Începutul ținerii cronicilor în Rusia este direct legat de răspândirea alfabetizării în rândul slavilor estici. În cadrul acestui manual, pot fi remarcate următoarele fapte incontestabile ale asimilării scrisului de către slavi, inclusiv de către cei răsăriteni. Înainte de apariția a două alfabete - glagolitic și chirilic - în secolul al IX-lea. slavii nu aveau o limbă scrisă, ceea ce este raportat direct în Povestea secolului al X-lea. „Despre scrierile” lui Chernorizet Khrabr: „La urma urmei, înainte de slavi, când erau păgâni, nu aveau litere, ci (citiți) și ghiceau cu ajutorul trăsăturilor și tăierilor.” Merită să acordați atenție faptului că verbul „citește” este între paranteze, adică acest cuvânt a fost absent în primele liste ale Legendei. Inițial, se citea doar „ghicit cu ajutorul caracteristicilor și tăierilor”. O astfel de lectură inițială este confirmată de prezentarea ulterioară în Legendă: „Când au fost botezați, au încercat să noteze vorbirea slavă cu litere romane și grecești, fără ordine. Dar cât de bine poți scrie „Dumnezeu” sau „burtă” cu litere grecești (slavii au litere, de exemplu, „zh”, care sunt absente în aceste limbi). Mai departe, Cernorizet (călugărul) Brave relatează despre Constantin (Chiril) Filosoful, care a creat alfabetul pentru slavi: „treizeci de litere și opt, unele după modelul literelor grecești, altele în conformitate cu vorbirea slavă”. Împreună cu Chiril, fratele său mai mare călugărul Metodie a luat parte și la crearea alfabetului slav: „Dacă îi întrebi pe cărturarii slavi care ți-au creat literele sau care au tradus cărțile, atunci toată lumea știe și, răspunzând, zice: Sfântul Constantin. Filosoful, pe nume Chiril, el și literele au creat, și au tradus cărți, și Metodie, fratele său ”(Poveștile începutului scrierii slave. M., 1981). Despre frații Chiril și Metodie, creatorii scrierii slave, se cunosc destul de multe din Viețile lor, create în legătură cu canonizarea lor. Chiril și Metodie sunt sfinți pentru toate popoarele slave. În orașul Tesalonic s-au născut bătrânii Metodie (815-885) și Constantin (827-869). Tatăl lor, un grec, a fost unul dintre comandanții acestui oraș și ai regiunilor adiacente acestuia, unde locuiau pe atunci mulți bulgari, așa că se presupune că ei cunoșteau limba slavă din copilărie (există și o legendă despre mama lor. , un bulgar). Soarta fraților s-a dezvoltat inițial diferit. Metodie se călugărește devreme, este cunoscut doar după numele său monahal. Constantin a primit o educație excelentă pentru acea vreme la Constantinopol, unde a atras atenția împăratului și patriarhului Fotie cu abilitățile sale. După mai multe călătorii în est, executate cu strălucire, Constantin a fost desemnat să conducă misiunea Khazar (861 î.Hr.). ). Împreună cu el, fratele său Metodiu a mers la khazari. Unul dintre scopurile misiunii a fost răspândirea și promovarea Ortodoxiei în rândul hazarilor. În Kherson (Crimeea), a avut loc un eveniment care a dat naștere la nesfârșite dispute științifice în timpurile moderne. Acest eveniment este descris în Viața lui Constantin după cum urmează: „El a găsit aici Evanghelia și psaltirea, scrise cu litere ruse, și a găsit un om care vorbea acea limbă și a vorbit cu el și a înțeles sensul acestui discurs și, comparând-o cu limba sa, a distins literele vocale și consoane și, rugându-se lui Dumnezeu, a început curând să citească și să le expună, și mulți s-au mirat de el, lăudând pe Dumnezeu ”(Tales. S. 77-78). Ce limbă se înțelege în expresia „scrieri rusești” nu este clar, unii sugerează limba gotică, alții siriacă etc. (nu există un răspuns cert). Frații au finalizat cu succes misiunea Khazar.

În 863, la invitația prințului Rostislav, misiunea Moraviei a fost trimisă în Moravia, condusă de frații Constantin și Metodie, scopul ei principal era răspândirea creștinismului în rândul slavilor statului morav. În cursul acestei misiuni, frații au creat un alfabet pentru slavi, iar Konstantin „a tradus întregul rit bisericesc și i-a învățat utrenia, orele, Liturghia, Vecernia, Completul și rugăciunea secretă”. În 869, frații au vizitat Roma, unde a murit Constantin, înainte de moartea sa a luat monahismul sub numele de Chiril.

Multă vreme s-a crezut că alfabetul nostru modern se bazează pe alfabetul creat de Chiril, de unde și numele - chirilic. Dar după îndoieli și dispute, un alt punct de vedere a devenit general acceptat: Chiril și Metodie au creat alfabetul glagolitic, iar alfabetul chirilic a apărut la sfârșitul secolului al IX-lea. pe teritoriul Bulgariei. Scrierea glagolică este scrierea originală slavă (în primul rând slavii occidentali), se bazează pe un alfabet, a cărui origine nu a fost încă clarificată. Este foarte posibil ca acesta să fie un alfabet artificial și, prin urmare, trebuie să aibă un indiciu pentru explicație. Este curios că unele semne găsite pe pietre și obiecte găsite în stepele Mării Negre sunt foarte asemănătoare cu literele individuale ale alfabetului glagolitic.

De la sfârşitul secolului al IX-lea slavii aveau simultan două alfabete și, în consecință, două sisteme de scriere - glagolitic și chirilic. Prima a fost distribuită în principal printre slavii occidentali (croații au folosit acest script original timp de multe secole), al doilea printre slavii de sud. Alfabetul glagolitic s-a dezvoltat sub influența puternică a Bisericii Romane, în timp ce alfabetul chirilic s-a dezvoltat sub cel bizantin. Toate acestea sunt direct legate de cultura scrisă a Rusiei Antice. În secolul al XI-lea, când au fost făcuți primii și destul de amănunți pași pentru asimilarea scrisului de către slavii orientali, aceștia au folosit simultan ambele sisteme de scriere - glagolitic și chirilic. Acest lucru este dovedit de inscripțiile de pe pereții (graffiti) ale Catedralelor Sf. Sofia din Kiev și Novgorod, care au devenit proprietatea științei abia în secolul al XX-lea, unde, alături de inscripțiile în chirilică, există și cele glagolitice. . Influența latină asupra scrierii glagolitice poate fi judecată, de exemplu, de Foile glagolitice de la Kiev, care este o traducere slavă a Misalului latin. Aproximativ în secolul al XII-lea. Glagolitic nu mai este folosit în rândul poporului ruși și în secolul al XV-lea. este perceput ca una dintre variantele criptografiei.

Adoptarea creștinismului sub prințul Vladimir în 988 a fost de o importanță decisivă în apariția limbii lor scrise, răspândirea alfabetizării și apariția literaturii naționale originale. Adoptarea creștinismului este punctul de plecare al culturii scrise a poporului rus. Pentru închinare era nevoie de cărți, care erau inițial în biserici și catedrale. Prima biserică din Kiev a fost Biserica Maicii Domnului (numele complet este Biserica Adormirea Maicii Domnului), așa-numita Biserică a Zeciilor (Prințul Vladimir i-a dat o zecime din toate veniturile sale pt. întreținere). Se presupune că la această biserică a fost întocmită prima cronică rusă.

Când se ocupă de istoria scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea, este necesar să ne amintim existența simultană a două scripturi care aveau șiruri de numere care diferă unele de altele, ceea ce putea duce la confuzie la traducerea numerelor din glagolitic în chirilic (în Rusia antică a existat o denumire de litere a numerelor împrumutate de la Bizanț).

Cercul lecturii în rândul poporului rus la momentul nașterii scrierii cronicilor era destul de extins, dovadă fiind manuscrisele din secolul al XI-lea care au ajuns până la noi. Este vorba, în primul rând, de cărți liturgice (Evanghelia Aprakos, Slujba Menaia, Paremie, Psaltire) și cărți de lectură: (Evanghelie Tetrs, Viețile sfinților, colecția Hrisostom, unde sunt multe cuvinte și învățături ale lui Ioan Gură de Aur, culegeri diverse. , dintre care cele mai cunoscute sunt colecțiile din 1073 și 1076, Paterik din Sinai, Pandectele lui Antioh din Cernorizets, Pareneza lui Efrem Sirul (glagolitic), Cuvintele lui Grigore Teologul etc.). Această listă de cărți și lucrări care au existat în Rusia antică în secolul al XI-lea ar trebui extinsă cu acele cărți și lucrări care au ajuns la noi în listele ulterioare. De asemenea lucrări, create în secolul al XI-lea, dar care au ajuns până la noi în manuscrise din secolele XIV-XVI, aparțin și cronicile rusești timpurii: nici măcar o singură cronică rusă din secolele XI-XIII. nepăstrat în manuscrise sincrone cu aceste secole.

Gama de cronici folosite de cercetători pentru a caracteriza istoria timpurie a scrierii cronicilor rusești a fost de mult conturată. Iată cele mai semnificative dintre ele. În primul rând sunt două cronici care au ajuns până la noi în manuscrise pe pergament din secolul al XIV-lea. - Lavrentievskaya și Novgorod Harateynaya. Dar acestea din urmă, din cauza pierderii foilor la începutul manuscrisului (înregistrările meteo încep cu o jumătate de frază din știrea din 6524 (1016)) și din cauza conciziei textului (descrierea evenimentelor din Secolul al XI-lea ia trei pagini de text tipărit, iar în alte cronici câteva zeci de pagini), aproape că nu este implicat în restaurarea primelor etape ale scrierii cronicilor. Textul acestei cronici poate fi folosit pentru a arăta o trăsătură a cronicilor ruse, și anume: anii care nu aveau știri au fost trecuți în text și, uneori, lista de ani „gol” a ocupat un loc semnificativ în manuscris, iar aceasta în ciuda faptului că pergamentul era un material foarte scump pentru scris. Foaia 2 din Cronica Harateană din Novgorod este următoarea:

„În vara lui 6529. Învinge-l pe Iaroslav Bricislav.

În vara anului 6530.

În vara anului 6531.

În vara anului 6532.

În vara anului 6533.

În vara anului 6534.

În vara anului 6535.

În vara lui 6536. Semnul șarpelui a apărut în ceruri. etc.

Un aranjament similar de știri se găsește uneori în tabelele de Paște (definiția zilei de Paște pentru fiecare an). În astfel de tabele s-au făcut înregistrări scurte în marginile de tip analistic. M.I. Sukhomlinov în secolul al XIX-lea. a sugerat că tocmai din mesele de Paște a apărut tradiția rusă de a desemna anii fără înregistrări ale evenimentelor. O explicație clară pentru acest lucru nu a fost găsită, poate aceasta este o invitație pentru cronicarii următori să completeze acești ani cu evenimente din surse noi?

A doua cea mai veche cronică rusă este Lavrentievskaya, codul său este RNB. F. p. IV. 2 (codul indică: manuscrisul se află în Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg; F - dimensiunea manuscrisului (în folio) pe foaie; litera „p” - indică materialul manuscrisului - pergament; IV - a patra secțiune, unde sunt plasate manuscrise cu conținut istoric; 2 este numărul de serie din această secțiune). Multă vreme s-a crezut că textul Cronicii Laurențiane în secolele IX-XII. cea mai autorizată dintre celelalte cronici, dar după cum analiza A.A. Shahmatov, textul său este foarte nesigur pentru restabilirea textului original al PVL din acesta.

Următoarele monumente analistice sunt, de asemenea, implicate în restaurarea cronicilor timpurii: edițiile Ipatiev, Radzivilov, Novgorod pentru juniori (N1LM), cronicarii lui Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal și Ustyug. Nu toate aceste monumente sunt considerate echivalente. De exemplu, utilizarea ultimilor trei cronicari rămâne controversată pentru caracterizarea cronicilor timpurii. Evaluarea semnificației monumentelor cronice s-a schimbat de-a lungul timpului, de exemplu, autoritatea N1LM este recunoscută de toată lumea după mulți ani de cercetări ale A.A. Şahmatova. Textul său s-a dovedit a fi cheia pentru rezolvarea multor probleme ale scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea. Poziția principală a omului de știință este că cronica anilor 70 este prezentată în N1LM. Secolul XI, care a precedat PVL, prezentat în cronicile Lavrentiev (LL) și Ipatiev (IL).

Cronica Laurentiană conform lui M.D. Priselkov

În partea inițială a LL și IL, vestea este dată fără a indica vreo dată: strămutarea fiilor lui Noe (Sim, Ham, Afet), între care s-a împărțit întregul pământ. Rusia și alte triburi se aflau în partea Afetova. Urmează relatări despre așezarea slavilor, despre drumul de la varangi la greci, despre șederea apostolului Andrei în Rusia și despre binecuvântarea acestui pământ de către acesta, despre întemeierea Kievului, despre vecini. al slavilor răsăriteni, despre sosirea khazarilor pe pământ rusesc. Unele dintre aceste știri sunt preluate din cronici bizantine traduse, cealaltă parte se bazează pe legende și tradiții. Textul inițial al N1LM diferă semnificativ de textul LL-IL, se deschide cu o mică prefață, urmată imediat de prima înregistrare meteorologică sub 6362 (854) cu indicația „Începutul Țării Rusiei”, care raportează legenda. de întemeierea Kievului, sosirea khazarilor pe pământul rusesc. N1LM nu cunoaște legenda despre șederea apostolului Andrei pe pământ rusesc. Aceasta este urmată de știrile care se află în LL-IL în introducere. Începutul cronicarului Ustyug este mai aproape de textul N1LM, dar nu are nici un titlu, nici o prefață, nici o parte introductivă, cronicarul începe direct cu știrea din 6360 (852) - „Începutul Țării Rusiei ”. Textului cronicarului Ustyug lipsește și legenda apostolului Andrei. Când comparăm începuturile cronicilor enumerate, este clar că au diferențe semnificative. Este destul de dificil să decidem dacă lecturile acestei sau acelei cronici sunt primare sau secundare, mai ales având în vedere tradiția istoriografică consacrată care continuă să recunoască natura primară a cronicilor Lavrentiev și Ipatiev. Cel mai adesea, argumentele cele mai importante în favoarea primatului unei anumite cronici într-o anumită situație istoriografică pot fi obținute pe baza altor izvoare scrise din secolul al XI-lea. De exemplu, la compararea textelor, s-a constatat că legenda apostolului Andrei apare doar în textele LL-IL, care se bazează pe diferite ediții ale PVL, că nu era în cronicile anterioare. Confirmarea acestui lucru o găsim în Viața lui Boris și Gleb, scrisă de călugărul Nestor în anii 70. al XI-lea, unde se afirmă că niciunul dintre apostoli nu a predicat pe pământul rusesc și că Domnul însuși a binecuvântat pământul rusesc.

După cum sa menționat deja, cea mai eficientă metodă de analiză a surselor istorice scrise este textual comparativ. Doar pe materialul obținut prin compararea a două sau mai multe texte între ele, îți poți demonstra punctul de vedere. Nu te poți limita la rezultatele comparării listelor monumentului care te interesează, este necesar să le corelezi cu datele altor monumente literare și istorice care sunt sincrone cu textul pe care îl analizezi și este întotdeauna necesar să caută fenomene şi fapte asemănătoare în moştenirea scrisă a altor culturi. Permiteți-mi să explic ultima poziție pe exemplul legendei despre întemeierea orașului Kiev de către cei trei frați Kiy, Shchek și Khoriv. Mai mult A.-L. Schlozer a remarcat că legenda celor trei frați însoțește apariția de noi orașe în multe țări europene. Compararea datelor din cronicile rusești cu datele din alte culturi face posibilă perceperea fără echivoc a știrilor despre cei trei frați ca o legendă.

Compararea textelor oferă material pentru analiză, dezvăluie diverse surse suplimentare ale cronicarului, ne permite să vorbim nu numai despre metodele de lucru ale unui sau aceluia cronicar, ci și să recreăm, să restaurăm textul scris de acesta.

Analiza textologică a oricărui monument cere cercetătorului să aibă un bagaj intelectual larg, fără de care textul să nu-și dezvăluie conținutul, iar dacă o va face, va fi într-o formă distorsionată sau simplificată. De exemplu, pentru a studia cronica rusă a secolului al XI-lea. este necesar, dacă este posibil, să cunoaștem toate manuscrisele și monumentele rusești din secolul al XI-lea, precum și lucrările de genul istoric create la acea vreme în Bizanț și Europa.

O cantitate semnificativă de anale complică semnificativ analiza și utilizarea acestora. Să presupunem că sunteți interesat de unele știri din secolul al XI-lea, în diferite cronici se citește diferit, puteți înțelege esența acestor discrepanțe doar în contextul discrepanțelor întregii cronici în ansamblu, adică trebuie să înțelegeți pt. istoria textului întregii cronici pentru a folosi pentru construcțiile lor istorice, unele dintre știrile ei. Ajutorul indispensabil în acest caz sunt lucrările A.A. Shakhmatova, unde se oferă o descriere a textelor aproape tuturor cronicilor rusești.

Prima cronică. Întrebarea primului cod analistic, prima lucrare istorică dedicată pământului rus, din care provin toate cronicile și toată istoriografia internă, a fost întotdeauna una dintre cele mai dificile. În secolele XVII-XIX. Primul cronicar rus a fost considerat călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, care ar fi scris cronica sa la începutul secolului al XII-lea. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. I.I. Sreznevsky a sugerat că deja la sfârșitul secolului al X-lea. în Rusia, a fost creat un fel de lucrare istorică cu știri despre istoria Rusiei. I.I. Sreznevsky a fost dezvoltat în continuare în lucrările lui M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova și alții.De exemplu, M.N. Tikhomirov credea că la sfârșitul secolului al X-lea. a fost creat la Kiev de unul dintre oamenii seculari „Legenda prinților ruși”. Argumentele în favoarea acestei presupuneri sunt preluate din textele cronicarului LL-N1LM-Ustyug. Acestea sunt argumente generale care contravin unor fapte atât de cunoscute precum: că scrierea slavilor răsăriteni a apărut în legătură cu adoptarea creștinismului în 988, prin urmare, a fost nevoie de timp pentru răspândirea alfabetizării; că oamenii bisericești (preoți, călugări) au fost primii oameni alfabetizați, din moment ce primele cărți rusești erau liturgice sau teologice. Faptul incontestabil rămâne că abia din secolul al XI-lea. Monumentele scrise ale slavilor estici au ajuns până la noi. Inscripția de pe korchaga din Gnezdovo, reprezentată printr-un singur cuvânt („mazăre”) și ar fi datând din secolul al X-lea, nu poate servi drept argument pentru existența unei culturi scrise dezvoltate și tocmai asta se înțelege atunci când este vorba de la crearea unei opere istorice originale.

