Blavatsky Elena Petrovna este un călător celebru, filozof, admirator al științelor oculte, o personalitate odioasă, extraordinară. Poate că nu există nicio țară pe hartă în care această femeie nu ar fi vizitat-o.

Contemporanii o numeau maestru sau șarlatan, iar cărțile scrise de Elena Petrovna au provocat o reacție ambiguă a publicului. Dorința lui Blavatsky de a cunoaște adevărul universal, de a uni oamenii de dragul păcii, iertarea era lăudabilă, iar cunoașterea celor mai misterioși profesori ai templelor din Tibet și India a încântat pe oricine.

Biografie

Helena Blavatsky a fost un reprezentant al vechii familii Gan. Printre strămoșii ei se numărau nobili, prinți care dețineau funcții guvernamentale importante. Elena s-a născut la 12 august 1831 în familia unui ofițer și a unui celebru romancier în orașul Ekaterinoslav.

Familia Gan a fost nevoită să se mute des, dar acest lucru nu a deranjat-o deloc pe micuța Lenochka, ci, dimpotrivă, a stârnit în ea pofta de călătorie. Mama Helenei Blavatsky a murit devreme, cu puțin înainte de a împlini vârsta de 28 de ani, iar fetița a fost predată bunicilor pentru a o crește.

Helena Blavatsky a primit o educație excelentă acasă, iar biblioteca, unde s-au adunat multe cărți rare și unice, a devenit locul ei preferat. Prietenii care au cunoscut-o destul de aproape pe Helena Blavatsky au vorbit despre natura independentă a fetei, dorința ei de independență, independență. Un rol special în soarta viitorului ezoteric l-a jucat întâlnirea cu un francmason, un magician Golitsyn, un reprezentant al unei vechi familii rusești. El a descoperit pentru Blavatsky învățăturile misterioase ale vechilor înțelepți indieni - Mahatma.

Anul 1844 se remarcă prin călătoria lui Blavatsky la Paris, unde Elena Petrovna a început să studieze muzica, dar în curând a renunțat la această ocupație, dusă în cele din urmă de științele oculte și de tratatele filozofice ale Orientului.

Rudelor nu prea le-a plăcut hobby-ul extravagant al fetei, așa că cinci ani mai târziu au organizat, fără acordul ei, o logodnă cu Blavatsky, care avea o avere foarte solidă și deținea și o poziție bună. Biografia lui Blavatsky este împărțită în două perioade: înainte de căsătorie și după. Soțul în vârstă nu a inspirat-o pe tânăra frumusețe. După ce a îndurat cu greu câteva luni de viață căsătorită, Elena Petrovna se întoarce la familia ei.

Familia nu a apreciat dorința fetei de libertate, interpretând greșit plecarea ei de la Blavatsky. Din acest moment începe noua viață a Elenei, plină de aventuri, pericole, descoperiri misterioase. În primul rând, Blavatsky merge la Constantinopol, unde de ceva timp acționează ca un călăreț de circ, dar, căzut, își rupe brațul. Apoi pleacă la Londra și acolo joacă diverse roluri în spectacole pe teme ezoterice, printre care s-a numărat și producția Isis.

Contactul cu misticismul egiptean o inspiră să călătorească la Cairo, unde Elena Petrovna a studiat cuneiformul mult timp, iar mai târziu a scris cartea „Isis Revealed”. Din Egipt, Blavatsky pornește într-o călătorie lungă prin Grecia, India, Asia și, studiind cultura și credințele popoarelor antice, caută adevărul pentru ea însăși.

Ea vizitează Tibetul de mai multe ori, petrecând în total șapte ani acolo, călugării îi permit să viziteze sfântul sfintelor unei mănăstiri închise, pierdută sus în munți. Blavatsky moare la Londra după o lungă boală, puțin mai puțin de 60 de ani.

Creativitate și predicare

B Lavatsky era o persoană talentată și blândă, înțelegea totul din mers și avea perspicacitate. Contemporanii au remarcat darul ei de profeție, multe predicții s-au adeverit în cel mai de neînțeles mod. În timp ce locuia la Paris, Blavatsky s-a întâlnit cu spiritiști, printre care și colonelul Olcott, viitorul ei coleg în Societatea Teozofică. Au existat mai multe obiective pentru crearea societății:

• Organizați o comunitate de oameni fără diviziune în funcție de statutul social sau principiul religios și uniți-i pentru scopul comun de a înțelege adevărul.
• Promovați studiul manuscriselor antice orientale, scrierilor și altor surse care conțin informații despre practicile spirituale.
• Explorează posibilitățile ascunse ale corpului uman și folosește cunoștințele dobândite în beneficiul omenirii.

În 1888, Blavatsky își publică lucrarea vieții sale, Doctrina secretă, în care încearcă să unească toate religiile, simbolurile lor, știința, filozofia și ocultismul. O bună pregătire literară i-a permis lui Blavatsky să-și prezinte teoria într-un mod destul de inteligibil, dar recenziile contemporanilor ei au fost deloc măgulitoare.

Mai târziu, Blavatsky fondează un jurnal în care încearcă să se opună adversarilor săi, în special reprezentanților bisericii. Un scandal care aproape izbucnise a fost stins miraculos prin plasarea unei scrisori cu explicații pe paginile revistei.

Cu toate acestea, ideile lui Blavatsky despre egalitate, iertare și umanism și-au găsit susținători, cele mai bune cărți ale ei au fost traduse în mai multe limbi și sunt încă vândute cu succes în multe țări. Este de remarcat faptul că Helena Roerich, purtată cu pasiune de învățăturile mahatmaților, a tradus în rusă Doctrina secretă a lui Blavatsky. Roerich a împărtășit atât de pe deplin părerile lui Blavatsky încât și-a răspândit activ ideile și chiar a scris o carte despre iluminare și viziune secretă.

Nu se poate ignora darul special al Helenei Blavatsky - pofta de ocult și capacitatea de a prevedea. Viziunile teribile ale tinereții despre viitoarele lagăre de concentrare, descrise în memoriile lui Blavatsky, au fost un prevestitor al unui război teribil, dar atunci ea nu a înțeles încă acest lucru. Previziunile ei despre Rusia erau ambigue: războaiele, revoluțiile, răsturnările economice așteptau țara, iar apoi avea să devină centrul spiritual al lumii, conștiința și inima ei.

După ce s-a întors în Rusia, s-a stabilit în casa rudei sale și notează în memoriile sale că toate camerele s-au umplut imediat de sunete neobișnuite, foșnet, șoaptă, iar lucrurile au dispărut în mod ciudat și au fost găsite.

Apoi Blavatsky petrece ceva timp pe moșia soțului ei, dar ea se plictisește repede de viața de zi cu zi măsurată. Ea decide să devină un agent secret care protejează interesele statului rus în India și Egipt, unde influența vechilor dușmani, britanicii, a fost incredibil de puternică. Ea trimite o scrisoare cu propunerea corespunzătoare către jandarmeria secretă, dar nici măcar nu este onorată cu un refuz. Autor: Natalya Yakovleva

Helena Blavatsky este recunoscută drept cea mai mare ocultistă din Occident, iar „Doctrina ei secretă” este încă discutată în cele mai înalte cercuri! Ce era femeia asta?

1. Copilăria Helenei Blavatsky
2. Ce superputeri avea Blavatsky?
3. Rătăcirile Helenei Blavatsky
4. Soarta ulterioară și dezvoltarea superputerilor
5. Doctrina secretă a Helenei Blavatsky

Copilăria Helenei Blavatsky

Elena von Hahn s-a născut într-o familie de aristocrați din sudul Imperiului Rus la Ekaterinoslav (acum Dnipro, Ucraina) la 12 august 1831.

Părinții ei au fost Peter von Hahn și talentata scriitoare rusă Elena Fadeeva, al cărei pedigree a început cu ruriki înșiși. Mama a murit când fata avea aproximativ unsprezece ani și a trebuit să se mute să locuiască cu bunicul ei, care la acea vreme era numit guvernator al provinciei Saratov.

Încă din copilărie, Helena Blavatsky s-a remarcat printre alți copii!

Abilitățile și talentele ei psihice au surprins și încântat în mod repetat familia. De asemenea, avea abilități excepționale pentru limbi străine, a fost o pianistă și artistă talentată, o călăreță magnifică și neînfricată.

Ce superputeri avea Blavatsky?

De la o vârstă fragedă, Helena Blavatsky a spus familiei ei că vede constant diverse creaturi, fantome și aude sunete misterioase și frumoase. Mai ales des a menționat un hindus important și nobil, pe care l-a văzut, atât în ​​vis, cât și în realitate. Ea a asigurat că acesta este Gardianul, care o va salva de multe necazuri și nenorociri.

Câțiva ani mai târziu, s-a dovedit că acest hindus nu era nimeni altul decât Mahatma Morya¹, Maestrul ei spiritual.

Cunoașterea lor a avut loc în 1852 la Londra. Mahatma Morya ia spus Elenei că are nevoie de ajutorul ei, că ar trebui să vină în Tibet și să petreacă trei ani acolo.

Abilitățile psihice ale lui Blavatsky sunt încă puse la îndoială, deși martorii oculari au spus că ea în mod repetat:

• a prezis evenimente viitoare
• putea citi scrisori nedeschise,
• muta obiecte fără contact etc.

Blavatsky a fost unul dintre primii care au prezis:

• apariția armelor nucleare
• începutul războiului
• a prevăzut numeroase descoperiri și invenții în domeniul fizicii,
• a vorbit despre cucerirea spațiului în secolul al XX-lea.

Ea a mai spus că Soarele are puls, ca inima omului, dar cu un interval de unsprezece ani. Această presupunere a fost ulterior dovedită științific de Alexander Chizhevsky².

Una dintre predicțiile ei spune că va veni vremea când poporul rus va deveni interesat de budism, reîncarnare³, karma și vegetarianism.

rătăcirile Helenei Blavatsky

În efortul de a scăpa de grija tatălui ei, Blavatsky a decis să se căsătorească la vârsta de optsprezece ani cu viceguvernatorul provinciei Erivan N. Blavatsky, în vârstă de patruzeci de ani, dar a fugit de soțul ei trei luni mai târziu. Astfel a început călătoria ei nesfârșită.

De-a lungul vieții, Helena Blavatsky a vizitat aproape toate țările dezvoltate ale lumii, a reușit de două ori să călătorească în jurul globului și a devenit una dintre primele rusoaice care a reușit să obțină cetățenia în Statele Unite.

În continuare, soarta și dezvoltarea superputerilor

Prima călătorie în Tibet din 1852 a fost nereușită, a trebuit să se întoarcă în Anglia și, un an mai târziu, să plece din nou în State. În toamna anului 1855, Blavatsky a reușit să ajungă în Kashmir⁴ și Ladakh⁵, iar de acolo în Tibet.

Ea a trăit într-o țară muntoasă timp de trei ani, primind cunoștințe oculte de la Învățătorul ei Mahatma Morya, angajându-se în practici mistice și dezvoltând superputeri.

În 1858, ea a părăsit Tibetul în Franța, apoi în Germania și apoi în Rusia, unde a locuit ceva timp cu sora ei la Pskov. În 1860-1865. Blavatsky a trăit în Caucaz pentru a-și îmbunătăți sănătatea, oarecum subminată de incapacitatea de a-și controla superputeri.

În 1865, ea părăsește din nou Rusia și călătorește prin țările din Marea Mediterană și Africa.

Vizitând Tibetul în 1868, Blavatsky s-a întâlnit și a studiat cu maestrul Kut Hoomi⁶. Cinci ani mai târziu, urmând instrucțiunile profesorilor ei, pleacă în Statele Unite.

În America, soarta i-a făcut Elenei o cunoştinţă cu Henry Olcott⁷, jurnalist pensionar, avocat şi militar. Au trăit împreună până la sfârșitul vieții. În 1975, au co-fondat Societatea Teozofică⁸, al cărei obiectiv principal era să unească religia, filosofia și știința, precum și studiul superputerilor și capacitățile umane.

Doctrina secretă a Helenei Blavatsky

Ultima dată când Blavatsky a vizitat India a fost în 1984. Și-a petrecut ultimii ani din viață la Londra, unde și-a creat lucrarea principală, The Secret Doctrine. Lucrarea în trei volume a fost publicată în 1988 și a atras instantaneu atenția întregii comunități mondiale.

În ciuda atacurilor și a criticilor puternice, Doctrina Secretă a fost citită și recitită de mințile remarcabile ale vremii. Mahatma Gandhi⁹ a recunoscut odată că a fost o mare onoare pentru el să atingă chiar și hainele Helenei Blavatsky.

În anii 1920, Doctrina Secretă a căzut în mâinile lui Adolf Hitler...

Din lucrările lui Blavatsky Hitler¹⁰ a aflat că poporul german este moștenitorul direct și descendentul arienilor, care au dreptul de a stabili noi ordine și legi.

Dacă Blavatsky ar putea ghici ce consecințe ar avea declarațiile ei...

Helena Petrovna Blavatsky a murit în mai 1891, când a avut loc o epidemie gravă de gripă în Anglia. Cadavrul a fost incinerat la Woking (Surrey), iar cenușa a fost împărțită în trei părți, dintre care una este depozitată în Madras, a doua a fost dusă la New York, iar a treia a fost lăsată la Londra.

1991 a fost declarat anul Helenei Blavatsky de către UNESCO.

Era cu adevărat o femeie legendară. Pentru munca și învățăturile sale, pentru fidelitatea față de misiunea ei și pentru superputeri, Helena Petrvna Blavatsky a fost recunoscută drept cea mai mare ocultistă din istoria civilizației occidentale.

