenit Epode. Căutările literare ale lui Horațiu fac ecou mișcării clasiciste, care a fost condusă de Publius Virgil Maro și Lucius Varius Rufus. Ambii poeți seniori i-au devenit prieteni. În 39-38 î.Hr. e. l-au prezentat pe Horace Gaius Cylnius Maecenas, un prieten apropiat și coleg cu Octavian.

Filantropul, după nouă luni de deliberare, l-a adus pe poet mai aproape de el. Odată ajuns în mediul Mecenas și, în consecință, princeps, Horace și-a păstrat discreția inerentă, nu a încercat să iasă în evidență, a dat dovadă de echilibru în toate. Horațiu a tratat cu atenția cuvenită programul de reforme sociale și politice realizat de Augustus, fără a se scufunda, însă, la nivelul unui „lingușitor de curte”. Horațiu a fost condus nu atât de acordul cu ideologia principatului, cât de un sentiment de recunoștință pentru pacea mult așteptată restaurată de Augustus în Italia, în care au avut loc războaie civile timp de aproape o sută de ani.

Suetonius depune mărturie că Octavian Augustus i-a oferit lui Horace funcția de secretar personal. Această propunere, care în general promitea mari beneficii, nu l-a putut atrage pe Horațiu și a fost respinsă cu tact de către acesta. Horace se temea, printre altele, că acceptând oferta, își va pierde independența, pe care o prețuia foarte mult.

În anul 38 î.Hr. e. Se presupune că Horațiu a fost prezent, alături de Mecenas, la înfrângerea navală a lui Octavian la Capul Palinur. În același an, Horațiu, în compania lui Mecenas, avocatul Cocceus Nerva (străbunicul împăratului Marcus Cocceus Nerva), Fontaine Capito (autorizat și legat al lui Antonie în Asia), poeții Virgil, Varius, editorul Eneidei Plotius Tukka a călătorit la Brundisium; această călătorie este discutată în celebra Satiră (I 5). Între 36 și 33 î.Hr. e. (cel mai probabil în iarna anilor 36-35) a apărut prima colecție de poezii a lui Horațiu, cartea „Satira”, dedicată Mecenasului.

În poezia sa, Horace a subliniat întotdeauna că relația sa cu Mecenas se baza pe respect reciproc și prietenie, indiferent de statutul social; a căutat să înlăture ideea că relația lor era cea a unei relații patron-client. Horace nu a abuzat niciodată de prietenia lui Mecenas și nu și-a folosit locația în detrimentul nimănui. Horace era departe de a cere mai mult de la patronul său; nici măcar nu s-a folosit de această prietenie pentru a restitui moșia tatălui său, confiscată de Octavian în favoarea veteranilor după bătălia de la Filipi. Totuși, o astfel de stare oarecum dependentă a lui Horațiu a devenit nu o dată o sursă de situații delicate, din care a ieșit mereu cu tact și demnitate desăvârșite. Departe de aspirațiile ambițioase, Horace a preferat o viață liniștită și liniștită la țară grijilor și necazurilor vieții orașului.

Devenit aproape de Mecenas și de anturajul său, Horațiu a dobândit patroni puternici și cu siguranță a primit daruri semnificative de la Mecenas. Probabil în 33 î.Hr. e. Horace și-a dobândit ilustrul moșie în Munții Sabinei, pe râul Tibur, lângă actualul Tivoli). (După unele texte ale lui Horațiu, s-a ajuns la concluzia că moșia i-a fost donată de Mecenas (de exemplu, Carmina II 18: 11-14), dar nici Horațiu însuși, nici Suetonius nu menționează acest lucru. Este, în general, problematic să luăm în considerare astfel de fragmente ca dovadă directă că vila lui Horace a fost un dar; în plus, există dovezi ale bogăției personale considerabile a lui Horace până în acest moment.)

2 septembrie 31 î.Hr. e. Horace, împreună cu Maecenas, a fost prezent la bătălia de la Cape Promotions. În anul 30 î.Hr. e. a fost publicată a doua carte „Satira” și „Epode”, o colecție de 17 poezii pe care le-a scris concomitent cu satiri. Numele „Epodes” a fost dat culegerii de către gramatici și indică forma de cuplete, unde un vers scurt urmează unul lung. Horațiu însuși a numit aceste poezii „iambes”; imbobii poetului grec din prima jumătate a secolului al VII-lea î.Hr. le-au servit drept model. e. Arhiloc. Este de remarcat faptul că Horațiu, încă de la începutul carierei sale, a luat drept model clasicii greci antici, și nu poezia alexandrinilor, în conformitate cu tendința timpului și a mediului său.

Începând cu anul 30 î.Hr. e. Horațiu a scris intermitent poezii lirice, a căror primă colecție, cărțile I-III, a apărut în a doua jumătate a anului 23 î.Hr. e. Poeziile lirice au apărut sub titlul „Cântece” („Carmina”), dar și în antichitate au început să fie numite ode. Acest nume a rămas cu ei până în vremea noastră. În antichitate, termenul grecesc „odă” nu era asociat cu patosul solemn propriu-zis și era folosit în sensul de „cântec”, ca echivalent al latinului. carmen.

Între 23 și 20 î.Hr. e. Horațiu a încercat să stea departe de Roma, abandonând „poezia pură” și revenind la „Muza de proză” semifilozofică a satirilor săi. De data aceasta, nu sub forma polemică a satirei, ci cu o predominanță a conținutului „pozitiv pașnic”; a scris cartea I a Epistolelor, care cuprindea douăzeci de poezii. Epistolele au apărut în anul 20 (sau începutul anului 19) î.Hr. e. În intervalul de la sfârşitul anului 20 până în toamna anului 19 î.Hr. e. este publicată Epistola către Iulius Florus, ulterior a doua din a doua colecție de „Mesaje”.

În anul 17 î.Hr. e. Jocurile Veacurilor, festivalul „înnoirii epocii”, care trebuia să marcheze sfârșitul perioadei de războaie civile și începutul unei noi ere de prosperitate pentru Roma, sărbătorită cu o solemnitate fără precedent. Augustus l-a însărcinat pe Horațiu să scrie un imn pentru ceremonia sărbătorilor. Pentru poet, aceasta a fost o recunoaștere de stat a poziției de conducere pe care a ocupat-o în literatura romană. Solemnul „Imn jubiliar” a fost interpretat în templul lui Apollo Palatin de către un cor de 27 de băieți și 27 de fete la 3 iunie 17 î.Hr. e.

Putem spune că acum, că Horace s-a „răcit” de mult timp la versuri, a devenit un maestru popular și recunoscut al acesteia. Augustus se îndreaptă către Horace cu o nouă sarcină de a scrie poezii care să glorifice priceperea militară a fiilor săi vitregi Tiberius și Drusus. Potrivit lui Suetonius, împăratul „a apreciat într-o asemenea măsură scrierile lui Horațiu și a crezut că vor rămâne timp de secole, încât nu i-a încredințat doar compunerea Imnului aniversar, ci și glorificarea victoriei vindelice a lui Tiberiu. iar Drusus... forțând Oda la acele trei cărți după o pauză lungă, adăugați o a patra. Deci, în anul 13 î.Hr. e. a apărut a 4-a carte de ode, care cuprindea cincisprezece poezii scrise în maniera ditirambică a poetului grec antic Pindar. Imperiul s-a stabilizat în cele din urmă și nu a mai rămas nicio urmă de ideologie republicană în ode. Pe lângă glorificarea împăratului și a fiilor săi vitregi, a politicii externe și interne a lui Augustus ca purtător al păcii și prosperității, colecția conține variații ale temelor lirice anterioare.

Ultimul deceniu al vieții lui Horațiu include și a doua carte a Epistolelor, dedicată problemelor de literatură. Cartea, formată din trei litere, a fost scrisă între anii 19 și 10 î.Hr. e. Prima scrisoare adresată lui Augustus (care și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că nu fusese încă printre destinatari) ar fi fost publicată în anul 12 î.Hr. e. A doua epistolă, adresată lui Iulius Florus, a apărut mai devreme, între anii 20 și 19 î.Hr. e.; al treilea, adresat Pisosilor, a apărut probabil în anul 10 (și a apărut separat, posibil încă din anul 18) î.Hr. e.