D.S. Lihaciov numește ipoteticul monument „Legenda răspândirii creștinismului” prima lucrare dedicată istoriei Rusiei, făcând referire la crearea sa la sfârșitul anilor '40. secolul al XI-lea

Atunci când decide chestiunea primei lucrări istorice rusești, cercetătorul ar trebui să plece de la analiza materialului cronic, fără a recurge la crearea de ficțiuni științifice sub formă de monumente ipotetice. Introducerea monumentelor ipotetice în circulația științifică este posibilă, dar nu poate fi abuzată, la fel cum este imposibil să rezolvăm prin ele una dintre cele mai dificile probleme ale istoriografiei noastre - realizarea primei opere istorice interne.

Cel mai vechi cod de cronică din 1037 (1039) Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că prima cronică din Rusia a fost creată la Kiev în prima jumătate a secolului al XI-lea. Punctul de vedere al lui A.A. Şahmatova. Punctul cheie în argumentația sa a fost analiza textului articolului analistic LL-IL 6552 (1044), format din două știri, care i-au permis să schițeze două etape ale lucrării analistice în secolul al XI-lea. Prima știre a acestui an spune: „În vara anului 6552. Vygrebosh 2 prinți, Yaropolk și Olga, fiul lui Svyatoslav, și au botezat oasele cu ea, iar eu l-am pus în biserica Sfintei Maicii Domnului”. Această știre din 1044 a fost comparată cu știrea din 6485 (977) despre moartea tragică a unuia dintre frați - Oleg lângă orașul Vruciov: „Și Olga a îngropat pe loc lângă orașul Vruchog și acolo este mormântul lui pentru în această zi la Vruchey.” Cercetătorul a atras atenția asupra expresiei „până astăzi”, care se găsește adesea în cronicile ruse și este foarte importantă pentru analiza textului cronicii, și a făcut următoarea presupunere: aparține cronicarului, care știa despre existența mormântul de lângă Vrucev și nu știa de reînhumarea rămășițelor prinților în 1044 . ceea ce înseamnă că a lucrat până în 1044. Astfel, s-a făcut primul pas în fundamentarea codului cronicii. Mai departe, A.A. Şahmatov şi după el M.D. Priselkov a clarificat momentul creării bolții, indicând anul 1037 ca anul înființării departamentului metropolitan din Kiev. Conform tradiției bizantine, înființarea unui nou scaun mitropolitan a fost însoțită de întocmirea unei note istorice despre acest eveniment. Tocmai o astfel de notă a fost întocmit primul cod analistic la Kiev, înconjurat de mitropolit în 1037. Așadar, au fost puse două argumente în sprijinul codului din 1037: existența unui mormânt înainte de 1044 și tradiția bizantină în compilare. documente. Ambele argumente sunt imperfecte. Sub mormânt, cercetătorul înseamnă un mormânt în sensul modern al cuvântului - o groapă pentru înmormântare, dar mormântul păgân al unui prinț este o tumulă. Movila (mormântul) ar fi putut rămâne chiar și după reîngroparea rămășițelor, așa că expresia „până în ziua de azi” în raport cu mormântul putea fi folosită de orice cronicar al secolului al XI-lea. și chiar secolul al XII-lea, care l-a văzut lângă orașul Vrucev. După cum sa menționat deja, referirea la dicționare în analiza cronicilor este obligatorie. Sensul cuvintelor se schimbă în timp. În Dicționarul limbii ruse din secolele XI-XVII. (Numărul 9. M., 1982. S. 229) se spune cuvântul „mormânt”: 1) loc de înmormântare, movilă, tumulă; 2) o groapă pentru înmormântarea morților. Acest cuvânt este slavă comună - deal, înălțime, deal mormânt. (Vezi: Dicționarul etimologic al limbilor slave: Fond lexical proto-slav. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). În cronicarul Ustyug, cuvintele sacre ale Prințesei Olga, rostite fiului ei Svyatoslav înainte de moartea ei, sunt transmise după cum urmează: „Și Olga nu a poruncit nici să creeze sărbători, nici să toarne morminte”. Argumentul despre înființarea metropolei este, de asemenea, imperfect, deoarece întrebările despre primul mitropolit rus, despre întemeierea metropolei la Kiev, rămân controversate și neclare, adică aceste date nu pot fi folosite pentru nicio declarație. (Vezi: Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse. T. 1. Prima jumătate a volumului. M., 1997. S. 257-332.)

Rezolvarea problemei primului cod analistic se realizează în direcții diferite: asumarea monumentelor ipotetice, analiza evenimentelor politice și culturale generale din prima jumătate a secolului al XI-lea, căutarea oricăror lecturi indicative în textul analistic. . Una dintre direcții a fost identificată de A.A. Șahmatov, când analizează textul „Amintire și laude către prințul rus Volodimer, cum sunt botezați Volodimer și copiii săi și întregul pământ rusesc de la un capăt la altul și cum este botezată Baba Volodimerova Olga înaintea lui Volodimer. Eliminat de Jacob Mnich” (denumit în continuare „Memorie și Laudă” de Mnich Jacob). Aceasta este o lucrare de la mijlocul secolului al XI-lea. iar la scrierea lui s-a folosit un fel de cronică, dovadă fiind știrile cronice legate de domnia lui Vladimir (ortografia numelui prințului era diferită de cea modernă). Dacă aceste știri analitice din „Memorie și laudă” sunt reunite, atunci se va dovedi următoarea imagine: „Și părul gri (Volodimer) în locul tatălui său Svyatoslav și al bunicului său Igor. Și prințul Svyatoslav Pechenez a fost ucis. Și Yaroplk se așează la Kiev în locul tatălui său Svyatoslav. Și Olga umblând din urlet la orașul Vrucha, rupe podul din urlet, iar Olga s-a sugrumat în vâsle. Și Yaroplka l-a ucis pe soțul lui Kiev, Volodimerov. Și prințul Volodimer s-a așezat la Kiev în a 10-a vară după moartea tatălui său Svyatoslav, luna iunie la 11, în vara anului 6486. Plânge, prințul Volodimer în a 10-a vară după uciderea fratelui său Yaroplk. Și pocăindu-se și plângând, binecuvântat prinț Volodimer de toate acestea, a făcut atâtea în murdărie, neștiind pe Dumnezeu. Prin ocrotire sfântă, binecuvântatul Prinț Volodimer a trăit 28 de ani. Pentru încă o vară, mergeți de-a lungul acoperișului până la repezișuri. Pe al treilea oraș Karsun vzya. Pentru a patra vară întinde-te pe Pereyaslal. În al nouălea an al zecimii, binecuvântatul prinț iubitor de Hristos Volodimer către Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu și în numele său. Despre asta, Domnul însuși a mai spus: dacă este comoara ta, atunci inima ta va fi. Și să aveți pace cu lumea lunii iulie în ziua a 15-a, în vara anului 6523 în Hristos Isus, Domnul nostru. (Citat din cartea: Priselkov M.D. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele XI-XV. Ed. a II-a Sankt Petersburg, 1996. P. 57.)

Niciuna dintre cronicile care au ajuns până la noi nu conține exact același text. Există mai multe discrepanțe, una dintre cele mai semnificative: mesajul că prințul Vladimir a luat Korsun pentru a treia vară după botez. Toate celelalte cronici relatează în unanimitate botezul prințului Vladimir la Korsun după capturarea acestui oraș. Se presupune că un text de cronică care nu a ajuns până la noi s-a reflectat în „Amintirea și Lauda”. Dar se poate face o altă presupunere: „Memorie și laudă” de mnicha lui Iacov este una dintre primele lucrări istorice ale Rusiei Antice, a fost creată înainte de apariția primului cod analistic și a legendei Korsun conținute în acesta, a fost una dintre cele izvoarele primului cod de cronică. Este ușor să faci o astfel de presupunere, dar este foarte, foarte greu să o demonstrezi. În știința istorică și filologică, precum și în științele exacte, orice propoziție trebuie dovedită, iar astfel de propoziții pot fi dovedite numai pe baza criticii textuale moderne.

Problema primei lucrări istorice, primul cod analistic nu a fost încă rezolvată, opțiunile propuse sunt nedovedite, dar se poate spune cu încredere că o astfel de soluție va fi găsită.

Există date de necontestat despre păstrarea cronicilor în secolul al XI-lea? O astfel de indicație se află în textul articolului analistic deja menționat din 6552 (1044), unde prințul Polotsk Vseslav este menționat ca în viață, iar moartea sa a fost raportată sub 6609 (1101).De aceea, înscrierea sub 1044 a fost făcută înainte de 1101. , apoi este în secolul al XI-lea. până la crearea PVL. La verificarea datei morții (orice indicație cronologică trebuie verificată), s-a dovedit că 14 aprilie nu a fost o zi de miercuri nici în martie, nici în septembrie 6609. O explicație pentru această discrepanță nu a fost încă găsită.

Despre crearea unui cod analistic în secolul al XI-lea. vorbesc și indicațiile topografice ale clădirilor de la Kiev. De exemplu, despre locul în care s-a așezat Kiy, se spune „unde este acum curtea lui Borichov” (cronicarul Ustyug sub 6360 (852)); despre mormântul lui Askold, situat pe munte - „și acum se numește Ugorskoe, unde se află curtea Almel, pe acel mormânt Alma a pus zeița Sfântului Nicolae. Și mormântul lui Dir este în spatele Sfintei Irinei ”(Cronicarul Ustyug sub 6389 (881), în LL nu „Alma”, ci „Olma”). În cronicarul Ustyug sub 6453 (945) citim: „... și pristașa (Drevlyans) lângă Borichev, apoi apa curgea, lângă Muntele Kiev, și spre vina oamenilor cu părul cărunt de pe munte. Orașul de atunci era Kiev, unde acum este curtea lui Goryatin și Nikiforov, iar curtea era mai bună prinți în oraș, unde acum curtea este doar Vrotislavl în afara orașului. Iar în afara orașului erau alte curți, unde curtea gospodariilor din spatele Sfintei Născătoare de Dumnezeu deasupra muntelui, curtea turnului, fie că turnul era de piatră. În LL, pe lângă discrepanțe în numele proprietarilor, există o mică adăugare - „dvor Vorotislavl și Chudin”, „Chyudin” este, de asemenea, în N1LM. Este greu de spus dacă „Chyudin” a fost în textul original sau a fost adăugat de un cronicar ulterior. Detaliul este important, deoarece acest Chudin a fost o figură proeminentă în anii 60 și 70. secolul al XI-lea El este cel care, împreună cu Mikyfor Kyyanin, este menționat în Pravda Yaroslavichi ("Adevărul este mărginit de pământul rusesc, când Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" au cumpărat totul). În LL sub 6576 (1068) sunt menționate guvernatorul Kosnyachko și curtea sa, ceea ce confirmă datarea aproximativă a indicațiilor topografice din anii 60 ai secolului al XI-lea.

Un alt indiciu al menținerii cronicilor în anii 60. datele exacte ale evenimentelor non-bisericești care apar în acest moment (an, lună, zi) pot sluji. Sub 6569 (1061) citim: „Polovtsy a venit primul pe pământul rus să lupte; Vsevolod, însă, a mers împotriva lor în a 2-a zi a lunii februarie.

Toate observațiile de mai sus făcute de diferiți cercetători vorbesc despre un singur lucru - în anii 60. secolul al XI-lea la Kiev, a fost compilat un cod analistic. În literatură s-a sugerat că în jurul acestor ani, faimosul Hilarion, primul mitropolit rus, lucra la cronică.

Cronica din 1073 Datarea evenimentelor de până la o zi, care apare în textul din anii 1060, este atribuită de cercetători analelor din 1073. Iată câteva dintre ele: 3 februarie 1066 - ziua morții prințului Rostislav la Tmutarakan, 10 iulie a aceluiași an - prințul de capturare Vseslav Yaroslavichi; 15 septembrie 1068 - eliberarea prințului Vseslav, 1 noiembrie a aceluiași an - victoria prințului Svyatoslav asupra polovțienilor; 2 mai 1069 - ziua întoarcerii prințului Izyaslav la Kiev etc.

Cronica anilor 1070. niciunul dintre cercetători nu se îndoiește. A fost compilat în Mănăstirea Peșterilor, care de atunci a devenit unul dintre centrele scrierii cronicilor rusești în secolele XI-XII. Mănăstirea Peșterilor din Kiev a fost întemeiată de călugărul Antonie sub domnitorul Iaroslav cel Înțelept. Unul dintre primii stareți au fost Teodosie al Peșterilor și Nikon, care l-a hirotonit pe însuși pe Teodosie la preoție. Acest Nikon este creditat cu compilarea codului analistic din 1073. A.A. a făcut acest lucru. Şahmatov, care a atras atenţia asupra unei circumstanţe curioase. Din „Viața lui Teodosie din Peșteri”, scrisă de călugărul mănăstirii Nestor în anii 80. Secolul al XI-lea, aflăm că Nikon în anii 60-70. a făcut călătorii repetate de la Kiev la Tmutarakan, unde a întemeiat mănăstirea Sfintei Maicii Domnului. Cronica din anii 60. există povești detaliate despre evenimentele care au avut loc în îndepărtatul Tmutarakan. A.A. Șahmatov, comparând datele din viața lui Teodosie din Peșteri cu cele date în anale, a făcut o presupunere cu privire la participarea lui Nikon la compilarea codului cronicii din 1073. Acest cod s-a încheiat cu o descriere a evenimentelor din 1073 (expulzarea prințului). Izyaslav din Kiev), după care Nikon a fugit pentru ultima dată în Tmutarakan. Știrile Tmutarakan despre Viața lui Teodosie din Peșteri și cronicile sunt unice. Practic, doar datorită lor avem cel puțin o idee despre evenimentele care au avut loc în principatul Tmutarakan. Într-o oarecare măsură, datorăm apariția acestei știri în Viața și Cronicile întâmplării - biografia unuia dintre cronicarii ruși a fost asociată cu acest oraș. Este imposibil să corelezi toate știrile despre Tmutarakan cu Nikon, deoarece acesta a murit în 1088, iar ultimul eveniment a fost înscris în anale sub 1094. Întrebarea acestor știri și a cronicarului care le-a inclus în opera sa nu a fost încă în sfârșit. rezolvat. Unele dintre înregistrări indică în mod clar, dacă nu un martor ocular al evenimentelor descrise, atunci o persoană care le cunoaște bine. Mai ales viu, cu cunoașterea detaliilor, sunt transmise evenimentele din 6574 (1066), povestind despre împrejurările morții prințului Rostislav: „Pentru Rostislav exist Tmutorokani și primesc tribut de la Kasots și din alte țări, căruia îi era frică de asta, trimițând un catpan cu lingușire. Celui care a venit la Rostislav și a avut încredere în el, cinste și Rostislav. Singurul care bea Rostislav cu alaiul său, discursul kotopanului: „Prințe! Vreau sa beau." Onomu același rekshyu: "Piy." A băut jumătate, și a dat jumătate prințului să bea, apăsându-și degetul în cupă, pentru că avea dizolvare muritor sub unghie, și du-te la prinț, condamnat moartea la fundul acesteia. I-am băut-o, kotopanul, când a venit Korsun, spune-i că Rostislav va muri în această zi, parcă. Acest kotopan a fost bătut cu o piatră de oamenii corunstia. Be bo Rostislav este un soț de dublu, raten, crește lep și fața roșie, și milostiv cu cei săraci. Și am murit în a 3-a zi a lunii februarie și acolo a fost depus în biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu. (Kotopan - șef, conducător, un oficial din Korsun. Citat din cartea: Monumentele literaturii Rusiei Antice. XI - începutul secolului XII. M., 1978. S. 180.)

Cronica 1093 (1095) După compilarea din 1073, următorul cod analistic a fost întocmit în Mănăstirea Pechersky - 1093 de către A.A. La un moment dat, Șahmatov a considerat că acest text este textul original în istoria scrierii cronicilor rusești, motiv pentru care este uneori numit Codul inițial. Alcătuitorul acestui monument, conform cercetătorului, a fost egumenul Mănăstirii Peșterilor Ivan, de aceea este numită uneori și bolta lui Ivan. V.N. Tatishchev avea o copie pierdută a cronicii, în care descrierea evenimentelor din 1093 se termina cu cuvântul „amin”, adică un indiciu al finalizării lucrării.

În analele din 1093, au apărut noi caracteristici de păstrare a înregistrărilor. Datarea evenimentelor a început să fie dată cu maximă acuratețe: moartea starețului Mănăstirii Peșterilor este indicată la cea mai apropiată oră - la ora 14, pe 3 mai, în a doua sâmbătă după Paști, 6582; cu aceeași acuratețe, este indicată și ora morții succesorului lui Teodosie, al doilea stareț al mănăstirii Pechersk, Ștefan, care a devenit episcop de Vladimir (în sudul Rusiei) - la ora 6 din noaptea de 27 aprilie, 6612. Toate aceste date ale evenimentelor sunt legate de mănăstirea Pechersk și sunt realizate, eventual, de aceeași persoană.

În bolta anului 1093 se află o serie întreagă de portrete literare executate cu pricepere. De exemplu, sub 6586 (1078) citim: „Pentru că soțul lui Izyaslav este roșu la ochi și mare la trup, blând la temperament, urăște strâmb, iubește adevărul. Nu măgulește în el, ci pur și simplu soțul cu mintea lui, fără să răsplătească răul pentru rău. Cât de mult i-a făcut kiyane: s-a alungat singur și i-a jefuit casa și nu a luat rău împotriva lui ”(Monumente, p. 214). Sau, de exemplu, sub 6594 (1086) despre prințul Yaropolk: „Vom accepta multe necazuri, fără vină vom izgoni de la frații noștri, vom jigni, vom jefui, alte lucruri și moartea amară sunt plăcute, dar să fiți vrednici de viața veșnică. si pace. Așa că fericitul prinț a fost tăcut, blând, smerit și iubitor de frați, dând zeciuială Sfintei Născătoare de Dumnezeu din tot numele său pentru tot anul și rugându-se mereu lui Dumnezeu ... ”(Monumente ale literaturii Rusiei antice. XI. - începutul secolului XII. M., 1978. S. 218). Cronicarul a creat și un portret similar pentru prințul Vsevolod într-un mesaj despre moartea sa sub 6601 (1093), după care astfel de descrieri dispar multă vreme din textul cronicii.