Note și articole de referință pentru o înțelegere mai profundă a materialului

¹ Mahatma Moriah - unul dintre „Învățătorii Înțelepciunii”, în Învățăturile Maeștrilor Înălțați (sub numele El Morya) - unul dintre „Maeștrii Înălțați” (Wikipedia).

² Alexander Leonidovich Chizhevsky (26 ianuarie (7 februarie), 1897 - 20 decembrie 1964) - om de știință sovietic, biofizician (fondatorul heliobiologiei), filozof, poet, artist (Wikipedia).

³ Transmigrarea sufletelor, reîncarnarea, reîncarnarea - un grup de idei filozofice religioase, conform cărora esența nemuritoare a unei ființe vii (în unele variații - doar oameni) se reîncarnează din nou și din nou de la un corp la altul (Wikipedia).

⁴ Kashmir este o regiune disputată în nord-vestul peninsulei Hindustan, istoric un fost principat din Himalaya (Wikipedia).

⁵ Ladakh, sau Ladakh, este o regiune istorică și geografică care face parte în prezent din statul indian Jammu și Kashmir (Wikipedia).

⁶ Kut Hoomi, uneori Kuthumi, mai rar Kut Hoomi Lal Singh, mai des Profesor K. H. sau pur și simplu K. H. - în teozofie unul dintre Profesorii Înțelepciunii Atemporale (Wikipedia).

⁷ Henry Steel Olcott (2 august 1832 - 17 februarie 1907) - unul dintre fondatorii și primul președinte al Societății Teozofice, participant la Războiul Civil American, colonel, avocat, jurnalist și scriitor (Wikipedia).

⁸ Societatea Teozofică din Adyar este unitatea de bază a comunității internaționale a teosofilor (Wikipedia).

⁹ Mohandas Karamchand „Mahatma” Gandhi este o personalitate politică și publică indiană, unul dintre liderii și ideologii mișcării indiene de independență din Marea Britanie (Wikipedia).

¹⁰ Adolf Hitler - fondatorul și figura centrală a național-socialismului, fondatorul dictaturii totalitare a celui de-al treilea Reich, liderul ( Fuhrer) Partidul Național Socialist al Muncitorilor Germani (1921-1945), Cancelar Reich (1933-1945) și Fuhrer (1934-1945) al Germaniei, Comandant Suprem al Forțelor Armate Germane (din 19 decembrie 1941) în al Doilea Război Mondial (

Helena Blavatsky poate fi numită una dintre cele mai influente femei din istoria lumii. Ea a fost numită „Sfinxul rus”; ea a deschis Tibetul lumii și a „sedus” inteligența occidentală cu științe oculte și filozofia orientală.

Nobilă din Rurikovici

Numele de fată al lui Blavatsky este von Hahn. Tatăl ei aparținea familiei prinților ereditari Macklenburg Gahn von Rotenstern-Gan. Prin bunica ei, genealogia lui Blavatsky se întoarce la familia princiară a lui Rurikovici.

Mama lui Blavatsky, romanciera Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky numit „George Sand rusul”

Viitorul „Isis modern” s-a născut în noaptea de 30-31 iulie 1831 (după stilul vechi) la Ekaterinoslav (Dnepropetrovsk). În memoriile ei din copilărie, ea a scris cu moderație: „Copilăria mea? Conține răsfăț și lepră pe de o parte, pedepse și amărăciune pe de altă parte. Boli nesfârșite până la vârsta de șapte sau opt ani... Două guvernante - o franțuzoaică Madame Peigne și domnișoara Augusta Sophia Jeffreys, o bătrână servitoare din Yorkshire. Mai multe bone... Soldații tatălui meu au avut grijă de mine. Mama a murit când eram copil”.

Blavatsky a primit o educație excelentă acasă, a învățat mai multe limbi în copilărie, a studiat muzica la Londra și Paris, a fost un călăreț bun și a desenat bine.

Toate aceste abilități i-au venit mai târziu la îndemână în timpul rătăcirilor ei: a susținut concerte de pian, a lucrat la circ, a făcut vopsele și a făcut flori artificiale.

Blavatsky și fantome

Blavatsky, chiar și în copilărie, era diferită de semenii ei. Ea spunea adesea gospodăriei că vede diverse creaturi ciudate, aude sunetele clopoteilor misterioase. A fost impresionată în special de maiestuosul hindus, care nu a fost remarcat de alții. El, potrivit ei, i-a apărut în vise. Ea l-a numit Păzitorul și a spus că o salvează de toate necazurile.

După cum va scrie mai târziu Elena Petrovna, a fost Mahatma Moriah, unul dintre profesorii ei spirituali. L-a cunoscut „în direct” în 1852 în Hyde Park din Londra. Contesa Constance Wachtmeister, văduva ambasadorului Suediei la Londra, potrivit lui Blavatsky, a dat detalii despre conversația în care Maestrul a spus că „a cerut participarea ei la lucrarea pe care urma să o întreprindă” și, de asemenea, că „ar fi să petrec trei ani în Tibet pentru a se pregăti pentru această sarcină importantă”.

Călător

Obiceiul Helenei Blavatsky de a se muta s-a format în timpul copilăriei. Datorită poziției oficiale a tatălui, familia a fost nevoită adesea să-și schimbe locul de reședință. După moartea mamei sale în 1842 din consum, creșterea Elenei și a surorilor ei a fost preluată de bunici.

La vârsta de 18 ani, Elena Petrovna a fost logodită cu viceguvernatorul provinciei Erivan, în vârstă de 40 de ani, Nikifor Vasilyevich Blavatsky, dar la 3 luni după nuntă, Blavatsky a fugit de soțul ei.

Bunicul ei a trimis-o la tatăl ei cu două însoțitoare, dar și Elena a reușit să scape de ei. Din Odesa, pe vasul englezesc Commodore, Blavatsky a navigat la Kerci, apoi la Constantinopol.

Despre căsătoria ei, Blavatsky a scris mai târziu: „M-am logodit să mă răzbun pe guvernanta mea, fără să mă gândesc că nu pot anula logodna, dar karma a urmat greșeala mea”.

După ce a fugit de soțul ei, a început povestea rătăcirilor Helenei Blavatsky. Cronologia lor este greu de restabilit, deoarece ea însăși nu ținea jurnale și niciuna dintre rudele ei nu era lângă ea.

În doar anii vieții ei, Blavatsky a călătorit de două ori în jurul lumii, a fost în Egipt, și în Europa, și în Tibet, și în India și în America de Sud. În 1873, ea a fost prima femeie rusă care a primit cetățenia americană.

Societatea Teozofică

La 17 noiembrie 1875, Societatea Teozofică a fost fondată la New York de Helena Petrovna Blavatsky și colonelul Henry Olcott. Blavatsky se întorsese deja din Tibet, unde pretindea că a fost binecuvântată de mahatma și lama pentru a transmite lumii cunoștințe spirituale.

Sarcinile la crearea sa au fost enunțate după cum urmează: 1. Crearea nucleului Frăției Ecumenice a Umanității fără distincție de rasă, religie, sex, castă sau culoarea pielii. 2. Promovarea studiului comparat al religiei, filosofiei și științei. 3. Studiul legilor inexplicabile ale Naturii și al forțelor ascunse în om.

Blavatsky a scris în jurnalul ei în acea zi: „S-a născut un copil. Osana!".

Elena Petrovna scria că „membrii Societății păstrează libertatea deplină a credințelor religioase și, intrând în societate, promit aceeași toleranță față de orice altă convingere și credință. Legătura lor nu este în credințele comune, ci într-o străduință comună pentru Adevăr.

În septembrie 1877, la editura din New York J.W. Bouton „a, prima lucrare monumentală a Helenei Blavatsky, Isis Unveiled, a fost publicată, iar prima ediție de o mie de exemplare s-a epuizat în două zile.

Părerile despre cartea lui Blavatsky erau polare. Lucrarea lui Blavatsky a fost numită „un mare platou de resturi” în The Republican, „gunoi aruncat” în The Sun, iar recenzentul New York Tribune a scris: conștientizarea autorului.

Cu toate acestea, Societatea Teozofică a continuat să se extindă, în 1882 sediul său a fost mutat în India.

În 1879, în India a fost publicat primul număr al The Theosophist. În 1887, revista Lucifer a început să fie publicată la Londra, 10 ani mai târziu a fost redenumită The Theosophical Review.

La momentul morții lui Blavatsky, Societatea Teozofică avea peste 60.000 de membri. Această organizație a avut o mare influență asupra gândirii sociale, a fost formată din oameni remarcabili ai timpului lor, de la inventatorul Thomas Edison la poetul William Yeats.

În ciuda ambiguității ideilor lui Blavatsky, în 1975 guvernul Indiei a emis un timbru comemorativ dedicat aniversării a 100 de ani de la înființarea Societății Teozofice. Ștampila înfățișează sigiliul Societății și motto-ul acesteia: „Nu există religie mai presus de adevăr”.

Blavatsky și teoria rasei

Una dintre ideile controversate și controversate din opera lui Blavatsky este conceptul de ciclu evolutiv al raselor, o parte din care este expusă în al doilea volum al Doctrinei secrete.

Unii cercetători cred că teoria raselor „de la Blavatsky” a fost luată ca bază de ideologii celui de-al Treilea Reich.

Istoricii americani Jackson Speilvogel și David Redles au scris despre acest lucru în lucrarea lor Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots.

În al doilea volum al Doctrinei secrete, Blavatsky a scris: „Omenirea este clar împărțită în oameni inspirați de Dumnezeu și ființe inferioare. Diferența de inteligență dintre arieni și alte popoare civilizate și astfel de sălbatici precum insulele din Marea Sudului nu poate fi explicată prin nicio altă cauză.<…>„Scânteia Sfântă” este absentă în ei și doar ele sunt acum singurele rase inferioare de pe această Planetă și, din fericire - datorită echilibrului înțelept al Naturii, care lucrează constant în această direcție - se sting rapid.

Teozofii înșiși susțin însă că Blavatsky în lucrările ei nu avea în vedere tipurile antropologice, ci etapele de dezvoltare prin care trec toate sufletele umane.

Blavatsky, șarlamat și plagiat

Pentru a atrage atenția asupra muncii sale, Helena Blavatsky și-a demonstrat superputeri: scrisori de la prieteni și profesoara Kuta Hoomi au căzut de pe tavanul camerei ei; obiectele pe care le ținea în mână au dispărut și apoi au ajuns în locuri unde nu fusese deloc.

A fost trimisă o comisie pentru a-i verifica abilitățile. Un raport publicat în 1885 de către London Society for Psychical Research spunea că Blavatsky era „cel mai învățat, plin de duh și cel mai interesant mincinos pe care-l cunoaște istoria”. După expunere, popularitatea lui Blavatsky a început să scadă și multe dintre societățile teosofice s-au destrămat.

Vărul Helenei Blavatsky, Serghei Witte, a scris despre ea în memoriile sale:

„Spunând lucruri fără precedent și neadevăruri, ea, aparent, ea însăși era sigură că ceea ce spunea era cu adevărat, că era adevărat - prin urmare nu pot decât să spun că era ceva demonic în ea, ceea ce era în ea, pur și simplu spune ceva diavolesc, deși, în esență, era o persoană foarte blândă și bună.

În 1892-1893, romancierul Vsevolod Solovyov a publicat o serie de eseuri despre întâlnirile cu Blavatsky sub titlul general „Preoteasa modernă a lui Isis” în revista Russkiy Vestnik. „Pentru a controla oamenii, este necesar să-i înșeli”, l-a sfătuit Elena Petrovna. „Am înțeles de mult aceste dragi de oameni, iar prostia lor uneori îmi face o mare plăcere... Cu cât este mai simplu, mai prost și mai grosolan fenomenul, cu atât mai sigur reușește.”
Solovyov a numit-o pe această femeie „prinzător de suflete” și a expus-o fără milă în cartea sa. Ca urmare a eforturilor sale, filiala din Paris a Societății Teozofice a încetat să mai existe.

Helena Petrovna Blavatsky a murit la 8 mai 1891. Sănătatea ei a fost afectată negativ de fumatul constant - a fumat până la 200 de țigări pe zi. După moartea ei, a fost arsă, iar cenușa a fost împărțită în trei părți: o parte a rămas la Londra, cealaltă la New York și a treia la Adyar. Ziua de comemorare a lui Blavatsky se numește Ziua Lotusului Alb.