Moartea lui Horace a venit dintr-o boală bruscă, cu puțin timp înainte de a împlini 57 de ani, pe 27 noiembrie. După cum subliniază Suetonius, Horațiu a murit „la cincizeci și nouă de zile după moartea lui Mecenas, în al cincizeci și șaptelea an de viață, numindu-l pe Augustus ca moștenitor, în prezența martorilor pe cale orală, întrucât, chinuit de un atac de boală, el nu a putut semna tăblițele testamentului. Îngropat și îngropat la periferia Esquilinei, lângă mormântul lui Mecenas.

Creare

Horațiu a avut mult chitalin doar în antichitate, dar și în vremurile moderne, așa că toate lucrările sale au ajuns până la noi: o colecție de poezii „Yamba”, sau „Epodes”, două cărți de satiri („Convorbiri”), patru cărți de poezii lirice cunoscute sub numele de „Ode”, imnul aniversar „Cântecul secolului” și două cărți de mesaje.

satire

Saturae, 1577

Întors la Roma după amnistie și confruntat cu greutăți acolo, Horațiu alege totuși satira pentru colecția de început (în ciuda unei astfel de combinații de factori precum originea sa scăzută și reputația „republicană pătată”). Totuși, conceptul lui Horace îi permite să preia un gen cel mai puțin potrivit unui bărbat în poziția sa. În „Satire” Horațiu nu atacă defectele contemporanilor săi, ci doar le demonstrează și le ridiculizează; să schimbe comportamentul oamenilor sau să-i „pedepsească” Horace nu gândește. Horace nu „stropește de furie”, ci vorbește despre orice cu o seriozitate veselă, ca o persoană binevoitoare. Se abține de la cenzurii directe, invită la reflecție asupra naturii oamenilor, lăsând fiecăruia dreptul să tragă propriile concluzii. Nu se atinge de politica actuală și este departe de personalități; ridicolul și învățăturile sale sunt de natură generală.

Acest concept coincide cu aspirațiile lui Octavian de a întări fundamentele morale ale statului (deci, autoritatea și poziția sa la Roma) prin revenirea la „bunele moravuri” ale strămoșilor săi. (Propaganda în această direcție s-a desfășurat în mod activ sub controlul lui Octavian însuși pe parcursul primului deceniu al imperiului, când Horațiu a scris Satire.) Horațiu crede că exemplele de vicii ale altora îi împiedică pe oameni să facă greșeli. Această poziție corespunde programului lui Octavian, care consideră că este necesară și o putere imperială puternică pentru a controla „reprezentanții perversi” ai societății.

Împreună cu inteligența modernă cu minte romantică, Horațiu ajunge la filozofia stoico-epicuriană, care propovăduiește disprețul pentru bogăție și lux, dorința de „aurea mediocritas” („mijloc de aur”), moderație în toate, mulțumire cu puțin în sân. de natură, bucurie cu un pahar de vin. Această doctrină a servit drept prismă prin care Horațiu a început să ia în considerare fenomenele vieții. În acele cazuri în care aceste fenomene au intrat în conflict cu morala filozofiei, ele au adaptat în mod natural poezia lui Horațiu la o dispoziție satirică. O astfel de filozofie a evocat în el (ca și în mulți dintre contemporanii săi) o exaltare romantică a vitejii și severității moravurilor din vremuri trecute. De asemenea, ea a determinat parțial forma operelor sale non-lirice - forma conversației pe modelul așa-numitei „diatribe filozofice” - un dialog cu un interlocutor imaginar, ale cărui obiecții autorul le-a infirmat.

În Horațiu, diatriba este mai des modificată în conversația autorului cu anumite persoane sau, mai rar, în conversația cu diferite persoane. Aceasta este forma lui „Satir” (lat. satura - un amestec, tot felul de lucruri). Însuși Horațiu le numește „Predici”, „Convorbiri”. Acestea sunt conversații scrise în hexametru pe diverse subiecte, adesea sub forma unei diatribe „pure”. Sunt satiră în sensul nostru al cuvântului: fie de natură moralistă (împotriva luxului, invidiei etc.; de exemplu, despre avantajele vieții la țară, cu o fabulă despre un șoarece de oraș și de țară, revizuită ulterior de La Fontaine) ; sau invectiv, non-filosofic; sau doar descrieri.

„Conversațiile” lui Horace sunt adevărate „causerii” („conversații”); în contextul unei monarhii în curs de dezvoltare, ei nu au un sentiment de independență politică, caracteristic satirului Lucilius, al cărui adept Horațiu se considera.

Epode

Primele epode au fost create într-o perioadă în care Horațiul, în vârstă de douăzeci și trei de ani, tocmai se întorsese la Roma, după bătălia de la Filipi din 42 î.Hr. e.; ei „respiră cu căldura războiului civil care încă nu s-a răcit”. Altele au fost create cu puțin timp înainte de publicare, la sfârșitul războiului dintre Octavian și Antony, în ajunul bătăliei de la Actium din 31 î.Hr. e. și imediat după el. Colecția conține și „rânduri înflăcărate din tinerețe” adresate dușmanilor poetului și „doamnelor bătrâne” care caută „dragostea tânără”.

Deja în Epode se vede orizontul metric larg al lui Horaţiu; dar până acum, spre deosebire de odele lirice, metrii epodelor nu sunt logaedici și nu se întorc la rafinații eolieni Sappho și Alcaeus, ci la „direct” Arhiloh fierbinte. Primele zece epode sunt scrise în iambic pur; în Epodele de la XI la XVI sunt conectate diferiți contoare - tripartit dactilic (hexametru) și bipartit iambic (iambic metru); Epodul XVII este format din trimetre iambic pure.

Dintre temele epodelor timpurii, tema civilă pare a fi deosebit de interesantă și importantă; trece ca un fir roșu prin toată opera lui Horațiu, dar cu cea mai mare forță și patos sună, poate, tocmai aici, în aceste poeme timpurii (Epodul VII, Epodul XVI). Cum s-au dezvoltat concepțiile lui Horațiu (cum s-a încheiat transformarea sa „anti-republicană”) poate fi judecat prin două Epode „actiene” (I și IX), scrise în 31 î.Hr. e., în anul bătăliei de la Actium.

Între 33-31 de ani. Horace își dobândește ilustrul moșie din Munții Sabinei; noul decor rustic poate l-a inspirat pe Horace să scrie apreciatul Epode II.

Epodele XI, XIII, XIV, XV formează un grup aparte: nu există politică, nu există causticitate, ridicol, sarcasm malefic, caracteristic iambografiei. Se disting printr-o dispoziție deosebită - Horațiu își încearcă clar mâna la „versuri pure”, iar epodele nu mai sunt scrise în iambic pur, ci în versuri cvasilogaedice. În „dragoste” Epodele XIV și XV, Horațiu se îndepărtează deja departe de versurile lui Arhiloh. În sensul de ardoare și pasiune, Arhiloh este mai aproape de versurile lui Catul, a căror gamă de experiențe și îndoieli este mai complexă și mult „răsfârșită” decât cea a lui Horațiu. Versurile lui Horace, pe de altă parte, dezvăluie un sentiment diferit (s-ar putea spune, mai roman) - reținut, nu superficial, simțit în egală măsură „din minte și cu sufletul” - în concordanță cu imaginea șlefuită, impasibil de elegantă a poeziei sale ca întreg.

Cele mai apropiate de prototipurile lor antice, epodele lui Archilochus, sunt epodele IV, V, VI, VIII, X și XII. Tonul satiric caustic din ele „ajunge la nivelul sarcasmului biciuitor”; în același timp, „foartea urii” din aceste epode este în mod clar mai tehnologică – pentru Horațiu, care este în mod caracteristic reținut chiar și în vremea „tinereței fierbinți și vântoase”, o astfel de ardoare aici este mai mult un dispozitiv artistic, un instrument.

Cu toate acestea, de obicei rezervat și impasibil cu grație chiar și în primii săi ani, Horace putea fi atât furios, cât și cinic; Franc până la obscenitate, Epodele VIII și XII reprezintă obstacole considerabile pentru traducători. Cu toate acestea, Horace însuși nu a simțit nicio jenă în legătură cu ei - astfel de poezii erau comune în mediul pentru care erau destinate. (În general, fragmentele supraviețuitoare din corespondența lui Augustus ne transmit spiritul de cinism grosolan care a avut loc în cercul interior al princeps.)