Un cod analistic rar are tot atâtea date care confirmă existența lui ca și codul analistic din 1093. Iată cuvântul „amin” la sfârșitul listei de V.N. Tatishchev, și o serie de știri despre Tmutarakan, care se termină în zona acestui articol analistic, și datare dublă la începutul recordului meteo (În vara 6601, indicția de 1 vară ...). Și, poate cel mai important, aici încetează utilizarea uneia dintre sursele extra-cronice, Paremiynik. Paremiionnikul este o veche colecție liturgică rusă, compilată din diferite lecturi ale cărților Vechiului și Noului Testament, a fost citită în timpul liturghiei sau vecerniei. Paremiionul a fost folosit în practica liturgică rusă până în secolul al XV-lea, după care a început să cadă în desuetudine. Pentru prima dată, întrebarea cea mai completă a utilizării lui Paremiynik ca sursă extra-cronică în scrierea cronică rusă a secolului al XI-lea. a fost dezvoltat de A.A. Şahmatov. Principalele prevederi ale observațiilor sale sunt următoarele: împrumuturile de la Paremiynik au fost făcute de un cronicar, împrumuturile pot fi urmărite încă din 1093. Dacă prima prevedere poate fi contestată într-o oarecare măsură (lecturile din Paremiynik din Cronicarul Vladimir sunt deosebite și diferă de împrumuturi în LL-IL), atunci cel de-al doilea este fără îndoială. După 1093, nu există împrumuturi de la Paremiynik în cronicile ruse, prin urmare, această observație servește ca un alt argument în favoarea sfârșitului codului analistic din 1093. Împrumuturile de la Paremiynik sunt prezentate în următoarele articole din cronică: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Această listă de înregistrări meteorologice cu împrumuturi de la Paremiynik poate servi ca un exemplu clar al modului în care unul dintre cronicari, care și-a adus opera până în 1093, a lucrat activ cu materialul predecesorilor săi, în acest caz, completându-l.

Iată un exemplu de comparație între textele lui Paremiynik (conform unui manuscris din secolul al XII-lea) și cronica:

Această lectură de paroemie include un alt exemplu de împrumut, remarcat de A.A. Şahmatov (Prov. 1, 29-31 sub 955), din moment ce el sparge un text întreg în două fragmente.

La compararea textelor, devine evident că Paremiynik a fost sursa cronicii, de la care cronicarul a împrumutat materialele de care avea nevoie și citându-le aproape textual.

Împrumuturile Paremia din articolele de cronică din 1037, 1078, 1093 sunt în digresiuni extinse făcute de unul dintre cronicarii ruși antici. În primele două cazuri, când se caracterizează personalitatea și activitățile celor doi prinți Iaroslav și Izyaslav, iar în al treilea caz, în povestea celei de-a treia invazii a Polovtsy la Kiev (apropo, numărul invaziilor Polovtsy se oprește Aici). Toate cele trei digresiuni, spre deosebire de alte cazuri de împrumuturi de la Paremiynik, completează relatările meteorologice ale evenimentelor.

Între codul analistic din 1093 și prima ediție a PVL (1113), se remarcă opera unui alt cronicar - preotul Vasily, autorul articolului de cronică din 1097, unde și-a dat numele, numindu-se omonim de Domn. Vasilko. Acest articol, potrivit M.D. Priselkov, cu o descriere a luptei princiare și a orbirii prințului Vasilko, ar trebui să fie considerat o capodopera nu numai a Rusiei antice, ci și a întregii literaturi medievale.

PVL și edițiile sale. La începutul secolului al XII-lea. la Kiev, a fost alcătuit un cod analistic, care la început avea un titlu extins: „Iată povestea anilor temporari, de unde a venit pământul rusesc, care la Kiev a început primul prinț și de unde a început pământul rusesc. a mânca." La momentul întocmirii primei ediții a PVL, lista prinților plasați sub 6360 (852) indică următorul final: „... de la moartea lui Svyatoslavl până la moartea lui Yaroslavl, 85 de ani, și de la moartea lui Yaroslavl până la moartea lui Svyatopolchi, 60 de ani.” După prințul Svyatopolk, care a murit în 1113, nimeni nu este menționat. Sfârșitul listei la Svyatopolk și faptul că după el nu sunt menționați niciunul dintre prinții care au domnit la Kiev au permis cercetătorilor să afirme că cronicarul a lucrat în 1113, imediat după moartea prințului Svyatopolk. Judecând după textul LL (a doua ediție a PVL), el și-a adus opera la evenimentele din 6618 (1110) inclusiv. Se presupune că autorul primei ediții a PVL a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor (vezi mai jos despre el). Judecând după datarea exactă a evenimentelor la cea mai apropiată oră (1113) IL și indicarea inculpatului la începutul registrului meteo din 6620 (1112), autorul primei ediții a PVL ar putea aduce prezentarea evenimentelor. până la și inclusiv 1113.

Începutul scrierii cronicilor ruse conform lui M.D. Priselkov

Autorul primei ediții a PVL a continuat munca predecesorului său și a completat-o ​​cu diverse surse suplimentare. Printre acestea, nu ultimul loc este ocupat de poveștile martorilor oculari sau ale participanților la evenimente. De exemplu, cronicarul era familiarizat cu reprezentanții uneia dintre cele mai proeminente familii din Kiev - Vyshatychi. Despre fiul voievodului Vyshata Yan, el scrie într-un articol analistic din 6614 (1106): trăiește după legea lui Dumnezeu, nu după cel mai rău dintre cei dintâi neprihăniți. Am auzit și multe cuvinte de la el și am scris șapte în anale, dar am auzit de la el. Căci soțul este bun, și blând, blând, jefuiește tot felul de lucruri, iar sicriul lui se află în mănăstirea Pechersk, în vestibul, unde se află trupul său, se presupune că este luna iunie la 24. Dacă luăm în considerare anii lungi trăiți de vârstnicul Yang, atunci i-ar putea spune multe cronicarului.

Una dintre sursele suplimentare scrise ale autorului primei ediții a PVL a fost Cronica bizantină a lui George Amartol și a succesorilor săi. Autorul cronicii anilor 70 nu cunoștea această Cronică, deoarece nu există împrumuturi din ea în textul N1LM. Cronica lui George Amartol - un monument al literaturii bizantine din secolul al IX-lea, care spune istoria lumii. A fost întocmit de călugărul Gheorghe și în secolul al XI-lea. a fost tradusă în rusă. Pentru prima dată, utilizarea acestui text în cronica rusă a fost subliniată de P.M. Stroev. A.A. Șahmatov a adunat toate împrumuturile din Cronica în anale, sunt 26 dintre ele. Împrumuturile sunt adesea literale, de exemplu, după o referire la analele lui George, textul urmează:

(Un exemplu de comparație de texte este dat conform lucrării lui A.A. Shakhmatov „Povestea anilor trecuti” și sursele sale // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46).

Împrumuturile din Letopiseț sunt distribuite de cronicar pe tot cuprinsul textului cronicii, uneori se preia un mare fragment din lucrare, alteori un mic detaliu lămuritor. Este imposibil să găsești toate aceste împrumuturi fără să le cunoști sursa, în același timp, fără să știi despre ele, se poate lua faptul că istoria altcuiva este un eveniment din realitatea rusă.

Se presupune că, în etapa creării primei ediții a PVL, în textul cronicii au fost incluse tratate între ruși și greci (6420, 6453, 6479).

Redactorul primei ediții a PVL a intrat în cronica sa știri despre diferite tipuri de semne cerești, dintre care unele pot fi verificate conform astronomiei. De exemplu, sub 6599 (1091) citim: „În vara aceasta era un semn în soare, de parcă avea să piară, iar rămășițele lui erau puține, precum o lună era, la ora 2 din zi, luna lui. Mai a durat 21 de zile.” În această zi a fost înregistrată o eclipsă inelară de către astronomie. (Svyatsky D.O. Fenomene astronomice în cronicile ruse din punct de vedere științific-critic. Sankt Petersburg, 1915, p. 104.) 1115) - IL. Toate aceste înregistrări trebuie verificate cu datele astronomice pentru a determina acuratețea cronologiei cronicii.

A doua ediție a PVL este prezentată în LL. Despre timpul, locul și împrejurările întocmirii ei aflăm din postscriptul aflat după articolul analistic din 6618 (1110): „Hegumen Silivester of St. at that time I was staress at St. Michael in 6624, indiction of the 9th year. ; iar dacă citești această carte, atunci fii cu mine în rugăciuni.

Cu toată concizia sa, această post-scriptie necesită o atenție deosebită, ceea ce presupune diverse tipuri de verificare și clarificări. Din postscriptie se poate observa că cronicarul a fost starețul mănăstirii Vydubitsky Sylvester în 6624. În primul rând, este necesar să se verifice dacă datele cronologice indicate corespund între ele. Da, ele corespund: în acest an, prințul Vladimir (1113-1125) a fost pe tronul Kievului, iar 6624 corespunde inculpatului 9. De asemenea, este necesar să se clarifice fiecare parte a acestui postscript, acordând atenție chiar și la detalii minore. De exemplu, Vladimir este numit prinț, nu mare prinț, așa cum titlul său este numit în manuale și diverse monografii. Este întâmplător? Nu, dacă ne întoarcem la sursele primare (monumente ale scrierii, sincrone cu momentul analizat), se dovedește că peste tot, cu o excepție controversată, există un titlu - prinț, iar titlul de mare duce apare abia în al XIII-lea. secol. Sylvester și-a numit lucrarea „Cronicerul”, iar la începutul cronicii există un alt nume - „Iată poveștile anilor temporari ...”, prin urmare, nu Sylvester este cel care probabil deține titlul - PVL.

La prima cunoaștere cu postscriptul, devine evidentă necesitatea unor cunoștințe diverse despre istoria bisericii ruse, care pot fi culese din cărți speciale. De exemplu, este util să avem pe masă Dicționarul Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (în două volume, ediție prerevoluționară, retipărită în 1992). Folosind dicționarul, puteți clarifica semnificația cuvântului „egumen” și diferența acestuia față de cuvântul „arhimandrit”, vă puteți face prima idee despre istoria mănăstirilor ortodoxe. Ar trebui să întrebați cu siguranță despre numele „Sylvester” - în cinstea Sfântului Silvestru, Papa Romei (314-335) a fost numit egumen al mănăstirii Vydubytsky: ortodocșii îi cinstesc memoria pe 2 ianuarie, iar catolicii pe 31 decembrie. . Există și o lucrare exhaustivă asupra numelor de creștin: Arhiepiscopul Serghie (Spassky). Complete Menologions Vostok (În 3 vol. Vladimir, 1901. Reprint. 1997). După ce a aflat originea numelui, ar trebui să se familiarizeze cu biografia hegumenului. Puteți afla despre toți participanții la procesul literar al Rusiei Antice din dicționarul: Dicționarul cărturarilor și livreștilor din Rusia Antică (Numărul 1. XI - prima jumătate a secolului XIV, L., 1987. S. 390-391. ). Acest dicționar ne va oferi puține date din viața lui Sylvester: după ce a fost stareță, a fost numit episcop în Pereyaslavl South, unde a murit în 1123. O întrebare fără răspuns este importantă în acest caz: cum se numea Sylvester înainte de a deveni un călugăr? Mai târziu, a existat o tradiție de a păstra prima literă a numelui laic în prima literă a numelui monahal. Dar nu se știe dacă această tradiție a fost activă în secolul al XI-lea. Mănăstirea Sfântul Mihail este Mănăstirea Sfântul Mihail Vydubitsky, situată lângă Kiev, pe malul Niprului. Având în vedere, a fost întemeiat de prințul Vsevolod în 1070, în locul unde idolul lui Perun, aruncat în Nipru, a plecat din Kiev. Biserica din mănăstire a fost sfințită în anul 1088. Mănăstirea, ctitorită de domnitorul Vsevolod, a devenit centrul spiritual al filialei domnești, al cărei ctitor a fost Vsevolod. Aproape toate ramurile domnești își aveau mănăstirile în Kiev sau în suburbiile sale. În timpul domniei fiului lui Vsevolod, prințul Vladimir la Kiev, în Mănăstirea Vsevolodsky au început să fie scrise cronici și, desigur, cronicarul, care a scris în Mănăstirea Vsevolodovich, a apărat interesele acestei dinastii în opera sa.

În postscriptia lui Sylvester, poate cel mai cheie este cuvântul „scris”. Ce grad de participare la lucrarea la cronică indică? Întrebarea, după cum se dovedește, nu este ușoară. În secolul al XI-lea. „scris” ar putea însemna „rescris”, adică opera unui copist și, în sens literal, „a scris”, adică a creat un nou text original. În acest din urmă sens, unul dintre cronicarii ruși a preluat postscriptia lui Sylvester, inserând următoarele cuvinte în descrierea invaziei Moscovei de către Edigey în 1409: convingător și târâtor, dobândind și răsplătitor pentru binecuvântări și de neuitat; nu suntem supărători, nici defăimatori, nici invidioși pe onestitate, așa este, de parcă am dobândi cronicarul inițial din Kiev, ca toată existența temporală a zemstvei, fără a ezita să arătăm; dar conducătorii noștri fără mânie poruncitoare, toți cei buni și necunoscuți, venind să scrie, și alții vor fi imaginile fenomenelor, chiar și sub Volodymyr Manomas ale acestui mare Sylvester Vydobyzhsky, fără a decora scriitorul, și chiar dacă doriți, PSRL , T. 11. Cronica Nikon, Moscova, 1965, p. 211). Un text anterior al acestei digresiuni se găsește în cronicarul Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Din citat se vede că unul dintre cronicarii ruși îl considera pe Sylvester autorul cronicii de la Kiev, numindu-l „cronicarul”. În literatura științifică, problema gradului de participare a starețului Sylvester la crearea uneia dintre cronicile rusești rămâne controversată, unii îl consideră doar un scrib, alții - autorul lucrării originale.

A treia ediție a PVL este prezentată în textul IL, în care, spre deosebire de Laurențian, evenimentele de după 6618 (1110) nu sunt întrerupte de postscriptia lui Sylvester. Momentul acestei revizuiri este determinat după cum urmează. Cercetătorii au atras atenția asupra faptului că unul dintre cronicarii Kievului sub 6604 și 6622 vorbește despre prezența sa în nord, în ținutul Novgorod. Sub 6604 (1096) citim: „Iată, vreau să spun, am auzit înainte de acești 4 ani, chiar și cu cuvintele lui Gyuryata Rogovich Novgorodets, spunând la aceasta, ca „Mesajul tinereții sale către Pechera, oameni, care sunt tributul adus Novgorodului. Și slujitorul meu a venit la ei și de acolo am plecat la Ougra. Ougras sunt oamenii limbii și sunt vecini cu Samoiedul pe laturile de la miezul nopții... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Urmează apoi o poveste despre ceea ce a văzut în nord, despre obiceiurile din Yugra, despre tradițiile lor. Expresia „am auzit până acum de 4 ani” este înțeleasă de cercetători astfel: autorul și-a scris cronica la 4 ani după călătoria sa în ținutul Novgorod. Răspunsul la întrebare - în ce an a vizitat acest cronicar în nord - este articolul analistic din 6622 (1114) (este în Cronica Ipatiev, dar nu în Cronica Laurențiană): Principele Mstislav. Am venit la Ladoga, mi-a spus la Ladoga... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Din text se vede că cronicarul a ajuns în Ladoga în 6622 (1114), prin urmare, a lucrat la cronică în 6626 (1118). este evident, in ambele articole vorbim despre Yugra, despre Samoyed, si obiceiurile lor.

În etapa creării celei de-a treia ediții a PVL, legenda fondatorului dinastiei princiare, Rurik, a fost inclusă în cronică. Acest lucru a fost demonstrat destul de convingător în studiile sale de către A.A. Şah.

Care a fost motivul apariției acestei legende? Cu toată controversa chestiunii prințului Rurik, chemarea varangiilor, monumente scrise din secolul al XI-lea. permiteți-ne să dăm următoarea explicație.

În unele lucrări rusești antice din a doua jumătate a secolului al XI-lea. nu Rurik, ci Oleg, uneori Igor, este numit strămoșul dinastiei princiare ruse. Prințul Rurik nu este cunoscut nici de mitropolitul Ilarion, nici de călugărul Iacov. De exemplu, în „Predica despre lege și har”, mitropolitul Ilarion îl numește pe Igor cel mai bătrân prinț rus („Să lăudăm și noi<...>marele kagan al pământului nostru Volodimer, nepotul bătrânului Igor, fiul gloriosului Svyatoslav”). Nu există un nume de Rurik în lista prinților ruși, plasată sub 6360 (852), unde cronicarul, vorbind despre începutul pământului rusesc, pomenește și pe primul principe rus, care, după părerea lui, era principele Oleg.

Astfel, diverse lucrări istorice și literare ale Rusiei Antice ne oferă mai multe versiuni despre strămoșul dinastiei princiare: după unul - acesta este Rurik, după alții - Oleg, după al treilea - Igor.

În primele secole ale istoriei Rusiei, ca și în vremurile ulterioare, a existat o tradiție de a numi nou-născuții în onoarea strămoșilor glorioși. Potrivit Cronicii Laurențiane, 8 prinți au fost numiți după Oleg în perioada premongolă (11 conform Cronicii Nikon), iar 5 prinți au purtat numele Igor după LL (6 conform Cronicii Nikon). În cinstea lui Rurik, presupus fondatorul dinastiei princiare ruse, doar doi prinți au fost numiți în întreaga istorie a Rusiei: unul în secolul al XI-lea, celălalt în secolul al XII-lea. (numărul prinților care poartă numele Rurik este preluat din literatura de genealogie rusă).

Pe baza materialului de cronică, vom încerca să ne ocupăm de prinții care au purtat numele Rurik. Prima mențiune despre adevăratul Rurik este în articolul din cronică din 6594 (1086): V.Z.) Mă voi regândi lui Rurik ... ”Se crede că acest Rurik, care stătea în Przemysl, era fratele lui Volodar și Vasilko Rostislavich. Dar în articolul analistic din 6592 (1084) nu este vorba despre trei, ci despre doi frați Rostislavich („Rostislavich’s runaway two from Yaropolk”). Se poate presupune că același prinț este menționat sub două nume diferite: numele domnesc este Rurik, numele creștin este Vasilko. S-a întâmplat în felul următor: unul dintre cronicari (în primul caz) a numit în mod tradițional prințului nume domnesc, iar un alt cronicar a preferat să-i spună nume de creștin. Se poate explica chiar și preferința celui de-al doilea cronicar: era preot și omonim prințului prin numele său de creștin (sub 6605 (1097) cronica conține o poveste detaliată despre orbirea domnitorului Vasilko, scrisă de preotul Vasil).