Blavatsky, Elena Petrovna

(n. Gan) - scriitor și teozof; gen. în 1831 în Ekaterinoslav, minte. 8 mai 1891 la Londra Și-a pierdut devreme mama, o scriitoare cunoscută la vremea ei, a fost crescută sub îndrumarea bunicii sale, Elena Pavlovna Fadeeva, o femeie foarte luminată, dar, nedistinsă prin perseverență, s-a limitat doar la cea mai superficială educație. . La 17 ani, s-a căsătorit cu viceguvernatorul Erivan Nikifor Vasilyevich Blavatsky, și-a părăsit soțul câteva luni mai târziu și a plecat la Constantinopol și de acolo în Orientul Îndepărtat, unde a stat zece ani. Această perioadă este cea mai întunecată din biografia lui Blavatsky, deoarece ea nu a trimis nicio știre despre ea în patria ei și, ulterior, a raportat fapte contradictorii despre rătăcirile ei. Cel mai probabil, ea a călătorit în Egipt, Sev. America, Ceylon și India. Călătorind în țările care au fost considerate de multă vreme locul de naștere al științelor secrete, Blavatsky a cedat pasiunii pentru supranatural, s-a familiarizat cu diverși înțelepți orientali și învățăturile lor și s-a întors în patria ei în 1860 ca un adept înflăcărat și predicator al " ocultism”, pe care ar fi studiat-o în timpul șederii sale de doi ani în Tibet. Ea a creat o atmosferă misterioasă în jurul ei, a spus că a primit darul clarviziunii și miracolelor. După ce a petrecut doi ani în Caucaz, Blavatsky a călătorit din nou prin Italia, Grecia și Egipt în Orientul Îndepărtat, se presupune că a trăit mult timp în Tibet, iar în 1873 s-a stabilit la New York și a luat cetățenia americană. Ea a devenit activă în ziarele din New York Tribune, Sun, Daily Times, argumentând împotriva iezuiților și a papalității și plasând eseuri despre Caucaz și, de asemenea, a trimis corespondență Buletinului Tiflis. În același timp, Blavatsky a început să propovăduiască o doctrină „teosofică” mistică, care trebuia să zdrobească doctrinele materialiste și a fost întărită de „fenomene” miraculoase abundente. Ea s-a pozat ca studentă și mesageră a marilor înțelepți budiști care trăiesc în munții Tibetului și posedă puteri supranaturale. În doi ani, a reușit să adune în jurul ei un număr foarte însemnat de adepți, iar la 17 noiembrie 1875 a înființat Societatea Teozofică. În 1876, Blavatsky a publicat la New York cartea „Isis Unveiled”, care detaliază învățătura ei fantastică. În 1875, ea a plecat cu adeptul ei zelos, colonelul Olcott, în India, a stabilit sediul teosofilor în Bombay și a început să publice The Theosophist, un ziar care era aproape complet plin de articolele ei. Menținând relații vii cu oamenii de știință hinduși și prezentându-se drept un predicator al înțelepciunii lor, Blavatsky a dobândit curând o vastă simpatie în rândul băștinașilor, care vedeau în ea o luptătoare pentru originalitatea lor, asuprită de britanici. Pe de altă parte, autoritățile britanice i-au privit pe teosofii foarte îndoitori și chiar l-au acuzat pe Blavatsky de spionaj. Mai târziu, Blavatsky și-a mutat reședința în suburbia Madrasului, Adyar, și aici a început să facă astfel de miracole încât cei mai încăpățânați sceptici au început să creadă în misiunea ei, iar oamenii de știință au fost foarte interesați de profetesa teosofismului, ca persoană înzestrată cu puteri necunoscute încă de știință. În 1883, Blavatsky, pentru a-și îmbunătăți sănătatea, s-a mutat în Europa și a locuit mai întâi la Nisa, iar apoi la Paris, unde a fondat și o filială a Societății Teozofice. Cam în același timp, doctrina teosofică a primit lovituri severe din două părți, care i-au distrus farmecul în ochii întregii societăți sănătoase: aproape simultan, articolele despre teosofism au apărut în Madras Christian College Magazine și în rapoartele Societății Engleze pentru Cercetări psihice. Revista misionară a publicat scrisorile incriminatoare ale lui Blavatsky, raportate de fosta ei asistentă în Adiar, Madame Coulomb, și care dovedesc că toate miracolele adiariene erau doar trucuri grosolane și aranjate pentru a atrage oamenii bogați în societate. Independent de Madame Coulomb, un membru al Societății Psihologice Engleze Godgson, care a fost trimis la Adiar pentru cunoașterea științifică cu „fenomenele” lui Blavatsky, a ajuns la aceleași concluzii. După aceasta, lumea științifică a încetat complet să fie interesată de teosofi și mulți adepți zeloși ai acestei învățături i-au întors spatele. Dar atracția pentru tărâmul misterios și farmecul personal al lui Blavatsky au fost atât de puternice în Europa de Vest și America, încât numărul total de credincioși a crescut totuși constant; Materialele doamnei Coulomb au fost declarate fals, iar articolul lui Godgson a fost o manifestare a orbirii spirituale a oamenilor de știință. În 1886, Blavatsky s-a stabilit la Londra și a început să publice ziarul „Lucifer”, iar la 3 iulie 1890 a deschis solemn sediul Societății Teozofice din capitala Angliei. În același an, Blavatsky a publicat la Londra două noi lucrări despre chestiuni teosofice, Doctrina secretă și Cheia teosofiei. Mișcarea pe care a provocat-o nu s-a oprit nici după moartea ei. Mai mult, „Lotus bleu” fondat de ea la Paris a afirmat că marele profesor continuă să colaboreze la acest jurnal, trimițând articole din lumea cealaltă. - Dacă scrierile teosofice ale lui Blavatsky reprezintă un set de ficțiuni vagi și arbitrare, atunci eseurile ei despre viața indiană, publicate în anii '80. în „Moskovskie Vedomosti” și „Buletinul rus” sub pseudonimul Radda-Bai, ele dezvăluie un talent literar, de observație și talent artistic neîndoielnic și viu. În 1883, aceste eseuri au fost adunate în cartea: „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan”; continuarea lor a fost publicată în „Buletinul rus” pentru 1884-86. În plus, ea a plasat o serie de articole în „Rebus” 1883-85. și articolul „Chinese Shadows” în „New Time” 1888, nr. 1493.

Literatura despre Blavatsky în Zap. Europa, Sev. America și India sunt neobișnuit de extinse, dar cel mai bine este să vă familiarizați cu învățăturile ei din scrierile ei. Pentru informații biografice, sunt importante articolele din „Review of Rewiews” 1891 (Steady), „Revue Encyclopédique”, 1892, nr. 30, V.P. Zhelikhovskaya în „Russian Review”, 1891, nr. 11 și 12, Vsevolod Solovyov în „Buletinul rus”, 1892, nr. 1-6 („Preoteasa modernă a lui Isis”) și un articol detaliat în „Dicționar” de Vengerov.

(Polovtsov)

Blavatsky, Elena Petrovna

(n. Gan) - scriitor și spiritualist; gen. în 1831 la Ekaterinoslavl. După o căsătorie nereușită cu baronul B., în vârstă de 60 de ani, B., în vârstă de 17 ani, părăsindu-și soțul, a întreprins o serie de călătorii aventuroase prin Europa de Vest, Siria și Egipt, America de Nord, India și Asia Centrală. Ea și-a descris impresiile și observațiile de călătorie în multe articole de jurnal, remarcate printr-o bogăție extraordinară de fantezie și aventuri extraordinare (în Russkiy Vestnik sub pseudonimul „Radda-Bai”). Posedând un caracter excentric, B. a fost dus de învățăturile mistice ale Orientului și în 1875, împreună cu englezii. Colonelul Olcot a fondat „Societatea Teozofică”, care urmărește: 1) să formeze miezul unei fraternități universale fără deosebire de sex, naționalitate și religie; 2) studiază tot filozoful. şi religioase. învățături, mai ales ale Răsăritului și ale antichității, pentru a dovedi că același adevăr este ascuns în toate; 3) să studieze inexplicabilul în natură și să dezvolte puterile suprasensibile ale omului. Din 1887, B. a publicat reviste pentru a-și răspândi ideile - la Londra, Lucifer, The Lightbringer, cu asistența Annei Besant, iar la Paris, La revue theosophique și Lotus bleu. Separat, a mai publicat „Isis dezvelită”, „Doctrina secretă, sinteza științei, religiei și filosofiei” și „Cheia teozofiei”. Până la moartea sa († 26 aprilie 1891) B. a rămas preşedinte Teosofich. societatea și printre puținii ei admiratori și admiratori se bucurau de autoritatea celei mai înalte ființe alese pentru revelații extraordinare. În scrieri, ca și în viață, lui B. îi este greu să tragă o linie în care se termină înșelăciunea conștientă sau inconștientă și auto-înșelarea și începe o pasiune sinceră pentru misticism sau simpla șarlamănie.

(Brockhaus)

Blavatsky, Elena Petrovna

(1831-1891, pseudonim Radda-By) - scriitor teosofic. Timp de 10 ani a rătăcit prin India, Ceylon și alte locuri, făcând ocultism și studiind diverse învățături mistice ale Orientului. În 1873 B. s-a stabilit la New York și a început să promoveze învățăturile teosofice pe care le crease. Propaganda B., în ciuda mijloacelor șarlatane pe care le folosea, a avut un succes destul de semnificativ, iar în 1875 B., cu ajutorul adepților lor, a fondat Societatea Teozofică. Ideile lui B. au găsit un teren excelent pentru răspândire în rândul unor cercuri aristocratice și intelectuale care se îndepărtaseră de religiile oficiale, dar care nu doreau să se rupă complet de viziunea religioasă asupra lumii. Despre-va teosofice similare s-au bazat B. în multe orașe din India (Bombay, Madras etc.). Succesul propagandei teosofice B. a fost subminat de dezvăluirile făcute de complicele ei, precum și de engleză. about-vom investigații mentale (Society for Psychical Researches), au scos la iveală absența oricăror „miracole” supranaturale de căptușeală B. în trucurile ei șarlatane. În ciuda scandalului, B. a reușit să păstreze un număr considerabil de adepți și a găsit la Londra (1890) ramura principală a Societății Teozofice – Loja Blavatsky.

Principalele lucrări ale lui B.: în engleză - „Isis Unveiled” („Isis fără văl”), New-York, 1876; „The Secret Doctrine” („The Secret Doctrine”), L., 1888; „The Key to Theosophy” („Key to Theosophy”), L., 1891. În limba rusă, B. a scris povești despre călătoriile ei („From the Caves and Wilds of Hindustan”, Moscova, 1883 etc.).

Lit.: Vengerov, S., Dicționar biografic critic al scriitorilor și oamenilor de știință ruși, Sankt Petersburg, 1892; „Întrebări de teosofie”, Sankt Petersburg, 1910; Solovyov, V., Preoteasa modernă a lui Isis, în jurnalul „Mesagerul rus”, nr. 1-6, 1892.

Blavatsky, Elena Petrovna

[pseudonim Raddaban; 31/08(12/09).1831-26/04(08/05/1891] - scriitor, fondator al teosofiei. Gen. în Ekaterinoslav, în familia colonelului de artilerie von Gan-Rottesh-tern, vărul S.Yu. Witte. În 1848, se căsătorește cu generalul N.V. Blavatsky, în vârstă de 60 de ani, viceguvernatorul Erevan. Cu toate acestea, după trei luni, își părăsește soțul și părăsește Rusia. Până în 1870 B. călătorește prin Europa, America și Asia. În 1851, B. se întâlnește cu Mahatma Morya, șeful filozofiei ezoterice. școală a uneia dintre mănăstirile din Tibet, care a devenit profesorul ei. O condiție necesară pentru ucenicie era subordonarea fizică a cuiva. natura în scopul spiritului. îmbunătăţire. În 1873 a primit Amerul. cetățenie. În numele Învățătorului, B. a fost primul mesager al cunoașterii sacre din Occident. În acest scop, la New York, în noiembrie 1875, ea a creat o societate teosofică, al cărei președinte era asociat al lui B., Amer. colonelul G.S. Olkot. Societatea Teozofică a propus următorul program: 1) organizarea unui pan-uman. fraternitate fără deosebire de sex, naționalitate și religie; 2) studiază toată filosofia. şi religioase învățăturile, în special cele din Orientul Antic; 3) studiază fenomenele misterioase și inexplicabile ale naturii și dezvoltă abilitățile suprasensibile ale omului. Pentru a-și propaga învățăturile, Olcott și B. călătoresc în India și emit gaze acolo. "Teozof". În 1880 în Ceylon, după o lungă perioadă de încercări și pregătire, B. a primit inițierea în budismul ezoteric. După revenirea în Europa în 1883, B. a locuit la Paris până în 1886, iar apoi la Londra, unde a organizat Ch. departamentul Societății Teozofice. Ea a murit la Londra în 1891. Învățătura teosofică a lui B. este un fel de încercare de a sintetiza științific., filozofic. şi religioase idei bazate pe est. tradiţie filozofico-mistică. În centrul teozofiei se află ideea existenței cunoașterii ezoterice, care este esența cea mai interioară a tuturor cultelor păgâne, religiilor lumii și filozofiilor cele mai profunde. sisteme. Cunoașterea ezoterică, purtătoare de universal-cosmic. caracterul, dezvăluie cuprinzător spiritul. esența și scopul omului, explică evoluția Cosmosului în ansamblu, precum și logica și sensul existenței umane. civilizaţie. Sensul ezoteric evoluția, după B., este punerea în aplicare a ideii de spirit. Unitate la toate nivelurile de ființă între toate creaturile Universului, deoarece tot ceea ce există în natură este una în origine, metoda evoluției și scopurile dezvoltării sale. Această cunoaștere secretă ezoterică este criptată în simboluri și comploturi mitologice, mistere antice, texte oculte. Cheia cunoașterii secrete este deținută doar de „marii inițiați”, să-și folosească diferite surse. timpurile i s-au părut omenirii pentru a o familiariza cu cunoașterea universală secretă. Inițiații au fost Buddha și Hristos, Platon și Pitagora. Un singur spirit.-cosmic. centrul, care hrănește pe toți inițiații cu adevărate cunoștințe și păstrează memoria culturilor și triburilor pământești de mult dispărute, este ascuns privirii ambițioșilor și profanilor pământești undeva în raioanele inexpugnabile ale Centrului. Asia. „Doctrina secretă” - centru. Lucrarea lui B. - pretinde a fi o interpretare cuprinzătoare a simbolismului antic al miturilor, religiilor. învățături și filozofie. sisteme cu t. sp. cunoștințele secret-ezoterice stocate în ea. Definind relația dintre teosofie și religie și explicând sarcinile Societății Teozofice, B. a scris în lucrarea „Cheia Teozofiei”: „... Teozofia este un ocean nemărginit de Adevăr, Iubire și Înțelepciune universală, luminând Pământul cu strălucire, în timp ce Societatea Teozofică este doar o bula vizibilă de aer pe suprafața acestui ocean... Teozofia de pe Pământ este ca o rază de lumină albă, iar fiecare religie este doar una dintre cele șapte culori ale curcubeului obținute prin intermediul unei prismă.raza își proclamă astfel nu numai primatul, ci pretenția sa de a fi o rază albă și își anatemizează chiar și propriile nuanțe drept eretice.percepția umană, fiecare rază colorată se estompează treptat până când este complet absorbită din nou, omenirea nu va mai suferi. dezbinare artificială și se va vedea în cele din urmă scăldat în pur incolor soarele Adevărului. Aceasta va fi Teozofia... Numai studiind dec. marile religii și filozofii ale omenirii, prin compararea imparțială a acestora cu o minte fără prejudecăți, omul poate spera să ajungă la Adevăr.”