Scurturile „Epode”, puternice și rezonante, pline de foc și fervoare tinerească, conțin o viziune clară asupra lumii, accesibilă unui adevărat geniu. Găsim aici o paletă extraordinară de imagini, gânduri și sentimente, turnate într-o formă gonită, care, în ansamblu, era proaspătă și neobișnuită pentru poezia latină. Epodam îi lipsește încă acel sunet clar, concizia unică și profunzimea gânditoare, care vor distinge cele mai bune ode ale lui Horațiu. Dar deja cu această mică carte de poezii, Horațiu s-a prezentat drept „stea de primă mărime” în firmamentul literar al Romei.

Ode

De la stilul arhilochian al epodelor, Horace trece la formele versurilor monodice. Acum modelele lui sunt Anacreon, Pindar, Safo, în primul rând Alcaeus, iar Horațiu își vede dreptul la nemurirea literară în faptul că a fost „primul care a adus cântecul eolian în modul italian”. Prima colecție conține poezii scrise în metri grecești originale: strofă alcaeană, safică, asklepiade și altele în diferite variații. Există în total treisprezece forme strofice și aproape toate sunt noi pentru poezia latină (doar strofa safică a fost găsită mai devreme de Catullus). În interpretarea latină a prototipurilor grecești, care au proprietăți „non-native” pentru limba latină, Horațiu dezvăluie o pricepere metrică care nu este depășită de niciunul dintre poeții romani următori.

Odele se disting printr-un stil înalt, care este absent în epode și pe care îl refuză în satire. Reproducând construcția metrică și tonul stilistic general al versurilor eoliene, Horace merge pe drumul său în orice altceva. Ca și în epode, el folosește experiența artistică a diferitelor perioade și face adesea ecou poeziei elenistice. Forma greacă antică servește drept veșmânt pentru conținutul elenistico-roman.

Un loc separat este ocupat de așa-numitul. „Odele romane” (III, 1-6), în care se exprimă cel mai pe deplin atitudinea lui Horaţiu faţă de programul ideologic al lui Augustus. Odele sunt legate printr-o temă comună și o singură dimensiune poetică (o strofă preferată a lui Horace Alkeyeva). Programul „Odelor romane” este următorul: păcatele părinților, săvârșite de aceștia în timpul războaielor civile și ca un blestem care apasă asupra copiilor, vor fi răscumpărate numai prin întoarcerea romanilor la vechea simplitate a moravurilor. și venerația antică a zeilor. „Odele romane” reflectă starea societății romane, care a intrat în etapa decisivă a elenizării, care a conferit culturii Imperiului un clar caracter greco-roman.

Curios este că versurile bijuterie și „saturate de gând”, dar reținute și impasibile nu au întâlnit contemporanii primirea la care se aștepta autorul. S-a constatat că ea este prea aristocratică și nu suficient de originală (trebuie concluzionat că aceasta a fost părerea „masei educate”) generale.

În general, odele desfășoară aceeași moralitate a moderației și a quietismului. În celebra 30 odă a celei de-a treia cărți, Horațiu își promite nemurirea ca poet; Oda a provocat numeroase imitații, dintre care cele mai cunoscute sunt imitațiile lui Derzhavin și Pușkin).

Mesaje

Ca formă, conținut, dispozitive artistice și varietate de subiecte, „Mesajele” sunt apropiate de „Satire”, cu care începe cariera poetică a lui Horace. Horațiu însuși indică legătura dintre mesaje cu satiri, numindu-le, ca înainte „satire”, „convorbiri” („predicuri”); în ele, ca înainte în satire, Horace folosește un hexametru dactilic. Comentatorii din toate perioadele consideră Epistolele ca pe un pas semnificativ în arta de a descrie viața interioară a omului; Horațiu însuși nici măcar nu le-a clasificat drept poezie propriu-zisă.

Un loc separat este ocupat de celebra „Epistola către Pisoane” („Epistola ad Pisones”), numită mai târziu „Ars poëtica”. Epistola aparține tipului de poetică „normativă” care conține „prescripții dogmatice” din punctul de vedere al unei anumite tendințe literare. În acest mesaj găsim cea mai completă expunere a concepțiilor teoretice ale lui Horațiu asupra literaturii și principiile pe care el însuși le-a urmat în practica sa poetică. Prin acest mesaj, Horațiu este inclus în controversa literară dintre admiratorii literaturii arhaice și admiratorii poeziei moderne (acesta din urmă opuneau poeziei sentimentelor subiective și rafinamentului tehnicii poetice pompozității epice și formei primitive a vechilor poeți). Mesajul conține un avertisment către Augustus, care intenționa să revigoreze teatrul antic ca artă a maselor și să-l folosească în scopuri de propagandă politică. Horace crede că princeps nu ar trebui să răspundă gusturilor și capriciilor grosolane ale unui public needucat.

Potrivit unui comentator antic, sursa teoretică a lui Horațiu a fost un tratat al lui Neoptolemus din Parion, pe care îl urmărește în aranjarea materialelor și în ideile estetice de bază. (Poezia în general, o operă poetică, un poet - acest curs de prezentare a lui Neoptolemus este păstrat de Horațiu.) Dar Horațiu nu își propune să creeze niciun tratat complet. Forma liberă a „mesajului” îi permite să se oprească doar asupra unor probleme mai mult sau mai puțin relevante din punctul de vedere al tendințelor literare de la Roma. „Știința poeziei” este un fel de „manifest teoretic” al clasicismului roman din vremea lui Augustus.

Imnul jubiliar

În anul 17 î.Hr. e. Jocurile Veacurilor, festivalul „reînnoirii epocii”, care trebuia să marcheze sfârșitul perioadei de războaie civile și începutul unei noi ere de prosperitate pentru Roma, sărbătorită cu o solemnitate fără precedent. Trebuia să fie o ceremonie complexă, elaborată, pe care, conform anunțului oficial, „nimeni nu a văzut-o încă și nu o va mai vedea niciodată” și la care urma să ia parte cei mai nobili oameni ai Romei. S-a încheiat cu un imn care rezumă întregul festival. Imnul a fost încredințat lui Horațiu. Pentru poet, aceasta a fost o recunoaștere de stat a poziției de conducere pe care a ocupat-o în literatura romană. Horațiu a acceptat comisia și a rezolvat această problemă transformând formulele poeziei culte în gloria vieții sălbatice și în manifestul patriotismului roman. Solemnul „Imn jubiliar” a fost interpretat în templul lui Apollo Palatin de către un cor de 27 de băieți și 27 de fete la 3 iunie 17 î.Hr. e.

Influență

Poetul însuși a măsurat în „Monument” nemurirea sa literară prin eternitatea statului roman, dar cea mai mare înflorire a gloriei sale avea să vină. Din epoca carolingiană, interesul pentru Horaţiu a crescut; dovezi ale acestui interes sunt 250 de manuscrise medievale ale operelor sale care au ajuns la noi. În perioada Evului Mediu timpuriu, lucrările morale și filozofice ale lui Horațiu, satirele și mai ales mesajele, au atras mai multă atenție decât versurile; Horațiu era venerat ca moralist și era cunoscut în principal ca autor de satire și epistole. El, „satiristul Horațiu”, Dante (Ad IV) îi atribuie un loc în Hades după Virgiliu și Homer.

Renașterea a adus cu ea o nouă evaluare, când „personalitatea burgheză” în curs de dezvoltare s-a opus „contemplării bisericești”. (Se știe că în 1347 manuscrisul cu lucrările lui Horațiu a fost achiziționat de Petrarh; în unele dintre poeziile sale, se găsește o influență clară a lui Horațiu.) Ca purtător de cuvânt liric al acestei noi viziuni asupra lumii, Horațiu a devenit poetul preferat al Renaștere (împreună cu Vergiliu, și adesea depășindu-l). Umaniștii îl considerau pe Horace „al lor” în întregime; dar și iezuiții l-au apreciat foarte mult – Horațiul emasculat sau creștinat a avut un impact moral pozitiv asupra studenților. Imaginile din viața satului simplu („Horatian”) au atras oamenii cu o soartă similară, gusturi similare (cum ar fi, de exemplu, Petrarch, Ronsard, Montaigne, Robert Herrick, Ben Jonson, Milton).

În versificarea nouă latină au fost folosite metrii lirici ai lui Horațiu, care, se crede, a avut un succes deosebit cu umanistul german Conrad Celtis, care a stabilit și obiceiul de a cânta odele lui Horațiu la școală (care a devenit o practică larg răspândită în secolul al XVI-lea) . Ulterior, Horace a început să fie tradus în limbi noi (cea mai de succes, după cum se consideră, în germană).