Indiferent cum s-a rezolvat problema numelor prințului din secolul al XI-lea, al doilea prinț incontestabil Rurik, tot Rostislavich, a trăit în a doua jumătate a secolului al XII-lea și a fost un descendent al lui Vsevolod Yaroslavich (apropo, creștinul numele acestui Rurik este Vasily).

Dacă urmăriți genealogia lui Rurik secolul al XI-lea. și Rurik din secolul al XII-lea, se dovedește că sunt reprezentanți ai aceleiași ramuri domnești, provenind din căsătoria lui Yaroslav cel Înțelept cu fiica „regelui” suedez Ingigerda: unul Rurik este descendent al lui Vladimir Yaroslavich, celălalt este Vsevolod Yaroslavich. Saga și analele islandeze relatează cel mai detaliat a doua căsătorie a lui Yaroslav și a urmașilor lui: „1019. Regele Olaf cel Sfânt s-a căsătorit cu Astrid, fiica regelui Olaf al Suediei, iar regele Yaritsleif din Holmgard sa căsătorit cu Ingigerd”, „... Ingigerd sa căsătorit cu regele Yaritsleif. Fiii lor au fost Valdamar, Vissivald și Holti cel Îndrăzneț ”(Jackson T.N. Saga regală islandeză ca sursă despre istoria Rusiei Antice și a vecinilor săi în secolele X-XIII. // State antice de pe teritoriul URSS: Materiale și cercetări (1988-1989).), M., 1991, p. 159). Cercetătorii cred că Valdamar și Vissivald pot fi identificați cu fiii lui Yaroslav Vladimir și Vsevolod, al treilea fiu, Holti cel Îndrăzneț, rămâne o figură controversată.

Rezumând tot ceea ce ne știm, obținem următoarele rezultate: pentru prima dată, nepotul lui Iaroslav cel Înțelept, Rostislav, și-a numit fiul Rurik (aproximativ în anii 70 ai secolului al XI-lea). Numai Rurik au urmașii din căsătoria lui Yaroslav și fiica regelui suedez Ingigerd. Cel puțin doi cronicari ruși (preotul Vasily și egumenul Sylvester), care au luat parte la crearea PVL, îi cunoșteau bine pe reprezentanții acestei ramuri domnești particulare (preotul Vasily este omonimul lui Vasily-Rurik, iar Sylvester este starețul mănăstirea ramurii domnești a soților Vsevolodovici) și, după cum se poate presupune, și-au apărat interesele politice. Unul dintre cronicari, după cum știm, a vizitat Ladoga. Potrivit surselor islandeze, Ingigerda, căsătorită cu Yaroslav, a primit ca zestre pe Aldeygyuborg, adică Ladoga.

În a doua jumătate a secolului al XI-lea. ar putea exista două legende despre Rurik: una generică asociată cu unul dintre strămoșii Ingigerdei (vorbim despre bunicul ei Eric, a cărui poreclă Victorious este apropiată ca semnificație de numele unuia dintre frații legendei ruse - Sineus; unii cercetători; considerați cuvântul „Sineus” nu un nume, ci una dintre poreclele lui Rurik și traduceți-l ca „victorios”) și o legendă despre fondatorul orașului Ladoga. Ambele legende au inițial o singură bază - suedeză. Le lipsește orice cronologie, ceea ce este tipic pentru legende. În cadrul istoriei suedeze, s-au putut găsi repere cronologice, destul de probabil, dar „textura istorică” suedeză a pierdut complet aceste repere atunci când a fost transferată pe pământul rus.

Două legende din a doua jumătate a secolului al XI-lea. despre Rurik și a servit drept material inițial unuia dintre cronicarii ruși pentru a crea o legendă despre prințul Rurik, strămoșul dinastiei princiare ruse. Cronicarul a fost un susținător al acestei ramuri princiare, în plus, el cunoștea personal pe unul dintre „adevărații” Ruriki din a doua jumătate a secolului al XI-lea. Scopul principal al creării legendei este clar: să justifice primatul și, astfel, supremația reprezentanților ramurii domnești, care provine din căsătoria prințului Yaroslav cu Ingigerda. În Lavrentiev și aproape de acesta în cronicile lor originale de istorie, se afirmă că prințul Vladimir a fost fiul cel mare al lui Yaroslav. Da, mai în vârstă, dar dintr-o a doua căsătorie. În cronicarul Ustyug, lista fiilor prințului Yaroslav este condusă pe bună dreptate de prințul Izyaslav.

Această legendă, așa cum s-a menționat deja, a fost introdusă în cronica rusă în jurul anului 1118 de către unul dintre cronicarii din Kiev. În acest moment, prințul Vladimir Monomakh, nepotul lui Ingigerda, a domnit la Kiev. Cronicarul a introdus legenda în povestea despre începutul istoriei ruse creată de predecesorii săi, luând ca bază primele mențiuni ale lui Oleg și Igor.

Colecția de cronici, cunoscută sub numele de PVL, care includea legenda lui Rurik, este prezentată în aproape toate cronicile rusești și, prin urmare, legenda creată artificial, consacrată de secole de tradiție, s-a transformat în cele din urmă într-un fapt istoric. În plus, descendenții lui Vladimir Monomakh au domnit în nord-est. La rândul său, faptul istoric artificial a devenit un punct de plecare atât pentru vechii ruși, cât și pentru cercetătorii timpurilor moderne, când creează alte structuri intelectuale artificiale.

Legenda lui Rurik arată cum cronicarul, apărând interesele unei ramuri princiare a secolului al XII-lea, a schimbat activ textul predecesorilor săi, introducând fapte artificiale în munca lor și, prin urmare, în istoria Rusiei. Rezultă că orice fapt istoric găsit în anale necesită o analiză preliminară minuțioasă, a cărei bază este istoria textului analelor în ansamblu și o cunoaștere clară a stadiului în care a fost intrat în faptul istoric care ne interesează. analele. Înainte de a folosi cutare sau cutare fapt, care se încadrează în cadrul PVL, pentru construcții istorice, ar trebui să se afle caracteristicile textuale care îi sunt date în lucrările lui A.A. Şahmatova.

Surse de PVL. Identificarea surselor individuale non-analistice de PVL a fost efectuată de mai multe generații de oameni de știință autohtoni. Lucrarea finală, profundă și detaliată, pe această temă este studiul lui A.A. Shakhmatova „Povestea anilor trecuti și sursele sale” (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), care oferă o privire de ansamblu și caracterizarea a 12 surse non-analistice. Acestea sunt următoarele monumente și lucrări: 1) Cărțile „Sf. Scripturi”, unde, pe lângă Paremiionul amintit, se notează toate citatele din Psaltire, Evanghelii și Epistolele apostolice; 2) Cronica lui George Amartol și a urmașilor săi; 3) „Cronicerul în curând” al Patriarhului Nicefor (d. 829), care este o listă cronologică a principalelor evenimente ale istoriei lumii de la Adam până la moartea autorului. Acest monument ar fi fost tradus în latină în 870, iar în slavonă (în Bulgaria) la sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea. Există în curând un studiu modern dedicat Cronicarului: Piotrovskaya E.K. Cronici bizantine din secolul al IX-lea și reflectarea lor în monumentele scrisului slavo-rus („Cronicer în curând” al Patriarhului Constantinopolului Nicefor) / colecția Palestina ortodoxă. Problema. 97 (34). SPb., 1998). Prima dată a istoriei Rusiei, 6360 (852), a fost preluată de la Cronicar în curând în cronică și au fost transferate și unele date pentru articolele cronicii din 6366, 6377, 6410; 4) Viața lui Vasile cel Nou. Această sursă a fost semnalată pentru prima dată de A.N. Veselovsky în 1889. Împrumutul a fost făcut în articolul 6449 (941); 5) Un cronograf cu o compoziție specială - un monument ipotetic al istoriografiei ruse din secolul al XI-lea, care conține o poveste despre istoria lumii; 6) Un articol al lui Epifanie al Ciprului despre 12 pietre de pe haina Marelui Preot al Ierusalimului. Expresia „Scythia mare” este preluată din această lucrare (în introducere și în articolul 6415 (907));

7) „Legenda despre transpunerea cărților în limba slavă”, împrumuturi din aceasta sunt în introducere și în articolul 6409 (896);

8) „Revelația” lui Metodie din Patara, cronicarul se referă la ea de două ori în povestea despre Ugra sub 6604 (1096). Acesta este cronicarul care a călătorit la Ladoga în 6622 (1114);

9) „Învățătură despre execuțiile lui Dumnezeu” - un astfel de nume a fost dat de A.A. Învățătura de șah, care se află în articolul 6576 (1068).Baza învățăturii analistice a fost „Cuvântul despre găleată și execuțiile lui Dumnezeu” (este în Simeonovsky Zlatostruy și în alte liste ale lui Zlatostruy - o colecție de lucrări ale diverselor autori, inclusiv Ioan Gură de Aur). Introducerea Învățăturii rupe o singură poveste cronică despre invazia polovțienilor și răzvrătirea Yaroslavicilor împotriva lor (Început: „De dragul păcatelor noastre, Dumnezeu a lăsat să cadă peste noi pe cei murdari, iar prinții ruși au fugit . ..”). Prelegerea ocupă aproximativ două pagini de text și se încheie cu sintagma tradițională în astfel de cazuri: „Vom reveni la pachetul prezent”; 10) Acorduri între ruși și greci; 11) „Discursul Filosofului” sub 6494 (986); 12) Legenda apostolului Andrei (este în introducere). Lucrările de identificare a citatelor din surse non-cronice au continuat după ce A.A. Şahmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk este considerat în mod tradițional autorul celei mai semnificative cronici a perioadei vechi rusești - Povestea anilor trecuti. Această colecție, care a ajuns până la noi în Cronicile Laurențiane și Ipatiev, ar fi fost creată de Nestor la începutul secolului al XII-lea, mai precis, în 1113. În plus, Nestor a mai scris două lucrări: Viața lui Boris și Gleb. și Viața lui Teodosie din Peșteri. După un studiu îndelungat al moștenirii scrise a lui Nestor, s-a dovedit că multe fapte istorice descrise în două Vieți diferă de faptele cronice corespunzătoare: în Viața lui Boris și Gleb, prințul Boris a domnit în Vladimir Volynsky și, conform cronicii, el a domnit la Rostov; după Viața lui Teodosie din Peșteri, Nestor a venit la mănăstire sub egumenul Ștefan, adică între anii 1074 și 1078, iar conform articolului de cronică din 1051, a intrat în mănăstire sub egumenul Teodosie. Există până la 10 astfel de exemple de diferite tipuri de contradicții, toate fiind cunoscute de mult timp în literatură, dar nu au nicio explicație.

Biografia autentică a lui Nestor este rară, aflăm despre ele din Viața lui Teodosie: a venit la Mănăstirea Peșterilor sub starețul Ștefan (1074-1078) și înainte de a scrie Viața lui Teodosie a scris Viața lui Boris și Gleb. În evidențele călugărilor mănăstirii Kiev-Pechersk de la începutul secolului al XIII-lea. (adică ediția originală a Patericonului Kiev-Pechersk care nu a ajuns până la noi) se menționează de două ori că Nestor a lucrat la cronică: în a doua scrisoare a călugărului Policarp către arhimandritul mănăstirii Kiev-Pechersk Akindin citim „Nester, care a scris cronicarul”, iar în povestea Policarp despre Sfântul Agapit doctorul - „a scris fericitul Nester în cronicar”. Astfel, vedem că monahii mănăstirii, deși sub formă de legendă, știau de munca lui Nestor în crearea unui fel de cronicar. Atenție, cronicarul, și nu Povestea anilor trecuti. La aceste date incontestabile ale biografiei lui Nestor se mai poate adăuga un fapt, obținut de cercetători în analiza textului Vieții lui Teodosie. Aceștia au atras atenția asupra faptului că Viața nu relatează transferul moaștelor lui Teodosie în 1091, iar în același timp starețul Nikon (1078-1088) este menționat ca actualul șef al mănăstirii. Din toate acestea, s-a tras o concluzie despre lucrarea lui Nestor despre Viața de la sfârșitul anilor 80. secolul al XI-lea Deci, există puține informații biografice. Atunci se pune întrebarea, unde au ajuns toți cercetătorii secolelor XVIII-XX. luați alte date din biografia lui Nestor (momentul nașterii sale - 1050, moartea - începutul secolului al XII-lea), inclusiv faptul că lucrarea sa despre Povestea anilor trecuti la începutul secolului al XII-lea? Toate aceste date au fost preluate de cercetători din două publicate în secolul al XVII-lea. cărți, din Paterik of the Kiev-Pechersk și Sinopsis, unde toate informațiile din articolele analistice din 1051, 1074 și 1091 au fost folosite fără o analiză critică prealabilă pentru a-l caracteriza pe Nestor. De remarcat că pe măsură ce textul Patericonului s-a schimbat, începând cu secolul al XIII-lea. iar până în secolul al XVII-lea au apărut în ea o mare varietate de fapte din viața călugărilor din secolul al XI-lea. De exemplu, în ediția Paterik-ului din 1637, printre alte date suplimentare, a existat o mențiune despre fratele mai mic Teodosie. După cum arată V.N. Peretz, acest fapt al biografiei lui Teodosie, ca și alte fapte similare, este o creație a imaginației editorului lui Paterik Sylvester Kossov. În 1661, într-o nouă ediție a Paterikului, a fost publicată o viață a lui Nestor scrisă special în acest scop (pe atunci avea loc canonizarea locală a lui Nestor). În Patericon, Nestor este creditat că a scris întreaga primă parte a monumentului, ceea ce, desigur, nu este adevărat. În textul Vieții lui Nestor nu sunt indicate date, biografia sa este caracterizată pe baza articolelor de cronică din 1051. , 1074, 1091, a căror analiză arată că ei aparțin nu unuia, ci a cel puțin doi călugări ai Mănăstirii Peșterilor din Kiev și, prin urmare, este imposibil să se folosească datele acestor articole pentru a-l caracteriza pe Nestor. Este curios cum alcătuitorul Vieții lui Nestor, care a lucrat în secolul al XVII-lea, a reușit să înlăture contradicția dintre raportul cronicii de sub 1051 despre apariția unui călugăr de 17 ani în mănăstire sub starețul Teodosie și Viața lui Teodosie despre venirea lui Nestor la mănăstire sub starețul Ștefan: Nestor ar fi venit la mănăstire sub Teodosie ca un tânăr de 17 ani și a trăit în mănăstire ca mirean și a luat forma monahală sub Ștefan. Trebuie remarcat că în exterior o astfel de explicație este destul de convingătoare, dar un astfel de raționament, atunci când înlătură diferite tipuri de contradicții din sursele istorice scrise, interferează cu o analiză reală a acestei surse. Despre timpul morții în Viață este raportat foarte vag - „după anii temporalului satisfăcut, am murit pentru veșnicie”. Viața oferă și o descriere generală a cronicii, pe care Nestor ar fi întocmit-o: „scrie-ne despre începutul și prima structură a lumii noastre rusești”, adică toate primele evenimente ale istoriei noastre descrise în cronică îi aparțin lui Nestor. Un indiciu indirect al timpului morții lui Nestor se găsește în prima parte a Paterikului, în povestea despre circumstanțele includerii numelui Teodosie în Synodikon pentru comemorarea națională, autorul acestui Synodikon ar fi fost și Nestor. În această poveste, există nume ale unor persoane istorice specifice, de exemplu, prințul Svyatopolk, care a stat la Kiev în 1093-1113 și date (ultima dată este 6620 (1114) - anul numirii egumenului din Pechersk. Mănăstirea Theoktist, la inițiativa căreia a fost supus numele lui Teodosie și a fost supusă Sinodicului, episcopiei din Cernigov). Dacă adunăm toate datele biografice ale lui Paterik, atunci obținem o biografie destul de completă a lui Nestor: la vârsta de 17 ani a venit la Mănăstirea Peșterilor sub starețul Teodosie și a locuit la mănăstire până la moartea sa, rămânând laic; sub egumenul Stefan (1074-1078) a fost tuns calugar si a devenit diacon; în 1091 a participat la achiziționarea relicvelor lui Teodosie; murit după 1112. Asupra conținutului cronicarului scris de Nestor, Paterik oferă și informații generale, dar exhaustive: întreaga poveste despre istoria inițială a Rusiei, împreună cu titlul – Povestea anilor trecuti – îi aparține lui Nestor, el deține și el. toate mesajele despre Mănăstirea Pechersk până la 1112. inclusiv. Această biografie a lui Nestor și descrierea cronicarului său este rezultatul activității creatoare a mai multor generații de călugări ai Mănăstirii Peșterilor, presupunerile, presupunerile, conjecturile și greșelile acestora. O sete ireprimabilă de cunoaștere, în ciuda absenței complete a datelor, despre unul dintre frații săi glorioși - aceasta este baza căutării.

Toți cercetătorii secolelor XVIII-XX, vorbind despre Nestor, au folosit direct sau indirect datele din Viața lui Nestor, create, după cum s-a menționat deja, în secolul al XVII-lea, în timp ce le-au completat adesea pe baza fanteziilor și presupunerilor lor. De exemplu, ziua de pomenire a lui Nestor - 27 octombrie, este indicată în unele cărți drept ziua morții sale, ceea ce, desigur, nu este adevărat. Voi mai da un exemplu despre cum au fost descoperite fapte noi despre biografia lui Nestor. V.N. Tatishchev a scris pentru prima data ca Nestor s-a nascut in Beloozero. După cum sa dovedit, acest fapt imaginar al biografiei lui Nestor se bazează pe o neînțelegere, mai precis, pe o lectură incorectă a Cronicii Radzivilov, unde sub 6370 (862) se citește următorul text în povestea despre prințul Rurik și frații săi: „... bătrânul Rurik a stat în Ladoza, iar celălalt stă cu noi pe Beleozero, iar al treilea Truvor în Izborsk. V.N. Tatishchev a considerat citirea incorectă a cronicii Radzvilovskaya - „stând cu noi pe Beleozero” (trebuie să fie Sineus pe Beleozero) - considerată autocaracteristica lui Nestor. Aceasta este o părere eronată a lui V.N. Tatishchev a permis unuia dintre printii Beloselsky-Belozersky sa-l considere pe Nestor compatriotul sau.

