Viața veșnică, invulnerabilitatea, fericirea și tinerețea fără sfârșit - o imagine familiară? Este un paradis. Este pregătit doar pentru cei mai ascultători. Putem spune că toată lumea visează la asta, iar cine spune că nu visează minte. Fiecare paradis are propria sa ordine și bonusuri. „Dialog” a rezolvat ce ai putea alege.

Lucas Cranach, Adam și Eva în grădina Edenului. Imagine de pe site: en.wikipedia.org

Pierdut, găsit și cel din cer

Conform conceptelor religiilor avraamice (iudaism, creștinism, islam), noi, oamenii, aveam deja paradisul. Adam și Eva au trăit exact acolo - în Eden, în estul pământului, dar, după ce au gustat din fructul interzis din Arborele Cunoașterii, au fost alungați de Creator. O grădină frumoasă este păzită acum de un Heruvim înaripat și încă nu putem ajunge acolo.

Oportunitatea de a merge acolo apare dacă alegi o cale dreaptă în viața pământească. „Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?” (1 Corinteni 6:9). Descrieri destul de specifice a ceea ce îi așteaptă pe drepți după moarte sunt făcute de Noul Testament:

„Are un zid mare și înalt, are douăsprezece porți și peste doisprezece îngeri<…>Strada orașului - aur pur, ca sticla transparentă<…>Porțile lui nu vor fi încuiate ziua; și nu va fi noapte<…>În mijlocul străzii sale și de o parte și de alta a râului, este pomul vieții, care dă douăsprezece roade și își dă roadele în fiecare lună; iar frunzele copacului sunt pentru vindecarea neamurilor. Și nimic nu va fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și Mielul vor fi în el și slujitorii lui îi vor sluji. Și vor vedea fața Lui și numele Lui va fi pe fruntea lor. Și noaptea nu va fi acolo și nu vor avea nevoie de lampă sau de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu îi luminează; și vor împărăți în vecii vecilor” (Apoc. 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).

Pentru creștini, împărăția lui Dumnezeu nu este același Eden în care au trăit primii oameni. Nu te întoarce acolo. Nu poți intra decât în ​​cel din rai. Adam și Eva nu L-au cunoscut pe Hristos. Dar noi, urmașii, l-am cunoscut și ne străduim pentru el, spre Împărăția Cerurilor. Și nu doar ne străduim, ci și o creăm împreună cu divinul. Nu poate fi vorba de vreo odihnă veșnică. Dumnezeu îl așează pe Adam în Grădina Edenului pentru a o cultiva și a o păstra (Geneza 2:15) și este scris despre viitorii locuitori ai Ierusalimului Ceresc că ei Îi vor sluji (Apoc. 22:3). Potrivit Bibliei, rămânerea în paradis este descrisă ca un fel de activitate umană și este descrisă nu ca statică și lenevie, ci ca o dinamică constantă de apropiere de Dumnezeu. Și același Copac din paradisul primordial îi așteaptă pe oameni acolo și este cel care îi va hrăni pe cei drepți.

Mikalojus Ciurlionis, Paradisul. Imagine de pe en.wikipedia.org

Pentru musulmani, aceste două paradisuri - Eden și ceresc - sunt mai degrabă identice. Paradisul islamic se numește Jannat. Ideile despre el sunt mai puțin metafizice, mai banale. Locuitorii săi sunt lăsați unii altora și plăcerilor lor, iar dacă Allah apare, este doar pentru a-i saluta (Coran, 36:58) și a întreba despre dorințele lor. „Allah este mulțumit de ei și ei sunt mulțumiți de Allah. Acesta este un mare profit!” (Coran, 5:19; 59:22; 98:8).

Iată darurile pregătite pentru credincioși: „În grădinile desfătării se află o mulțime de primii și câțiva dintre ultimii, pe paturi brodate, sprijinindu-se unul de altul. Băieții veșnic tineri îi înconjoară cu boluri, vase și cupe dintr-o sursă curgătoare - nu suferă de dureri de cap și slăbiciune<…>printre un lotus lipsit de spini și un salcâm atârnat cu fructe, sub o umbră întinsă, pe malurile apelor curgătoare și printre fructe abundente, neobosite și neinterzise, ​​și covoare întinse, și am creat pentru ei (însoțitori). ) o creație deosebită și le-a făcut fecioare, soț iubitor, semeni.<…>Pentru cei cu frică de Dumnezeu există un loc de mântuire - livezi și vii, și semeni plini și un pahar plin. Ei nu vor auzi acolo nici vorbărie, nici acuzații de minciună” (Coran, 56:12–19; 28–37; 78:31–35).

Există o părere destul de comună, dar eronată, că femeile nu sunt așteptate într-un paradis islamic. Cu toate acestea, nu este. „Allah le-a promis bărbaților și femeilor credincioși Grădinile Paradisului, în care curg râuri și în care vor rămâne pentru totdeauna, precum și locuințe frumoase în grădinile Edenului. Dar plăcerea lui Allah va fi mai mare decât atât. Acesta este marele succes” (At-Tawba, 9/72). Doar pentru femei și bărbați, are recompense diferite. Fiecare bărbat primește fecioare - huri: „Fecioare cu ochi mari, cu ochi negri, cu pielea argintie; pe care nici omul, nici geniu nu l-au atins înainte; care se uită numai la soții lor.

În Coran, femeile care au mers în rai sunt numite „azwajun mutahharatun” (soții puri). Aceste femei sunt demne de Paradis și, cu cât nivelul lor de puritate este mai ridicat, cu atât vor fi mai frumoase. Aici sunt decorațiuni.

Paradis fără paradis

În iudaism, există un concept de paradis, dar nu implică viața veșnică într-o grădină de zâne. Iudaismul își atrage atenția asupra faptului că, ducând o viață dreaptă, o persoană primește dreptul de a fi înviat pentru viața veșnică pe Pământ și chiar și trupul este înviat. După înviere, pământul va fi diferit - absolut, ideal. Paradisul și iadul sunt interpretate de teologii evrei ca concepte metaforice.

Statuia lui Buddha. Fotografie de pe pixabay.com

În religiile orientale, nirvana poate fi numită paradis. Ea nu este nicăieri. Și nu are legătură cu realizarea, ci mai degrabă cu dispariția, încetarea. Sufletul iese din vârtejul constant al renașterilor - samsara, scapă de suferință și rămâne în inexistența eternă. Nu există dorințe, așa cum nu există suferințe cu care să fie asociată fiecare etapă a reîncarnării. Relația cauzală este ruptă. Potrivit gânditorului budist Nagarjuna, „Încetarea gândirii despre ființă și neființă se numește nirvana”.

În hinduism, îndepărtarea de existența egocentrică se numește moksha. Aceasta este etapa dinaintea nirvanei. În jainism, deoarece karma este un tip special de substanță care alcătuiește corpul karmic al unui jiva (sfânt), nirvana este interpretată ca eliberare de substanțele karmice și se realizează în procesul de învățare a practicilor religioase. Jiva primește siddhatva - cunoaștere absolută. El poate urca până la vârful universului Siddhakshetra. Și aceasta este aproape de tradițiile creștinismului și islamului.

Pe pământ

Aboliționismul (a nu se confunda cu mișcarea anti-sclavie din Statele Unite) se bazează pe manifestul filozofului britanic David Pearce (numit și „constructorul paradisului”) „Imperativul hedonist”. Potrivit acestuia, atingerea celui mai înalt grad posibil de fericire este scopul principal al vieții. Potrivit abolițiștilor, există un „nivel de bază al fericirii” la care o persoană se întoarce în cele din urmă, indiferent de ce i se întâmplă. Nici nivelul veniturilor, nici evenimentele care îl pot face fericit sau trist pentru o lungă perioadă de timp (cum ar fi nașterea de copii sau moartea unei rude apropiate) nu joacă un rol.

În viitor, „descendenții noștri vor trăi probabil într-o civilizație de oameni bine motivați, cu performanțe înalte, conduși de diverse gradiente de beatitudine, ei vor fi ignoranți nu numai de suferință și boală, ci și de cel mai mic disconfort psihologic.” scrie Pierce.