În Rusia, Horaţiu a fost imitat de Cantemir; Pușkin, Delvig, Maikov și alții îi plăceau.

„Arta poeziei” a avut un impact extraordinar asupra criticii literare; Principiile clasice au fost împrumutate de la acesta, iar eforturile de a reduce excesele barocului au fost justificate prin referiri la acesta. Din „Ars poëtica” pentru „Poetica” lui Boileau împrumută mult; Byron îl admiră, Lessing și alții îl studiază. Cu toate acestea, Sturm und Drang, alte mișcări romantice nu au fost pe drum cu „cântăreața de prudență, echilibru și moderație”, iar de atunci popularitatea lui Horace nu a crescut la apogeul de odinioară.

După invenția tiparului, niciun autor antic nu a fost publicat de atâtea ori ca Horațiu. Moștenirea sa a provocat un număr mare de imitații atât latine, cât și naționale și a jucat un rol important în formarea versurilor noi europene.

Un crater de pe Mercur poartă numele lui Horațiu.

zicale

Carpe diem - „prindeți ziua” (Carmina I 11, 8). În întregime: „carpe diem quam minimum credula postero”, „profită de (în fiecare) zi, bazându-te cât mai puțin pe următoarea”

Dulce et decorum est pro patria mori - „Frumos și dulce este să mori pentru patrie” (Carmina III 2, 13). Un slogan folosit frecvent în ziarele Primului Război Mondial; de asemenea, titlul poetului englez Wilfred Owen poezie amar ironică „Dulce Et Decorum Est” despre acest război.

Sapere aude - „hotă-te să fii înțelept” (Epistulae I 2, 40). Proverbul a fost acceptat de Immanuel Kant și a devenit un fel de lozincă al Epocii Luminilor. Această zicală este motto-ul Institutului de Fizică și Tehnologie din Moscova (opțiunea „îndrăznește să știi”).

Opere de arta

În ordine cronologică:

• Sermonum liber primus, Satire I (35 î.Hr.)
• Epodes, Epodes (30 î.Hr.)
• Sermonum liber secundus, Satire II (30 î.Hr.)
• Carminum liber primus, Ode I (23 î.Hr.)
• Carminum liber secundus, Ode II (23 î.Hr.)
• Carminum liber tertius, Odele III (23 î.Hr.)
• Epistularum liber primus, Epistolele I (20 î.Hr.)
• Ars Poetica, Epistola către Pisos (24/10 î.Hr.)
• Carmen Saeculare, Imnul veacurilor (17 î.Hr.)
• Epistularum liber secundus, Epistolele II (14 î.Hr.)
• Carminum liber quartus, Ode IV (13 î.Hr.)

Traduceri

• În seria bibliotecii clasice Loeb, lucrările au fost publicate în 2 volume (nr. 33, 194).
• În seria „Colecția Budé”, lucrările sunt publicate în 3 volume.

Traduceri în rusă

Printre cei care au tradus lucrări în rusă:

• Artyushkov, Alexey Vladimirovici
• Barkov, Ivan Semionovici
• Vodovozov, Vasily Ivanovici
• Davydov, Denis Vasilievici
• Delvig, Anton Antonovici
• Derzhavin, Gabriel Romanovici
• Dmitriev, Mihail Alexandrovici
• Zagorski, Mihail Pavlovici
• Kazansky, Boris Vasilievici
• Krasinski, Adam Stanislav
• Krestovsky, Vsevolod Vladimirovici
• Kreşev, Ivan Petrovici
• Lermontov, Mihail Iurievici
• Lomonosov, Mihail Vasilievici
• Maikov, Apollon Nikolaevici
• Merzlyakov, Alexey Fiodorovich
• Modestov, Vasili Ivanovici
• Norov, Abraham Sergheevici
• Osherov, Serghei Alexandrovici
• Pozniakov, Nikolai Sergheevici
• Pasternak, Boris Leonidovici
• Pușkin, Alexandru Sergheevici
• Sreznevski, Ivan Evseevici
• Tyutchev, Fedor Ivanovici
• Fet, Afanasy Afanasevici
• Filimonov, Vladimir Sergheevici
• Şahhovskoi, Alexandru Alexandrovici
• Shebor, Osip Antonovici

Publicate în mod repetat „ediții școlare” ale poeziei alese ale lui Horace.

Principalele traduceri în limba rusă:

• Quinta Horace Flaccus Zece litere din prima carte. / Per. Khariton Mackentin. a 2-a ed. - Sankt Petersburg, 1744. - 81, 24 pagini.
• Scrisoare de la Horace Flaccus despre poezie către Pisos. / Per. N. Popovsky. - Sankt Petersburg, 1753. - 40 pagini.
• Quinta Horace Flaccus Satire sau conversații cu note. / Per. I. S. Barkova. - Sankt Petersburg, 1763. - 184 pagini.
• Știința poeziei sau Epistola către Pisos mp Horace Flacca. / Per. si aprox. M. Dmitrieva. - M., 1853. - 90 pagini.
• Ode Quinta Horace Flaccus. / Per. A. Feta. - Sankt Petersburg, 1856. - 130 pagini.
• satire Quinta Horace Flaccus. / Per. M. Dmitrieva. - M., 1858. - 191 pagini.
• C. Horace Flaccus. / În bandă. A. Feta. - M., 1883. - 485 pagini ( traducere aproape completă (cu prop. minoră))
• Poezii alese. / Traducere și comentarii de O. A. Shebor. - Sankt Petersburg, 1894. - Ediţia. 1-2. Prima editie. (Total 16 ediții.)
• . Componența completă a scrierilor. / Per. ed. F. A. Petrovsky, intrare. Artă. V. Ya. Kaplinsky. - M.-L.: Academia. 1936. - 447 pagini - 5300 exemplare.
  • reeditare sub nume „Lucrări adunate”. Introducere. articol de V. S. Durov. - Sankt Petersburg: Studio biografic, 1993. - 446 pagini.
• Horaţiu. Ode. Epode. Satire. Mesaje. / Intrare. Artă. M. Gasparova. - M., artist. aprins. 1970. - 479 pagini - 40.000 exemplare. (în special, ediția include o nouă traducere a lui Gasparov a „Știința poeziei”)
• . Știința poeziei. / Per. M. M. Pozdneva. // Cartea scriitorului. - Sankt Petersburg: Amforă. - 2008. S. 113-142.
• mp Horace Flaccus: Cartea Epodelor. Cuvânt înainte, trad. si aprox. G. M. Severa. (Seria „Noile traduceri ale clasicilor”.) Toronto: Aeterna, 2015.

familie patriciană, care este deja dovedită de numele ( cm. Curiatii, Curiatii), de origine latina. Din acest gen, în primul rând se numesc:

1. 3 Horatii care i-au angajat pe Curiaci. Liv. 1, 26. P. Horace supraviețuitor și-a ucis în mânie sora, care a plâns moartea logodnicului ei, unul dintre Curiații uciși; a fost eliberat de pedeapsă la cererea poporului. cic. Mil. 3, 7. Val. Max. 6, 3, 6. Liv. 1, 26. Monumentele, mormintele și câmpul lui G. din Roma au indicat, de asemenea, acest eveniment în vremuri ulterioare. Publius (sau Marcu după cic. Mil. 3, 7.) a distrus ulterior Alba. Dion. Sala. 3, 28 urm.;

2. M. Horatius Pulvillus, descendent al celor anteriori, prim consul roman, în 509 î.Hr. ( Liv. 2, 18. Plut. Publ. 12), a luat parte la exilul ultimului rege. Fratele său 3) P. Horatius Cocles (cu un ochi, plin. 11, 37), conform legendei, a salvat Roma în timpul războiului cu Porsena; a apărat împreună cu alți doi un pod de lemn de la etrusci până când podul a fost rupt în urma lui; apoi s-a repezit în Tibru și a înotat pe malul opus. Liv. 2, 10. Plut. Publ. şaisprezece. cic. picior. 2. 4, 10, cic. oprit. 1, 18, 61. Pentru această ispravă eroică, cetățenii recunoscători i-au ridicat o statuie și l-au răsplătit cu daruri bogate;

4. C. Horatius Pulvillus (fiul celui amintit sub numărul 2), consul în 477, a luptat victorios cu Volscii și Etruscii ( Liv. 2, 51) iar în 457 a fost consul pentru a doua oară. A murit în 456. Liv. 3, 32;