Op.: Isis a dezvăluit. V.1-2. N.-Y., 1887 ;Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului. SPb., 1912 (rusă V. 1883. Nr. 1-4; 1885. № 11 ; 1886. № 2 , 3 , 8 ;otd. ed. - M., 1883 ;SPb., 1912 );Triburi misterioase. Trei luni pentru"munții albaștri"Madras. SPb., 1893 ;Glasul tăcerii. Kaluga, 1908 ;Doctrina secretă. T.1-3. L., 1991 (1-a ed.:Blavatsky N.R. Doctrina secretă. V.1-2. L, 1888 );Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului. M., 1991 ;Legea cauzei și efectului,explicând destinul uman(Karma). L., 1991 ;Isis a dezvăluit. T.1-2. M., 1992 (1-a ed.:Blavatsky H.P. Isis a dezvăluit. N.-Y., 1877 );Cheia teosofiei. M., 1993 ;Panarion nou. M., 1994 ;Doctrina secretă. Sinteza stiintei,religie şi filozofie. T.1. Cosmogeneza. M. -Harkov, 1999 ;Doctrina secretă. T.2. Antropogeneza. M.-Harkov, 1999 ;Doctrina secretă. T.3. Învățătura ezoterică. M.,

2000.

A.V. Ivanov

Mare enciclopedie biografică. 2009 .

Vezi ce este „Blavatsky, Elena Petrovna” în alte dicționare:

Blavatsky, Helena Petrovna, scriitoare și călătoare. Născut în 1831, într-o familie foarte talentată. Mama ei, E.A. Gan, a fost un romancier remarcabil, generalul R.A. Fadeev era unchiul ei, S.Yu. Vărul lui Witte: cunoscut în ...... Dicţionar biografic

- (1831 91) scriitor și teosof rus. Umblat prin Europa, Sev. Africa, M. Asia, Nord. și Yuzh. America, India și China. În 1859 s-a întors în Rusia, iar din 1860 a organizat ședințe de spiritism. Plecând în SUA în 1873, ea a publicat în presa americană ...... Dicţionar enciclopedic mare

- (1831, Ekaterinoslavl 1891, Londra) scriitor religios, fondator al teosofiei. Născut în familia unui colonel de artilerie. În 1848 a părăsit Rusia și a călătorit prin țările din Europa, America și Asia... Dicţionar psihologic

- (n. 1831, Ekaterinoslavl - d. 8 mai 1891, Londra) rus. filozof religios, creator al Ind. filozofia „Societății Teozofice”, fondată în 1875 (reședința – orașul Adyar, lângă Madras, India). Ca favorit...... Enciclopedie filosofică

Blavatsky s-a declarat aleasă a unui „mare principiu spiritual”, precum și studentă (chela) a frăției mahatmaților tibetani, pe care i-a numit „păzitorii cunoștințelor secrete”, și a început să propovăduiască versiunea autoarei a teosofiei. În 1875, la New York, împreună cu colonelul H. S. Olcott și avocatul W. C. Judge, a fondat Societatea Teozofică, care și-a propus să studieze fără excepție toate învățăturile filozofice și religioase pentru a identifica în ele adevărul care, în opinia a lui Blavatsky și a adepților ei, va ajuta la dezvăluirea puterilor suprasensibile ale omului, la înțelegerea fenomenelor misterioase din natură. Unul dintre obiectivele principale ale societății a fost declarat a fi „a forma nucleul unei Frății Universale fără distincție de rasă, culoare, sex, castă sau crez”. Ulterior, sediul societății s-a mutat în India, în orașul Adyar, lângă Madras; din 1895 societatea a fost numită Societatea Teozofică din Adyar.

Activitatea principală a lui Blavatsky s-a desfășurat în SUA, Anglia, Franța și India, unde a deschis filiale ale Societății Teozofice și a dobândit zeci de mii de adepți. Și-a scris principalele eseuri în engleză.

Unii autori au sugerat că Blavatsky avea abilități de clarvăzător. În timpul muncii ei, Blavatsky a fost adesea acuzată de farse și înșelăciune. Prima rusoaica care a primit cetatenia SUA.

Copilărie și tinerețe

Elena Gan a fost primul copil din familia unui ofițer al unei baterii de artilerie călare, colonelul Peter Alekseevich Gan (1798-1875). S-a născut anul următor după nunta părinților ei, în noaptea de 31 iulie (12 august după noul stil), 1831 la Ekaterinoslav. O mamă de șaptesprezece ani, Elena Andreevna Gan (n. Fadeeva; 1814-1842), s-a născut în luna a opta de sarcină.

Datorită poziției oficiale a tatălui, familia a fost nevoită adesea să-și schimbe locul de reședință. Deci, la un an după nașterea Elenei, familia s-a mutat la Romankovo, iar în 1835 - la Odesa, unde Elena avea o soră, Vera, o viitoare scriitoare. Apoi familia a vizitat Tula și Kursk, iar în primăvara anului 1836 a ajuns la Sankt Petersburg, unde au locuit până în mai 1837. Din Sankt Petersburg, Elena Petrovna cu sora, mama și bunicul ei - Andrei Mihailovici Fadeev, merg la Astrahan, unde Andrei Mihailovici era principalul mandatar al poporului Kalmyk și al coloniștilor germani locali. În 1838, mama cu fetițe a plecat la Poltava, unde Elena a început să ia lecții de dans, iar mama ei a început să o învețe să cânte la pian. În primăvara anului 1839, din cauza stării de sănătate a Elenei Andreevna, familia s-a mutat la Odesa. Acolo, Elena Andreevna a găsit pentru copii o guvernantă, Augusta Jeffreys, care le-a predat engleza. În noiembrie, după ce bunicul - Andrei Mihailovici, cu aprobarea lui Nicolae I, a fost numit guvernator la Saratov, Elena Andreevna s-a mutat la el cu copiii. La Saratov, în iunie 1840, s-a născut fiul ei Leonid.

În 1841, familia s-a întors din nou în Ucraina, iar la 6 iulie 1842, mama lui Blavatsky, pe atunci deja un scriitor cunoscut, primul romancier rus, care a folosit pseudonimul Zinaida R-va (Reznikova), a murit la douăzeci și al optulea an din viata ei din consumul trecator.

perioada Saratov

După moartea mamei lor, bunicul Andrei Mihailovici și bunica Elena Pavlovna au dus copiii la locul lor din Saratov, unde au început o viață complet diferită. Casa soților Fadeev a fost vizitată de intelectualitatea Saratov, printre care istoricul N.I.Kostomarov și scriitoarea Maria Jukova. Bunica și încă trei profesori erau acum implicați în creșterea și educarea copiilor, așa că Blavatsky a primit o educație solidă acasă. Locul preferat al Elenei din casă a fost biblioteca bunicii sale, moștenit de Dolgoruky de la tatăl ei. În această vastă bibliotecă, Blavatsky a acordat o atenție deosebită cărților despre ocultismul medieval.

În 1844, Blavatsky a călătorit la Londra și Paris pentru a studia muzica.

perioada Tiflis

În 1910, în eseul lui E. F. Pisareva, dedicat lui Blavatskaya, au apărut memoriile Mariei Grigorievna Yermolova, soția lui Serghei Nikolayevich Yermolov, guvernatorul Tiflisului, care a vorbit despre evenimentele de acum o jumătate de secol. Yermolova a susținut că „în același timp cu Fadeev, o rudă a guvernatorului de atunci al Caucazului, Prințul. Golitsyn, care i-a vizitat adesea pe Fadeev și a fost foarte interesat de tânăra fată inițială, ”și asta mulțumită lui Golitsyn (Yermolov nu-l numește pe Golitsyn), care, potrivit zvonurilor, era „fie un francmason, fie un magician sau un ghicitor. ”, a încercat Blavatsky „să intre în contact cu misteriosul înțelept al Orientului, pe unde se îndrepta prințul Golitsyn. Această versiune a fost susținută ulterior de mulți dintre biografii lui Blavatsky. Potrivit memoriilor lui A. M. Fadeev și V. P. Zhelikhovskaya, la sfârșitul anului 1847, o veche cunoștință a lui Andrei Mihailovici - prințul Vladimir Sergheevici Golițin (1794-1861), general-maior, șef al centrului liniei caucaziene, iar mai târziu consilier privat , au ajuns la Tiflis și au petrecut acolo câteva luni, vizitând aproape zilnic pe Fadeev, deseori cu fiii lor mici Serghei (1823-1873) și Alexandru (1825-1864).

În Tiflis, în iarna anului 1848/49, Blavatsky a fost logodit cu un bărbat mult mai în vârstă decât ea - viceguvernatorul provinciei Erivan Nikifor Vasilyevich Blavatsky. La 7 iulie 1849 a avut loc nunta lor. La trei luni după nuntă, după ce a scăpat de soțul ei, Blavatsky s-a întors la rudele ei, iar de la ei, îndreptându-se spre Odesa, din portul Poti, cu velierul englez Commodore, a navigat la Kerci și apoi la Constantinopol.

Ani rătăcitori

Biografii lui Blavatsky descriu cu dificultate următoarea perioadă a vieții ei, deoarece ea însăși nu ținea jurnale și nu existau rude care să poată spune despre ea. În general, ideea rutei și a cursului călătoriei se bazează în principal pe propriile memorii ale lui Blavatsky, care pe alocuri conțin contradicții cronologice. A. N. Senkevich scrie că Pyotr Alekseevich Hahn, tatăl lui Blavatsky, „nu și-a uitat fiica rebelă și iubitoare de libertate” și i-a trimis periodic bani.

Potrivit memoriilor prințului A. M. Dondukov-Korsakov, Blavatsky i-a spus în 1853 că, după ce a scăpat de soțul ei, a ajuns la Constantinopol prin Odesa, unde a lucrat ca călăreț într-un circ timp de un an, iar după ce și-a rupt brațul , s-a mutat la Londra, unde a debutat în mai multe teatre de teatru.

În același timp, L. S. Klein susține că, citind lucrările scriitorului Edward Bulwer-Lytton, și mai ales romanul Ultimele zile ale Pompeii, publicat în 1834, care povestea despre cultul lui Isis în Roma antică, în 1848 Blavatsky merge în Egipt, cunoscută drept „țara piramidelor, a cultelor antice și a cunoștințelor secrete, sperând să se alăture lor”, ceea ce a fost reflectat mai târziu „în cartea ei Isis Unveiled” (1877, noua ed. 1902), plină de denunțuri pasionale asupra modernității. știință și raționalism în general”.

Potrivit americanului Albert Rawson, la Cairo l-a cunoscut Blavatsky, pe atunci încă student care studia arta. După moartea lui H. P. Blavatsky, A. Rawson, deja doctor onorific în drept la Universitatea Oxford, a descris întâlnirea lor de la Cairo.

După ce a părăsit Orientul Mijlociu, Blavatsky, împreună cu tatăl ei, după cum a spus ea însăși, a plecat într-o călătorie în Europa. Se știe că în acest moment a luat lecții de pian de la Ignaz Moscheles, un compozitor celebru și pianist virtuoz, iar mai târziu, câștigându-și existența, a susținut mai multe concerte în Anglia și în alte țări.

Potrivit lui Klein, Blavatsky a călătorit prin „Grecia, Asia Mică, în cele din urmă India (a fost pe drumuri până în 1851) și de câteva ori a încercat fără succes să intre în Tibet”.

În 1851, de ziua ei (12 august), în Hyde Park (Londra), după cum a afirmat însăși Blavatsky, ea l-a întâlnit pentru prima dată pe hindusul Rajput Morya, pe care îl văzuse anterior în visele și visele ei. Contesa Constance Wachtmeister, văduva ambasadorului suedez la Londra, potrivit lui Blavatsky, relatează detaliile acestei conversații, în care Morya a spus că „a cerut participarea ei la munca pe care urma să o întreprindă” și, de asemenea, că „ar fi trebuie să petreacă trei ani în Tibet pentru a se pregăti pentru această sarcină importantă”. Potrivit lui Kenneth Johnson, primele idei ale lui Blavatsky despre Morya și ceilalți profesori ai ei oculti au fost influențate de masonerie.

Desen Elena de 20 de ani (12 august 1851)

După ce a părăsit Anglia, H. P. Blavatsky a plecat în Canada, apoi în Mexic, America Centrală și de Sud, iar de acolo a plecat în India, unde a ajuns în 1852. Blavatsky și-a amintit că ea „a stat acolo aproximativ doi ani, călătorind și primind bani în fiecare lună – habar n-avea de la cine; și a urmat cu conștiință traseul care mi-a fost indicat. Am primit scrisori de la acest hindus, dar nu l-am văzut niciodată în acești doi ani.” Deși, N. L. Pushkareva notează că în tot acest timp de călătorie, Blavatsky a trăit „din banii pe care i-au trimis rudele ei”.