David Pierce. Fotografie de pe en.wikipedia.org

Nivelul fericirii umane este limitat din punct de vedere biologic. Pierce susține că omenirea poate depăși predispoziția genetică la suferință prin progrese științifice în domenii precum neuroștiința aplicată, biotehnologia, nanotehnologia, ingineria genetică și psihofarmacologia. Aboliționiștii consideră însăși posibilitatea de a suferi ca un aspect nedorit al naturii umane și cred că oamenii pot și ar trebui să-și reprograma creierul pentru a atinge niveluri maxime de fericire. Există o versiune că acest lucru poate fi realizat nu numai cu ajutorul tehnologiilor deja dezvoltate - de exemplu, ingineria genetică - ci și datorită progreselor tehnologice care sunt teoretic capabile să apară. De exemplu, încărcarea conștiinței într-un sistem informatic.

Aboliționismul provine din faptul că emoțiile sunt fizice, nu spirituale și astfel, prin recablarea creierului, este posibil să se schimbe radical modul în care o persoană percepe lumea din jurul său. Și în timp ce evoluția nu a făcut pe toată lumea fericită, tehnologia poate lua locul evoluției și poate crea un post-uman care simte doar fericire și nu experimentează tristețe sau frică. În același timp, funcționalitatea externă este păstrată și îmbunătățită. Scepticii au o întrebare: cum să cunoști fericirea într-un paradis transumanist fără a experimenta dezamăgire, deoarece valoarea emoțiilor pozitive este determinată pe baza experienței negative? Deoarece majoritatea proiectelor aboliționiste implică etape de implementare - de la crearea bioprotezelor până la nemurire - oamenilor de știință li se dă responsabilitatea de a determina cum să dezvolte și să implementeze fiecare dintre etape. Dacă aceste idei sunt implementate, va fi necesar să se compare obiectivele finale și posibilele mijloace de realizare care apar în legătură cu riscurile. Este posibil ca oamenii să nu urmeze calea acestor programe.

Pregătit de Egor Shcherbota / IA Dialog

Ce ne așteaptă în iad, citește.

Statul Imamat, care a apărut în prima jumătate a secolului al XIX-lea în nord-estul Caucazului, în primul rând datorită activităților imamilor Gazi Muhammad, Gamzat-bek și în special Shamil și asociații săi, a lăsat o amprentă adâncă în istorie. a civilizaţiei caucaziene. În apărarea religiei și a patriei natale, alături de marele imam se aflau personalități demne în care a avut încredere și în care și-a pus speranțe.

„Nu există niciun alt om curajos ca Ahberdil Muhammad, iar sabia este mai ascuțită decât sabia lui”

Imam Shamil.

Akhberdil Muhammad din Khunzakh. Unul dintre cei mai credincioși și apropiați naib ai imamului Shamil.

Născut în satul Khunzakh în 1803 în familia Akhberdi. Bunicul său Ghaziyazul Muhammad a fost un lider militar proeminent în Avar Nutsalstvo. În copilărie, a primit o educație excelentă, până la vârsta de zece ani știa Coranul pe de rost, vorbea limbile arabă, cecenă și kumyk. A început activitatea activă în perioada primului imam al Daghestanului Gazimuhammad, pe care l-a cunoscut în timp ce studia la Gimry. Membru al bătăliei de la Akhulgo. Din 1840, a slujit ca mudir în Mica Cecenie și, în același timp, a fost considerat primul adjunct al imamului Shamil. Premiat cu mai multe premii de top. Pe lângă curaj și talent militar, era deștept și știa să cucerească. Datorită diplomației sale iscusite în teritoriile care i-au fost încredințate, a reușit să unească populația împrăștiată și să formeze baza statalității Imamatului. El a fost declarat oficial succesorul imamului Shamil.

Chiar și dintr-o notă biografică atât de scurtă, devine clar de ce Akhberdil Muhammad a fost considerat un prieten deosebit de apropiat al imamului Shamil, persoana cu care marele imam s-a consultat și, în cele din urmă, cel care a fost declarat succesorul său. Să ne amintim acum mai detaliat unele dintre cele mai strălucitoare episoade din viața acestui naib.

Copilărie și tinerețe

Strămoșii lui Akhberdil Muhammad au fost militari proeminenți, bunicul său Ghaziyazul Muhammad a fost un comandant celebru al armatei Khunzakh, așa că cultul onoarei și vitejii în educație era primordial în familiile lor. Încă din copilărie, Mahomed s-a remarcat prin curaj și vitejie, s-a remarcat printre semenii săi prin sârguință și perseverență, a fost un băiat talentat, așa că a primit o educație bună. A studiat în Khunzakh, Arakani, Gimrakh, Chirkei, în Chirkat, a studiat și cu Lachinilav din Kharikolo și Said of Arakan și a fost muridul lui Muhammad Yaragsky. De ceva vreme a lucrat ca imam în Batlukh. În timp ce era imam în Batlukh, un incident interesant i sa întâmplat lui Muhammad, în vârstă de 18 ani, care povestește despre evlavia sa. Tânărul Batlukh a vrut să-și testeze rezistența și a decis să-i trimită o fată. Negăsind unul mai potrivit, unul dintre băieți a decis, după ce a spus esența extragerii, să-și trimită sora la imam. După rugăciunea de noapte, ea a mers la Akhberdil Muhammad cu o farfurie cu minuni. Tânărul imam era ocupat să citească cărți, dar ea, lăsând farfuria, nu s-a grăbit să plece și a început să-l facă de rușine cu conversații pe „diferite” subiecte. Fără să spună un cuvânt, Akhberdilav și-a ridicat degetul spre lumânare și a continuat să o țină deasupra focului, până când camera mirosea a friptură. Din groază, fata a început să țipe și l-a întrebat pe imamul ce face. La care el a răspuns: „Nu sunt genul de persoană care poate suporta căldura acestui foc, dar cum ai crezut că pot suporta căldura focului iadului?” Fata speriată a fugit din cameră și a povestit despre cuvintele lui Muhammad băieților care priveau pe fereastră.

În tinerețe, Akhberdilav a comunicat strâns și a fost prieten cu alți oameni de știință din satul natal Hiriasul Alibek, Alimchul Hussein și Hajiyasul Muhammad, care din primele zile l-au susținut pe primul imam Gazimohammad, pe care Akhberdilav însuși l-a urmat mai târziu, fiind un bărbat destul de tânăr la vârsta de aproximativ 25 de ani. A fost un murid credincios atât pentru Gazikhammad, cât și pentru al doilea imam Gamzatbek. Dar personalitatea lui Akhberdil Muhammad s-a manifestat pe deplin odată cu începutul activităților imamului Shamil, apoi a putut fi văzut în cele mai dificile secțiuni ale ghazavatului.

În vara lui 1837, detașamentele sale au luptat împotriva generalului Fezi, au eliberat Ashilta capturată și au oferit asistență din spate imamului Shamil și Kebed Muhammad din Teletl asediați. Alături de acțiunile militare, el participă și la toate treburile statului și, se pare, s-a bucurat de o mare încredere în imam. De exemplu, în toamna anului 1837, imamul Shamil sa întâlnit cu generalul Kluge von Klugenau. La aceste negocieri este prezent și Akhberdilav alături de Imam. Comanda țaristă ia oferit imamului Shamil să devină liderul spiritual al Daghestanului și Ceceniei sub patronajul împăratului. Dacă ne amintim evenimentele din acea toamnă, știm că împăratul Nicolae I a venit la Tiflis într-o vizită în Caucaz. Trucul a fost să-l aducă pe imamul cu o mărturisire la suveranul din Tiflis sub acest pretext. Și după o conversație de trei ore, când generalul Klugenau i-a întins mâna imamului Shamil, Akhberdilav a stat între ei și a împiedicat acest lucru, spunând că liderul credincioșilor nu va strânge mâna colonialiștilor.

Ulterior, această întâlnire istorică a fost reflectată pe pânză de celebrul artist rus Gagarin.