5. M. Horatius Barbatus, oponent al decemvirilor în 449 î.Hr.; după căderea lor, a împăcat din nou pe patricieni cu poporul, care s-a retras pentru a doua oară din Roma. Liv. 3, 53. Ca consul în 449 ( Liv. 3, 55), a emis împreună cu tovarășul său Valerius Publicola celebrele leges Horatiae Valeriae, despre hotărârile obligatorii ale triburilor pentru întregul popor, despre inviolabilitatea tribunilor poporului și a altor funcționari; a plecat într-o campanie împotriva sabinilor și a luptat fericit cu ei. Liv. 3, 56 și urm. Prin decretul așa-numitei comitia tributa, a sărbătorit un triumf, pe care i-a fost refuzat de senat. Liv. 3, 63;

6. Q. Horatius Flaccus, născut în anul 689 de la întemeierea orașului, adică în anul 65 î.Hr. 8 decembrie în Venusia, la granița dintre Lucania și Apulia, într-o țară romantic severă, în care curgea furiosul Aufid și se înălța acoperit cu păduri Voltour. . Fiu al unui slobod, probabil din tribusul lui Horatia, avea dreptul la functia de liber nascut (ingenuus). Tatăl său a vândut terenul dobândit pentru a se muta la Roma și a-i oferi fiului său o creștere mai bună. Tabloul emoționant pe care ni-l pictează poetul despre cursul înțelept și iubitor al acțiunii tatălui (sat. 1.6) face onoare atât tatălui, cât și fiului. Pentru a-și desăvârși educația, s-a dus, probabil după ce a primit toga virilis, la Atena și s-a răsfățat în studiul filosofiei, ascultând pe Academicianul Theomnest, pe Peripatetic Cratipus și pe Epicurean Philodemus, dar păstrând în același timp deplină libertate de gândire. . La fel ca la Roma, cu atât mai mult la Atena, a intrat în relații strânse cu o societate selectă de tineri romani talentați din cele mai nobile familii. În acest moment, la Atena a venit vestea despre asasinarea lui Cezar, comisă la 15 martie 44 î.Hr.; când, la sfârşitul verii, Brutus a venit să ridice o flotă şi o armată pentru ocrotirea Republicii, s-a întâlnit aici cu căldură simpatie din partea tineretului înflăcărat. Horațiu, ales de Brutus în tribunii militari, și-a oprit imediat studiile și a ajuns sub steagul lui Brutus; mai mult, probabil că a avut ocazia să studieze coastele Asiei Mici și insulele Arhipelagului, înfățișate de el în mai multe rânduri bine țintite. Despre fatala bătălie de la Filipi avem propriul său raport interesant (Od. 2, 7), dublu important, deoarece din ea putem determina poziția poetului în raport cu Republica și în raport cu autocrația care a urmat a lui Augustus. Este conservator prin convingere, un susținător al vechii forme și al vechiului sistem de viață publică; cu efortul ideal al sentimentului său tineresc, i-a scăpat că vechiul spirit a încetat de mult să mai existe în Republică și că fără el însăși Republica, devenită o formă goală, nu ar putea exista. Rezultatul bătăliei de la Filipi, în care recunoaște atât eroismul învinșilor cât și fericirea învingătorilor, i-a servit drept dovadă că vechea formă s-a pierdut iremediabil, de vreme ce până și cei doi principali apărători ai acestei forme au abandonat-o. in disperare. Nu își reproșează lașitatea, ci doar atribuie mântuirea lui lui Dumnezeu, datorită căruia el, relicta non bene parmula, a ajuns cu bine în patria sa. În acest moment, s-a convins că numai acea aspirație și acea forță aduc fericirea, care sunt capabile să calmeze entuziasmul vieții sociale. Prin urmare, Octavian a fost recunoscut de el drept Pacificator orbis terrarum, care a restabilit în cele din urmă pacea mult dorită. În mijlocul acestor evenimente, probabil tatăl său a murit, iar partea din moștenirea care l-a urmat a fost luată de câștigători; apoi sărăcia, care promovează întreprinderea, l-a făcut, cu primele încercări ale talentului său poetic, să câștige favoarea patronilor puternici (ep. 2, 2, 49 și urm.). Poeții Virgil și L. Varius l-au prezentat lui Mecenas, care l-a invitat la locul său, dar l-a chemat din nou abia 9 luni mai târziu și l-a acceptat printre amici sau interlocutori literari, probabil în anul 39 î.Hr. (sat. 1, 6, 54). ff.). Prin Mecenas, a făcut cunoștință și cu Octavian, când acesta din urmă s-a întors la Roma în vara anului 29 din războaiele parților și panonice. Se poate foarte bine ca numai datorită cunoștinței sale cu Mecenas să fi primit funcția de scriba quaestorius și, deoarece aceasta a necesitat un gaj, în locul căruia în cea mai mare parte am reprezentat o bucată de pământ (de unde praedium), atunci se pare (după probabilitatea foarte probabilă a lui Zumit), Patron i-a dat Sabinum pentru aceasta ( cm. Sabina) sau a dat bani pentru a cumpăra această moșie. Din acel moment, Roma a devenit sediul lui obișnuit; dar uneori îl vedem în Tibur și în Sabinum însuși; această ultimă moșie nu era atrăgătoare în sine, dar poetului îi plăcea foarte mult. Horace era necăsătorit. Treptat, a devenit un membru atât de indispensabil în cercul apropiat al lui Mecenas, încât dorul de el a ajuns la înaltul patron până la o tristețe dureroasă. Poetul, conform prezicerii pe care i-a dat-o lui Mecenas, a murit la scurt timp după moartea acestuia din urmă, când avea aproape 57 de ani, la 27 noiembrie în anul 8 î.Hr. Cenuşa lui a fost îngropată alături de cele ale lui Mecenas pe Esquilin. Meritul lui Horațiu ca poet constă în faptul că a transplantat poezia lirică în pământul Lațiului și al Italiei în formele sale cele mai bune și mai rafinate, care până atunci distinsese doar poezia greacă. Prin urmare, din această parte el este, desigur, mai mult poet decât vates. Dar, pe de altă parte, nu avea lipsă de creativitate poetică. Direcția și starea sa poetică nu sunt făcute, nu sunt create artificial, ci sunt produsul experienței sale de viață. Din cauza faptului că idealurile tinereții sale au fost rupte, a trebuit să intre în luptă cu realitatea; a găsit confortul și adevărul într-o lume ideală îndepărtată. În lumea reală, a fost neplăcut lovit de diverse trăsături mărunte, produse ale vieții anxioase a capitalei, care nu corespund în niciun fel spiritului viteazilor săi strămoși. De aici s-a dezvoltat în el un curent satiric, care la început a apărut în plină forță, apoi a devenit treptat mai blând, mai serios, mai sincer, dar nici în ultimele sale opere poetice nu a dispărut complet. La mijlocul carierei, această direcție se exprimă în gânduri serioase și profund morale și religioase, în care el, deși în zadar, a căutat să restabilească spiritul de mult dispărut al celui mai nobil și pur timp al Republicii. Aceasta explică întregul curs al dezvoltării sale poetice, așa cum ni se arată în lucrările sale supraviețuitoare. În același timp, această împrejurare ne oferă o scară potrivită pentru o justă evaluare a talentului său poetic; nu în zbor sau în profunzimea gândurilor, nici în noutatea lor, nici în abundența de întorsături spectaculoase, nici în strălucirea stilului (a folosit clar cuvinte și întoarceri în scopurile sale, uneori ținând cont doar de forma metrică), nu în metafore. , puțin caracteristic limbii latine, nu în toate acestea stă farmecul și demnitatea deosebită a poeziei lui Horatius, ci în veridicitatea sentimentelor, noblețea ideilor, naturalețea gândurilor și, cel mai important, într-o formă simplă care este destul de adecvată conținutului. Tocmai pentru aceasta a devenit favoritul tuturor timpurilor, așa cum i-a prezis un îndrăzneț presentiment. Este dificil de determinat momentul apariției lucrărilor individuale scrise de el. Dar, din câte se știe, a scris mai întâi ambele cărți de satire, apoi o carte de epode, apoi patru cărți de ode, sau poezii, împreună cu carmen saeculare, în cele din urmă, două cărți de epistole cu includerea așa-numitului ars. poetica. Marele critic englez Bentley oferă următoarea cronologie mult acceptată a lucrărilor lui Horace: Book I Sat. scrisa intre anul 26 si 28 de viata poetului, cartea II din Sat. intre 31 si 33 ani, II carte Carmina intre 40 si 41 ani, III carte. Carmina între 42 și 43 d.Hr., Cartea I a Epist. între 46 și 47 de ani, cartea a IV-a a Carminei între 49 și 51 de ani, iar restul lucrărilor au apărut într-o perioadă ulterioară, ceea ce nu permite o definiție mai precisă. Abia în ultima vreme Kirchner a dovedit neîntemeiatul presupunerilor care stau la baza majorității acestor date cronologice, în special presupunerea că poetul la un moment dat s-a dedicat în mod constant unui singur fel de activitate literară și că toate poeziile, de exemplu, o carte, Carmina, era deja gata înainte de apariția lucrărilor unei alte cărți, în timp ce, după toate probabilitățile, primele trei cărți Carmina au fost publicate împreună. În plus, ambele cărți ale satirilor datează de la 41-36 de ani, Epodes de la 41-30 de ani, primele trei cărți ale lui Carmina la 39-18, prima carte de mesaje la 27-15, a patra carte a lui Carmina la 18- 10 ani ., a doua carte de epistole la 11-8 ani. î.Hr. Recent, însă, aceste presupuneri au fost modificate în mod repetat, în special de câțiva oameni de știință germani, și anume Grotefend, Franke și Teiffel. Dar din fiecare dintre aceste definiții ale timpului apariției lucrărilor individuale ale lui Horațiu, rezultă că diferența de natura satirelor și epistolelor, în care unii doreau să vadă o asemănare completă, provine deja chiar din momentul apariției lor. . Din vremuri imemoriale Horațiu a interpretat gramatica în școli; s-au păstrat scolia lui Porphyrion și o altă colecție care poartă numele nedrept de Akron. Edițiile lui Pauly (1858 și urm.), Hauthal (1859), Meyer (scholia of Porphyrion, 1874). Numărul manuscriselor este foarte mare, dar doar câteva dintre ele aparțin evului mediu. Unele interpolări trebuie să fi fost făcute deja de la început și sunt recunoscute chiar și de criticii timpurii. Hofmann-Peerlkamp (1834-1862), în ediția sa a odei, a aplicat criticii lor o scară de desăvârșire, adică propria sa scară, și de aceea a declarat fals un număr semnificativ de poezii și strofe. De atunci, mulți au mers în această direcție; nu toți cu o asemenea învățătură și circumspecție precum, de exemplu, Martin, Linker, Haupt, Scheibe, Meineke, Heynemann (1871), Lehrs (1869) și mai ales Gruppe (Minos, 1859, Aeacus, 1872) au acționat foarte arbitrar, ca să nu mai vorbim numeroasele încercări de tineret. Ediții complete: Lambin (1561 și colab.), Cruquius (1579 și colab.), Bentley (1711, ultima în 1869), Fea (1811), D?ring (1803 și colab.), Orelli (ed. a treia, 1850). și urm.; ed. a 5-a mică, 1869), D?ntzer (1849; ed. școală explicativă 1868 și urm.), Dillenburger (ed. a 6-a, 1875), Pauly (1855), Ritter (1856 și urm.), Keller și Holder (1864 și urm.), Lehrs (1869). Ediții ale textului: Jahn (ed. a 6-a Schmid, 1855), Meineke (ed. a 2-a, 1854), Stallbaum (1854), Haupt (ed. a 3-a, 1871), Linker (1856), Luc. M?ller (1869 şi 1879) ş.a. Ediţii de satire: Heindorf (ed. a III-a, 1859), Kirchner (terminat de Deuffel'em, 1854 şi urm.), Hofmann-Peerlkamp (1863), Kr?ger (cu epistole, ed. a 9-a, 1879), Fritzsche (1875 urm.); ediții ale odelor (și epodelor) Jani (ed. a II-a, 1809), Mitscherlich (1800), Hofmann-Peerlkamp (ed. a II-a, 1862), Obbarius (1848; ed. școlară 1856), Nauck (ed. a X-a, 1880). ), Herbst (1866), Sch?tz (1880) şi alţii; ediții ale epistolelor: Schmid (1828 și urm.), Obbarius (1837 urm., numai prima carte), Ribbeck (1869).