Potrivit lui Pushkareva, Blavatsky a intrat în Tibet în 1855, unde, cu ajutorul lui Morya, a primit prima ei pregătire. Conform Enciclopediei Columbia (engleză) rusă. Blavatsky a stat în Tibet timp de 7 ani, unde a studiat ocultismul.

Din India, Blavatsky s-a întors din nou la Londra, unde, după cum relatează V.P. Zhelikhovskaya, „după ce a câștigat faima pentru talentul ei muzical, ... a fost membră a Societății Filarmonice”. Aici, la Londra, așa cum a susținut chiar Blavatsky, ea sa întâlnit din nou cu Învățătorul ei. După această întâlnire, ea se îndreaptă spre New York. Acolo își reia cunoștințele cu A. Roson. Din New York, relatează Sinnett, Blavatsky a mers „mai întâi la Chicago... și apoi în Vestul Îndepărtat și prin Munții Stâncoși cu caravanele coloniștilor, până când, în cele din urmă, s-a oprit pentru o vreme în San Francisco”, de unde în 1855. sau 1856 a traversat Oceanul Pacific spre Orientul Îndepărtat. Prin Japonia și Singapore a ajuns la Calcutta.

În 1858, Blavatsky a petrecut câteva luni în Franța și Germania, apoi a mers la Pskov pentru a vizita rudele. În Rusia, Blavatsky a organizat ședințe de spiritism, creând dependență de această ocupație pe societatea din Petersburg.

În mai 1859, familia sa mutat în satul Rugodevo, districtul Novorzhevsky, unde Blavatsky a trăit aproape un an. Șederea lui Blavatsky la Rugodevo s-a încheiat cu boala ei gravă, după ce și-a revenit, în primăvara anului 1860, ea și sora ei au mers în Caucaz pentru a-și vizita bunicul și bunica.

În 1860-1863 a călătorit în Caucaz.

Potrivit L. S. Klein, Blavatsky nu a călătorit din 1853 și s-a stabilit timp de zece ani, mai întâi cu rudele ei la Odesa, apoi la Tiflis. În opinia sa, ea și-a continuat călătoriile din 1863, rătăcind prin India și pătrunzând în Tibet.

Din Rusia, în 1863, Blavatsky a călătorit din nou, vizitând Siria, Egiptul, Italia și Balcanii. Klein mai notează că „din 1863, Blavatsky a rătăcit din nou prin India, pătrunzând în cele din urmă în Tibet. Aceste rătăciri durează încă zece ani - până în 1872.

În același timp, după ce a suferit un naufragiu, Blavatsky a reușit să ajungă în orașul Cairo, unde a fondat prima ei „Societate spirituală” (fr. Societe Spirite), care nu a durat mult.

În 1867, a călătorit câteva luni în Ungaria și Balcani, a vizitat Veneția, Florența și Mentana. Potrivit lui Nandor Fodor, îmbrăcat în haine bărbătești, la 3 noiembrie 1867, ea, împreună cu alți voluntari din Rusia - A.I. Benny și A.N. Jacobi - au participat la bătălia sângeroasă de la Mentana de partea garibaldienilor, a fost rănită.

La începutul anului 1868, după ce și-a revenit după rănile ei, Blavatsky a ajuns la Florența. Apoi a trecut prin Italia de Nord și Balcani, și de acolo la Constantinopol și mai departe în India și Tibet. Mai târziu, răspunzând la întrebarea de ce a plecat în Tibet, Blavatsky a remarcat:

„Într-adevăr, nu este absolut nevoie să mergi în Tibet sau India pentru a descoperi un fel de cunoaștere și putere „care este ascunsă în fiecare suflet uman”; dar dobândirea unor cunoștințe și puteri superioare necesită nu numai mulți ani de studiu cel mai intens sub îndrumarea unei minți superioare, împreună cu o hotărâre pe care niciun pericol nu o poate zdruncina, ci și cât mai mulți ani de relativă singurătate, în asociere doar cu studenții. care urmăresc același scop, și într-un loc în care natura însăși, ca și neofitul, păstrează pacea perfectă și netulburată, dacă nu liniștea! Unde aerul, pe sute de mile în jur, nu este otrăvit de miasmă, unde atmosfera și magnetismul uman sunt complet pure și - unde sângele animal nu este niciodată vărsat.

Potrivit biografilor, drumul ei a dus la mănăstirea Tashilhunpo (lângă Shigatse). Blavatsky însăși și-a confirmat șederea în Tashilhunpo și Shigatse. Într-una dintre scrisorile ei, ea i-a descris corespondentului ei templul retras al lui Tashi Lama de lângă Shigatse.

Potrivit lui Blavatsky, potrivit lui S. Cranston, nu se știe dacă ea se afla în Lhasa la acea vreme, totuși, V.P. Tibet, și în principalul său centru religios Chikatse (Shigatse) ... și pe munții Karakorum din Kuenlun. Poveștile ei vii despre ei mi-au dovedit asta de multe ori...”.

Potrivit biografilor, Blavatsky și-a petrecut ultima perioadă a șederii în Tibet în casa profesorului ei K.Kh. Într-o scrisoare din 2 octombrie 1881, ea l-a informat pe M. Hollis-Billing că casa maestrului K. H. „este situată în regiunea munților Karakorum, dincolo de Ladakh, care se află în Micul Tibet și acum aparține Kashmirului. Este o clădire mare din lemn, asemănătoare unei pagode în stil chinezesc, amplasată între un lac și un munte frumos.”

Cercetătorii cred că în timpul acestei șederi în Tibet Blavatsky a început să studieze textele incluse în Vocea tăcerii. Klein notează cu această ocazie că „în Tibet, ea, potrivit ei, a fost inițiată în misterele oculte”.

În 1927, unul dintre cei mai mari cercetători moderni ai Tibetului și a filozofiei sale, W. I. Evans-Wentz (engleză) rusă. în prefața traducerii sale a Cărții tibetane a morților, el a scris: „În ceea ce privește semnificația ezoterică a celei de-a patruzeci și noua zile a Bardo, vezi despre aceasta în Doctrina secretă a lui H. P. Blavatsky (Londra, 1888, vol. 1). , p. 238, 411; v.2, p. 617, 628). Răposatul Lama Kazi Dawa Samdup credea că, în ciuda criticilor neprietenoase la adresa operelor lui Blavatsky, această autoare are dovezi incontestabile că cunoștea bine cea mai înaltă învățătură lamaistă, pentru care trebuia să primească inițiere. Savantul budist din Sri Lanka Gunapala Malalasekara, fondatorul și președintele World Fellowship of Buddhists, a scris despre Blavatsky: „Nu există nicio îndoială cu privire la familiaritatea ei cu budismul tibetan, precum și cu practicile budiste ezoterice”. Filosoful japonez și savantul budist Daisetsu Suzuki credea asta

„Fără îndoială, doamna Blavatsky a fost cumva inițiată în prevederile mai profunde ale învățăturilor Mahayana…”.

După aproape trei ani petrecuți în Tibet, Blavatsky a pornit într-o călătorie prin Orientul Mijlociu. Am fost în Cipru și în Grecia.

La începutul anilor 70. Secolul XIX Blavatsky începe să predice.

În 1871, în timp ce călătorea din portul Pireu în Egipt, un magazin de praf de pușcă a explodat pe nava Evnomia, iar nava a fost distrusă. 30 de pasageri au murit. Blavatsky a scăpat de răni, dar a rămas fără bagaje și bani.

În 1871, Blavatsky a ajuns la Cairo, unde a organizat Societatea Spirituală (Societe Spirite) pentru a cerceta și a studia fenomenele psihice. Societatea sa trezit curând în centrul unui scandal financiar și a fost dizolvată.

După ce a părăsit Cairo, Blavatsky a călătorit prin Siria, Palestina și Constantinopol în iulie 1872 la Odesa și a petrecut acolo nouă luni.

S. Yu. Witte își amintește că Blavatsky, „se stabilește la Odesa... deschide mai întâi un magazin și o fabrică de cerneală, apoi o florărie (magazin de flori artificiale). La vremea aceea, o vizita destul de des pe mama mea... Când am cunoscut-o mai bine, m-a izbit de talentul ei enorm de a înțelege totul în cel mai rapid mod... de multe ori, sub ochii mei, a scris scrisori lungi în versuri către prietenii și rudele ei... În esență, era o persoană foarte blândă, bună. Avea niște ochi albaștri atât de mari încât n-am văzut pe nimeni în viața mea.

Din Odesa, în aprilie 1873, Blavatsky a plecat la București pentru a-și vizita prietena, iar apoi la Paris, unde a rămas cu vărul ei Nicholas Hahn. La sfârșitul lunii iunie a aceluiași an, am luat un bilet la New York. H. S. Olcott și contesa C. Wachtmeister raportează că la Le Havre, Blavatsky, văzând o femeie săracă cu doi copii care nu puteau plăti biletul, și-a schimbat biletul de clasa întâi cu patru bilete de clasa a treia și a pornit într-o călătorie de două săptămâni. clasa a treia.

Perioada creativă principală

În 1873, Blavatsky a plecat la Paris, apoi în SUA, unde a întâlnit oameni pasionați de spiritism, printre care colonelul Henry Steel Olcott, care în 1875 a devenit împreună cu ea unul dintre fondatorii Societății Teozofice.

La 3 aprilie 1875, ea a oficializat o căsătorie nominală cu un georgian care locuiește la New York, Michael / Michael Betanelli (Michael C. Betanelly), de care a divorțat trei ani mai târziu. La 8 iulie 1878, ea a devenit cetăţean american. New York Times a scris despre asta: „Doamna Helen P. Blavatsky a fost naturalizată de judecătorul Larremore în termenul special al pledoariilor comune ieri” (ing. doamna Helen P. Blavatsky a fost naturalizată de judecătorul Larremore în termenul special al pledoariei comune). Te rog ieri.)

În februarie 1879 (conform Enciclopediei Columbia din 1878) Blavatsky și Olcott au plecat la Bombay, India. Memoriile lui Blavatsky despre șederea ei în India din 1879 au fost publicate în cartea „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan”, în scris în care Blavatsky a arătat un mare talent literar. Cartea este compusă din eseuri scrise de ea în perioada 1879-1886 sub pseudonimul „Radda-Bai” și a apărut pentru prima dată în ziarul rusesc „Moskovskie Vedomosti”, editat de celebrul publicist M. N. Katkov. Articolele au stârnit un mare interes în rândul publicului cititor, așa că Katkov le-a republicat într-o anexă la Russkiy Vestnik, iar apoi a publicat noi scrisori scrise special pentru acest jurnal. În 1892, cartea a fost tradusă parțial, iar în 1975 integral în engleză.

Călătoriile lui Blavatsky și Olcott cu prieteni hinduși, inclusiv Thakur Gulab-Sing, presupusul profesor al lui Blavatsky, sunt descrise în formă literară, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

În 1880, Blavatsky a vizitat un călugăr budist din Ceylon, de la care s-a refugiat în cele trei bijuterii și cinci jurăminte, devenind astfel budistă.

În 1882, Blavatsky și Olcott și-au stabilit sediul în Adyar (acum Societatea Teozofică Adyar), nu departe de Madras.

La scurt timp, l-au cunoscut pe Alfred Sinnett (Alfred Percy Sinnett), la acea vreme editorul ziarului guvernamental Allahabad The Pioneer. Sinnett a devenit serios interesat de activitățile Societății. Folosind medierea mediumistă a lui H. P. Blavatsky, a început o corespondență cu Mahatma. Sinnett însuși credea că valoarea scrisorilor era mult redusă de o astfel de mediere și, prin urmare, era împotriva publicării lor integrale, selectând pentru publicare doar acele pasaje care, în opinia sa, reflectau cu acuratețe gândurile mahatmaților. Corespondența a fost totuși publicată de Alfred Barker în 1923, după moartea lui Sinnett.

Societatea Teozofică din India a adunat un număr destul de mare de adepți.

Din 1879 până în 1888, Blavatsky a fost și redactor al revistei The Theosophist.

Pretinzând că are puteri supranaturale, Blavatsky a călătorit la Londra și Paris și, în 1884, a fost acuzat de șarlamătorie de presa indiană.

La scurt timp după ce a fost acuzată de fraudă în 1885, ea a părăsit India din cauza deteriorării sănătății. După aceea, a locuit în Germania și Belgia timp de aproximativ doi ani, lucrând la Doctrina Secretă, apoi, mutându-se la Londra, a început să publice primele două volume din Doctrina Secretă (1888), continuând lucrările la cel de-al treilea volum și la alte cărți și articole. În acest moment, au fost scrise lucrările The Voice of Silence (1889) și The Key to Theosophy (1889). Ea a murit la 8 mai 1891, având gripă. Trupul ei a fost incinerat, iar cenușa a fost împărțită între cele trei centre ale mișcării teosofice, situate la Londra, New York și Adyar, lângă Madras (din 1895, aici se află sediul Societății Teozofice Adyar). Ziua morții lui Blavatsky este sărbătorită de adepții ei drept „ziua Lotusului Alb”.

Învățăturile lui Blavatsky și societatea teosofică

În Rusia, scrisorile lui H. P. Blavatsky despre călătoriile sale, sub titlurile „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan” și „Tribul munților albaștri”, au fost publicate sub pseudonimul „Radda-Bai”. În ele, Blavatsky a arătat un mare talent literar.

În 1875, Blavatsky a început să scrie Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877), unde a criticat știința și religia și a afirmat că cunoștințe de încredere pot fi obținute prin misticism. Primul tiraj de 1.000 de exemplare s-a epuizat în 10 zile.