Dar nu a dat rezultate, iar comanda regală a decis să pună capăt imamului Shamil cu orice preț. Și după o luptă grea la Argvani, imamul a început să-l întărească pe Akhulgo. La începutul lunii iunie, generalul Grabbe s-a apropiat de grădini cu. Ashilty cu un detașament de mii de soldați și 22 de tunuri, alături de el erau aproximativ 4.500 de daghestani care au luptat de partea forțelor țariste. Imam Shamil a înțeles că va fi dificil să se apere mult timp fără sprijin extern, care a fost încredințat să organizeze de către Akhberdil Mukhamad și Surkhay din Kolo. Pe 19 iunie, împreună cu Galbatsdibir din Karata, pe înălțimile Ashilta a apărut un detașament de aproximativ 1.500 de oameni. Pe 19 și 22 iunie, Akhberdilav a făcut încercări repetate de a sparge blocada, dar împotriva trupelor, care de multe ori au depășit numărul murizilor, atacurile au fost fără succes și au fost respinse, după care Akhberdilav însuși cu un grup mic și-a făcut drum spre Akhulgo către Imam.

Și după moartea eroică a lui Hiriasul Alibek și Surkhay din Kolo, Ahberdil Muhammad a devenit a treia persoană încredințată cu protecția lui Akhulgo.

Un alt fapt interesant este cunoscut: la plecarea din Akhulgo, au dat peste o companie de soldați când, apărându-l pe Imam, a murit martirul Naib Sultan-bek din Dylym. Apoi Akhberdil Muhammad i-a spus Imamului că a avut un vis în care Akhulgo a fost inundat, iar el, Imam și un grup mic au scăpat, ceea ce a însemnat salvarea lor. Și aici vedem încă o dată cât de aproape a fost Akhberdilav de imam și cum imamul era îngrijorat pentru el. Când Isagadzhi din Chirkei a ajuns la timp cu mâncare la Shamil și tovarășii săi care scăpaseră cu Akhulgo, imamul a ordonat în primul rând să-l transporte pe un cal pe Muhammad, rănit sângerând.

În Cecenia

Ajuns în Cecenia, imamul a împărțit zona în patru naibi și a numit naibi acolo. În cea mai mare ca teritoriu și populație - în Mica Cecenie, a fost numit Akhberdil Muhammad. După cum a scris Khaidarbek Genichutlinsky, „Shaml și-a numit guvernator într-una dintre regiuni un Avar (al-Avari), care este un muhajir pentru acele locuri - Muhammad, fiul lui Akhberdi, un savant evlavios, un luptător activ pentru credință, un asistent al cauzei. al religiei, un zdrobitor de necredincioși și munapik, un sprijin al imamului, un slujitor fidel al islamului”.

Generalul Gagarin a scris: „În Mica Cecenie, el (Shamil) l-a dat pe Akhverdy-Magoma ca naib, cu raidurile sale, îngrozitoare în tot Terek, dar o persoană bună și nobilă. În toate cazurile importante, acest războinic curajos a fost mâna dreaptă a lui Shamil.

În scurt timp, împreună cu naibii Shuaib, Javatkhan, Haji-Muhammad, Suhaib, Ozdemir, Maash și Tashav, Haji a lansat de la începutul anului 1840 o mare lucrare de mobilizare și unire a poporului pentru luptă. Akhberdil Muhammad a acționat decisiv și rapid, înaintea trupelor țariste, care încercau să zdrobească satele cecene. Era necesar înainte de începutul verii, când ostilitățile s-au desfășurat din plin, să avem timp să organizăm oamenii. Împreună cu tovarășii săi de arme ceceni, el reușește să-i mobilizeze pe Aukh, Kachkalyk, Inguș și aproape toți cecenii din zonele joase de partea imamului în doar 3-4 luni. În teritoriile care i-au fost încredințate, a fost unul dintre primii care au organizat un sistem statal și s-a dovedit a fi un administrator competent. Există exemple despre modul în care a luptat din greu împotriva corupției și a criminalității, a redus taxele cât mai mult posibil și a căutat să scadă prețurile la bunuri de sine stătătoare, ceea ce a fost chiar menționat de generalul-maior Olshevsky într-un raport adresat generalului Grabbe în 1842.

Akhberdil Muhammad a câștigat autoritate și în rândul cecenilor, era respectat, pe lângă curaj și talent militar, pentru cunoștințe religioase profunde și pentru faptul că îi plăcea foarte mult să citească biografia profetului Mahomed (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a încercat întotdeauna să-și aseamăne comportamentul și dispoziția cu Profetul (pacea fie asupra lui). Prin urmare, trăsăturile sale de caracter erau foarte blânde, a găsit rapid un limbaj comun cu oamenii cu care a comunicat. De asemenea, se știe că este un bun vorbitor. Ei au spus că, chiar și după mult timp după război, se putea vedea un copac în Mica Cecenie, s-a cățărat în el și a citit o predică în fața gazavatului, în care nu se satură să repete:

„Teme-te de Allah. Nu ucideți bătrânii, nu umiliți femeile și copiii, nu bateți joc de prizonieri și de morți și nu ucideți răniții. Cine nu este milostiv, Allah nu este milostiv cu el.

Până în aprilie, detașamentele mobile operau deja, reținând forțele țariste care defilau din Nazran și Vladikavkaz. În aceste campanii militare, trebuie remarcată celebra bătălie care a avut loc lângă râul Valerik la 11 iulie 1840 sub comanda lui Akhberdil Muhammad. Apoi muntenii, printre care se numărau naibi curajoși precum Javatkhan, Dumbai, Shuaib Mulla și Tashav-haji, au reușit să oprească înaintarea în continuare a trupelor în adâncul Ceceniei. Remarcând curajul muntenilor, generalul Golofeev a scris într-un raport adresat generalului Grabbe:

„Trebuie să facem dreptate cecenilor; au făcut totul pentru ca succesul nostru să fie îndoielnic. Alegerea locului, pe care l-au fortificat cu moloz timp de 3 zile, este nemaiauzită; colecție nemaiauzită până acum în Cecenia, în care erau michikieni - locuitori ai Ceceniei Mari și Mici; calmul uimitor cu care ne-au lăsat să intrăm în pădure pentru cea mai sigură lovitură.

La această bătălie a participat și faimosul poet rus M.Yu. Lermontov cu gradul de locotenent. Ulterior, el a reflectat acest eveniment în poemul său „Valerik”, precum și pe două pânze.

Naib umanistul

Apropo, după această bătălie, Naib a oprit cumplitul obicei al războiului de a-și bate joc de cadavrele morților.

Când, după bătălie, unul dintre munteni a vrut să taie capul unuia dintre zecile de cadavre ale soldaților regali și cazaci rămase pe câmpul de luptă, Akhberdil Muhammad a interzis cu strictețe atingerea cadavrelor. Mai mult, el a spus: „Acesta este o persoană care este creația Celui Atotputernic, la fel ca mine, poate că Atotputernicul este diferit pentru el, dar El este același pentru noi toți”.

Mai departe, naibul a poruncit să fie furat un preot din tabăra dușmanului pentru a-i îngropa pe toți cei uciși după obiceiul creștin și apoi, dându-i o rublă de aur sau de argint, l-a trimis înapoi. Când preotul a povestit comandamentului despre cele întâmplate, ofițerii țariști s-au simțit incomod de faptul că inițiativa de a interzice acest obicei nu a venit de la ei, nobili civilizați, ci de la așa-zișii montani „sălbatici”. După aceea, Galafeev le-a interzis subordonaților săi să taie capetele morților. Astfel de momente sunt o ilustrare excelentă a faptului că imamul Shamil și naibii săi nu s-au luptat cu niciun popor, ci doar au apărat religia și țara lor natală de politica crudă a țarismului.

O astfel de atitudine față de oameni, în ciuda naționalității și credinței lor, nu a fost singura în statul imamului Shamil.

Din însemnările prințului Iliko Orbeliani, care a fost capturat de munteni în timpul capturii lui Kumukh în 1842, s-a știut... cum Naib s-a apropiat de prizonieri, i-a invitat să stea jos și a anunțat că imamul Shamil nu a făcut nimic rău. , dar a vrut să răscumpere rușii care erau în captivitate pentru ei din vremea lui Ahulgo, fiul lui Jamaluddin. Exprimând simpatie sinceră față de prizonieri, Akhberdil Muhammad le-a urat să nu-și piardă fermitatea spiritului și răbdarea și, la despărțire, le-a dat fiecăruia o rublă de argint.