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

„Epodes” („Coruri”) - o colecție de poezii scrise în metru iambic. În aceste lucrări ale sale, Horace se concentrează asupra textierului grec antic Archilochus. Există 17 episoade în colecție. Temele realității romane contemporane răsună în ele. Majoritatea epodelor au caracter de invectivă personală, dar cu accent pe expunerea momentelor individuale ale realității sociale.

În epodul IV, Horațiu atacă pe un slobod parvenit (numele nu este menționat), care, datorită bogăției sale, „stă ca un călăreț proeminent în frunte” (versetul 35); cu mânie, poetul cade asupra vrăjitoriei obișnuite la acea vreme, marcându-i pe bătrânele angajate în acest meșteșug (denumirea comună a vrăjitoarei Canidia) - epodele III, V, XII. În Epode V, un băiat este ucis de vrăjitoare pentru a pregăti o „poțiune de dragoste” din interiorul său. Horace li se adresează cu amenințări:

„Toți, bătrâne ticăloase, cu pietre
Învinge mulțimea de pe stradă
Și cadavrele lupilor vor fi sfâșiate de prădători
Și păsările Esquiline"
(Epodul V, versurile 97 - 100; traducere de F. A. Petrovsky).

Motivul condamnării războaielor civile, zguduind Roma și subminându-i fosta putere (epodele VII și XVI), a sunat cu mare forță. Epodul VII, adresat poporului roman, începe cu cuvintele:

„Unde, unde mergeți, criminali,
Trag săbiile în nebunie?!
Sunt chiar puține câmpuri și valuri ale mării
Ud în sânge roman?
(Epodul VII, versurile 1–4; tradus de A. Semenov-Tian-Shansky).

În epodul XVI, scris în 40 î.Hr. e. - cu zece ani înainte de lansarea întregii colecții, Horace vorbește despre consecințele dăunătoare ale războaielor civile, că Roma se condamnă la o moarte sinucigașă:

„De două generații care lânceau deja într-un război civil,
Și Roma este distrusă de propria sa putere...”
(Epodul XVI, versetele 1–2; tradus de A. Semenov-Tian-Shansky)

Poetul nu vede o cale de ieșire din această situație, cântă cu entuziasm viața minunată de pe „insulele fericite”, chemând compatrioților săi să fugă în aceste insule, care încă nu au fost afectate de prăbușirea generală. Dar nu există un răspuns la întrebarea pusă de poetul însuși despre amplasarea fabuloaselor insule fericite din acest (XVI) epod. Astfel, „insulele fericite” sunt doar un vis. Și apoi bătăliile de la Aktionîn Epodul IX, adresat patron, Horațiu, după ce l-a ridiculizat pe Antoniu pentru supunerea lui în fața Cleopatrei, îl preamărește pe princeps pentru prima dată. Acesta este singurul epod în care poetul își exprimă punctul de vedere pozitiv și exprimă o atitudine pozitivă față de o personalitate politică. În ceea ce privește primul epod (după locația sa în colecție), acesta trebuie evidențiat mai ales din motivele programatice exprimate de Horațiu cu privire la poziția sa în viață, și atitudinea sa față de Octavian Augustus și Mecenas. Poezia este ultima dintre epode până la momentul creației. Destinatarul acestei lucrări este patronul poetului Mecenas, a cărui devotament Horațiu declară:

„Și în aceasta, și în fiecare, sunt pregătit pentru o campanie,
sperând în dragostea ta
Și deloc în speranța că voi reuși
Înhamă mai mulți boi la pluguri...”
(Epodul I, versetele 23–26, tradus de N. Gintsburg).

Apropiat de Arhiloh în natura atacurilor epodei X, adresate dușmanului literar al lui Horațiu - poetul Mevius. Natura epodului este parodică, construită în spiritul cuvintelor de despărțire comune în literatura elenistică cu dorința unei călătorii bune. Totuși, nu noroc, ci tot felul de necazuri, Horace îi urează Meviei pe drum, în timp ce destinatarul este înzestrat cu tot felul de nume jignitoare:

„Atunci capra lavărășită împreună cu oaia
Lasă-l să fie o victimă a furtunilor!
(Epodul X, versetele 23–24; tradus de N. Gunzburg).