Cartea a primit reacții mixte din partea criticilor și a publicului. Potrivit unui recenzent al New York Herald, cartea a fost una dintre „creațiile remarcabile ale secolului”. V. P. Zhelikhovskaya, sora lui Blavatsky, în cartea sa „Radda-Bye (Adevărul despre Blavatsky)” scrie că „Prima ei lucrare majoră, Isis Unveiled, a provocat sute de recenzii măgulitoare în presa americană, iar mai târziu în presa europeană” și citează opinia arhiepiscopului armenilor, IPS Aivazovsky (fratele pictorului, decedat în 1880 la Tiflis). Potrivit mărturiei sale, Aivazovsky i-a scris că „nu poate exista un fenomen mai mare decât apariția unui astfel de eseu din condeiul unei femei”.

În „The Republican (englez) Russian”. Lucrarea lui Blavatsky a fost numită „un platou mare de resturi”, „Soarele” - „gunoi aruncat”, iar recenzentul New York Tribune a scris: „H.P. presupuneri decât pe cunoștințele autorului.

În același an, la New York, împreună cu H. S. Olcott și W. C. Judge, a fondat Societatea Teozofică, care a proclamat următoarele scopuri:

• Pentru a forma nucleul Frăției Universale fără distincție de rasă, culoare, sex, castă sau crez;
• Să promoveze studiul scripturilor ariene și ale altora, al religiilor lumii și al diverselor științe, să apere importanța semnificației surselor antice asiatice aparținând filozofiilor brahministe, budiste și zoroastriene;
• Să exploreze misterele ascunse ale Naturii sub toate aspectele posibile, și mai ales facultățile psihice și spirituale latente la om.

În 1888, ea a scris lucrarea sa principală, Doctrina secretă, care are subtitlul: A Synthesis of Science, Religion, and Philosophy.

E. L. Mityugova scrie că teozofia lui Blavatsky în interpretarea ei „este o încercare de a uni toate religiile într-o învățătură universală prin dezvăluirea caracterului comun al esenței lor profunde și descoperirea identității semnificațiilor simbolurilor lor, a tuturor filozofiilor (inclusiv a celor ezoterice). ), toate științele (inclusiv cele oculte), deoarece „înțelepciunea divină este mai presus de diviziunile umane”. În Concise Philosophical Dictionary, autorii articolului despre Blavatsky scriu că „învățătura lui Blavatsky - teozofia - a urmărit să salveze adevărurile arhaice, care stau la baza tuturor religiilor, de la perversiune, să dezvăluie baza lor comună, să-i indice omului care îi este de drept. loc în univers. Doctrina a negat existența unui zeu creator antropomorf și a afirmat credința în principiul divin universal – Absolutul, credința că Universul se desfășoară, din propria Sa Esență, fără a fi creat. Blavatsky a considerat că purificarea sufletelor, ameliorarea suferinței, idealurile morale și respectarea principiului Frăției Umanității sunt cele mai importante pentru teosofie. Blavatsky s-a numit nu creatorul sistemului, ci doar conducătorul Forțelor Superioare, păstrătorul cunoștințelor secrete a Învățătorilor, Mahatma, de la care a primit toate adevărurile teosofice.

V. S. Solovyov a văzut în Teozofie o adaptare a budismului la nevoile gândirii ateiste europene „În Revista Rusă din august 1890, Solovyov a publicat un articol cu ​​o recenzie critică a cărții lui Blavatsky The Key to Theosophy”.

Blavatsky a fondat periodicul Lucifer și l-a editat împreună cu Annie Besant până la moartea ei în mai 1891.

Zhelikhovskaya citează un fragment din scrisoarea lui Blavatsky care explică acest nume. "De ce m-ai atacat pentru că îmi numesc revista Lucifer? Acesta este un nume minunat. Lux, Lucis - lumină; ferre - să port: "Purtător de lumină" - ce este mai bine? .. Asta doar datorită "Paradisului" al lui Milton Pierdut" Lucifer a devenit sinonim pentru spiritul căzut. Primul lucru cinstit al jurnalului meu va fi să îndepărtez calomnia neînțelegerii din acest nume, pe care vechii creștini l-au numit Hristos. Esphoros - grecii, Lucifer - romanii, pentru că acesta este numele stelei dimineții, vestitorul luminii strălucitoare a soarelui.Nu Hristos însuși a spus despre sine: „Eu, Iisuse, steaua dimineții” („Apocalipsa Sfântului Ioan al XXII-lea, articolul 16)? în duh, lumina adevărului!

La inițiativa Bisericii Episcopale SUA, la Londra au avut loc mai multe întâlniri. Cu toate acestea, potrivit Żelichowska, o scrisoare scrisă de Blavatsky în revista Lucifer sub titlul „Lucifer către arhiepiscopul de Canterbury” a pus capăt conflictului. Zhelikhovskaya scrie că primatul Angliei a declarat că această scrisoare a adus „dacă nu învățătura teosofilor, atunci predicatorul ei deplină simpatie și respect”, și, de asemenea, că după aceea clerul a început să participe la întâlnirile Societății Teozofice. Potrivit acesteia, au fost vizitați de soția episcopului de Canterbury.

Atitudine față de spiritualism și mediumnitate

Cercetătorii scriu că există multe zvonuri și povești că Blavatsky a fost un medium din copilărie, iar diverse evenimente „paranormale” i-au însoțit viața. Ulterior, ea a susținut că a scăpat de mediumitate subordonând complet aceste forțe voinței sale.

La începutul anilor 1860 în Rusia, Blavatsky a ținut ședințe de spiritism. V. P. Zhelikhovskaya, în eseul său „Adevărul despre H. P. Blavatsky”, publicat în jurnalul Rebus nr. 40-48, 1883, de exemplu, menționează că Blavatsky a organizat o ședință pentru a investiga o crimă în satul Rugodevo. Dicționarul enciclopedic umanitar rusesc citează din scrisoarea lui Blavatsky, care afirmă că majoritatea sesiunilor ei au fost de natură mistifică.

Serghei Yulievici Witte, vărul lui Blavatsky, și-a amintit astfel de aceste evenimente: „Îmi amintesc de ea (Blavatskaya) la momentul când a ajuns la Tiflis... Chipul ei era extrem de expresiv; era clar că era foarte frumoasă... Îmi amintesc cum în fiecare seară se aduna înalta societate Tiflis pentru aceste sesiuni... Mi se părea că mama, mătușa mea [Nadezhda] Fadeeva și chiar unchiul meu Rostislav Fadeev - toată lumea era îndrăgostită de asta... La acea vreme, adjutanții lui Baryatinsky erau contele Vorontsov-Dashkov, actualul vicerege al Caucazului (1911), atât conții Orlov-Davydov, cât și Perfilyev, aceștia erau tineri din Gardienii Sankt Petersburg jeunesse dore 'e (tinerețea de aur); Îmi amintesc că toți au stat constant cu noi seri și nopți întregi, practicând spiritismul. ... Așa, de exemplu, odată în prezența mea, la cererea unuia dintre cei prezenți, într-o altă încăpere, complet închisă, a început să cânte un pian și nimeni nu stătea la pian în acel moment.

Deși la acea vreme unii explicau acest lucru prin forțele mediumnice, inclusiv Zhelikhovskaya, însăși Blavatsky, criticând-o pe sora ei, au negat acest lucru și au susținut că, atât în ​​Rusia, cât și toată viața ei ulterioară, au influențat-o forțe complet diferite - cele care sunt folosite înțelepții indieni, Raj. yoghini. A. N. Senkevich susține că, cu ajutorul lui Mahatma Morya, „prin scriere automată, după cum a asigurat Blavatsky, a fost creată lucrarea ei principală, Doctrina secretă”. Potrivit lui Nandor Fodor, Doctrina Secretă a fost scrisă în cea mai mare parte într-o stare anormală a conștiinței autorului (într-o stare supranormală). Arnold Kalnitsky a scris că chiar și o privire superficială asupra vieții lui Blavatsky este suficientă pentru a se asigura că ea a fost supusă sistematic anumitor forme a ceea ce mai târziu a ajuns să fie numit „stări modificate de conștiință”.

În 1871, în timp ce se afla la Cairo, Blavatsky a fondat Societe Spirite, în cuvintele ei, „pentru studiul mediilor și fenomenelor pe baza teoriilor și filozofiei lui Allan Kardec, deoarece nu exista altă modalitate de a arăta oamenilor cât de adânci erau. greșit” . Pentru a face acest lucru, ea a intenționat mai întâi să expună manifestările mediumistice, apoi „le arate diferența dintre un mediu pasiv și un creator activ”. Aventura s-a încheiat cu un eșec: în următoarea scrisoare, Blavatsky scrie despre mediumii amatori pe care a reușit să-i găsească în Cairo:

Ei fură banii Societății, beau mult, iar acum i-am prins în cea mai nerușinată înșelăciune când arată fenomene contrafăcute membrilor Societății noastre care au venit să studieze fenomenele oculte. Am avut niște scene destul de jenante în care mai mulți oameni pun vina pentru toate numai pe mine. Prin urmare, au trebuit să fie expulzați... Societe Spirite nu a durat nici măcar două săptămâni - zace în ruine - maiestuoasă, dar în același timp instructivă, ca mormintele faraonilor... două ședințe publice pe care am reușit să le dăm. , și, se pare, a devenit stăpânit de un spirit vicios.

Scrisoarea se termină cu cuvintele: „Promit să pun capăt pentru totdeauna unor astfel de ședințe – sunt prea periculoase și nu am experiența și puterea de a face față spiritelor necurate care se pot apropia de prietenii mei în timpul unor astfel de întâlniri”.

Unii cercetători susțin că în SUA Blavatsky a folosit îndrumarea unui „spirit” pe nume John King. Mai târziu, Blavatsky a susținut că „John King” era un pseudonim prin care ea a explicat anumite „fenomene” și l-a folosit și atunci când se referea la Maeștrii ei și la mesagerii lor. H. S. Olcott a scris: „Am aflat treptat de la H. P. B. despre existența adepților estici și despre puterile pe care le dețin și, demonstrând multe fenomene, ea m-a convins de capacitatea ei de a controla forțele naturii, atribuită lui John King”.

Potrivit lui Vsevolod Solovyov, într-o scrisoare către A. N. Aksakov din 14 noiembrie 1874, Blavatsky a scris: „Sunt un „spiritualist” și un „spiritualist” în sensul complet al acestor două nume... De mai bine de 10 ani am am fost spiritist și acum întreaga mea viață aparține acestei învățături. Lupt pentru ea și încerc să-i dedic toate minutele vieții mele. Dacă aș fi bogat, mi-aș folosi toți banii până la ultimul ban pour la propagande de cette divine verite. Potrivit lui Vs. S. Solovieva Blavatsky și-a declarat de asemenea angajamentul față de învățăturile fondatorului spiritualismului, Allan Kardec.

John Fakyuhar, profesor la Universitatea din Manchester, a scris că în Statele Unite, în perioada 1873-1875, Blavatsky a fost extrem de activ în afirmarea credinței în spiritism, iar comunicarea ei ocultă, conform lui Farkuhar, nu a avut loc cu profesorii. din Tibet, dar cu spiritele morților.

H. I. Roerich, un călător, traducător al Doctrinei secrete în rusă, criticând fenomenul mediumnității în scrisorile sale, notează atitudinea precaută a lui Blavatsky față de medium și spiritualism:

... Nimeni să nu considere mediumitatea ca pe un dar, dimpotrivă, este cel mai mare pericol și piatră de poticnire pentru creșterea spiritului. Medium-ul este un han, există o obsesie. Cu adevărat, un medium nu are centri deschisi, iar energia psihică înaltă este absentă în el... Să ne amintim o regulă - nu se poate primi nicio Învățătură prin mediumi. H. P. Blavatsky s-a luptat toată viața împotriva atitudinii ignorante față de mediumi. Există multe dintre articolele ei dedicate în mod special descrierii pericolelor la care sunt expuși oamenii care participă la ședințe fără cunoștințe și voință puternică.

Teoria rasei indigene în creativitate

Una dintre ideile controversate și controversate din timpul nostru, în opera lui Blavatsky, este conceptul de ciclu evolutiv al raselor, o parte din care este expusă în al doilea volum al Doctrinei secrete.

Scrierile lui Blavatsky conțin doctrina ciclului evolutiv al raselor care se succed. Potrivit lui Blavatsky, șapte rase umane indigene trebuie să se înlocuiască pe Pământ una după alta. Prima rasă rădăcină a Pământului, în opinia ei, a constat din creaturi amorfe gelatinoase, a doua avea o „compoziție corporală mai definită”, etc. Oamenii care există în prezent reprezintă a cincea rasă rădăcină la rând. Potrivit lui Blavatsky, forțele spirituale ale omenirii în timpul acestei evoluții au scăzut până când au atins un minim în a patra rasă, dar în momentul de față ele cresc din nou pe măsură ce a cincea noastră rasă se îndreaptă spre renaștere în a șasea și mai departe în a șaptea constând din oameni ca dumnezeiești.

Președintele Societății Teozofice Americane Emily Sillon și membru al Societății Teozofice Americane Ph.D. Rene Weber consideră că Blavatsky a numit rasele nu tipuri antropologice, ci stadii de dezvoltare prin care trec toate sufletele umane, evoluând prin încarnări repetate (încarnări). Iar teoria evoluționistă a Teozofiei presupune dezvoltarea omenirii la o desfășurare spirituală aproape nelimitată, urmând exemplul unor figuri precum Buddha, Hristos, Moise și Lao Tzu, care sunt idealurile aspirației umane.

Unii cercetători indică prezența în lucrările lui Blavatsky (în special, în „Doctrina Secretă”) a așa-numitelor „teorii rasiale” (despre existența raselor superioare și inferioare). De exemplu, istoricii americani Jackson Speilvogel scriu despre această rusă (engleză). și David Redles în Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots.