Oamenii își amintesc și de ofițerul rus Igor Gerasimenko, care a fost prins printre criminalii angajați trimiși la naib. Când a mărturisit de bunăvoie atrocitatea pusă la cale, Akhberdilav i-a dat drumul, dar a spus că nu mai are cale de întoarcere, după care ofițerul a rămas printre alți ruși care trecuseră de partea imamului. Gerasimenko i-a învățat pe soldați să citească și să scrie și a construit o mică capelă în Gekhi, mai târziu a dat numele de Akhberdilav unuia dintre fiii săi.

Perioada Războiului Caucazian este plină nu doar de descrieri de bătălii și bătălii, ci și de povești frumoase despre nobilimea montanilor, pe care, din păcate, nu le cunoaștem bine. Una dintre aceste povești i s-a întâmplat lui Akhberdil Muhammad și prietenului său apropiat Naib Shatoi, curajosul Batuko. Odată, Akhberdil Muhammad a văzut o femeie cecenă frumoasă și a început să-și întrebe prietenul despre ea. Batuko a trimis oameni la părinții fetei și în curând s-a căsătorit cu prietenul său. Luând mireasa acasă, Akhberdilav a văzut lacrimi în ochi. A întrebat de ce era atât de îndurerată, dar fata a tăcut. Apoi persistentul Akhberdilav și-a șters cu degetul mic o lacrimă care i-a curmat pe obraz și a primit o mărturisire neașteptată. S-a dovedit că ea a fost căsătorită cu prietenul său Batuko. Lovit de noblețea prietenului său, Akhberdilav i-a tăiat degetul cu care a atins-o cu o sabie și a trimis fata înapoi la părinții ei.

Acest caz, care arată adevărata noblețe și onoare a montanilor, a fost scris și de Rasul Gamzatov în lucrarea sa

Mergi la Mozdok

În viața plină de culoare a acestui naib, se pot găsi multe povești uimitoare despre curaj și curaj. Una dintre ele este o excursie la Mozdok. Pe 11 octombrie, în zori, Akhberdilav s-a apropiat de cetatea Mozdok, sperând să captureze orașul printr-un asalt brusc, dar ceața care se risipește a intervenit - au fost observați pe turnurile de veghe ale cetății. Montanii s-au repezit la asalt, dar o rafală de foc de la tunurile de garnizoană i-a forțat, după ce au distrus satele inamice adiacente orașului, să se retragă în munți. Din această campanie, curajosul naib a adus-o pe fiica unui negustor armean, Anna Ulukhanov. Akhberdilav a returnat-o pe sora și mama Annei pentru o răscumpărare mare și a adus-o pe Anna la Dargo. Ulterior, Anna a vrut să rămână cu imamul Shamil, convertită la islam și numele Shuanat, i-a rămas fidelă până la sfârșitul zilelor ei. Au fost multe astfel de campanii în nord-vestul Caucazului, la Kizlyar, pentru a apăra Salatavia etc., iar în toate bătăliile Akhberdilav era înainte.

Celebrul naib Khadzhimurad, cunoscut pentru curajul și ardoarea sa, a încercat întotdeauna să fie înainte și mereu zelos în luptă. Odată a ridicat o armată înainte de zori și a condus atacul, dar a văzut că Akhberdilav era deja în război. Privind cursul bătăliei de lângă Kumukh, amândoi se aflau la postul de comandă, când deodată miezul tunului inamicului a explodat nu departe de ei. Khadzhimurad se cutremură de surprindere, dar Akhberdilav nici măcar nu ridică o sprânceană, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. „Oțel, vezi tu, inima acestui naib!” exclamă Khadzhimurad încântat.

Moartea unui erou

Influența și autoritatea unui astfel de naib Imam Shamil precum Akhberdilav, desigur, nu a putut decât să tulbure inamicul, prin urmare, la scurt timp după începerea activității sale active, comandamentul regal a încercat în toate modurile posibile să scape de el.

Din instrucțiunile ministrului de război al armatei țariste, generalul adjutant Cernîșev, în instrucțiunile către comandantul trupelor din Caucaz, generalul Golovin, la 19 iulie 1842:

„Mi se pare că legătura dintre montanii de pe flancul stâng al liniei caucaziene și din nordul Daghestanului sub comanda lui Shamil și apariția printre asociații săi a unor persoane care au dobândit, precum Akhberdi Magom și Shuaib Mulla și alții, unele influența dintre aceste societăți, indicând, pe de o parte, nevoia de a depune eforturi pentru a le separa foarte mult... Este de la sine înțeles că respectarea celui mai strict secret, alegerea agenților de încredere, pe deplin demni de încredere și donațiile bănești sunt indispensabile. condiție pentru succesul unor astfel de relații"

La rândul său, Golovin i-a scris într-un ordin secret generalului Grabbe:

„Nu există nicio îndoială că, prin distrugerea acestui asociat întreprinzător al lui Shamil, vom scăpa de una dintre cele mai periculoase arme ale sale, iar calmarea Ceceniei ar fi atunci mult mai puțin dificilă.”

La 12 iunie 1843, în timpul bătăliei de lângă satul Shatili din cursul superior al râului Argun, în timpul atacului, acest curajos naib al imamului Shamil a fost rănit la spate. Cu o lovitură de întoarcere, a reușit să omoare inamicul și să se retragă în munți.

Lovitura a fost trasă din spate, împușcată de un trădător cumpărat. Akhberdil Muhammad a luptat pentru viața lui încă șase zile. Imediat a sosit imamul Shamil, cei mai buni doctori din tot Imamat au fost aruncati, chiar era un om foarte important si necesar, al doilea ca important din Imamat.

Dar rana s-a dovedit a fi fatală și la 18 iunie 1843, curajosul naib a murit. A fost înmormântat în satul Gushkort din actualul district Shatoevsky din Cecenia. Moartea succesorului a fost o lovitură atât de puternică pentru Imam Shamil, încât s-a îmbolnăvit și s-a îmbolnăvit, iar doar o lună mai târziu și-a putut recupera din această pierdere. Și atunci imamul a jurat că va răspunde pentru această moarte eliberând patria prietenului său Akhberdilav Khunzakh, în a cărui cetate se afla o puternică garnizoană regală. Și în același 1843, Shamil a reușit să facă acest lucru, iar tatăl în vârstă al lui Akhberdilav a oferit tot felul de asistență detașamentelor imamului Shamil. Moartea formidabilului naib a fost ascunsă de inamic multă vreme. La aproape 10 ani de la moartea sa, viceregele Caucazului, feldmareșalul Prințul M.S. Vorontsov, într-o scrisoare către Yermolov, evaluându-l pe Khadzhimurad, care a murit în timp ce se întorcea la Shamil în 1852, a scris: „Nu există și nu a existat niciodată o persoană ca el în Daghestan, cu excepția lui Akhberdi Magoma, care a fost ucis în 1844 (de fapt, în 1843) și, se pare, nu va fi niciodată.”

Odată, după război, imamul Shamil a fost întrebat: „ Cine a fost cel mai curajos războinic dintre războinicii tăi? ". Imam a răspuns fără ezitare: Akhberdil Muhammad și Hiriasul Alibeg din Khunzakh ». « Care a fost eroismul lor? l-au întrebat. Imam a răspuns: Când mingile de la armele tale ne-au lovit, șuierând și sărind, gata să explodeze, le-au luat cu mâinile goale și le-au aruncat departe de oamenii lor.»

O amintire bună a acestui savant drept și curajos naib a fost păstrată până astăzi. Și astăzi putem vedea roadele prieteniei semănate între popoarele din Cecenia și Daghestan de către prietenii adevărați Batuko și Akhberdil Muhammad. Descendenții recunoscători ai lui Naib Batuko sunt încă credincioși prieteniei strămoșilor lor și continuă să aibă grijă de mormintele imamului Naibs Shamil Akhberdil Muhammad din Khunzakh și Batuko din Shatoi.