Colecția conține epode cu teme lirice - acestea sunt epodele XI, XIII-XV. Sunt momente ironice și parodice în ele, dar nu există atacuri și denunțuri tăioase. În Epode XI, este parodiată o elegie amoroasă sentimentală. În epodul XIII, adresându-se prietenilor săi, poetul îndeamnă, în ciuda împrejurărilor grele, „să smulgă o oră trimisă întâmplător”, pentru că vinul și cântecele salvează de durere grea. În epodul XIV, justificându-se în fața lui Mecenas în „inacțiunea lui leneșă”, Horațiu confirmă că „promisese de multă vreme să termine cântecul curat”, dar se referă la pasiunea pentru „sclavul Phryne” și vorbește ironic despre puterea intereselor amoroase. În epodul XV, adresat unei femei pe nume Neera, îi reproșează trădarea și spune că va fi pedeapsă – Flakk va găsi una, mai demnă, apoi: „va fi rândul meu să râd”.

Horace - "Satire"

O altă parte importantă a operelor lui Horațiu – „Satire” – este reprezentată de două colecții: prima conține 10 satire, a doua - 8. În satire, poetul se îndreaptă spre subiecte morale și filozofice. Criticând anumite vicii și neajunsuri umane, Horace își exprimă principiile de viață. Principiul principal al „mulțumirii cu puțin”, bazat pe filosofia lui Epicur, se traduce printr-o predicare a vieții rurale în sânul naturii, departe de neliniștea agitației orașului. Problema fericirii personale este legată de filosofia moderației, exemplu despre care Horațiu își consideră propria viață; se mulțumește cu o viață liniștită pe moșia dată lui de Mecenas, unde doar câțiva sclavi îl slujesc și cu roadele pământului moșiei sale.

Horațiu îi citește satirele lui Mecenas. Pictură de F. Bronnikov, 1863

Această „filozofie a moderației” a fost o formă deosebită de acceptare a regimului augustan de către cercurile largi ale nobilimii și poetului însuși, permițându-le să mențină iluzia independenței și libertății. În același timp, în satire, Horace nu creează un ideal pozitiv, deși arată destul de clar cum să nu trăiești. Dând vina pe viciile și neajunsurile indivizilor, Horace evită criticile prea dure în lucrările sale. Satira lui are caracterul de a propovădui virtutea și înțelepciunea, este lipsită de ascuțime și putere acuzatoare. Într-o serie de satire (cartea I, satirele 4, 10; cartea a II-a, satirele 1, 3) sunt puse întrebări de teorie literară. Partea polemică a acestor lucrări este mai mult legată de numele predecesorului lui Horațiu în acest gen, poetul Lucilius:

„Da, desigur, am spus că versurile lui Lucilius sunt nepoliticoase,
Că aleargă fără ordine. Cine, fără sens, va
Este pentru a-l proteja? Totuși, pe aceeași pagină
L-am lăudat şi eu: pentru sarea caustică a glumelor lui.
Acest merit îi aparține, dar nu îi pot recunoaște pe alții.
(Cartea I, satira 1, versul 10; traducere de M. Dmitriev).

Într-adevăr, în satirele lui Horațiu nu există „sare caustică” a lui Lucilius, care a îndrăznit să facă denunțuri politice ascuțite. Horațiu îl acuză pe Lucilius de faptul că satirele sale curg într-un „pârâu noroios”, referindu-se la graba în munca poetică, care a dus la finisarea insuficientă a versului. Horațiu însuși se străduiește pentru consistență în prezentarea gândurilor și eleganță în decorarea lucrărilor sale. Dar Horațiu recunoaște meritele lui Lucilius și îl numește „inventatorul” genului satirei.

Horace - „Ode”

Cea mai mare faimă i-a adus lui Horace „Odele” („Cântece”) - o colecție de poezii lirice, formată din patru cărți. În aceste lucrări, Horațiu se concentrează asupra celebrilor poeți greci: Alceu, Safo, Anacreon. Percepțindu-și cele mai bune tradiții, adaptându-și dimensiunile poetice, folosind realizările poeziei romane anterioare, Horațiu atinge vârful perfecțiunii versurilor romane.

Subiectul odelor lui Horace este divers: acestea sunt mesaje prietenoase, reflecții filozofice și imnuri către zei, versuri de dragoste și civile. Prima carte se deschide cu o poezie, în care Horațiu vorbește despre vocația sa poetică, care a primit sprijinul puternicului patron Mecenas. Lui i se adresează primele rânduri ale odei:

„Glorios nepot, Mecenas, strămoși regali,
O, bucuria mea, cinstea și refugiul!”
(Cartea I, oda 1, versurile 1–2; tradus de A. Semenov-Tian-Shansky).

Horace enumeră hobby-urile oamenilor pe care le preferă în viața lor: sportul, arena politică, agricultura, comerțul, petrecerea timpului liber, războiul, vânătoarea. Pentru fiecare, ocupația lui este „cea mai înaltă fericire”. Și apoi în două strofe (poemul a fost scris în prima strofă Asclepiade), într-o formă poetică rafinată, vorbește despre vocația sa: „Un crâng răcoros mă atrage spre înălțimi, unde nimfele conduc un dans rotund cu satirii”. Horațiu își exprimă speranța pentru mila lui Mecenas:

„Dacă mă numărați printre cântăreții pașnici
Îmi voi ridica capul mândru spre stele
(cartea I, oda I, versurile 35–36; traducere de A. Semenov-Tian-Shansky).

A doua odă a primei cărți este adresată lui Augustus, pe care Horațiu îl înfățișează drept zeul Mercur, „fiul înaripat al fericitei Maya”, care a primit numele de Cezar pe pământ. Deci, lucrările inițiale ale colecției dau deja o idee despre orientarea ideologică a versurilor lui Horace. Și în viitor, aprofundând în lectura operelor lui Horațiu, cititorul poate vedea că motivele politice care pătrund în colecție se dovedesc a fi asociate cu glorificarea lui Augustus și a politicii sale.

Împăratul Octavian August („August de la Prima Porta”). statuie din secolul I conform R.H.

În spiritul ideologiei oficiale, Horațiu cântă despre vitejia romană antică în așa-numitul ciclu al odelor romane (Cartea a III-a, odele 1–6), care constituie o anumită unitate tematică și sunt scrise în aceeași dimensiune poetică - o strofă alcaeană. . Aceste ode sunt unite printr-o temă comună - ele reflectă idealul pozitiv propus de programul lui Augustus; poetul se concentrează asupra statului și a intereselor acestuia, poetul vorbește despre efectele nocive ale luxului și bogăției, pictează un tablou al degradării societății romane, distrusă de venalitate: „un luptător a cărui libertate se cumpără cu aur, va deveni mai îndrăzneț. ?” (Cartea a III-a, oda 5, versetele 25–26). Horațiu vede o cale de ieșire din această situație dezastruoasă în restabilirea ordinii vechi, într-o întoarcere la credințele zeilor, în restaurarea templelor distruse:

„Vinovația părinților inculpatului nevinovat
Vei, Roma, până la restaurare
Locuințele căzute ale zeilor,
Statuile lor în fum negru"
(Cartea a III-a, oda 6, versetele 1–4; traducere de N. Shaternikova).

În lucrările sale, Horațiu își îndreaptă privirea către zeii patriarhali, care corespundeau politicii oficiale a lui Augustus, îndeamnă la vechile moravuri romane, la simplitatea vieții și la prima vitejie (Cartea a III-a, oda 2). El vede întruchiparea vitejii în Augustus, care se ridică deasupra tuturor oamenilor. În oda 3 din cartea a III-a, Horațiu pregătește apoteoza lui Augustus: „Îi voi permite (adică Augustus) să se alăture oștilor zeilor fericiți de acum înainte” (versetele 35–36). Domnia lui Augustus pe pământ este comparată cu domnia lui Jupiter în ceruri (cartea a III-a, oda 5). În „odele romane” se menține principiul unității compoziției, adoptat din poezia elenistică: prima și ultima poezie ale ciclului (odele 1 și 6) conțin același număr de versuri (48 fiecare), ambele fiind adresate poporul, însă, cu o uşoară diferenţă: oda 1 se adresează tineretului, unei noi generaţii; în oda 6 nu există limită de vârstă.