Unii autori, precum D. A. Herrick (englez) rus, cred că Blavatsky credea că mecanismele evolutive contribuie la dispariția raselor inferioare și degradate și duc la formarea unei singure rase perfecte și omogene. Un exemplu este următorul citat din H. P. Blavatsky:

Omenirea este în mod clar împărțită în oameni inspirați de Dumnezeu și ființe inferioare. Diferența de inteligență dintre arieni și alte popoare civilizate și astfel de sălbatici precum insulele din Marea Sudului nu poate fi explicată prin nicio altă cauză. Nici o cultură, nici un număr de generații crescute în mijlocul civilizației, nu ar putea ridica astfel de exemplare umane precum boșmanii și veddha din Ceylon și anumite triburi din Africa, la nivelul mental la care arienii, semiții și altele. numiti turanii stand. „Scânteia Sfântă” este absentă în ei și doar ele sunt acum singurele rase inferioare de pe această Planetă și, din fericire - datorită echilibrului înțelept al Naturii, care lucrează constant în această direcție - se sting rapid.

Sau, de exemplu, Blavatsky numește anumite rase de oameni „semi-animale” (sau „semi-oameni”): de exemplu, unii nativi din Australia și Tasmania.

D. A. Herrick crede, de asemenea, că Blavatsky a susținut ideea „rasismului spiritual”, potrivit căreia unele rase sunt superioare spiritual altora. Astfel, ea numește rasa semitică (în special arabii, dar și evreii) degradată spiritual, deși au atins desăvârșirea sub aspectul material.

Scrieri majore

• Textul „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan” (1883-1886)
• „Triburi misterioase pe munții albaștri”, (1883)
• „Isis Dezvelită” (1877) (Vol. 1. Știință; Vol. 2. Teologie)
• „Ce este Teozofia?” (1879)
• „Cine sunt teosofii?” (1879)
• Mahatmas și Chelas (1884)
• — Știință ocultă sau exactă? (1886)
• „Caracterul ezoteric al Evangheliilor” (1887-1888)
• „Ocultismul vs. Artele Oculte” (1888)
• Este teosofia o religie? (1888)
• „Doctrina secretă” („Doctrina secretă”, 1888-1897)
• „Conversații cu Blavatsky” - o înregistrare scurtă a răspunsurilor lui Blavatsky la întrebările studenților (1889).
• „Voice of Silence” (Voice of Silence) (1889; text)
• „Cheia teozofiei” (1889; text)
• „Filozofi și filozofi” (1889)
• „Dicționar teosofic” - ediție postumă (1892)
• Blavatsky H.P. „Scrisori către prieteni și colegi”. Colectie. Transl. din engleza. - M., 2002. - 784 cu ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. „Ocultismul practic”
• Blavatsky H. P. Neo-budhismul. Răspunsul lui H. P. Blavatsky la critica lui Vl. S. Solovyov al cărții „Cheia teozofiei”

Atitudinea publicului

Atitudinea publicului rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea față de activitățile lui Blavatsky a fost reprezentată de o mare varietate de opinii: dintr-o acuzație directă blândă - într-o păcăleală literară talentată (S. Yu. Witte) sau grosolan - în șarlatanism și ipocrizie (Vs. S. Solovyov, 3. A. Vengerov), printr-o recunoaștere restrânsă a meritelor ei și a importanței cunoștințelor teosofice (S. Solovyov, Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov, Nikolai Berdyaev) pentru popularizarea lor de către Societatea Teozofică Rusă și L. N. Tolstoi. Ideile lui Blavatsky au primit o continuare logică în predarea Eticii Vii (Agni Yoga), au influențat dezvoltarea cosmismului rusesc, a antroposofiei și au devenit baza mișcării moderne New Age.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, vărul lui Blavatsky, scrie în memoriile sale:

Îmi amintesc că atunci când l-am cunoscut pe Katkov la Moscova, mi-a vorbit despre vărul meu Blavatsky, pe care nu-l cunoștea personal, dar al cărui talent îl admira, considerând-o o persoană absolut remarcabilă. În acel moment, revista lui Russkiy Vestnik publica povestirile binecunoscute ale lui Blavatsky „În sălbăticia Hindustanului”, și a fost foarte surprins când mi-am exprimat părerea că Blavatsky nu trebuie luat în serios, deși, fără îndoială, ea avea un fel de supranatural. talent.
putea scrie pagini întregi în versuri care curgeau ca muzica și nu conțineau nimic serios; a scris cu ușurință tot felul de articole de ziar pe cele mai serioase subiecte, neștiind deloc temeinic subiectul despre care a scris; putea, privindu-se în ochi, să spună și să spună cele mai nemaiîntâlnite lucruri, exprimându-se într-un mod diferit – o minciună, și cu o asemenea convingere, cu care vorbesc doar acei oameni care nu spun niciodată altceva decât adevărul. Spunând lucruri și neadevăruri fără precedent, ea, aparent, ea însăși era sigură că ceea ce spunea era cu adevărat, că era adevărat - de aceea nu pot decât să spun că era ceva demonic în ea, care era în ea, spunând pur și simplu ceva diavolesc, deși , în esență, a fost o persoană foarte blândă, bună. Avea niște ochi albaștri atât de uriași, pe care nu i-am văzut la nimeni în viața mea și când a început să spună ceva, și mai ales o fabulă, o minciună, acești ochi scânteiau îngrozitor tot timpul și, prin urmare, nu sunt surprins că ea a avut o influență extraordinară asupra multor oameni care erau înclinați spre misticismul grosolan, spre tot ce era neobișnuit.

Societatea pentru Cercetare Psihică

Pentru a câștiga credibilitate în rândul adepților ei, Blavatsky s-a orientat spre demonstrarea „încălcării legilor naturii materiale”, care includeau scrisori despre care ea pretindea că vin de la Mahatma căzând în mâinile ei de pe tavan, apariții inexplicabile ale diferitelor obiecte (flori, cești, broșe), „schimburi de energie” și etc. În 1884, soții Colombe, care fuseseră anterior susținători ai lui Blavatsky, au făcut publice mai multe scrisori despre care susțineau că îi aparțin. Ei au spus că aceste fenomene au natura unei păcăleli.

Raportul lui R. Hodgson (1885)

Scandalul rezultat a determinat, în 1885, Societatea de Cercetare Psihică din Londra să publice un raport al comisiei Societății, în mare parte scris de Richard Hodgson, în care autorii îl acuzau pe Blavatsky de fraudă. Mai exact, raportul lui Hodgson spunea:

Nu vedem în ea nici un reprezentant al înțelepților misterioși, cu atât mai puțin un simplu aventurier. Suntem de acord că și-a câștigat locul în istorie ca una dintre cele mai împlinite, pline de spirit și mai interesante mincinoși ai epocii noastre.

Critica raportului

În 1986, Society for Psychical Research a publicat o lucrare a lui Vernon Harrison, fostul președinte al Royal Photographic Society, expert în fals și falsificare și membru al PSI, în care autorul susținea că raportul din 1885 era neștiințific, incomplet, și prin urmare nu merita încredere. După aceea, OPI a publicat un comunicat de presă „Pe baza unui nou studiu, Madame Blavatsky, co-fondatoare a Societății Teozofice, a fost acuzată pe nedrept”, care a raportat că „expunerea” ocultistei de origine rusă Madame H. P. Blavatsky, cu care în 1885 discursul OPI ridică serioase îndoieli în legătură cu publicarea în Journal of the OPI (volumul 53, 1986, aprilie) a unei critici convingătoare a raportului din 1885. Cu toate acestea, s-a remarcat:

Societatea pentru Cercetare Psihică nu ia decizii colective. Astfel, nu PSI a dat vina pe doamna Blavatsky în 1885, ci doar Comitetul PSI, al cărui raport a fost redactat, în cea mai mare parte, de dr. Hodgson. La fel, concluzia Dr. Harrison reprezintă doar opinia sa personală.

Cercetătorul Kenneth Johnson consideră că multe dintre întrebările ridicate de raportul Hodgson au rămas fără răspuns în publicația lui Harrison.

Acuzarea de plagiat

Blavatsky a fost acuzat și de plagiat. Astfel, spiritistul american William Coleman, autorul mai multor articole critice despre Blavatsky și Teozofie, apărute în diferite reviste spiritualiste, a declarat că în cartea lui Blavatsky („Isis Unveiled”) au fost împrumutate peste două mii de pasaje. dintr-o sută de cărți, dintre care marea majoritate au fost preluate din scrieri oculte din secolul al XIX-lea. Principala acuzație a lui Coleman a fost că Blavatsky nu a lucrat cu surse, ci a luat aproape totul la mâna a doua. Aceste acuzații ale cercetătorului american, la rândul lor, au fost criticate. S-a dovedit că Blavatsky a folosit în mod profesional textele altora: există aproximativ 2.400 de note de subsol în Isis.

Vsevolod Solovyov

Pe baza unei cunoștințe personale cu Blavatsky, Vsevolod Solovyov, în 1892-1893, adică după moartea lui H. P. Blavatsky, a publicat o serie de eseuri despre întâlnirile cu ea în revista Russkiy Vestnik, sub titlul general „Preoteasa modernă”. lui Isis”. În 1893, aceste eseuri au apărut ca o carte separată, cu o dedicație pentru „The London 'Society for Psychical Research' and to all attentive readers”, iar în 1895 OPI a publicat o traducere în limba engleză la Londra, editată de Walter Leaf. Cartea relatează că, în timpul uneia dintre întâlnirile lui Solovyov cu Blavatsky, ea i-a spus următoarele:

Ce să faci, a spus ea, când pentru a stăpâni oamenii este necesar să-i înșeli, când pentru a-i captiva și a-i face să alerge după orice, trebuie să le promiți și să le arăți jucării... La urma urmei, fii cărțile mele și Teozoful este de o mie de ori mai interesant și mai serios, aș fi avut vreun succes pe undeva, dacă nu ar exista fenomene în spatele tuturor acestor lucruri? Nu aș fi realizat absolut nimic și aș fi murit de foame cu mult timp în urmă. M-ar zdrobi... și nimeni nici măcar n-ar începe să creadă că și eu sunt o ființă vie, vreau și eu să beau și să mănânc... Dar i-am înțeles de mult, de mult pe acești oameni dragi, și uneori pe ai lor. prostia îmi face o plăcere enormă... Aici ești atât de „nemulțumit” de fenomenele mele, dar știi că aproape întotdeauna, cu cât este mai simplu, mai prost și mai grosolan fenomenul, cu atât mai sigur reușește. Într-o zi, vă pot spune astfel de anecdote pe acest subiect, încât burticile vă vor izbucni de râs, într-adevăr! Marea majoritate a oamenilor care se consideră și sunt considerați deștepți sunt de nepătruns proști. Dacă ai ști ce lei și vulturi, în toate țările lumii, s-au transformat în măgari la fluierul meu și, de îndată ce am fluierat, și-au bătut ascultător din urechile lor uriașe la ritm!...

Cartea soarelui. Solovyov a fost criticat de publicistul V.P. Burenin (care avea o reputație foarte controversată):

Noroiul, și, mai mult, cel mai neceremonios, denunțătorul nostru (Soloviev) o dă jos pe „preoteasa modernă a lui Isis”... atât de mult încât probabil că s-ar ajunge pentru o movilă întreagă uriașă deasupra mormântului proaspăt al acestei rusoaice, care, chiar ținând cont de toate hobby-urile și amăgirile ei, voluntare și involuntare, a existat totuși o femeie foarte talentată și minunată... În zelul ei pentru revărsarea abundentă de murdărie, domnul Vs. Solovyov pare chiar să uite că defunctul a fost o femeie, poate o femeie foarte slabă, foarte păcătoasă, dar... demnă de respect și simpatie pentru simplul fapt că avem puține astfel de femei, avem astfel de femei ieșite din comun. citind dezvăluirile domnului Solovyov, am ajuns adesea involuntar la următoarea concluzie: fie domnul Vs. Solovyov ... vorbind cu o expresie dintr-o comedie, „de bunăvoie minți”; sau, în timpul cunoștinței sale cu preoteasa Isis, el... nu era într-o stare complet sănătoasă.

Scriitorul și teozoful P.D. Uspensky, care era pasionat de învățăturile ezoterice și era un adept al lui G.I. Gurdjieff, a criticat, de asemenea, publicațiile lui Solovyov:

Cartea lui Vsevolod Solovyov „Preoteasa modernă a lui Isis”, din care mulți oameni știu despre Blavatsky, este plină de răutate meschină, care nu este în întregime clară pentru cititor, și totul constă într-o descriere detectivă a privirii, a uitarii, a întreba cu servitorii și, în general, , fleacuri, fleacuri și fleacuri pe care cititorul nu le poate verifica. Și cel mai important, adică cărțile lui Blavatsky, viața și ideile ei, nu există deloc pentru autoare ....

Dicționarul biografic rus (1896-1918) notează că eseurile lui Solovyov (precum și cartea lui Zhelikhovskaya, de altfel) „trebuie tratate cu extremă precauție”.

Blavatsky ca lider carismatic

A. N. Senkevich a scris despre diverse memorii despre Blavatsky că „fiecare epocă din istoria civilizațiilor se declară cu noi tendințe și mode, reflectând cel mai adesea natura irațională a omului și încercările sale nereușite de a-și depăși propriile limitări. Așa-numitele personalități carismatice, cu influența lor magnetică asupra oamenilor, surprind într-un fel de neînțeles aceste tendințe și mode și le folosesc cu pricepere în propriul avantaj.