Apropo de Patericon, este necesar să amintim o altă ediție a secolului al XVII-lea, unde pentru prima dată au apărut diverse feluri de conjecturi cu privire la biografia lui Nestor - Sinopsis. Patericon și Sinopsis au fost cele mai populare cărți printre cititorii ruși din secolele XVII-XIX, datorită lor biografia fantastică a lui Nestor a intrat adânc în conștiința mai multor generații de ruși.

Dacă comparăm faptele biografiei sale reale și evenimentele pe care le descrie, care se află în Viața lui Teodosie, cu datele textului analistic N1LM, rezultă că nu numai că toate contradicțiile cunoscute până de curând în lucrările lui Nestor dispar, dar unitatea opiniilor exprimate de el în aceste lucrări va deveni evidentă. Nestor a lucrat inițial la cronică în 1076, ducând relatarea vremii a evenimentelor la 1075. În N1LM, sfârșitul cronicarului Nestor nu a fost păstrat (descrierea evenimentelor, mai precis, moartea lui Teodosie, este întreruptă în ea). , acest lucru s-a întâmplat, cel mai probabil din cauza pierderii ultimei foi originale), finalul se păstrează în Cronica Tver, unde citim: „În vara anului 6583.<...>s-a început realizarea unei biserici de piatră în mănăstirea Pechersk de către egumenul Stefan demestvenik, pe baza lui Feodosiev. Finalizarea creării bisericii nu este indicată în anale, dar aceasta s-a întâmplat în 1077.

Atât în ​​anale, cât și în Viața lui Teodosie, Nestor acordă o atenție deosebită evenimentelor care au avut loc în Tmutarakan. Se poate presupune că toate știrile Tmutarakan aparțin stiloului unei singure persoane - Nestor. Un fapt care confirmă existența cronicarului întocmit de Nestor în anii 1070 este însăși existența textului de cronică H1LM, unde după știrea din 1074 vedem întâmplătoare scurte înregistrări ale evenimentelor, care au permis chiar și A.A. Şahmatov să sugereze pierderea textului în acest loc al analelor. Cronicar, creat de Nestor în a doua jumătate a anilor '70. Secolul XI, a fost pus la baza tuturor cronicilor ulterioare din Novgorod și, prin urmare, a rămas într-o „formă mai pură” decât în ​​Cronicile Lavrentiev și Ipatiev.

Se știe că opera lui Nestor a continuat în anii 70-80. al XI-lea, de aceea se cuvine să ne punem întrebarea: a continuat Nestor să lucreze la cronică după crearea cronicarului său în 1076? Răspund la această întrebare pozitiv pe baza următoarelor observații: atunci când își scrie opera în 1076, Nestor a folosit o sursă extra-cronica - Paremiynik, aceeași sursă sub formă de citate se găsește în analele până în 1094, după care există nu mai am împrumuturi de la ea. Mai multe A.A. Șahmatov a analizat citatele din Paremiynik și a sugerat că toate au fost făcute de același autor. Este posibil ca doi cronicari să se fi referit la această lucrare. Primul cronicar, care a lucrat înaintea lui Nestor, a citat doar primele propoziții din cutare sau cutare proverb, în ​​timp ce un număr mic de citate nu a încălcat integritatea istoriei cronicii, citatele au făcut doar clarificări atunci când caracterizau prințul sau evenimentul. Nestor a lucrat cu Paremiinik într-un mod ușor diferit: toate citatele sale sunt parte integrantă și într-o oarecare măsură o parte inseparabilă a unor digresiuni destul de ample, de cele mai multe ori cu conținut teologic, cu care a completat articolele analistice ale unui an dat. Când Nestor a început să descrie evenimentele ca un martor ocular și a făcut astfel de înregistrări din anii 70 până la mijlocul anilor 90. Secolul al XI-lea, el a folosit citate din Paremiynik și în voluminoase digresiuni, cel mai adesea în laudele prinților, în timp ce creează portrete literare ale „lăudăroșilor”. Asemenea citatelor din Paremiynik, știrile despre evenimentele care au avut loc în Tmutarakan pot fi urmărite până în 1094 inclusiv.

Versiunea biografiei lui Nestor prezentată în acest tutorial este preliminară, dar numai pe baza textului restaurat introdus de Nestor în cronica rusă, se va putea recrea în termeni generali calea vieții sale, care va diferi semnificativ, cel puțin în cronologie, din cea larg răspândită în literatură.

Surse : PSRL. T. 1. Letopiseţul Laurenţian. Problema. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Cronica Ipatiev. M., 1998; Novgorod Prima cronică a edițiilor Senior și Junior - Ed. iar cu prev. UN. Nasonov. M.; L., 1950 (retipărire 2000 ca volum 3 PSRL); Viața lui Teodosie din Peșteri // Colecția Adormirea Maicii Domnului din secolele XII-XIII. - Ed. pregătit O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. SI. Kotkov. M., 1971; Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice: începutul literaturii ruse: XI - începutul secolului XII. M., 1978; Povestea anilor trecuti / Pregatirea textului, traducere si comentarii de D.S. Lihaciov. SPb., 1996.

Literatură : Schlözer A.-L. Nestor: Cronici rusești în slavonă veche... Ch. I-III. Sankt Petersburg, 1809-1819; Şahmatov A.A. Cercetări asupra cronicilor antice rusești. Sankt Petersburg, 1908; Revizuirea cronicilor ruse din secolele XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor Cronicarul: Experiența caracteristicilor istorice și literare. Pb., 1923; Aleșkovski M.Kh. Povestea anilor trecuti: soarta unei opere literare în Rusia antică. M., 1971; Kuzmin A.G. Etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești. M. 1977; Lihaciov D. S. Textologie: pe materialul literaturii ruse din secolele X-XVII. a 2-a ed. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblicalisme ale povestirii anilor trecuti // Hermeneutica literaturii ruse vechi din secolele X-XVI. sat. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Despre cronica lui Nestor. Codul de cronică principal în analele rusești. secolul al XI-lea L., 1995; Romanov și Rurikovici (despre legenda genealogică a Rurikovici) // Sat: Casa Romanovilor în istoria Rusiei. SPb., 1995. S. 47-54.

Note

. Priselkov M.D. Istoria cronicii ruse secolele XI-XV. SPb., 1996, p. 166, fig. 3.

. Priselkov M.D. Istoria cronicii ruse secolele XI-XV. SPb., 1996, p. 83, fig. unu.

La citat, litera „ѣ” este înlocuită cu litera „e”.

Contemporanii noștri extrag cunoștințe despre trecut din cronici și săpături arheologice. Desigur, acestea nu sunt singurele surse de informații, dar totuși sunt cele mai importante.

Principala cronică rusă este Povestea anilor trecuti, restul cronicilor (Ipatievskaya, Lavrentievskaya și altele) doar o completează și o clarifică. Cronica de la Kiev se mai numește și Primarul, deși, desigur, nu este nimic în ea despre începuturile istoriei Rusiei; conține doar istoria Rusiei Kievene și chiar și aceasta este departe de a fi completă. Trebuie să știți că „Povestea” a fost scrisă de mai mulți autori. Aceasta este o colecție de documente referitoare la timpuri diferite și, în consecință, scrise de diferiți autori.

Cel puțin numele a doi dintre ei sunt cunoscute: acesta este călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor și egumenul mănăstirii Mihailovski Vydubetsky din Kiev - Sylvester. Nestor a trăit la mijlocul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea (a murit în 1114) și este autorul vieții Sfinților Boris și Gleb, precum și al vieții Sfântului Teodosie, întemeietorul Lavrei Kievului. El a fost supervizorul scrierii cronicilor în Rusia Kievană și, potrivit cercetătorilor, compilatorul Povestea anilor trecuti (nu atât a scris cronici, cât a le aduna într-o singură colecție). Pentru munca sa ascetică, Nestor a fost canonizat de Biserică ca sfânt. Memoria lui este sărbătorită pe 27 octombrie. Moaștele lui Nestor se odihnesc în Peșterile Aproape ale Lavrei. Din craniul lui a fost făcută o reconstrucție grafică. Apariția cronicarului s-a dovedit a fi mult mai simplă și mai modestă decât pe celebra sculptură a lui Mark Antokolsky. Vechiul scriitor rus, egumenul Mănăstirii Mihailovski Vydubetsky Sylvester (anul nașterii necunoscut, a murit în 1123) a fost apropiat de Marele Duce Vladimir Monomakh, la ordinul acestuia a mers la Pereyaslav în 1118 (actualul Pereyaslav-Khmelnitsky din Ucraina, în timpul vremea Rusiei Kievene, capitala principatului specific) pentru a deveni episcop acolo.

Cronica începe cu primul autor, cunoscător al Sfintelor Scripturi. El povestește cum a fost împărțit Pământul între fiii lui Noe, omul drept care a scăpat de Marele Potop. În această versiune biblică a dezvoltării omenirii, scriitorul caută să insereze strămoșii poporului nostru - vechiul Rus. Se dovedește că nu este foarte complicat și neconvingător. Dar autorul a fost obligat să unească între Rus și vechii evrei, poate la amenințarea propriei sale vieți. Al doilea autor - să-l numim „ideolog” - a povestit despre strămutarea slavilor. Călugărul de la Kiev, care a trăit în secolele XI-XII, nu a putut să nu știe despre casa ancestrală baltică a Rus: acolo, la Arkona, pe insula Ruyan, chiar înainte de secolul al XIII-lea, pelerini din toată lumea slavă. , inclusiv de la Kiev, au pornit. Dar tocmai acest fapt a trebuit să treacă în tăcere și, în același timp, să înfățișeze popoarele slave de est care au rămas fidele religiei lor originale (de exemplu, Drevlyans sau Vyatichi) ca monștri însetați de sânge și sălbatici. Pe de altă parte, polanii, mai degrabă indiferenți la întrebările de credință, dar care au fost botezați în Nipru, arată ca un popor ideal.

Săpăturile au arătat că aceste popoare nu trăiau ca vitele: au dezvoltat multe meșteșuguri, obiectele cărora slavii făceau comerț atât cu Europa de Vest, cât și cu țările din Orient.

Mai departe mai mult. Dacă credeți cronica, atunci prinții ruși sunt varangii de peste mare. Au fost chemați mai întâi de slovenii din Novgorod, apoi ei înșiși s-au mutat spre sud și au capturat Kievul. Și acum ei, varangii, după ce i-au subjugat pe slavi, încep deodată să se numească Rus. Mai mult, slavii și Rusia sunt una și aceeași. Pur și simplu este imposibil de înțeles, dar a fost necesar să crezi. Locurile obscure din anale sunt pur și simplu folosite cu pasiune de către societățile naționaliste de pseudo-istorici în scopuri nepotrivite.

De exemplu, în cărțile istorice moderne ucrainene se spune că regele scandinav Helga (acesta este Oleg profetic, dacă nu ați înțeles) a păcălit din oraș și a executat doi conducători ucraineni Askold și Dir. Este clar că Askold și Dir sunt cele mai comune nume ucrainene, iar sub numele Helgu se ascunde „moscovitul blestemat”, care deja în Evul Mediu timpuriu a asuprit poporul ucrainean iubitor de libertate. Din păcate, crește o generație care este ferm convinsă că Rusia Kievană este Ucraina, toți prinții care au domnit la Kiev sunt ucraineni. Dar nu au existat ruși și nici nu există, cel puțin în istoria medievală a Ucrainei. Din păcate, propaganda creștină a cronicii a dat naștere propagandei naționaliste ucrainene, iar faptul că scopurile nu se întâlnesc, ei bine, asta nu i-a deranjat niciodată pe ignoranți.

Autorii creștini condamnă vechiul obicei al incinerării. Ei raportează, de asemenea, că strămoșii noștri, înainte de venerarea zeilor - Perun, Veles și alții - se presupune că se închinau „ghouls și coastele”. Desigur, aceasta este o caricatură și nu trebuie luată la propriu. De ce s-ar fi reprodus atât de mulți vampiri suge de sânge în Rusia încât, în căutarea mântuirii, a fost necesar să alerge după ajutor pe niște linii de coastă, care fie au dat un talisman împotriva ghouls, fie au împrăștiat aceste reptile cu țăruși de aspen. În același timp, baza culturii precreștine ruse este ascunsă în aceste cuvinte. Zeii, oricare ar fi ei, sunt cultul oficial, credința claselor superioare. Și credința populară reală, care a fost înainte de venerarea lui Perun și Veles, a supraviețuit până în zilele noastre.

Să explicăm despre ce vorbim. Desigur, vampirii și amuletele de la ei nu au nimic de-a face cu asta. Vorbim despre fecioarele ipotecate, moarte și înecate, adică despre cele care au murit de o moarte nedreaptă, greșită. Acestea sunt sinucideri, vrăjitori sau sugari care au murit înainte de a numi (mai târziu - care au murit nebotezați). Uneori mame care mor în timpul nașterii. Strămoșii drepți, ale căror cadavre au fost arse după moarte, au mers în cer și au părăsit pentru totdeauna lumea celor vii. Iar cei nedrepți - care nu și-au trăit viața sau, dimpotrivă, s-au vindecat pentru o perioadă excesivă de lungă, nu și-au putut găsi pacea. Aceștia sunt vrăjitori și vrăjitoare – păreau că le iau timpul vieții oamenilor – și în acest sens pot fi numiți ghouls; au murit extrem de dureros și chiar și atunci numai dacă și-au transferat priceperea cuiva.

Prin urmare, în inima tuturor „spiritelor naturii” se află sufletele strămoșilor care nu și-au găsit pacea. Brownie este primul decedat în casă (în antichitate era îngropat în subteran). Sirenele sunt femei înecate, victime ale iubirii nefericite. Acest nume în sine este mai târziu, de origine slavă de sud. Denumirea rusească pentru fecioarele pe care oamenii le întâlneau pe mal este beregini.

Leshy erau diferiți, dar adesea erau oameni care se rătăceau și alergau sălbatici în pădure. Ca să nu mai vorbim de morți, care, dintr-un motiv sau altul, după moarte au continuat să vină în casa lor, înspăimântând pe cei vii.

Toți acești strămoși nedrepți au fost cu siguranță îngropați în afara cimitirului - adesea pe marginea drumului, pe versantul unei râpe. Mai mult, acest obicei tenace era cunoscut de multe popoare, atât asiatice, cât și europene. Cea mai veche și vitală parte a mitologiei noastre este despre strămoșii noștri care ne înconjoară în mod invizibil, dar întotdeauna și peste tot. Ei bine, strămoșii sunt diferiți, atât în ​​timpul vieții, cât și după ea: unii sunt buni, alții sunt răi.

Printre monumentele scrise ale Rusiei Antice, unul dintre cele mai onorabile locuri aparține pe bună dreptate analelor. Cronicile rusești antice sunt un fenomen complet unic al culturii antice ruse; ele au adus o contribuție unică și neprețuită la tezaurul culturii și scrierii mondiale. Potrivit multor savanți (A. Șahmatov, D. Lihaciov, A. Kuzmin, P. Tolochko), cronicile rusești erau izbitor de diferite de cronicile bizantine și de analele vest-europene. În cronicile bizantine, narațiunea a fost întotdeauna realizată nu pe an, ci pe vremea domniei patriarhilor, împăraților și împărăteselor, iar în cronicile rusești deja de la începutul secolului al XI-lea. a existat o „grilă de vreme” a celor mai importante evenimente istorice din istoria Rusiei și chiar mondială care au avut loc într-una sau alta „vară”. În analele Europei de Vest a existat și o „grilă de vreme” a celor mai importante evenimente istorice, dar informațiile despre acestea erau rare și inexpresive. Dimpotrivă, colecțiile analistice rusești prezentau adesea narațiuni detaliate despre diverse evenimente și personaje ale istoriei antice ruse și mondiale, care conțineau o evaluare foarte personală, expresivă și extrem de emoțională a multor evenimente și personaje istorice. Cronicile în sine au fost pline cu numeroase texte de documente și tratate oficiale, necrologie ale personalităților proeminente ale statului și ale bisericii, tratate filozofice și învățături religioase, tradiții și legende populare.

Întrebarea timpului apariției primelor cronici este încă discutabilă. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că cele mai vechi liste din Povestea anilor trecuti au ajuns la noi ca parte a colecțiilor de cronici ulterioare create în secolele XIV-XV. Multă vreme, ipoteza academicianului A.A. Shahmatov, autorul monografiei fundamentale „Cercetarea celor mai vechi colecții analistice rusești” (1908), că prima colecție analistică rusă a fost creată în 1037–1039 în legătură cu crearea unei metropole separate la Kiev și sosirea în capitala Rusiei a primului mitropolit rus, grecul Theopemt. Pe baza acestei „bolte antice Kiev” la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod în 1050, a fost creată „bolta antică Novgorod”. Apoi, în 1073, starețul mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon a creat „Prima boltă Kiev-Pechersk”, iar în 1095, pe baza „bolta antică Novgorod” și „Prima boltă Kiev-Pechersk”, „ A fost creată a doua boltă Kiev-Pechersk", care A.A. Șahmatov a numit „Cronica inițială”, care a devenit baza directă pentru crearea faimosului „Povestea anilor trecuti” (PVL), care a fost păstrat în trei ediții diferite din 1113, 1116 și 1118.

Aproape imediat, schema academicianului A.A. Shakhmatova, care a dedus întregul PVL dintr-un singur arbore cronică, a stârnit obiecții ascuțite din partea unui număr de oameni de știință proeminenți, în special a academicianului V.M. Istrin, autorul binecunoscutei lucrări „Observații despre începutul scrierii cronicilor rusești” (1922), și academicianul N.K. Nikolsky, care a creat o lucrare fundamentală de generalizare „Povestea anilor trecuti ca sursă pentru istoria culturii și literaturii ruse” (1930). În a doua jumătate a secolului al XX-lea, mulți oameni de știință cunoscuți au propus diverse ipoteze pentru începutul scrierii cronicilor rusești. Dar, în același timp, toți filologii și istoricii sovietici, cu excepția profesorului A.G. Kuzmin, nu a respins A.A. Șahmatov „despre un singur copac”, dar a oferit doar date diferite ale celei mai vechi cronici și locul scrierii sale.