Referinte:

1. Dadaev Muradulla, „Akhberdil Muhammad”, gaz. „As-Salaam”

2. Dadaev Yusup, „Akhberdil Muhammad, faimosul naib al lui Shamil”

3. Gamzaev Magomed, „Imam Shamil”

4. Gasanaliev Magomed, „Primul război caucazian”

Omul de știință, teologul, om de stat, murid și naib al imamului Shamil Idris din Endirey este cunoscut în Caucazul de Nord încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Tatăl lui Idris era o persoană celebră în Daghestan, un qadi și un hafiz (care știa Coranul pe de rost). El și-a primit educația islamică primară de la tatăl său și de la alți savanți din Indreya. Pentru a obține cunoștințe mai profunde, Idris a mers în Daghestanul muntos, la binecunoscutul Ulama din acea vreme. În câțiva ani, a stăpânit temeinic ciclul științelor umaniste - logică, jurisprudență, filologie arabă etc.

În plus, a studiat toate științele islamice. După absolvire, Idris s-a întors în satul natal și, plin de putere, a început să predea într-una dintre cele mai populare din ținutul Kumyk, madraza Indireevsky. Având cunoștințe profunde, combinate cu fapte bune, Idris a câștigat rapid respect și onoare nu numai în rândul sătenii săi, ci în întregul district.

Participarea la gazavat

Dar activitățile lui Idris au coincis cu o mișcare care câștiga putere în Caucazul de Nord, condusă de imami, împotriva regimului țarist. Idris era deja familiarizat cu imamii și cu alți participanți la mișcare și, știind puritatea intențiilor lor, a acceptat cu bucurie vestea despre ghazawat-ul anunțat. Dar știm din istorie că nu toată lumea din Daghestan s-a alăturat inițial gazavatului. În unele sate, în special în cele mari, oamenii de știință au fost împărțiți în două grupuri - susținătorii ghazavatului și oponenții acestuia. Asta s-a întâmplat în India. De partea Gazavatului, Naib Imam Shamil Tashav-Haji și Idris, care au devenit mai târziu eroii războiului caucazian, au devenit mai târziu eroii războiului caucazian și până atunci primiseră deja o poreclă respectuoasă - effendi. Aici s-a desfășurat uneori o polemică publică, în care s-a manifestat elocvența și talentul polemic al celor care discutau.

Dar trebuie menționat că Indrey se afla în teritoriul ocupat supus Rusiei țariste. Iar un discurs public în apărarea ghazavatului ar putea atrage atenția și pedeapsa corespunzătoare din partea autorităților țariste. Dar asta nu l-a oprit pe Idris Efendi. Discursurile sale hotărâte împotriva tiraniei țarismului și critica celor care erau împotriva ghazawat-ului i-au adus gloria unui om curajos care nu se abate de la Shariah. Curând, Idris Efendi a fost numit de Shamil Naib, unde s-a arătat ca un lider și un războinic curajos. A avut faima unuia dintre cei mai luptători imami, a participat la aproape toate bătăliile majore. Pentru aceasta a fost distins de imam cu toate însemnele distincției militare. Idris Efendi i-a îndemnat pe locuitorii Indiei și pe ceilalți locuitori ai avionului, în numele păstrării credinței și libertății, să se mute în munți, unde puterea imamatului este puternică, să-și abandoneze economia, până la punctul de a-și arde. case ca să nu ajungă la inamic. Dar oricum ar fi, a trebuit să desfășoare afaceri în cel mai bun mod, folosind trucuri politice. De mai multe ori, cu riscul, s-a întâlnit în secret cu generalii țariști, aflând în același timp și planurile Rusiei țariste în Caucaz. Aceste întâlniri au avut și rezultate pozitive.

Calomnie

Dar nu tuturor le-a plăcut această tactică a muncii lui Idris și, în curând, imamul Shamil a fost informat că naib-ul avea legături secrete cu comanda rusă. Idris știa că imamul se afla sub influența celor din jur și putea crede denunțurile și s-a ascuns urgent la Shamkhal Tarkovsky. De acolo, i-a scris o scrisoare imamului în care îi explică esența a ceea ce se întâmplă și, în același timp, a povestit despre trădarea unor naibi. După ce a citit scrisoarea, imamul s-a convins că Idris a fost denunțat, a regretat intenția de a-l ucide și a spus, izbucnind în plâns: „Acum statul și puterea mea sunt în ajunul prăbușirii”. Așa scrie Nazir din Dorgeli în cartea sa Nuzhat.

Idris a susținut pe deplin ideile și gândurile imamului Shamil, iar Ghazi-Muhammad a considerat restauratorul și revivalistul islamului. El nu numai cu fapte, ci și cu cuvinte, cu elocvența lui caracteristică, a răspuns tuturor discursurilor împotriva gazavatului și imamului. Mai ales ascuțit, el a vorbit împotriva colegilor săi care l-au criticat pe imamat. El a susținut că imamii au fost trimiși de Allah pentru a restabili Sharia, ascensiunea islamului și eliberarea Patriei de sub cuceritori. Unii istorici arată că Idris Efendi a fost prea dur și radical față de ceea ce este negat de Sharia. Cred că această severitate și severitate era necesară într-un moment în care pretutindeni era un declin moral și spiritual. Doar astfel de măsuri și decizii corecte, potrivit Shariah, ar putea aduce națiunile disparate la unitate sub steagul islamului și le-ar putea conduce la apărarea patriei, oricât de formidabil ar fi inamicul.

Proceduri

Idris Efendi, ca toți oamenii de știință, a lăsat o moștenire spirituală. Cărțile pe care le-a scris „Tuhfat al-Abrar”, „Bawarik al-Khawarif”. „Bavarik” este o qasida scrisă ca răspuns la qasida lui Mama-Kishi a lui Indireevsky. Aici Idris respinge toate atacurile lui Mama-Kishi. În plus, s-au păstrat mai multe tahmi (cinci rânduri), compuse în forma poetică clasică. Au fost găsite și câteva dintre comentariile sale pe probleme teologice. Cunoștințele sale profunde despre literatura și limba arabă au dus la stilul corect. În plus, Idris se caracterizează printr-o abordare corectă și curajoasă a subiectului abordat. Moștenirea și viața lui Idris Efendi sunt studiate și o lucrare dedicată acestui mare fiu al Daghestanului este pregătită pentru publicare în viitorul apropiat. Sper că multe evenimente necunoscute din viața lui vor fi acoperite în această lucrare.

Akhberdilav este legendarul naib al imamului Shamil.

Ghazavatînseamnă o ciocnire militară directă pe calea lui Allah Atotputernicul, aceasta este o luptă, un efort al sufletului și al trupului pentru a înălța și răspândi religia lui Allah.

Caucazul este „Diamantul” civilizației mondiale, care nu poate fi tăiat. Oamenii care locuiesc pe acest pământ fertil au fost întotdeauna proeminenti în istoria lumii, începând de la Profetul Noe (pacea fie asupra lui) până în zilele noastre.

„Curajul luptătorilor, înfățișarea lor sălbatică nestăpânită, satele și stâncile lor, râurile lor rapide, legendele și poveștile lor - aici este poezia și dacă altceva este aproape și pierde puțin, atunci Caucazul este încă un magic țară!" Așa a spus despre noi artistul german Theodor Gorschelt, care ne-am plimbat pe potecile de munte ale Caucazului și am vizitat multe sate de munte.

Războiul caucazian al secolului al XIX-lea a dat naștere unui număr mare de eroi atât pe de o parte, cât și pe de altă parte. Cu toate acestea, mulți dintre ei, până de curând, au rămas nemeritat în umbră. În acest articol, încercăm să recreăm o serie de episoade din viața unuia dintre cei mai importanți lideri ai luptei de eliberare a alpinilor, Akhberdilav.
Numele adevărat al eroului nostru este Mohammed. S-a născut la începutul secolului al XIX-lea în capitala hanilor avari, Khunzakh, în familia Uzden Akhberdi. În Avaria, se numea Akhberdil Mohammed; în documentele oficiale rusești el este cunoscut sub numele de Akhverdy (Akhberdi) Magom.