Motivele filozofice ale „înțelepciunii oratiene”, care trec prin întreaga colecție de poezii lirice, sunt asociate cu lauda bucurării bucuriilor vieții: dragostea, sărbătorile, binecuvântările și frumusețile naturii. În spiritul unei filozofii epicuriene percepută superficial, poetul a propus principiile „prinde ziua” (cartea I, oda 11) și „folosește prezentul fără să te gândești la viitor” (cartea I, oda 25), adică , bucură-te de bucuriile de astăzi. Această chemare este combinată în lucrările lui Horațiu cu predicarea „mulțumirii cu puțin” și principiul de viață al respectării „mijlocului de aur”, care a fost oficializat într-o odă către Licinius (Cartea a II-a, oda 10):

„Alegând măsura medie de aur.
Înțelepții vor evita un acoperiș dărăpănat,
Evită palatele care se nasc în oameni
Invidia neagră.

Vântul asuprește mai puternic pinii vechi,
Este mai greu să cazi decât cele mai înalte turnuri.
Fulgerele lovesc mai des
Înălțimi de munți»
(Cartea a II-a, oda 10, versetele 5–12; trad. 3. Morozkina).

Chiar și într-o temă atât de tradițională pentru vechea tradiție poetică precum sărbătorile și vinul, Horațiu își menține punctul de vedere cu privire la moderație. În versurile de sărbătoare care se găsesc adesea în versurile sale, el nu dă frâu liber întinderii bacchice și nu pierde puterea asupra propriilor acțiuni:

„Dar pentru toată lumea există o măsură în băutură: Liber respectă limita.
Bătălia centaurilor a apărut după vin cu familia Lapith - aici
Beția este cea mai bună lecție”
(Cartea I, oda 18, versetele 7–9; tradus de N. Ginzburg).

În oda 3 a cărții a II-a, Horațiu, în concordanță cu concepțiile filozofice ale stoicilor moderati, scrie:

„Încercați să păstrați spiritul calm
În zilele de adversitate; în zile fericite
Nu te îmbăta de bucurie
Supus morții, ca noi toți, Dellius”
(Cartea a II-a, oda 3, versurile 1–4; tradus de A. Semenov-Tian-Shansky).

Un loc semnificativ îl ocupă odele dedicate prietenilor. De un interes deosebit este poezia „Către Pompei Varus” (cartea a II-a, oda 7), tradusă de A. S. Pușkin, în care Horațiu își amintește fuga de pe câmpul de luptă când „și-a abandonat scutul sub Filipi”. Aceasta a fost în 42 î.Hr. e. după înfrângerea republicanilor, în frunte cu Brutus, sub comanda cărora slujea poetul. Tema „pierderii scutului” a fost găsită în versurile poeților greci Arhiloh, Alceu, Anacreon. În operele lui Horațiu, acest subiect este prezentat în felul său - autorul folosește reminiscențe literare din versurile grecești.

Nu există pasiune în odele de dragoste ale lui Horace. Horace nu este niciodată în strânsoarea iubirii. El observă pasiunile altora (cartea I, oda 5) sau cheamă la bucuriile iubirii (cartea a II-a, oda 12). Eroinele operelor sale lirice sunt numeroase: Chloe, Pyrrha, Lalaga, Neobula etc. Dintre toate poeziile pe această temă, o singură odă (cartea a III-a, oda 9), adresată Lidiei, se remarcă prin tonul liric. Această poezie este un dialog între Horațiu și Lidia, unde într-o formă elegantă și un ton jucăuș poetul vorbește despre dragostea reciprocă trecută, despre fericirea unei noi iubiri atunci când obiectele pasiunii se schimbă, despre posibilitatea reluării relațiilor între ele. Poezia se termină cu cuvintele: „Vreau să trăiesc cu tine și să mor, iubind”. Dar în această poezie pe o temă de dragoste, ca și în altele, Horațiu nu creează imaginea iubitei sale. Eroinele poetului nu sunt foarte specifice, de fiecare dată sunt înzestrate cu o calitate proprie numai ei: Chloe este timidă și inexpugnabilă (Cartea I, oda 23), Pyrrha are părul auriu (Cartea I, oda 5), ​​Glikera. „strălucește mai strălucitor decât marmura Paros” (cartea I, oda 19), Mirtal „marea era mai tulbure” (cartea I, oda 33). Horace este străin de suferința din cauza trădării iubitei sale: dacă unul respinge, atunci poți găsi alinare cu celălalt. Prin urmare, el însuși, cu un reproș jucăuș, se îndreaptă către Barina, care „înnebunește pe tinerii mulțimii”:

„Știi să minți, amintindu-ți în jurăminte
Și cenușa tatălui și cerul nopții,
Și tăcerea stelelor și a zeilor care nu știau
Moarte rece.

Dar aceste jurăminte sunt doar amuzante pentru Venus,
Și nimfele râd, iar cel crud însuși
Cupidon ascuțindu-se pe un bar însângerat
Săgeți arzătoare»
(cartea a II-a, oda 8, versetele 9–16; traducere de F. A. Petrovsky).

Lucrările de dragoste ale lui Horațiu, într-o măsură mai mare decât altele, au fost influențate de poezia elenistică, alexandriană. Cea mai caracteristică în acest sens este oda 30 adresată lui Venus din cartea 1.

Horațiu dedică versurile finale ale cărților II și III vocației sale poetice și temei nemuririi poetului în operele sale. El începe Oda 20 din Cartea a II-a cu cuvintele: „Voi urca pe aripi puternice, fără precedent, un cântăreț cu două fețe, în înălțimi eterice” (versurile 1–2).

Oda 30 din cartea a III-a, numită „Monument”, a câștigat cea mai mare faimă și se bucură de faima mondială. Iată rândurile finale ale acestei piese:

„... Cu slava celor binemeritate,
Melpomene, fii mândră și, binevoitoare,
Acum Delph îmi încununează capul cu lauri.
(cartea a III-a, oda 30, versetele 14–16; tradus de S. V. Shervinsky).

Așa se încheie a treia carte de poezii lirice a lui Horațiu.

Conform planului original al poetului, colecția urma să fie formată din trei cărți, iar „Monumentul” a fost conceput ca o odă pentru a completa această lucrare. Dar la insistențele lui Octavian Augustus, la 10 ani de la publicarea unei colecții de trei cărți, a fost scrisă o a patra carte, care conține 15 poezii. Poetul continuă să-l glorifice pe Augustus și activitățile sale politice și, de asemenea, cântă despre fiii vitregi ai princeps - Tiberius și Druza; acordă multă atenție temei nemuririi poetului.

Horațiu deține și imnul jubiliar („Cântarea veacurilor”), scris pentru sărbătoarea națională, care trebuia să marcheze începutul „epocii de aur” oferită de Augustus. Imnul a fost scris pentru interpretare corală. Cuvintele sale sunt adresate zeilor Apollo și Diana cu o cerere de a promova prosperitatea Romei și a divinului Augustus.

Horace - „Mesaje”

Ultimele lucrări ale lui Horace sunt Epistolele. Acestea sunt scrisori în formă poetică care au destinatari anumiți. Sunt scrise în hexametru. Subiectele mesajelor sunt diverse datorită implicării unui amplu material ilustrativ din viață și literatură. În ceea ce privește orientarea semantică principală, în prima colecție de „Mesaje” Horațiu caută să dezvăluie „arta de a trăi” pe care a realizat-o deja (să se țină la „mijlocul de aur”, să nu fie surprins de nimic, să poată să se mulțumească cu bucuriile disponibile ale vieții), iar a doua colecție (din cele trei „Mesaje”) este dedicată întrebărilor de teorie literară. De remarcat este ultima „Epistolă” - „Epistola către Pisos” („Știința poeziei”). Acest mesaj a fost deja evidențiat de antici ca o lucrare separată, considerându-l ca o prezentare a teoriei artei poetice. Horace formulează cele mai importante principii estetice ale clasicismului despre unitatea, simplitatea și integritatea operei. Vorbește despre conținutul artei, despre mijloacele de influențare a publicului, despre semnificația socială a poeziei și despre rolul poetului. Se acordă multă atenție formei artistice și compoziției operei, criteriilor de apreciere a priceperii poetice. Poetul însuși vorbește despre sarcinile pe care și le pune în acest, în opinia sa, ghid teoretic:

„Necreându-mă, voi arăta care este darul, care este datoria poetului,
Ceea ce îi dă înseamnă, îl formează și îl hrănește,
Ce este bine, ce nu este, unde este calea cea bună, unde este cea greșită.
(Mesaje, cartea II, epistola 3, versetele 306–308; tradus de N. Ginzburg).

„Știința poeziei” de Horațiu este un monument al esteticii clasice antice. Această lucrare a servit drept bază pentru Arta poetică a lui N. Boileau.