Academicianul L.V. Cherepnin a datat apariția cronicii rusești în 996 și a legat-o direct cu construcția și sfințirea Bisericii Zeciilor din Kiev. Academicianul M.N. Tikhomirov a dat apariția primei cronici în anul 1007, când a avut loc transferul solemn al moaștelor prințesei Olga la Biserica Zeciuielilor. Totodată, M.N. Tikhomirov credea că baza istorică a primei cronici a fost „Povestea prinților ruși”, creată la Kiev la scurt timp după Botezul oficial al Rusiei în anii 90. Academicianul D.S. Lihaciov a susținut că primul cod analistic a apărut în anii 1030-1040. pe baza unei colecții de diferite „Vieți” despre botezul Prințesei Olga și al Prințului Vladimir, despre moartea a doi creștini varangi și a unui număr de alte surse, pe care le-a combinat sub titlul general „Povești despre răspândirea inițială a creștinismului in Rusia". Această „Povestea”, creată de episcopul Hilarion, a devenit ulterior baza primului cod analistic rusesc, creat în 1073 de rectorul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nikon. Academician B.A. Rybakov și colegii săi ucraineni, academicianul P.P. Tolochko și profesorul M.Yu. Braichevsky credea că primele înregistrări meteorologice ale celor mai importante evenimente istorice au apărut în timpul prințului Askold, la scurt timp după botezul Rusiei Niprului de către Patriarhul Fotie al Constantinopolului în 867. Aceste înregistrări („Cronica lui Askold”) au fost cele care au format baza „Primului cod de cronică de la Kiev”, care a fost creat de Anastas Korsunian în 996-997. la Biserica Zeciilor din Kiev.

Puțin mai târziu, acest punct de vedere a fost susținut parțial de profesorul A.G. Kuzmin, dar în același timp a subliniat o serie de circumstanțe importante.

1) Toate cronicile antice rusești erau un set generalizat de materiale cu caracter diferit și timp diferit, adesea contradictorii, cronice mai vechi și materiale non-cronice.

2) Aproape toți cronicarii antici nu recunoșteau „dreptul de autor” al predecesorilor lor, așa că deseori au editat textul anterior, fără a acorda prea multă atenție contradicțiilor inevitabile.

3) Cel mai probabil, primele cronici, create în secolul al X-lea, nu aveau date absolute iar anii erau numărați în funcție de anii domniei unuia sau altuia prinț. Datele absolute au apărut abia în secolul al XI-lea, iar diferite epoci cosmice (antiohian, Constantinopol, bizintic vechi) au fost introduse în diferite surse cronice, care, evident, a fost asociată cu origini diferite ale creștinismului rus însuși.

4) Centrele scrierii cronicilor antice rusești au fost nu numai orașe atât de mari precum Kiev, Novgorod, Cernigov, Smolensk și Rostov, ci și diferite mănăstiri și temple, în special mănăstirile Kiev-Pechersky, Vydubitsky și Yuryevsky, Biserica Zeciuială la Kiev etc., unde au existat inițial diferite tradiții de cronică. Prin urmare, Povestea anilor trecuti nu a izvorât dintr-un „arbore de cronică unic”, ci a fost un cod de cronică multisilabic.

Un nou cod analistic integral rusesc a apărut aproximativ în anii 1060-1070. Potrivit multor savanți (A. Șahmatov, M. Priselkov, D. Lihaciov, B. Rybakov, J. Lurie), rectorul mănăstirii Kiev-Pechersk Nikon cel Mare a început să lucreze la această cronică în 1061. În procesul acestei lucrări, el a adunat un număr mare de noi surse istorice, inclusiv legendele „Despre primii prinți ruși”, „Despre botezul prințesei Olga”, „Despre campaniile” prinților Oleg, Igor și Svyatoslav la Constantinopol și o serie de alte materiale. Mai mult, potrivit multor autori, atunci „legenda Korsun” despre botezul prințului Vladimir și „legenda Varangiană”, al cărei autor a fost guvernatorul Novgorodului Vyshata, care a luat parte la ultima campanie a echipelor ruse împotriva Bizanțul a intrat în noua cronică în 1043. În total, lucrările la această cronică au fost finalizate în 1070/1072, în timpul congresului „Iaroslavicilor” - Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod din Vyshgorod. Deși, trebuie să spun, unii istorici nu prea împărtășeau acest punct de vedere. Unii dintre ei (A. Kuzmin, A. Tolochko) credeau că binecunoscutul student al lui Teodosie al Peșterilor, Sylvester, a fost autorul acestui cod de cronică, în timp ce alții (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) a susținut că mai mulți autori ai acestui cod au fost în același timp călugări-cronicari ai Peșterilor, printre care Nikon cel Mare, Nestor și Ioan.

În timpul domniei prințului Kiev Svyatopolk în 1093-1095. a fost creat un nou cod de cronică, care a devenit baza directă a Poveștii Anilor Trecuți. Potrivit multor savanți (A. Shahmatov, M. Priselkov, D. Lihachev, P. Tolochko), prima ediție a acestui „Povești” a fost creată în 1113 de călugărul mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor, care, pe lângă cronicile anterioare din 1050 și 1070/1072 au folosit „Cronica” lui George Amartol, „Cronica” lui Ioan Malala, „Viața lui Vasile cel Nou” și alte surse cronice și non-cronice. În anii 1970. un număr de istorici sovietici (A. Kuzmin) au afirmat că Nikon nu numai că nu a avut nimic de-a face cu crearea PVL, dar nici măcar nu era familiarizat cu această cronică, iar autorul real al primei ediții a PVL a fost viitorul rector. al Mănăstirii Vydubitsky Mihailovski, Silvestru, care a continuat tradițiile cronice Biserica Zeciilor, nu Mănăstirea Peșterilor din Kiev.

Potrivit acelorași oameni de știință (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), a doua ediție a PVL a fost creată în 1116 de starețul Sylvester, care era apropiat de noul prinț de la Kiev Vladimir Monomakh. Probabil, la cererea acestui prinț, a revizuit prima ediție a PVL, mai ales în acea parte a acesteia care a acoperit evenimentele din anii 1090-1110 și a inclus în ea celebra „Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh”. O serie de istorici sovietici (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) credeau că Sylvester nu a creat a doua ediție a PVL, ci a fost doar un copist al primei ediții. În 1118, la o „cerere” similară a prințului Novgorod Mstislav cel Mare, a fost creată cea de-a treia și ultima ediție a PVL, al cărei autor a fost fie un călugăr fără nume al mănăstirilor Novgorod Yuriev, fie Antoniev (A. Orlov, B. Rybakov, P. Tolochko), sau schismatic al Mănăstirii Andreevski din Kiev Vasily (D. Lihaciov, M. Aleshkovsky).

5. Literatura veche rusă

A) Observații generale

Potrivit multor istorici ai moștenirii literare a Rusiei Antice (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), apariția și dezvoltarea literaturii ruse s-a datorat faptului că în procesul de formarea și dezvoltarea vechiului stat rus, rolul și semnificația acestuia în cimentarea ideologică a societății antice ruse. Mulți oameni de știință au subliniat că literatura rusă din acea vreme era caracterizată de următoarele trăsături principale.

1) A fost o literatură sintetică care a absorbit toată diversitatea tradițiilor, stilurilor și direcțiilor literare ale diferitelor popoare și state antice. Marea majoritate a oamenilor de știință (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) vorbesc despre influența decisivă a moștenirii bizantine în formarea și dezvoltarea literaturii antice ruse. Oponenții lor (D. Lihachev, R. Skrynnikov) susțin că Bulgaria vecină a jucat un rol mult mai mare în dezvoltarea literaturii ruse, iar limba sa veche bulgară a devenit limba literară a Rusiei antice.

2) În epoca Rusiei Kievene, literatura națională era în proces de formare a genului. Dacă unii autori (V. Kuskov, N. Prokofiev) au susținut că Rusia Antică a adoptat complet sistemul genurilor bizantin, atunci adversarii lor (I. Eremin, D. Likhachev) credeau că numai acele genuri literare care erau direct asociate cu toate dogmele religioase și Biserica oficială și cu acele genuri ideologice care reflectau o nouă percepție (creștină, nu păgână) asupra lumii din jur. Prin urmare, au fost aduse în Rusia numai acele lucrări ale literaturii timpurii creștine și bizantine timpurii care corespundeau nivelului de dezvoltare istorică din acea perioadă.

3) Vorbind despre specificul bogat al genului literaturii ruse antice, trebuie făcute o serie de observații importante.

În primul rând, în Evul Mediu timpuriu, literatura era în mare parte pur aplicată, de natură utilitară, atât de multe genuri literare ale acelei vremuri - cronici, plimbări, apocrife și alte lucrări erau în primul rând cognitive.

În al doilea rând, literatura antică rusă era caracterizată de sincretism, adică. împletire a diverselor genuri atât pur literare, cât și folclorice, în special epopee, incantații, vrăji, proverbe, zicători etc. Vorbind în esență, istoricii literaturii ruse antice, de regulă, separă genurile literare bisericești și seculare. Genurile bisericești au inclus „Sfintele Scripturi”, „Imnografie”, „Cuvinte” și „Viețile sfinților” (hagiografie), și laice – „Vieți domnești”, povești istorice, militare și didactice, cronici și legende etc. Mulți oameni de știință (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) observă faptul că, pe măsură ce creativitatea literară se dezvoltă, genurile bisericești tradiționale se transformă treptat, iar genurile literare seculare sunt supuse unei ficțiuni semnificative, în urma căreia autorii operelor au început să acordă mult mai multă atenție portretelor psihologice ale personajelor lor literare, motivațiilor acțiunilor lor etc. Literatura Rusiei Kievene nu cunoștea încă nici eroi ficționali, nici evenimente istorice fictive, iar eroii operelor sale erau figuri istorice reale și evenimente reale din trecut și prezent.

În al treilea rând, multe lucrări ale literaturii ruse antice, inclusiv Povestea anilor trecuti, Povestea orbirii lui Vasilko Terebovskiy, Învățăturile lui Vladimir Monomakh, Rugăciunea lui Daniil Ascuțitorul, Lauda lui Roman Galitsky și multe alte scrieri seculare au fost în afara cadrului specific genului.

Când studiază istoria literaturii ruse din epoca Rusiei Antice, oamenii de știință încă argumentează pe o serie de probleme fundamentale:

1) Care a fost specificul metodei artistice a literaturii ruse antice. Unii oameni de știință (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) susțin că o metodă artistică era inerentă literaturii ruse din acea vreme. Profesorul S.N. Azbelev a definit-o drept sincretic, academicianul I.P. Eremin - ca pre-realist, iar profesorul A.B. Robinson - ca metodă de istoricism simbolic. Alți oameni de știință (A. Orlov, D. Likhachev) au prezentat teza despre diversitatea metodelor artistice în cadrul întregii literaturi antice ruse. Mai mult, acești autori au susținut că această diversitate a fost vizibilă în munca autorilor înșiși și în multe lucrări de diferite genuri literare.

2) Care a fost stilul literaturii ruse antice. Există multe puncte de vedere diferite despre asta. De exemplu, academicianul P.N. Sakulin spunea că în Rusia antică existau două stiluri: realist, sau laic, și irealist, sau ecleziastic. Majoritatea oamenilor de știință (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) credeau că stilurile de conducere ale literaturii ruse antice erau stilul istoricismului monumental și stilul epic popular. De aceea, multe lucrări ale literaturii ruse din acea vreme sunt caracterizate de numeroase excursii istorice în trecutul diferitelor popoare și state, discuții despre probleme filosofice, religioase și morale complexe etc. De remarcat că, după ce au adoptat teoria timpului liniar și conceptul biblic al creării lumii din cronografia bizantină, mulți autori ai vremii au acordat o mare atenție filozofiei practice, comportamentale și educației morale a celor mai strălucitoare și mai înalte sentimente. printre contemporanii și descendenții lor.

3) La ce oră ar trebui datată nașterea literaturii vechi ruse. Majoritatea oamenilor de știință, de regulă, datează formarea literaturii naționale ruse în prima jumătate a secolului al XI-lea, adică. momentul apariției primelor lucrări originale ale autorilor ruși. Academicianul D.S. Lihaciov a susținut că literatura rusă veche apare odată cu apariția primelor opere literare, indiferent dacă au fost originale sau traduse. Prin urmare, a datat formarea literaturii ruse la sfârșitul secolului al X-lea.

Cronicile sunt punctul central al istoriei Rusiei Antice, al ideologiei sale, al înțelegerii locului său în istoria lumii - ele sunt unul dintre cele mai importante monumente atât ale scrierii, cât și ale literaturii, și ale istoriei și ale culturii în general. Doar cei mai alfabetizați, cunoscători, înțelepți s-au angajat să întocmească cronici, adică rapoarte meteorologice ale evenimentelor, capabile nu numai să afirme lucruri diferite an de an, ci și să le dea o explicație adecvată, să lase posterității o viziune asupra epocii. așa cum a fost înțeles de cronicari.

Cronica era o chestiune de stat, o chestiune de prinți. Așadar, sarcina de a întocmi o cronică a fost încredințată nu numai celui mai alfabet și inteligent, ci și celui care ar fi capabil să ducă la bun sfârșit idei aproape de una sau alta ramură domnească, una sau alta casă domnească. Astfel, obiectivitatea și onestitatea cronicarului au intrat în conflict cu ceea ce numim „ordine socială”. Dacă cronicarul nu satisfacea gusturile clientului său, s-au despărțit de el și au transferat compilația cronicii altui autor, mai de încredere, mai ascultător. Din păcate, munca pentru nevoile autorităților sa născut deja în zorii scrierii, și nu numai în Rusia, ci și în alte țări.

Scrierea cronică, conform observațiilor oamenilor de știință autohtoni, a apărut în Rusia la scurt timp după introducerea creștinismului. Prima cronică poate să fi fost întocmită la sfârșitul secolului al X-lea. Acesta a fost destinat să reflecte istoria Rusiei de la apariția unei noi dinastii acolo, Rurikovici, și până la domnia lui Vladimir cu victoriile sale impresionante, odată cu introducerea creștinismului în Rusia. De atunci, dreptul și datoria de a ține cronici au fost date conducătorilor Bisericii. În biserici și mănăstiri s-au găsit cei mai alfabetizați, bine pregătiți și instruiți - preoți, călugări. Aveau o bogată moștenire de carte, literatură tradusă, înregistrări rusești de povești vechi, legende, epopee, legende; aveau la dispozitie si arhivele mare-ducale. Cel mai convenabil le-a fost să desfășoare această lucrare responsabilă și importantă: să creeze un monument istoric scris al epocii în care au trăit și au lucrat, legându-l de vremuri trecute, de izvoare istorice profunde.

Oamenii de știință cred că, înainte de apariția cronicilor - lucrări istorice la scară largă care acoperă câteva secole de istorie rusă, au existat înregistrări separate, inclusiv biserică, povești orale, care au servit la început drept bază pentru primele lucrări de generalizare. Acestea au fost povești despre Kiev și fondarea Kievului, despre campaniile trupelor ruse împotriva Bizanțului, despre călătoria prințesei Olga la Constantinopol, despre războaiele lui Svyatoslav, legenda uciderii lui Boris și Gleb, precum și epopee, vieți de sfinți, predici, tradiții, cântece, tot felul de legende.

Mai târziu, deja în momentul existenței cronicilor, acestora li s-au alăturat din ce în ce mai multe povești noi, legende despre evenimente impresionante din Rusia, precum faimoasa ceartă din 1097 și orbirea tânărului prinț Vasilko, sau despre campania lui. Prinții ruși împotriva lui Polovtsy în 1111. Cronica includea și memoriile Vladimir Monomakh despre viață - Învățătura sa pentru copii.

A doua cronică a fost creată sub Iaroslav cel Înțelept în momentul în care a unit Rusia, a așezat templul Hagia Sofia. Această cronică a absorbit cronica anterioară și alte materiale.

Deja în prima etapă a realizării cronicilor, a devenit evident că acestea reprezintă o operă colectivă, sunt un set de înregistrări ale cronicilor anterioare, documente, diverse dovezi istorice orale și scrise. Redactorul următoarei cronici a acționat nu numai ca autor al noilor părți corespunzătoare ale analelor, ci și ca compilator și redactor. Abilitatea lui de a direcționa ideea unei bolți în direcția corectă a fost foarte apreciată de prinții Kieveni.

Un alt cod analistic a fost creat de celebrul Illarion, care l-a scris, se pare, sub numele călugărului Nikon, în anii 60-70. Secolul al XI-lea, după moartea lui Iaroslav cel Înțelept. Și apoi un seif a apărut deja pe vremea Svyatopolk, în anii 90. secolul al XI-lea

Bolta, pe care călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk a preluat-o Nestor și care a intrat în istoria noastră sub numele „Povestea anilor trecuti”, s-a dovedit astfel a fi cel puțin a cincea la rând și a fost creată în primul deceniu. al secolului al XII-lea. la curtea prințului Svyatopolk. Și fiecare colecție s-a îmbogățit cu tot mai multe materiale noi, iar fiecare autor și-a adus talentul, cunoștințele, erudiția. Codul lui Nestor a fost în acest sens punctul culminant al scrierii cronice rusești timpurii.

În primele rânduri ale cronicii sale, Nestor a pus întrebarea „De unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească la Kiev și de unde a venit pământul rusesc”. Astfel, deja în aceste prime cuvinte ale cronicii, se spune despre scopurile de amploare pe care autorul și le-a propus. Într-adevăr, cronica nu a devenit o cronică obișnuită, din care erau multe în lume la acea vreme – fapte seci, fixând fără pasiune –, ci o poveste emoționată a istoricului de atunci, introducând în narațiune generalizări filozofice și religioase, sistemul său de imagine. , temperament, stil propriu. Originea Rusiei, așa cum am spus deja, Nestor trage pe fundalul dezvoltării întregii istorii a lumii. Rusia este una dintre națiunile europene.

Folosind codurile anterioare, materiale documentare, inclusiv, de exemplu, tratatele Rusiei cu Bizanțul, cronicarul desfășoară o panoramă largă de evenimente istorice care acoperă atât istoria internă a Rusiei – formarea unei statali întregi ruse cu un centru în Kiev și relațiile internaționale ale Rusiei. Pe paginile Cronicii Nestor se desfășoară o întreagă galerie de personaje istorice - prinți, boieri, posadnici, mii, negustori, conducători bisericești. Vorbește despre campanii militare, despre organizarea mănăstirilor, înființarea de noi biserici și deschiderea de școli, despre dispute religioase și reforme în viața internă rusă. Îl preocupă constant pe Nestor și viața poporului în ansamblu, stările sale de spirit, expresiile de nemulțumire față de politica domnească. Pe paginile analelor, citim despre revolte, crime de prinți și boieri și lupte publice crude. Autorul descrie toate acestea gânditor și calm, încercând să fie obiectiv, pe cât de obiectiv poate fi o persoană profund religioasă, ghidată în aprecierile sale de conceptele de virtute creștină și păcat. Dar, sincer, evaluările sale religioase sunt foarte apropiate de evaluările universale. Crima, trădarea, înșelăciunea, sperjurul Nestor condamnă fără compromisuri, dar laudă onestitatea, curajul, fidelitatea, noblețea și alte calități umane minunate. Întreaga cronică era impregnată de un sentiment al unității Rusiei, de o dispoziție patriotică. Toate evenimentele principale din acesta au fost evaluate nu numai din punctul de vedere al conceptelor religioase, ci și din punctul de vedere al acestor idealuri statale întregi rusești. Acest motiv a sunat deosebit de semnificativ în ajunul începutului dezintegrarii politice a Rusiei.