Akhberdilav a fost printre susținătorii primilor imami din Daghestan și Cecenia - Gazi Magomed și Gamzat-bek. S-au păstrat dovezi documentare că, în timpul reconcilierii locuitorilor satelor New și Stary Kakhib, împreună cu Mukhammedilav Rugeldinskiy, pe care „răposatul imam Gamzat-bek l-a numit conducător al acestor așezări, Muhammed Khunzakhskiy, fiul lui Akhberdi, a fost prezent în calitate de martor garant”.
Talentul militar și administrativ al lui Akhberdilav a înflorit în special sub Shamil. Ajuns în rândurile celor mai apropiați asociați ai săi, Akhberdil Muhammad a intrat în atenția administrației țariste din Caucaz, iar în 1837 era deja înscris printre liderii montanilor rebeli. În mai - iulie 1837, Akhberdilav a participat la respingerea unei expediții punitive spre munții comandantului trupelor din Daghestanul de Nord, generalul-maior K. K. Fezi. După lupte aprige din apropierea satelor Ashilta și Teltl, generalul țarist a fost nevoit să încheie un armistițiu cu muntenii în condiții onorabile.

La 18 septembrie 1837, Mukhammed Akhberdiev este prezent la celebra întâlnire a imamului Shamil cu generalul-maior F.K. Kluki von Klugenau la izvorul Gimrinsky. Generalul care l-a înlocuit pe K. K. Fezi ca comandant al trupelor ruse în Daghestan, a încercat să-l convingă pe imamul să se predea și să se predea onorabile la Tiflis la împăratul Nicolae I, care făcea la acea vreme o călătorie în jurul Caucazului. În schimb, liderului mișcării de eliberare a alpinilor i s-a promis „cea mai înaltă iertare” și recunoașterea lui ca „lider spiritual” al musulmanilor din Daghestan și Cecenia. Shamil a reacționat evaziv, promițând să se consulte cu naibii și bătrânii. Neîmpăcatul Akhberdilav a fost revoltat de înțelegerea propusă, iar Shamil a trebuit să facă eforturi mari pentru a stinge conflictul care a izbucnit între el și Klugenau. Două săptămâni mai târziu, autoritățile țariste din Caucaz au primit un răspuns negativ din partea imamului la propunerile lor. Se pregătea o ciocnire decisivă de forțe.

Generalul P. Kh. Grabbe a explicat situația astfel: „De data aceasta daghestanii au văzut că este vorba despre libertate sau cucerirea completă a munților și că trebuie să-și folosească toate eforturile și ultimele mijloace pentru a-și apăra independența. Vara din 1839, după bătălii încăpățânate, trupele ruse și-au făcut drum spre reședința imamului Akhulgo. Shamil a apelat la asociații săi pentru ajutor. „Câteva persoane de încredere au fost deja trimise în diferite societăți din Daghestan pentru a aduna noi detașamente: Ahverdy Magom - în Boguyal, Surkhay - în Igali, Galbats - în Andi.
După ce a adunat câteva mii de miliții de munte, Akhberdilav a mers în salvarea imamului asediat. Detașamentul său a tulburat trupele ruse care asediau Akhulgo timp de aproape o săptămână (4).

Profitând de distragerea atenției unei părți din detașamentul lui P. H. Grabbe, asediații în noaptea de 23 iunie 1839 au făcut o ieșire, distrugând părțile de cap ale lucrărilor de asediu. Akhberdilav, în schimb, și-a făcut drum prin cordoanele trupelor regale pe căi secrete și i-a apărut pe Akhulgo către imam. Ca toți ceilalți, el a îndurat cu fermitate greutățile unui asediu fără precedent, a participat la respingerea atacurilor întreprinse de Grabbe la 16 iulie și 17 august 1839. În ele, trupele ruse au pierdut 258 de oameni uciși și 1174 de răniți și șocați de obuze. Montanii au suferit și pagube considerabile (5).
Între timp, pe măsură ce forțele apărătorilor slăbeau (conform lui D. A. Milyutin, până la începutul asediului în satele Old și New Akhulgo erau „mai mult de 4.000 de suflete de ambele sexe...; erau peste 1.000 înarmate” ), numărul asediatorilor a crescut continuu. În raportul generalului Grabbe din 24 august 1839, apare din nou Akhberdilav: „Atacul asupra sacilor, care acoperă întreaga poziție a inamicului, l-a forțat pe Shamil să întoarcă majoritatea forțelor sale în acest punct pentru a opri mișcarea coloanei noastre.

A început o cauză comună sângeroasă, care a durat până în noapte. Murizii, conduși de Khunzakhianul Akhverda Magoma, au rezistat cu o tenacitate extraordinară, dar au fost forțați în cele din urmă să iasă din sakli din stânga. Cel drept, cel mai inaccesibil în poziția sa, i-a întârziat mai mult pe kabardieni; a fost necesar să se aducă morcă pentru prăbușirea acesteia. Până seara, ea a fost și ea distrusă și toți apărătorii ei au fost exterminați; kabardienii au ocupat imediat acest șanț gata pentru ei și s-au acoperit în grabă de împușcăturile inamice. Noaptea a oprit lupta...

Eforturile eroice ale lui Akhberdilav și ale camarazilor săi nu au făcut decât să întârzie deznodământul tragic. Forțele erau prea inegale... La 22 august 1839, Akhulgo a căzut. "... La ora două după-amiaza, steagul rusesc flutura pe ambele castele", a raportat Grabbe. "La 23 august, două batalioane ale regimentului Apsheron au luat cu asalt peșterile inferioare în care s-au așezat murizii și i-au exterminat pe toți cei care nu a îndrăznit să se predea imediat... Pierderea inamicului este uriașă: 900 de cadavre ucise pe o suprafață a lui Akhulgo, cu excepția celor împrăștiate în peșteri și râpe, cu peste 700 de prizonieri și proprietatea celor asediați, multe arme, un șoim și două insigne au rămas în mâinile noastre..."

Imamul cu cei mai apropiați asociați ai săi, printre care se număra și Akhberdilav, au reușit să scape din încercuirea inamicului. Împăratul Nicolae I a reacționat cu prudență la raportul de victorie: "Bine, dar este păcat că Shamil a plecat și mărturisesc că mi-e frică de noile lui intrigi. Să vedem ce urmează". Temerile împăratului au fost justificate foarte curând. Când a izbucnit o revoltă generală în Cecenia în primăvara anului 1840, Shamil l-a numit pe credinciosul său însoțitor Akhberdilav ca naib al Micii Cecenie (acest naib a fost unul dintre cele mai mari).

Naib a justificat pe deplin încrederea imamului, arătându-se a fi un administrator priceput și un comandant talentat. El a anexat o parte din Ingușetia la Imamat (triburile Galașevilor și Karabulakilor), i-a ridicat pe cecenii Nadterek la revoltă. Potrivit lui P. Kh. Grabbe, „există aproximativ 1.500 de familii în districtul Michikovsky sub comanda lui Shuaip-mullah și 5.700 de familii în secțiunea Mica Cecenie sub autoritatea lui Akhverda Magoma” (10). Când șeful detașamentului cecen, generalul-locotenent A.V. Galafeev, a pornit la 6 iulie 1840 din cetatea Groznîi cu o altă expediție împotriva rebelilor, Akhberdilav l-a luat în ambuscadă în pădurea Ghehinsky, iar apoi pe 11 iulie a dat bătălie în pregătirea anterioară. pozitii. Cursul acestei bătălii a fost descris colorat și precis în poemul „Valerik” de M. Yu. Lermontov, care a participat la acea campanie cu gradul de locotenent al Regimentului de Infanterie Tengin. Akhberdil Mohammed a reușit în cel mai scurt timp să adune forțele disparate ale naibilor ceceni (Javat Khan, Dombai, Shuaip-mullah, Tashav Haji etc.) într-un singur pumn de luptă și în condiții egale să reziste forțelor superioare ale țaristului trupe (6,5 mii cazaci, 14 piese de artilerie).

Remarcând arta marțială înaltă a muntenilor, generalul A. V. Galafeev a scris într-un raport către P. Kh. Grabbe și E. A. Golovin: „Trebuie să dăm dreptate și cecenilor; ei au făcut totul pentru ca succesul nostru să fie îndoielnic. Alegerea unui loc. că au întărit blocajele timp de 3 zile; adunare nemaiauzită până acum în Cecenia, în care au fost michikieni, locuitori ai Ceceniei Mari și Mici, care au fugit din Nadterechny și din toate satele Sunzha, din fiecare curte pentru 1 persoană; calm uimitor cu care au lăsat noi în pădure pentru cel mai mult o lovitură sigură; o surpriză pentru rândurile inferioare ale acestei întâlniri - toate acestea împreună puteau să zguduie fermitatea unui soldat și să garanteze succesul lor, de care nu se îndoiau. Pierderile de ambele părți au fost foarte mari: rebelii aveau doar 150 de oameni uciși, în trupele țariste - 344 de oameni uciși și răniți.