Potrivit dr. Kalnitsky, un savant al mișcării teosofice din secolul al XIX-lea, primul și cel mai incontestabil fapt care poate fi stabilit în acest domeniu este că a fost, în cea mai mare parte, format și definit pe baza viziunii și a aparatului conceptual. prezentat de Blavatsky. Și fără conducerea ei carismatică și avansarea fără compromisuri a programului teosofic, se pare că această mișcare nu ar fi putut ajunge la poziția sa unică. Conducerea carismatică trebuia să insufle inspirație și să ofere un impuls motivațional. În același timp, ca figură carismatică și controversată, Blavatsky a provocat întotdeauna reacții de tip off-the-wall, fie pozitive, fie negative, iar evaluările ulterioare reflectă adesea fie un dispreț excesiv față de ea, fie glorificarea ei în absența completă a oricărei critici.

Concomitent cu creșterea misticismului care îl înconjura pe Blavatsky, reputația ei printre susținătorii teosofiei se întărea. Astfel, fiind recunoscută atât ca participant activ la diverse forme de cercetare extrasenzorială, cât și ca teoretician capabil să ofere o interpretare detaliată și exhaustivă a acestora, ea a câștigat autoritate în rândul celor care simpatizau cu tipul de viziune asupra lumii pe care și-a propus-o.

Blavatsky era ferm convinsă că destinul ei era să provoace ideile predominante, să ofere o viziune ezoterică a realității bazată pe prioritatea valorilor spirituale pure și fără compromisuri și pe autenticitatea formelor suprasensibile și mistice de cunoaștere și experiență. În ciuda cinismului criticilor, ea a susținut constant că motivele ei sunt altruiste și că munca ei ar trebui să beneficieze omenirea.

Personalități culturale despre Blavatsky

Mă înclin în fața marelui spirit și a inimii de foc a marelui nostru compatriot și știu că în viitor Rusia numele ei va fi pus pe culmea cuvenită a venerației. Helena Petrovna Blavatsky, cu adevărat, este mândria noastră națională. Mare Mucenic pentru Lumină și Adevăr. Slavă veșnică pentru ea!

E. I. Roerich, filozof religios rus

Cu cât vor fi spuse cuvinte mai corecte și mai bune despre marea rusoaică [E. P. Blavatsky], cu atât este mai necesar acum. Până nu demult, am auzit din nou că unii nu citesc cărți și în același timp, cu veselie și nedreptate a ignoranței, vorbesc despre ceea ce nu știu și nu își doresc. Este trist că unii oameni sunt dispuși să lupte, dar deloc acolo unde este nevoie de lupta lor. Elena Ivanovna [Roerich] este convinsă că va exista un Institut cu numele lui E. P. B[lavatskaya] în Patria Mamă.

N. K. Roerich, artist rus, călător, persoană publică

Orice spun criticii despre Madame Blavatsky, colonelul Olcott sau doctorul Besant, contribuția lor la dezvoltarea umanismului va rămâne întotdeauna extrem de valoroasă.

Mahatma Gandhi, unul dintre liderii și ideologii mișcării de independență a Indiei, filosof

H. P. Blavatsky, poate primul, după o lungă ședere în India, a stabilit o legătură puternică între acești „sălbatici” și cultura noastră. Acesta a fost începutul uneia dintre cele mai mari mișcări spirituale, care reunește astăzi un mare număr de oameni în „Societatea Teozofică”.

V. V. Kandinsky, pictor rus, grafician, unul dintre fondatorii artei abstracte

Evaluarea științifică a doctrinei

În Biblioteca și Clasificarea Bibliografică, publicată în 2012 de cele trei biblioteci de top ale Rusiei (Biblioteca de Stat Rusă, Biblioteca Națională Rusă și Academia Rusă de Științe), teozofia lui H. P. Blavatsky este atribuită secțiunii „Filosofia în Rusia ”. La pregătirea acestei publicații au participat numeroși specialiști în domeniul filosofiei și al studiilor religioase, inclusiv angajați ai Departamentului de Filosofie a Religiei și Studii Religioase a Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova.

Savanții religioși atribuie învățăturile lui H. P. Blavatsky filozofiei religioase sincretice. Ideile sale principale sunt împrumutate în principal din literatura mistică și ocultă europeană, gnosticism, Cabala, precum și din învățăturile brahmanismului, budismului și hinduismului. În ansamblu, „misticismul și ateismul, religia comparativ-istoric și utopismul” au găsit o reflectare bizară în învățătură. N. L. Pushkareva crede că „teozofia însăși este un fel de pseudo-religie care necesită credință în sine”. L. S. Klein observă că Blavatsky „predică budismul ezoteric (dezvăluit doar elitei), și-a dezvoltat propria „teozofie” (lit. Dumnezeu-înțelepciune) pe baza sa, deși ideea unui Dumnezeu personificat îi este străină. Din budism, teosofia ei a împrumutat ideea unui Dumnezeu impersonal”. Potrivit lui A. V. Savvin, H. P. Blavatsky a fost unul dintre „ideologii proeminenți ai ocultismului și ai satanismului”.

Doctorul în științe filozofice M. S. Ulanov scrie că H. P. Blavatsky a fost „unul dintre primii gânditori ruși” care și-a îndreptat privirea către înțelepciunea Orientului și în special către religia budistă. Convinsă că aproape toate religiile provin dintr-o singură sursă, ea a încercat să găsească în cultura spirituală a Indiei acele „granule de adevăr” care mai târziu au fost dezvoltate doar în alte civilizații. Ea credea că „studiul numeroaselor forme religioase pe care omenirea le-a profesat vreodată, atât în ​​vechime, cât și în cele mai recente, confirmă faptul că ele au apărut din brahmanismul și budismul pre-vedic, iar nirvana este scopul către care se străduiesc cu toții”. Blavatsky a remarcat „identitatea eticii teosofiei și budismului”. Etica budistă, din punctul ei de vedere, „este sufletul teosofiei”, și era anterior proprietatea „inițiaților” întregii lumi.

Potrivit lui N. L. Pushkareva, „în prezent, teozofia este văzută ca un sincretism al religiei, lipsit de ezoterism tradițional cu drepturi depline, de elemente ale științei raționaliste (în primul rând teorii evoluționiste) și de filozofie abstractă care nu corespunde arhetipurilor tradiționale”. Teozofia lui Blavatsky conține influența diferitelor tendințe religioase, în special a celor orientale.

Unii cercetători evaluează teozofia lui Blavatsky ca fiind una dintre principalele tendințe religioase și filozofice moderne din Occident, iar viața și opera Helenei Petrovna ca ocupând un loc special în istoria filosofiei.

Cercetătorii explică popularitatea învățăturilor lui H. P. Blavatsky în Europa prin faptul că oferea o religie adaptată gândirii oamenilor din secolul al XIX-lea, pătrunsă de raționalism și pozitivism; în India, a întâlnit căutarea reformatorilor religioși locali, care au căutat să lege valorile hinduismului cu valorile altor religii ale lumii.

La sfârșitul secolului al XX-lea, s-a înregistrat o creștere accentuată a interesului - inclusiv în cercurile științifice - pentru literatura teosofică. Anterior, până la începutul „perestroikei” la mijlocul anilor 80 ai secolului XX, publicarea lucrărilor lui H. P. Blavatsky a fost imposibilă din motive ideologice. De exemplu, Dicţionarul Enciclopedic din 1953 numeşte Teozofia „una dintre formele de obscurantism ale burgheziei reacţionare”.

Unii cercetători compară opera lui H. P. Blavatsky cu opera filozofilor ruși, susținând că ea a stat la originile cosmismului rus (N. F. Fedorov). Învățătura lui Blavatsky s-a reflectat în teoriile cosmiștilor ruși și a fost apropiată de avangarda rusă în filozofie și artă.

Memorie

Muzeu

În Dnepr, orașul natal al lui Blavatsky, în moșia nobiliară a orașului vechi (casa familiei Fadeev), a fost creat Centrul Muzeal al lui H. P. Blavatsky și al familiei ei (1990). În 1815-1834, proprietatea a aparținut statului și personalității publice A. M. Fadeev și soției sale, naturalistul E. P. Dolgoruky-Fadeeva. Copiii lor au crescut în această casă, iar în 1831 s-a născut nepoata lor cea mare.

Alte

• În 1924, celebrul artist, călător și persoană publică Nicholas Roerich a creat tabloul „Messenger”, pe care l-a dedicat Helenei Blavatsky. Pe 18 ianuarie 1925, artistul a prezentat această lucrare ca un cadou Societății Teozofice din Adyar.
• La Moscova, pe 8 mai 1991, în Sala Coloanelor din Casa Sindicatelor au fost sărbătorite 100 de ani de la moartea lui Blavatsky.
• În 2016, o stradă din Parc care poartă numele ei a fost numită după ea. Lazăr Globa în Nipru (Dnepropetrovsk).

• În cartea sa autobiografică My Life, Mahatma Gandhi a remarcat că viziunea sa asupra lumii a fost influențată de comunicarea personală cu membrii Societății Teozofice și de citirea lucrărilor lui H. P. Blavatsky.

  Spre sfârșitul celui de-al doilea an în Anglia am făcut cunoștință cu doi teozofi care erau frați și ambii burlac. Mi-au vorbit despre Gita. Citeau Heavenly Song tradus de Edwin Arnold și m-au invitat să citesc originalul împreună cu ei. Mi-a fost rușine să recunosc că nu am citit acest poem divin nici în sanscrită, nici în gujarati. Dar trebuia să spun că nu am citit Gita și că o voi citi cu plăcere alături de ei... Am început să citim Gita... Cartea mi s-a părut neprețuită. De-a lungul timpului, am devenit și mai puternic în opinia mea și acum consider această carte principala sursă de cunoaștere a adevărului... Frații mi-au recomandat să citesc și Lumina Asiei de Edwin Arnold, pe care înainte îl cunoscusem doar ca autorul cântecului ceresc. Am citit această carte cu și mai mult interes decât Bhagavad Gita. Odată ce am început să citesc, nu l-am putut lăsa jos. M-au dus și la cutia Blavatsky și acolo mi-au făcut cunoștință cu Madame Blavatsky... Îmi amintesc că la îndemnul fraților am citit Cheia Teosofiei a Madamei Blavatsky. Această carte m-a făcut să vreau să citesc cărți despre hinduism. Nu i-am mai crezut pe misionarii care susțineau că hinduismul este plin de prejudecăți.

• Potrivit unei cărți a publicistei și politologului Xenia Myalo, Mahatma Gandhi a spus că ar fi o bucurie pentru el să „atingă marginea hainelor doamnei Blavatsky”.
• În 1927, administrația celui de-al IX-lea Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) a ajutat Societatea Chineză pentru Cercetarea Budismului de la Beijing să publice Vocea tăcerii a lui H. P. Blavatsky. Cartea a fost completată de un mesaj de la însuși al IX-lea Panchen Lama, scris special în acest scop:

  Toate ființele doresc să fie libere de suferință.
  Prin urmare, caută cauzele suferinței și elimină-le.
  Pe această cale se realizează eliberarea de suferință.
  Prin urmare, încurajează toate ființele să intre pe această cale.

• În 1989, pentru a comemora 100 de ani de la Vocea tăcerii de Blavatsky, a fost publicată o ediție comemorativă, pentru care al 14-lea Dalai Lama a scris o prefață. Într-o prefață intitulată Calea Bodhisattva, al 14-lea Dalai Lama a scris:

  Cred că această carte a avut o influență puternică asupra multor oameni care caută și se străduiesc sincer să ia parte la înțelepciunea și compasiunea Căii Bodhisattva. Salut cu toată inima această ediție aniversară și îmi exprim speranța că va ajuta pe mulți, mulți alții.

• Al 14-lea Dalai Lama a spus la o întâlnire oficială că teologii budiști apreciază foarte mult scrierile lui H. P. Blavatsky.
• În 1991, studioul de film „Centrnauchfilm” a filmat filmul „Cine sunteți, doamnă Blavatsky?”. Rolul principal în film a fost jucat de Artista Poporului din Federația Rusă Irina Muravyova.
• Se crede că anul 1991 a fost declarat de UNESCO drept anul memoriei Helenei Petrovna Blavatsky. De exemplu, acest lucru este indicat pe primele pagini ale Doctrinei secrete a lui Blavatsky, publicată de editura Nauka în 1991 și în 1992 în Buletinul revistei Academiei Ruse de Științe. Cu toate acestea, referirile la documentele oficiale UNESCO care confirmă faptul nu sunt furnizate în aceste surse. Există mărturii ale mai multor persoane care au trimis solicitări către UNESCO cu solicitări de confirmare sau respingere a acestei informații și care citează textele scrisorilor oficiale primite de la UNESCO, în care se afirma că „UNESCO nu anunță deloc niciun „an” și este angajat doar în alcătuirea unui calendar de date memorabile. În Calendarul UNESCO al Datelor memorabile pentru 1990-1991, care a fost întocmit în 1989, numele lui H. P. Blavatsky nu apare.
• Toate lucrările lui H. P. Blavatsky sunt încă retipărite, uneori în mai multe ediții. Scrierile ei au fost traduse în multe limbi europene, precum și în ebraică, arabă, tamilă, hindi, chineză, japoneză, vietnameză și multe alte limbi.
• În 1881, H. P. Blavatsky a publicat în revista The Theosophist un fragment din romanul lui F. M. Dostoievski Frații Karamazov tradus de ea - „Marele Inchizitor”.
• În 1975, guvernul Indiei a emis o ștampilă comemorativă pentru a comemora 100 de ani de la înființarea Societății Teozofice. Ștampila înfățișează sigiliul Societății și motto-ul acesteia: „Nu există religie mai presus de adevăr”.