În 1116–1118 cronica a fost rescrisă din nou. Vladimir Monomakh, care domnea atunci la Kiev, și fiul său Mstislav au fost nemulțumiți de modul în care Nestor a arătat rolul lui Svyatopolk în istoria Rusiei, prin ordinul căruia a fost scrisă Povestea anilor trecuti în Mănăstirea Kiev-Pechersky. Monomakh a luat cronica de la călugării din Peștera și a transferat-o la mănăstirea sa strămoșească Vydubitsky. Starețul său Sylvester a devenit autorul unui nou cod. Evaluările pozitive ale Svyatopolk au fost moderate și toate faptele lui Vladimir Monomakh au fost subliniate, dar corpul principal al Povestea anilor trecuti a rămas neschimbat. Și în viitor, opera lui Nestor a fost o parte indispensabilă atât a cronicii de la Kiev, cât și a analelor individuale ale principatelor rusești, fiind unul dintre firele de legătură pentru întreaga cultură rusă.

În viitor, odată cu prăbușirea politică a Rusiei și ascensiunea centrelor individuale rusești, analele au început să se fragmenteze. Pe lângă Kiev și Novgorod, propriile cronici au apărut la Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Cernigov, Pereyaslavl-rus. Fiecare dintre ei reflecta particularitățile istoriei regiunii lor, propriii lor prinți au fost aduși în prim-plan. Astfel, cronicile Vladimir-Suzdal au arătat istoria domniei lui Iuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod Cuibul Mare; Letopisețul galicesc de la începutul secolului al XIII-lea. a devenit, în esență, o biografie a celebrului prinț războinic Daniel al Galiției; Cronica de la Cernigov a povestit în principal despre ramura de la Cernigov a Rurikovici. Și totuși, în analele locale, sursele culturale integral rusești erau clar vizibile. Istoria fiecărui ținut a fost comparată cu întreaga istorie a Rusiei, „Povestea anilor trecuti” a fost o parte indispensabilă a multor cronici locale. Unii dintre ei au continuat tradiția scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea. Așadar, cu puțin timp înainte de invazia mongolo-tătară, la începutul secolelor XII-XIII. la Kiev, a fost creat un nou cod analistic, care reflecta evenimentele care au avut loc în Cernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan și alte orașe rusești. Se poate observa că autorul colecției a avut la dispoziție analele diferitelor principate rusești și le-a folosit. Cronicarul cunoștea bine și istoria europeană. El a menționat, de exemplu, a treia cruciadă a lui Frederick Barbarossa. În diferite orașe rusești, inclusiv în Kiev, în mănăstirea Vydubytsky, au fost create biblioteci întregi de anale, care au devenit surse pentru noi lucrări istorice din secolele XII-XIII.

Păstrarea tradiției cronice întregi rusești a fost demonstrată de cronica Vladimir-Suzdal de la începutul secolului al XIII-lea, care a cuprins istoria țării de la legendarul Kiya până la Vsevolod Cuibul Mare.

Cu mult înainte de formarea Rusiei Kievene, slavii antici aveau una dintre cele mai mari formațiuni de stat, care, conform oamenilor de știință, a existat între 1600 și 2500 de mii de ani și a fost distrusă de goți în 368 d.Hr.

Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și au avut ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave se presupune că erau curate, nemânjate de faptele rușilor, Antes, barbarilor. , vandali și sciți, de care lumea întreagă și-a amintit foarte bine . Scopul este de a rupe Rusia din trecutul scitic. Pe baza lucrărilor profesorilor germani a luat naștere o școală istorică națională. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez în Rusia trăiau triburi sălbatice - păgâni.

Drum rusesc spre paradis

Știați că în antichitate cel mai mare vârf al Europei și Rusiei - Elbrus - se numea Muntele Alatyr, care, la fel ca faimosul râu Smorodina și Podul Kalinov, s-a dovedit a fi nu o atracție fabuloasă, ci o adevărată atracție a regiunii Elbrus ? De asemenea, s-a dovedit că, având încredere în reperele epice, puteți găsi... calea către paradis.

În urmă cu 16 secole, în spatele crestelor Ciscaucaziei, exista o civilizație comparabilă ca dezvoltare cu antichitatea greco-romană. Țara aceea se numea Ruskolan.

Capitala sa a fost orașul Kiyar, sau Kyiv Antsky, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani. O țară prosperă a fost ruinată de goți, care au fost aduși pe aceste meleaguri de regele Germanaric. Deși el însuși a fost ucis la începutul războiului, fiul său a dus problema la un final victorios. Mulți ani a chinuit Ruskolan cu raiduri, până când pământurile prospere și fertile au fost complet devastate.

Conducătorul Ruskolanii, prințul Bus Beloyar, a fost crucificat pe o stâncă pe malul Terek, iar oamenii loiali lui au fost zidiți de vii într-o criptă. S-a întâmplat în ziua echinocțiului de primăvară din 368. Faptele mărturisesc că Bus Beloyar și țara lui nu sunt un mit. În secolul al XVIII-lea, la 20 km de Pyatigorsk, într-una dintre movilele antice de pe malul râului Etoka, au fost descoperite o necropolă și un monument ridicat în cinstea prințului slav Bus. Numele lui Bus Beloyar este menționat în campania Povestea lui Igor.

Fecioare gotice la margine

Mările albastre trăiesc.

Te joci cu aurul rusesc

Timpul Busovo cânta.

„Povestea campaniei lui Igor”

STATUL RUSKOLAN

Ruskolan este una dintre cele mai mari formațiuni de stat ale slavilor din Marea Azov, care a existat în urmă cu 16 secole, a cărei istorie este complet uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei pentru Petru I.

Statul Ruskolan era situat dincolo de crestele Ciscaucaziei, pe teritoriul care mai târziu a devenit parte a Marii Budgarii a Kurbatului: din Kuban și Terek, o câmpie de pășune, adâncită de văi largi ale râurilor și râpe, se ridică treptat până la creasta Peredovoi. . Pădurea se ridică de-a lungul lor aproape până la poalele Elbrusului. În văi există zeci de așezări străvechi unde nu suna lopata arheologului. Pe malul râului Etoko a fost păstrat mormântul legendarului prinț Ruskolani Bus Beloyar.

Acest pământ este sursa poporului slav care s-a numit Cherkasy, cunoscut pentru străzile Cherkassky din Moscova, orașele Cherkassk și Novocherkassk. Potrivit surselor Vaticanului, Cherkasy a locuit în Pyatigorie și Principatul Tmutarakan, iar acum sunt cunoscuți sub numele de „cazaci”.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământ. Sergey Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolun”. Dacă această din urmă opțiune este mai corectă, atunci puteți înțelege diferit cuvântul: „Căpriță rusă”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmpul rusesc”. În plus, Lesnoy face o presupunere că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se întâmplă și în alte contexte.

Conducătorul Ruskolanii era Bus din clanul Beloyar. În epopeea gotică și yaartiană, el este menționat sub numele de Baksak (Bus-Busan-Baksan), în cronicile bizantine - Dumnezeu.

Ruskolan a luptat cu goții din Germanarich. În acest război, Germanaric a fost ucis, iar fiul său i-a luat locul. Ca urmare a unui război pe termen lung, Ruskolan a fost învins, iar conducătorul Ruskolani, Bus Beloyar, ultimul prinț ales al Rusiei, a fost răstignit de goți, așa cum se dovedește în epopeea gotică, nart și rusă…. Potrivit unor surse, Bus, la fel ca Prometeu, a fost pironit pe stâncile de pe malul Terek, iar anturajul său a fost îngropat de viu, zidit într-o criptă stâncoasă. Potrivit altor surse Autobuzul și asistenții săi cei mai apropiați au fost răstigniți pe cruci.

El l-a crucificat pe Bus Beloyar, conform tăblițelor Cărții lui Veles, Amal Vend. Era Wend din clanul Amal, în ale cărui vene s-au contopit sângele venedian și cel germanic.

Acest lucru s-a întâmplat la echinocțiul de primăvară în 368. Prinții supraviețuitori au sfâșiat Rusia în multe principate mici, iar împotriva hotărârilor vechei au stabilit transferul puterii prin moştenire. Avarii și khazarii au trecut prin ținuturile Ruskolani. Dar teritoriul Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman erau încă considerate principate slave.

În lupta împotriva jugului khazarului (secolele V-VIII), Rusia, care aproape niciodată nu a avut o armată permanentă, a avut o singură cale de a câștiga: să se unească, dar fiecare dintre prinții moștenitori a căutat să facă acest lucru sub comanda lui. Până când a fost ales un prinț din Veneds (Vends, Vends, Vins, Veins), care el însuși s-a proclamat Arius și Troian, pentru care a primit numele de la popor: Prințul Samo. Nu numai că i-a unit pe slavi, dar sub conducerea sa pricepută (care a durat 30 de ani), Rusia și-a învins aproape toți inamicii și a recâștigat pământurile pierdute din cauza conflictelor civile. Cu toate acestea, după moartea sa, Ruskolan s-a prăbușit din nou. Următoarea încercare de a uni slavii și de a restabili stăpânirea veche și selectivitatea prinților a fost făcută de aleșii lui Novgorod: prinții Bravlins I și II. Cu toate acestea, oamenii uniți și conduși cu talent de ei, după plecarea lor, s-au împărțit din nou în clanuri și au căzut din nou într-o stare de remorcher la putere.

Domnitorul Ruskolani Bus Beloyar

Autobuz Beloyar - Marele Duce al Rusiei Vedice, moștenitor al tronului lui Ruskolani - Antia. Născut la 20 aprilie 295 d.Hr Conform calculului vedic al timpului - 21 Beloyars 2084 din epocile troiene.

Legendele caucaziene spun că Bus era fiul cel mare. În plus, tatăl său a avut șapte fii și o fiică.

Potrivit diferitelor semne care au fost la nașterea lui Bus, Magii au prezis că va completa Cercul Svarog.

Bus sa născut, la fel ca Kolyada și Kryshen. La nașterea lui a apărut și o nouă stea - o cometă. Acest lucru este menționat în manuscrisul antic slav din secolul al IV-lea „Imnul Boyanov”, care povestește despre steaua Chigir - eel (cometa lui Halley), conform căruia, la nașterea prințului, astrologii au prezis marele său viitor:

Despre Busa - tatăl tânărului vrăjitor,

despre cum a luptat, lovind inamicii,

a cântat vrăjitorul Zlatogor.

Imnuri Zlatogorov -

esti foarte buna!

A cântat ca Chegir-star

a zburat în foc ca un dragon,

strălucind cu lumină verde.

Și patruzeci de magicieni-vrăjitori,

uitându-se în stozhary, au văzut lumina,

că sabia lui Yar Bus este glorioasă pentru Kiev!

Familia Beloyar provine din combinația dintre familia Beloyar, care a trăit lângă Muntele Alb din cele mai vechi timpuri, și familia Aria Osednya (familia Yar) chiar la începutul erei Beloyar.

Puterea strămoșilor lui Bus Beloyar s-a răspândit din Altai, Zagros, până în Caucaz. Autobuz era numele de tron ​​al prinților Saka și slavi.

Bus sa născut, frații și sora lui în orașul sacru Kiyar - Kyiv Antsky (Sar - oraș) lângă Elbrus, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani. Busa și frații au fost învățați înțelepciunea anteților prin cărțile sacre care se păstrau în templele antice. Potrivit legendei, aceste temple au fost construite cu multe mii de ani în urmă de vrăjitorul Kitovras (era cunoscut și de celți sub numele de Merlin) și Gamayun la ordinul Zeului Soare. Autobuz și frații au fost inițiați. Inițial, au mers pe calea Cunoașterii, au fost discipoli-novice. După ce au trecut pe această cale, au devenit veduni - adică cunoscând, cei care cunosc perfect Vedele. Bus și Zlatogor, numit după Muntele de Aur Alatyr, s-au ridicat la cel mai înalt grad, la gradul de Pobud (Buday), adică cel trezit și trezit, profesor spiritual și vestitor al voinței zeilor.

Marele act cultural al prințului-vrăjitor a fost reforma și ordonarea calendarului. Autobuzul a îmbunătățit calendarul deja existent, bazat pe „Cartea stelelor din Kolyada” (Kolyada este un cadou, un calendar). Conform calendarului Busa, trăim acum, deoarece multe sărbători creștine (pentru a spune ușor) sunt împrumutate din trecut și au obișnuit să aibă un înțeles vedic. După ce au dat un nou sens sărbătorii antice, creștinii nu au schimbat datele originale.

Și aceste date inițiale aveau conținut astrologic. Au fost legate de datele de trecere a celor mai strălucitoare stele prin meridianul stelar inițial (direcția spre nord). Din timpul Autobuzului și până în ziua de azi, datele festivităților din calendarul popular coincid cu datele stele din 368 d.Hr. Calendarul autobuzului a fuzionat cu calendarul popular ortodox, care timp de secole a determinat modul de viață al unui rus.

Prințul Bus nu numai că a apărat Ruskolan, el a continuat și vechea tradiție a relațiilor comerciale pașnice cu popoarele vecine și marile civilizații ale vremii.

Autobuzul a lăsat o mare moștenire poporului rus. Acestea sunt pământurile rusești pe care au reușit să le apere atunci, acesta este calendarul lui Bus, acestea sunt cântecele fiului lui Bus - Boyan și fratele său - Zlatogor, care au ajuns până la noi cu cântece populare, epopee. Din această tradiție a luat naștere Povestea campaniei lui Igor.

Bus a pus bazele spiritului național rus. El ne-a lăsat o moștenire a Rusiei - pământească și cerească.

Moartea lui Bus Beloyar

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Aceasta este o frontieră. Sfârșitul erei Beloyar (Berbec) și începutul erei Genului (Pești). Marea Zi a lui Svarog, care este numită și Anul Svarog, s-a încheiat.

Și acum, val după val de străini vin în Rusia - goți, huni, heruli, iazgi, eleni, romani. Cel vechi s-a oprit și Noul Kolo Svarog a început să se rotească.

Noaptea lui Svarog (Iarna lui Svarog) a venit. Invocarea Vyshnya - Rooftop, sau Dazhbog, trebuie să fie crucificat. Iar puterea la începutul erei trece la Zeul Negru (Chernobog).

În epoca Peștilor sau în epoca Sortului (după cântece - transformându-se într-un Pește), are loc prăbușirea lumii vechi și nașterea uneia noi.

În Epoca Vărsătorului, care ne așteaptă înainte, Acoperișul se revarsă pe Pământ dintr-un vas plin cu miere Surya, Cunoașterea vedica. Oamenii se întorc la rădăcinile lor, la Credința Strămoșilor.

Potrivit legendei caucaziene, Anteții au fost învinși pentru că Bus Beloyar nu a luat parte la rugăciunea comună. Dar nu a făcut asta, pentru că a înțeles inevitabilitatea înfrângerii, venise noaptea lui Svarog.

În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală. Pământul a fost zguduit și de un cutremur monstruos (întreaga coastă a Mării Negre tremura, distrugerea a fost la Constantinopol și Niceea).

În același an, poetul curții și educatorul fiului împăratului Decylus Magnus Ausonius a scris următoarele versuri:

Între stâncile scitice

Era o cruce uscată pentru păsări,

Din care din trupul lui Prometeu

Roua sângeroasă curgea.

Aceasta este o urmă a faptului că în acei ani crucificarea lui Bus se vorbea și la Roma.

În mintea oamenilor de atunci, imaginile lui Prometeu, Bus și Hristos s-au contopit într-una singură.

Păgânii din Roma l-au văzut pe Prometeu răstignit în Autobuze, primii creștini au văzut în el o nouă întrupare a Mântuitorului Hristos, care, asemenea lui Isus, a înviat duminică. Data învierii lui Bus este 23 martie 368.

Slavii, care au rămas credincioși tradiției străvechi a strămoșilor, au văzut în Bus a treia coborâre a Atotputernicului pe Pământ:

Ovsen-Tausen a pavat podul,

nu un simplu pod cu balustradă -

pod stelat între Yavu și Navu.

Trei turnuri vor merge

printre stele de pe pod.

Primul este zeul acoperișului,

iar al doilea - Kolyada,

Al treilea va fi - Bus Beloyar.

„Cartea lui Kolyada”, X d

Aparent, simbolul crucii însuși a intrat în tradiția creștină după răstignirea lui Bus. Canonul Evangheliilor a fost stabilit după secolul al IV-lea și sa bazat incl. și despre tradițiile orale care apoi au parcurs comunitățile creștine, incl. și scitică. În acele tradiții, imaginile lui Hristos și Bus Beloyar erau deja amestecate.

Deci, nicăieri în Evangheliile canonice nu se spune că Hristos a fost răstignit pe cruce. În locul cuvântului „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros” (stavros), care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi (în plus, în „Faptele Apostolilor ” 10:39 se spune că Hristos „a fost spânzurat de pom”). Cuvintele „cruce” și „crucificare” apar doar în traducerile din greacă. Probabil că denaturarea textelor originale în timpul traducerii, iar apoi iconografia (căci nu există crucifixe creștine timpurii) a fost influențată tocmai de tradiția slavo-scitică. Semnificația textului original grecesc era bine cunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după reformele corespunzătoare în limba greacă modernă, spre deosebire de vechiul obicei, cuvântul „stauros” a căpătat sensul de „stâlp” și, de asemenea, sensul de „cruce”.

Vineri au scos trupurile lui Bus și al altor prinți de pe cruci. Apoi au fost duși în patria lor. Potrivit legendei caucaziene, opt perechi de boi au adus trupul lui Bus și al altor prinți în patria lor. Soția lui Bus a ordonat să fie construită peste mormântul lor o movilă de pe malul râului Etoko, un afluent al Podkumka (la 30 de kilometri de Pyatigorsk), și a ridicat un monument realizat de meșteri greci pe movilă. Faptul că a existat odată un oraș mare în regiunea Pyatigorsk este dovedit de două mii de movile și rămășițele templelor de la poalele Muntelui Beshtau. Monumentul a fost descoperit în secolul al XVIII-lea, iar în secolul al XIX-lea pe tumulă se putea vedea o statuie a lui Autobuz pe care scriu cuvinte străvechi:

Oh, salut! Trezeşte-te! Sar!