Înaintarea expediției punitive în adâncul Ceceniei a fost suspendată. Concomitent cu bătălia de pe râu. Valerik, muntenii au obținut succes în Daghestan, unde Shamil a învins trupele țariste din apropierea satului Ishkarty.
În ciuda acuității confruntării, imamul și naib-ul său și-au tratat adversarii cu respect. Și după bătălia din pădurea Geghinsky, Akhberdilav a ordonat să îngroape soldații căzuți după ritul creștin. În acest scop, cecenii au furat un preot ortodox din lagărul rus, care a săvârșit ritualul de înmormântare. După aceea, preotul a fost hrănit și trimis înapoi.

În toamna anului 1840, luptele în Cecenia și Daghestan au reluat cu o vigoare reînnoită.În această perioadă, Akhberdilav a făcut o grabă îndrăzneață și îndrăzneață spre nord: pe 29 septembrie, detașamentul său a apărut pe Terek împotriva lui Mozdok. Ceața împrăștiată a împiedicat atacul brusc, iar sub atacul trupelor țariste, rebelii au fost nevoiți să se retragă în munți, distrugând satele suburbane și satul generalului-maior al serviciului rus, prințul Kabardian Bekovich-Cherkassky. . Din această campanie, curajosul naib a adus-o pe Anna, frumoasa fiică a negustorului armean Ulukhanov, care mai târziu a devenit soția lui Shamil sub numele Shuanet.

În timpul campaniei de iarnă din 1840/41, Mukhammed Akhberdiev s-a arătat nu numai ca un strateg priceput, ci și ca un organizator și propagandist talentat. Când cecenii Nadterechny, care și-au părăsit casele și fermele și au suferit grav din cauza înghețurilor severe, „au început să mormăie împotriva lui Akhverdy către Magom, închipuindu-i că sunt distruși și că nu știu să se hrănească în vara următoare și prin urmare, i-au cerut în mod convingător să le permită să meargă și să-și ofere smerenia rusă; Akhverdy Magom a fost de acord cu acest lucru, „- a scris despre asta într-un raport din 14 ianuarie 1841, comandantul Vladikavkaz, colonelul Shirokov. Mai departe, evenimentele s-au desfășurat după cum urmează: „Doi oameni de încredere fuseseră deja aleși să ne trimită cu o expresie de smerenie; dar chiar în acel moment a apărut un Haji, care a anunțat că s-a întors de la Mecca și a trimis o scrisoare lui Akhverdy. Magoma, se presupune că de la Ibrahim Pașa (comandant, fiul conducătorului Egiptului. - I. K.) și un ulcior cu apă sfințită. După ce a citit acest Akhverda, Magoma le-a spus celor din jur că Ibrahim Pașa i-a cerut să continue rezistența până la primăvară și că atunci el el însuși avea să vină la Tiflis cu trupele. Acest lucru i-a încurajat din nou pe ceceni; oamenii desemnați să meargă la noi au fost opriți, iar după 20 ianuarie trebuia să facă o nouă încercare de a ataca Autostrada Militară Georgiană „(14). Apoi Akhberdilav a împrăștiat miliția la casele lor, lăsând cu el pe cei mai devotați murizi. Locuitorii din Mica Cecenie și-au adăpostit frații din satele Nadterechny.

Comandamentul țarist a urmărit cu îngrijorare acțiunile și influența crescândă a naibului cecen. A înțeles că era un lider militar și un administrator remarcabil, o autoritate pentru munteni. La 29 ianuarie 1841, E. A. Golovin a trimis un ordin secret lui P. Kh. Grabbe, prin care propune alocarea a 2.000 de ruble de argint „pentru exterminarea lui Akhverda Magoma, iar executarea acestei fapte... să fie încredințată generalului-maior Olshevsky, „noul șef al flancului stâng al liniei caucaziene. „Nu există nicio îndoială, scria Golovin, că prin distrugerea acestui asociat întreprinzător al lui Shamil. , am scăpa de una dintre cele mai periculoase arme ale sale, iar liniștirea Ceceniei ar fi atunci o chestiune mult mai puțin dificilă.”

Dar serviciul de securitate al Imamat, creat de Shamil, a reușit la acea vreme să prevină tentativa de asasinat planificată. Mai mult decât atât, planul pentru campania de vară din 1841 a devenit cunoscut informațiilor montane. „Zvonul că o mulțime de trupe vor ajunge pe linie în vară a trecut prin munți, iar rebelii vor să profite de timpul rămas înainte de sosirea lor pentru a ne provoca un rău sensibil, dacă este posibil undeva”, a recunoscut P. H. Grabbe într-un raport Ministrul de război A. I. Chernyshev (15). Akhberdilav ia oferit lui Shamil să facă o campanie spre vest, către Kabarda, pentru a stabili controlul asupra Autostrăzii Militare Georgiane și pentru a ridica din nou triburile adyghe-circazie din Caucazul de Vest la revoltă. Totodată, el a făcut referire la propunerea delegaților poporului Abadzekh privind acțiunile comune împotriva trupelor țariste și a unei unități în Osetia pe râu. Ardon. Dându-și seama că revolta, limitată doar de teritoriul Daghestanului și Ceceniei, a fost în cele din urmă sortită înfrângerii, imamul a acceptat oferta credinciosului său naib. La 4 aprilie 1841, armata unită a montanilor, numărând, conform diverselor surse, de la 10 la 15 mii de oameni, s-a concentrat pe râul Valerik, traversând râul Assa în noaptea de 5 și s-a apropiat de Nazran în zorii zilei de 6 aprilie. Dar comanda țaristă a reușit să transfere întăriri mari în zona amenințată. În plus, kabardienii, oseții și Nazran Ingush nu i-au susținut pe rebeli. După lupte încăpățânate, Shamil a fost nevoit să-și retragă trupele. La rândul său, încercarea administrației caucaziene de a-și construi succesul a eșuat. Până la vară, pe fronturile războiului caucazian se instalase o pauză temporară.

Shamil a folosit un răgaz pașnic pentru a întări starea munților. Mukhammed Akhberdiev s-a dedicat cu capul cap creării, împreună cu miliția populară, a unităților obișnuite de infanterie și cavalerie cu structură și însemne regimentare. Curând, detașamentele adunate în districtul Akhberdilav au devenit una dintre cele mai pregătite și disciplinate unități ale armatei lui Shamil. Ei au urmat cu strictețe instrucțiunile date de imam: „Când învingi pe necredincioși, nu ucizi nici bătrâni, nici femei, nici copii; nu arde lanul de porumb, nu tăia copaci, nu sacrifica animale (decît când ai nevoie). pentru mâncare), nu înșela când sunteți într-un armistițiu reciproc și nu rupe pacea când ați făcut-o.” Mulți munteni din detașamentele din Akhberdilav (atât daghestani, cât și ceceni) purtau cu mândrie însemne cu inscripția: „Viteaz și curajos”. Practic nu existau chiloți marcați cu dungi simbolice de pâslă pe mâneci sau pe spate. Până la începutul anului 1842, Mukhammed Akhberdiev însuși a primit câteva dintre cele mai înalte premii ale Imamat, inclusiv un șnur (o perie pe mânerul sabiei), care i-au fost atribuite pentru curaj și neînfricare, precum și o comandă specială de argint cu inscripția: "Nu există om mai curajos decât el. Nu există nicio sabie mai ascuțită decât sabia lui."

Akhberdilav s-a arătat ca un administrator priceput. În urma lui Shamil, el a determinat impozite în sume mult mai mici decât înainte; cea mai săracă parte a populației a fost scutită de taxe. Era permis să se plătească nu numai cu bani și produse agricole, ci și cu tot ceea ce locuitorii pot sau vor să dea. Prin urmare, ca șef al flancului stâng al liniei caucaziene, generalul-maior Olșevski, a recunoscut la 9 ianuarie 1842, într-un raport al lui P. Kh. (optsprezece). S-a oferit ajutor de la trezorerie săracilor montani.

Fiind un om onest și cu principii, Akhberdilav, ca naib, a luptat cu hotărâre împotriva oricăror manifestări de furt, corupție și abuz asupra oficialilor Imamat. Când patru maiștri au încercat să deturneze o parte din banii care intraseră în vistieria publică ca răscumpărare pentru eliberarea captivilor capturați în timpul raidului asupra Mozdok din septembrie 1840, Akhberdil Mukhammed s-a ocupat personal de această problemă. I-a pedepsit pe vinovați și a ordonat ca banii să fie împărțiți celor nevoiași (19).

Povestea prințului Iliko Orbeliani, care a fost luat prizonier în timpul capturarii lui Kumukh de către montanii (20), mărturisește atitudinea lui Akhberdil Muhammad față de prizonieri. După ce a primit ulterior libertatea în schimbul muridelor, prințul și-a amintit cum naib-ul s-a apropiat de prizonieri, i-a invitat să se așeze și a anunțat că imamul nu a făcut nimic rău, dar a vrut să-și ia fiul Dzhemaletdin, care fusese în amanat din guvernul rus de pe vremea lui Akhulgo, pentru ei.iubește mult. Exprimând simpatie sinceră prizonierilor, Akhberdilav le-a urat să nu-și piardă fermitatea spiritului, răbdarea și curajul, iar la despărțire le-a dat fiecăruia câte o rublă de argint. Potrivit memoriilor prințului georgian, se poate realiza un portret verbal al eroului Khunzakh: „Bunătatea și calmul sunt descrise în trăsăturile feței sale; un fizic dens arată putere și sănătate; se îmbracă mai bine decât alți comandanți ceceni”.

Analizând datele de informații și numeroase rapoarte, noul comandant-șef al Corpului Separat Caucazian, generalul A. I. Neidgardt, a ajuns la concluzia în 1842 că Cea mai proeminentă figură din rândurile montanilor rebeli după Shamil este Akhberdilav. El nu a fost doar naibul Micii Cecenii, ci și mudirul (guvernatorul general. - I.K.) al întregii Cecenii; unul dintre puținii dintre elita imamatului avea gradul de general (în afară de el, numai naibii daghestani Abaker-kadiy și Kibit-Mohammed erau generali, iar cei ceceni - Ullubiy și Shuaip-mullah) (21). Se presupunea că Mukhammed Akhberdiev va prelua funcția de imam în cazul morții lui Shamil.
În primăvara anului 1843, pregătindu-se pentru eliberarea finală a Avariei sale natale, Shamil și-a trimis cel mai bun naib la Andia pentru a crea o rampă de lansare pentru un atac asupra lui Khunzakh și Gergebil. În același timp, Akhberdilav a primit o misiune onorifică - să conducă apărarea capitalei Imamat - Dargo. La începutul lunii aprilie, administrația lui Mukhammed Akhberdiev din Mica Cecenie a fost împărțită în două părți, dintre care una era condusă de prietenul său, maistrul satului Urus-Martan Issa, iar cealaltă de tătarul Yusuf-Khadzhi. În calitate de mudir al Ceceniei, Akhberdilav a supravegheat activitățile naibilor nou numiți).

După ce a primit rapoarte regulate despre acțiunile lui Akhberdil Muhammad, A. I. Neidgardt a ordonat să accelereze acțiunile pentru a-l elimina. Conform raportului executorului judecătoresc al popoarelor de munte, prințul Avalishvili, Akhberdilav la 12 iunie 1843, lângă satul Shatil, în cursul superior al râului. Argun a fost „rănit grav în spate deasupra omoplaților de un glonț care a rămas în interiorul lui”. Potrivit legendelor Khevsuriene, o împușcătură perfidă a fost trasă în timpul negocierilor de către un alpinist pe nume Chvanta, care a fost mituit de maiștrii Shatil. Mukhammed Akhberdiev a reușit să-l omoare pe asasin și să se retragă în munți, luând prizonieri și luând un număr mare de animale. Timp de câteva zile trupul său a luptat pentru viață, dar rana s-a dovedit a fi fatală. La 18 iunie 1843 Akhberdilav a murit. A doua zi, șeful flancului stâng al liniei caucaziene, generalul-maior R.K.Freytag, fără să-și ascundă satisfacția, a raportat lui A.I.aho, adiacent Kistinilor, pentru a cărui cucerire a fost trimis de Shamil. Akhverda Magoma are o influență puternică asupra cecenilor, iar aceștia sunt foarte descurajați”.
Mukhammed Akhberdiev a fost înmormântat în satul Gush-Kert din actualul district Shatoevsky din Cecenia. În toamna aceluiași an, camarazii săi de arme au lansat o ofensivă decisivă în Daghestan. La 17 noiembrie 1843, garnizoana trupelor ruse a părăsit capitala Avar Khunzakh...

Lungul război caucazian a adus în față mulți oameni de stat talentați și lideri militari din rândul munților. Primul și special loc printre ei este ocupat de Shamil - imamul Ceceniei și Daghestanului. În total, pentru perioada 1840-1859. până la 70 de persoane din Cecenia au ocupat funcții înalte guvernamentale în imamat.

Mare popularitate în anii 40 ai secolului al XIX-lea. în Cecenia și în tot Caucazul, Shoaip-mullah, care se bucura de reputația unuia dintre cei mai buni generali ai imamatului, l-a folosit. Sub conducerea sa, în vara anului 1842, prima expediție „Dargin” a generalului P.Kh. Grabbe, care a zguduit literalmente întregul Caucaz și Rusia. Shoaip-mullah a fost unul dintre primii care a folosit activ și cu succes un nou tip de armă pentru munteni - artileria capturată ca trofeu de la trupele ruse. Gloria militară a făcut din Shoaip-mullah pentru o scurtă perioadă de timp cel mai influent lider al imamatului. Cercetașii ruși au remarcat că Shamil l-a întâlnit singur cu un respect emfatic, ieșind să-l întâmpine din casa lui.

Contemporanii ruși îl caracterizează pe Shoaip-mulla drept un lider inteligent și abil, subliniind singurul său dezavantaj - „lăcomia în cel mai înalt grad”. Statul enorm (după standardele imamatului) Shoaip-mullah s-a format nu numai ca urmare a raidurilor asupra fortificațiilor militare rusești. Satele de munte, care nu recunoșteau autoritatea lui Shamil, au devenit și ele obiectul jafurilor sistematice.

Soarta lui Shoaip-mullah poate servi ca un exemplu clar al modului în care vârful imamatului s-a transformat într-o nouă aristocrație de munte, care a limitat în orice mod posibil drepturile și libertatea personală a țărănimii de munte. Și din acest punct de vedere, nu este deloc un accident faptul că a doua persoană după imamul din Cecenia, Shoaip-mullah, a murit nu din cauza unui glonț rusesc în luptă, ci din mâinile oamenilor pe care i-a controlat. A fost ucis de o rudă în timpul unei certuri în familie.

Un alt naib binecunoscut al lui Shamil, Akhverdy-Magoma, era complet opusul lui Shoaip-mullah în calitățile sale morale. S-a remarcat prin dezinteres și capacitatea de a organiza o bună gestionare a naibismului său, care s-a extins la Mica Cecenie. El a suprimat cu hotărâre abuzurile din partea bătrânilor din sat și a funcționarilor guvernamentali. Akhverdy-Magoma se distingea printr-o atitudine umană și nobilă față de inamic. El a interzis tăierea capetelor soldaților ruși morți și a permis ca acestea să fie îngropate după ritul creștin. El a arătat o atitudine foarte umană față de soldații capturați.

În capitolul „Figuri remarcabile ale Ceceniei în prima jumătate a secolului al XIX-lea”. sunt date biografii detaliate ale multor alte figuri istorice celebre. Prin urmare, pentru cei care sunt deosebit de interesați de această problemă, vă recomandăm să vă referiți direct la cartea „Istoria Ceceniei în secolele XIX-XX”.