Crede! Autobuz Sar Yar - Autobuzul Zeilor!

Autobuz - Trezește-te Rusia lui Dumnezeu! -

Doamne Autobuz! Yar Autobuz!

5875, 31 laute.

Acum statuia se află în depozitele Muzeului de Istorie din Moscova, iar acum nimeni nu spune că aparține lui Bus (deși mulți oameni de știință au vorbit despre asta în secolul trecut). Nimeni nu îndrăznește să traducă inscripția runică...

Soția lui Bus, pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat să redenumească râul Altud în Baksan (râul Autobuz).

Transfigurarea lui Bus a avut loc patruzeci de zile mai târziu pe Muntele Faf, sau Muntele Alb din Alatyr. Și astfel, Bus Beloyar, ca și Kryshen și Kolyada, s-a urcat în a patruzecea zi la Muntele Alb (Elbrus) și a devenit Pobud al Rusiei lui Dumnezeu, s-a așezat la tronul Celui Prea Înalt.

Cercetare științifică. De basm.

Pe lângă menționarea lui Kiyar cel Antic, capitala statului Ruskolan, studiile istoricilor vorbesc despre Templul Trezoreriei Soarelui, situat în regiunea Elbrus, în vârful Muntelui Tuzuluk, pe teritoriul statului. . Fundația unei structuri străvechi a fost descoperită pe munte. Înălțimea sa este de aproximativ 40 m, iar diametrul bazei este de 150 m: raportul este același cu cel al piramidelor egiptene și al altor clădiri religioase din antichitate.

Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. În general, templul-observator a fost creat după un proiect „standard” și, ca și alte structuri ciclopice – Stonehenge și Arkaim – a fost destinat să determine cele mai importante date din istoria lumii. În astfel de observatoare, Magii au determinat sfârșitul și începutul epocilor zodiacale. În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre el în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. De exemplu, conform legendelor zoroastriene și rusești vechi, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în al doilea mileniu î.Hr. e. Menționează templul Soarelui și geograful Strabon, plasând în el sanctuarul lânii de aur și oracolul lui Eet. Au existat descrieri detaliate ale acestui templu și confirmarea faptului că acolo au fost efectuate observații astronomice. Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoții care posedau cunoștințe vedice au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo nu s-au calculat doar datele pentru agricultură, ci, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Aceste informații au interesat cercetătorii moderni, care în vara anului 2002 au organizat o expediție științifică „Arkaim caucazian-2002”. Membrii expediției au decis să extindă datele despre Templul Soarelui obținute de expediția științifică din 2001. Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice, geodezice ale zonei, fixând evenimente astronomice, participanții expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin concordante cu rezultatele expediției din 2001, în urma cărora în martie 2002 . un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe și ai Muzeului de Istorie de Stat și a fost primită o concluzie pozitivă.

Dar cele mai uimitoare descoperiri au pândit pe străvechile drumuri de munte de-a lungul cărora eroi, bogatyri și sănii (un popor neînfricat de puternici războinici chemați să curețe această lume de tot ce îi împiedică pe oameni) au mers în țara sacră Iriy - paradisul slav. Conform legendelor antice, pentru a ajunge la Iriy, trebuia să traverseze Valea Morții, să meargă de-a lungul Podului Kalinov și să învingă „dragonii din Navi”, păzind calea de la regatul morților către pământurile fertile. Legendara vale a morții se ascunde în spatele pasului Chatkara, al cărui nume se traduce prin negru. Până și nisipul este negru aici! Iar platoul însuși seamănă cu un refugiu sumbru al trolilor: un deșert fără viață este străbătut de o curgere de lavă înghețată, în care râul Kyzylsu, Roșu, sau Fiery, și-a rupt canalul. Dar ea are un alt nume, derivat din cuvântul „smaga” (foc): Coacăzul este râul morții care separă Yav și Nav, lumea celor vii – și lumea morților. Basmele spun că Smorodina se poate traversa doar de-a lungul Podului Kalinov, pe care s-au desfășurat luptele eroilor cu paznicii care suflă foc ai regatului morților. Imaginați-vă - un astfel de pasaj chiar există! Acolo unde Kyzylsu străpunge o curgere de lavă înghețată și se cufundă într-un defileu sumbru cu cascada Sultan, s-a format un dop de lavă spălat de apă, atârnând ca o panglică îngustă deasupra abisului!

Și lângă Podul Kalinov stă un cap uriaș de piatră. Acesta este fiul zeului lumii interlope și gardianul Podului Kalinov. În spatele stâncilor de rău augur și pământurilor moarte, înconjurate din toate părțile de munți inexpugnabili și stânci fără fund, se întinde vastul tract al Irahityuz, sclipitor de verdeață, presărat cu flori, și platoul Irahitsyrt, care înseamnă „Pășunea cea mai înaltă” sau „Câmpul”. a Celui Prea Înalt”. Sau tărâmuri cerești. Lanțul de coincidențe uimitoare nu se termină aici! Pentru că mersul pe calea eroilor din basme poate bea apă din râurile Adyrsu și Adylsu, ceea ce înseamnă vii și morți în traducere...

Merită să ai încredere în manuale, care chiar și în memoria noastră au fost copiate de mai multe ori? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care indică faptul că înainte de botez, în Rusia a existat un stat imens cu multe orașe și sate (Țara orașelor), o economie dezvoltată și meșteșuguri, cu o cultură proprie originală.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur cu profesorul german, care a susținut că istoria slavilor își are rădăcinile în antichitate.

Statul slav antic RUSKOLAN a ocupat ținuturile de la Dunăre și Carpați până la Crimeea, Caucazul de Nord și Volga, iar ținuturile supuse au acaparat stepele din Volga și Uralul de Sud.

Numele scandinav al Rusiei sună ca Gardarika - țara orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând sute de orașe rusești. În același timp, el susține că în Bizanț există doar cinci orașe, în timp ce restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit, printre altele, Scythia și Ruskolan. În lucrările sale, academicianul B.A. Rybakov, autorul cărților „Păgânismul slavilor antici” 1981, „Păgânismul Rusiei antice” 1987 și mulți alții, scrie că statul Ruskolan a fost purtătorul culturii arheologice Cerniahov și a cunoscut o perioadă de înflorire în Troian. secole (secolele I-IV d.Hr.). Pentru a arăta ce nivel de oameni de știință au fost angajați în studiul istoriei antice slave, vom cita cine academician B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovici Rybakov a condus Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe timp de 40 de ani; M. V. Lomonosov, doctor în științe istorice, doctor onorific al Universității Jagiellonian din Cracovia.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământul european – țara. Sergey Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolun”. Dacă această din urmă opțiune este mai corectă, atunci puteți înțelege diferit cuvântul: „Căpriță rusă”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmpul rusesc”. În plus, Lesnoy face o presupunere că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se întâmplă și în alte contexte. De asemenea, istoricii și lingviștii cred că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din cele două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rusului și Alanilor, care trăiau într-un singur stat.

De aceeași părere a fost Mihail Vasilyevich Lomonosov, care a scris:

„Alanii și Roxolanii sunt din același trib din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența constă în faptul că alanii sunt numele comun al întregului popor, iar Roksolanii este o vorbă compusă din locul lor de reședință. , care nu este fără motiv produs din râul Ra, ca printre scriitorii antici reputați a fi Volga (Volga)."

Istoricul antic și omul de știință Pliniu - Alans și Roxolans împreună au. Roksolanii savantului și geografului antic Ptolemeu sunt numiți alanorsi prin adăugare portabilă. Numele lui Strabon Aorsi și Roksane sau Rossane - „se confirmă unitatea exactă a Ross și Alanilor, la care se înmulțește fiabilitatea, că erau tapet al generației slave, apoi că sarmații erau din același trib din scriitorii antici și, prin urmare, cu varangii-roşii de aceeaşi rădăcină”.

De asemenea, menționăm că Lomonosov îi trimite pe varangi și la ruși, ceea ce arată încă o dată tacheria profesorilor germani, care au numit în mod deliberat pe varangi un popor străin, și nu un popor slav. Această jonglare și legenda născută despre chemarea unui trib străin să domnească în Rusia aveau accente politice, astfel încât Occidentul „luminat” să poată arăta din nou slavilor „sălbatici” densitatea lor și că mulțumită europenilor slavii statul a fost creat. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt de asemenea de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:

„După mărturia lui Gelmold, alanii erau amestecați cu kurlandienii, care erau din același trib ca și varangii-rușii”.

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii erau clasificați ca slavi.

„Slavii Rugen au fost prescurtați ca răni, adică din râul Ra (Volga) și Rossans. Aceasta, prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane, după cum urmează, va fi mai detaliată. Weissel din Boemia sugerează că Amakosovia, Alans, Vendi au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen se afla capitala Rug Arkona și cel mai mare templu păgân slav din Europa, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:

„O astfel de relocare a alanilor din Volga, adică a rușilor sau a lui Ross, la Marea Baltică a avut loc, după cum se vede din mărturiile autorilor de mai sus, nu o dată și nici în scurt timp, ceea ce, după urmele care au rămas până astăzi, este clar că numele orașelor și râurilor sunt onorate trebuie să"

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, orașul Kiyar, era situată în Caucaz, în regiunea Elbrus, lângă satele moderne Upper Chegem și Bezengi. Uneori a fost numit și Kiyar Antsky, după numele tribului slav Antes. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-unul dintre locuri vorbește despre principalul oraș al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cei mai înalți munți din lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rig Veda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, tot pe același Elbrus.

Kiyar este menționat în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiy cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I. ANUNȚ scrie despre templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru Ross, din regiunea Elbrus, pe vârful Muntelui Tuzuluk.

În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre el în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Potrivit legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usen (Kavi Useinas) în al doilea mileniu î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Menționează templul Soarelui și geograful Strabon, plasând în el sanctuarul lânii de aur și oracolul lui Eet. Există descrieri detaliate ale acestui templu și dovezi că acolo au fost făcute observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoții, care posedau anumite cunoștințe, au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo nu s-au calculat doar datele pentru agricultură, ci, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Între alții aveau o clădire pe un munte, despre care filozofii scriau că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției sale, despre amplasarea pietrelor sale eterogene și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară, despre ce s-a construit în aceste găuri pentru a vedea răsăritul, despre pietre prețioase așezate acolo și semne marcate în el, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară și despre ceea ce le înțelege atunci când aud aceste sunete.

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germane antice, în Cartea lui Veles. Potrivit legendelor, lângă orașul Kiyar (Kiev) se afla muntele sacru Alatyr - arheologii cred că a fost Elbrus. Alături de el se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care separa lumea pământească de viața de apoi și făcea legătura între Yav și Nav (acea Lumină) Podul Kalinov.

Așa se vorbește despre două războaie între goți (un vechi trib germanic) și slavi, invazia goților în statul slav antic, istoricul gotic al Iordaniei secolului al IV-lea în cartea sa „Istoria goților”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele got Germanareh și-a condus poporul să cucerească lumea. Acesta a fost un mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarekh și Lomonosov:

„Ermanarik, regele ostrogoților, pentru curajul său în cucerirea multor popoare din nord a fost comparat de unii cu Alensander cel Mare”.

Judecând după mărturiile lui Iordan, Bătrâna Edda și Cartea lui Veles, Germanareh, după lungi războaie, a cucerit aproape toată Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul coastei Mării Negre și a ajuns la Azov.

Potrivit „Carții lui Veles”, Germanareh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a mers cu sabia împotriva noastră”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit prin căsătoria dinastică a surorii prințului-rege slav Bus - Lebedele și Germanarekh. Aceasta a fost o plată pentru pace, căci Germanarekh avea atunci mulți ani (a murit la 110 ani, dar căsătoria a fost încheiată cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, fiul lui Germanareh Randver a cortes-o pe Swan-Sva și el a luat-o la tatăl său. Și apoi Jarl Bikki, consilier al Germanarekh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Lebăda să meargă la Randver, deoarece amândoi sunt tineri, iar Germanarekh este un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swans-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swans-Sva a fugit din Germanarekh. Și apoi Germanarekh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolanii, furnicile au pășit în Germanarekh. Germanareh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit cu o sabie în lateral de către Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană mortală lui Germanarekh, iar el a murit curând. Iată cum au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarekh. Și a luat o soție din generația noastră și a ucis-o. Și atunci conducătorii noștri s-au scurs împotriva lui și Germanarekh a fost învins.

Iordania. „Istoria gata”: „Familia infidelă a lui Rosomones (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat unei anumite femei pe nume Sunhilda (Lebădă) din familia numită să se rupă pentru plecare insidioasă. soțul ei, legând-o de cai feroce și determinând caii să fugă în diferite părți, frații ei Sar (King Bus) și Ammii (Gold), răzbunând moartea surorii lor, l-au înjunghiat pe Germanarekh în lateral cu o sabie.

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie roxolană nobilă, Yermanarik a ordonat să fie sfâșiată de cai pentru a scăpa soțului ei. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, Ermanarik a fost străpuns în lateral; a murit de o rană o sută zece ani”

Câțiva ani mai târziu, un descendent al lui Germanarekh, Amal Vinitary, a invadat pământurile tribului slav al furnicilor. În prima bătălie, a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. Un cutremur monstruos a zguduit și pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, distrugerea a fost la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat puterile și i-au învins pe goți. Dar fostul stat puternic slav nu a mai fost restaurat). .

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rusia a fost din nou învinsă. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și au fost mari tulburări în Rusia de la Amala Vend. Și apoi sloven a adunat Rusia și a condus-o. Și în acel moment goții au fost înfrânți. Și nu l-am lăsat pe Sting să plece nicăieri. Și totul a devenit mai bine. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a întâmpinat pe soldați - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și griji ale multora, așa că țara goticului a devenit a noastră. Și așa va fi până la sfârșit"

Iordania. „Gata de istorie”: Amal Vinitary... a mutat armata în limitele Antes. Iar când a venit la ei, a fost învins la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor, pe nume Boz, cu fiii săi și 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți. .

Cronica bulgară „Baradj Tarihy”: „Odată ajunse în țara anchienilor, galidjienii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți”.

Prințul slav Busa și 70 de prinți au fost răstigniți de goți în Carpații Orientali la izvoarele Seretului și Prutului, la granița actuală a Țării Românești și Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii sau Scitiei. Mult mai târziu, sub renumitul Vlad Dracul, la locul răstignirii lui Bus au avut loc execuții și răstigniri în masă. Vineri au scos trupurile lui Bus și ale altor prinți de pe cruci și le-au dus în regiunea Elbrus, la Etoka (un afluent al Podkumka). Potrivit legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Busa a ordonat să fie construită peste mormântul lor o movilă de pe malul râului Etoko (un afluent al râului Podkumka) și, pentru a perpetua memoria Busa, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Legenda caucaziană spune:

„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele got împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au făcut loc disperării: bărbații și-au bătut sânii, iar femeile și-au rupt părul pe cap, zicând: „Cei opt fii ai lui Dauov sunt uciși, uciși!”

Cei care citesc cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintesc că se menționează „Timpul plecat al lui Busovo” de mult.

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20-21 martie, 368 de mișcări, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după ce povestea crucificării lui Prințul Bus, care a devenit cunoscută în lumea antică și povestea crucificării lui Hristos a apărut (împrumutat) în creștinism.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat Shtenberg (GAISh), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice, geodezice ale zonei, fixând evenimente astronomice, participanții expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin în concordanță cu rezultatele expediției din 2001, în urma cărora, în luna martie, 2002, un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat, în prezența membrilor Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai Societății Astronomice Internaționale și ai Muzeului Istoric de Stat.

Un raport a fost făcut și la o conferință despre problemele civilizațiilor timpurii din Sankt Petersburg.

Ce anume au descoperit cercetătorii?

Lângă Muntele Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care au existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee ale diferitelor popoare ale lumii, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale ca Templul lui. Soare.

Locația orașului găsit se potrivește exact cu indicațiile din sursele antice, iar mai târziu călătorul turc din secolul al XVII-lea, Evliya Celebi, a confirmat locația orașului.

Pe Muntele Karakaya au fost găsite rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări, ruine de temple și multe dintre ele s-au păstrat destul de bine. Menhiruri au fost găsite într-o vale de lângă poalele muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptat chipul unui cavaler, cu privirea directă spre est. Iar în spatele menhirului se află un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârful său, ruinele vechiului sanctuar al Soarelui sunt cu adevărat vizibile. În vârful dealului este un tur care marchează cel mai înalt punct. Apoi trei roci mari care au suferit prelucrare manuală. Odată a fost tăiat un gol în ele, îndreptat de la nord la sud. Pietrele au fost, de asemenea, găsite așezate ca sectoare în calendarul zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În acest sens, este similar cu orașul-templu Arkaim din Uralul de Sud, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Este mai aproape de Stonehenge, în primul rând, prin faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante trăsături distinctive ale Stonehenge este prezența așa-numitei „Piatră de călcâi” la la o distanţă de sanctuar. Dar la urma urmei, la sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk, a fost instalat un menhir-reper.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosforului Farnak. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne ale zodiacului .

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul acestuia, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespund unei luni calendaristice, aceasta nu este o coincidență. Azimuturile răsăritului și apusului soarelui în zilele solstițiilor de vară și iarnă diferă cu doar 1,5 grade față de direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în templul Soarelui, prin analogie cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de către Soare și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu cele ale piramidelor egiptene și ale altor lăcașuri de cult.

În plus, pe pasul Kayaesik au fost găsite două tururi asemănătoare unui turn pătrat. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe pas, se află fundațiile de structuri, metereze.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, un vechi centru de producție metalurgică, au fost descoperite rămășițe de cuptoare de topire, așezări, cimitire.

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația de urme ale metalurgiei antice, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, de cult și alte obiecte arheologice pe o rază de câțiva kilometri. , putem presupune cu încredere descoperirea unuia dintre cele mai vechi centre culturale și administrative ale slavilor din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui altar au fost publicate în 1914 în Notele Societății Istorice Rostov-pe-Don. A fost descrisă o piatră uriașă „sub formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.

Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; doar lucrări inițiale de explorare a așezărilor au fost efectuate de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Abonați-vă la noi