TEMA 3.

EUROPA DE VEST.

Spre deosebire de societatea romană de sclavi, barbarii se aflau în stadiul sistemului tribal târziu. Cei mai mulți dintre ei erau membri liberi ai comunității. Nobilimea tribală a fost deja formată, dar nu a apărut încă ca o moșie specială. Dintre numeroasele mase etnice primitive care au locuit Europa până la începutul perioadei medievale, germanii și slavii au fost cei mai activi, dintre care primii, datorită locului și condițiilor habitatului lor, au intrat în contact cu Roma mai devreme și mai activ. .

REMUNERARE. Triburile germanice au jucat un rol cheie în soarta tristă a Romei târzii. De asemenea, au deschis o nouă pagină în istoria Europei de Vest. Asemenea celor cucerite de romani la sfarsitul mileniului I i.Hr. celtii, ca si slavii, germanii descindeau din indo-europeni, care s-au stabilit in Europa cam de la jumatatea mileniului al IV-lea i.Hr. La mijlocul mileniului II î.Hr. germanii au stăpânit sudul Scandinaviei, până în secolul VI. î.Hr. - a trăit și în interfluviul cursurilor inferioare ale râurilor Weser și Oder, cu granițe în vest - de-a lungul Rinului, iar în est - în interfluviul Oder și Vistula. Vecinii lor, celții, îi spuneau germani. Cele mai vechi informații despre germani au fost obținute de arheologi și datează din secolul al VII-lea î.Hr. î.Hr.

VIAŢĂ. Germanii locuiau în sate mici, în case, de obicei împrăștiate fără un plan special. Așezările erau situate în grupuri în locuri fără copaci, de obicei în văile râurilor pe dealuri, printre zonele joase. Aceste aglomerări erau separate de uriașe părți de păduri virgine, virgine. Pădurile erau granițele naturale ale triburilor. Satele erau de lungă durată, ceea ce face posibilă îndoiala de acuratețea izvoarelor romane (Cezar, Tacit, Strabon etc.), raportând despre modul de viață nomad, rătăcitor al germanilor. Satele variau ca mărime, uneori cu mai mult de o duzină de case. Dar satele mici au prevalat. O caracteristică a așezărilor germane erau clădirile conacului: fiecare clădire rezidențială era înconjurată de anexe și grădini de legume. Asemenea moșii erau împrejmuite cu garduri și adesea amplasate la distanță unele de altele, uneori atât de semnificative încât nu este clar dacă constituiau un singur sat, sau un complex de ferme. Casele erau amplasate fără niciun plan, haotic. În geografia istorică, o astfel de dezvoltare se numește împrăștiată și neregulată. Casele, pământ (mai des) și îngropate, construite din lemn și piatră, erau acoperite cu lut colorat, ceea ce, după spusele romanilor, a introdus o oarecare estetică în peisajul german destul de mizerabil în comparație cu așezările antice.

ECONOMIE. Baza economiei vechilor germani a fost agricultura și creșterea vitelor. Dar, spre deosebire de celții care locuiau la sud și la vest, care aveau în ultimele secole î.Hr. un plug greu, care permitea aratul adânc, germanii au folosit timp de multe secole un ral primitiv, care nu se răsturna, ci doar tăia pământul. strat. Printre triburile de coastă și de coastă, pescuitul și vânătoarea au jucat un rol important.

Rapoartele autorilor romani despre slaba dezvoltare a agriculturii în rândul germanilor nu inspiră acum încredere. În jurul unor sate care datează de la mijlocul mileniului I î.Hr., arheologii au descoperit câmpuri împărțite în parcele cuprinse între 2 și 200 de hectare. Aceste domenii ar putea aparține atât familiilor individuale, cât și comunităților întregi. Este posibil să fi fost utilizată rotația neregulată a culturilor, deși nu au fost excluse agricultura primitivă de tăiere și ardere și pârghii forestiere. Tocmai asemenea practici agricole au dat naștere martorilor oculari romani, obișnuiți cu arăturile repetate și cu rotația regulată a culturilor, ideea că germanii sunt preponderent crescători de vite, iar aceștia „nu se ocupă cu multă sârguință de agricultură”1. În plus, multe triburi care se învecinează cu romanii erau în proces de relocare, ceea ce sugera viața lor nomade. Germanii cultivau orz, ovăz, grâu, secară.

RELATII PUBLICE. Mișcarea germanilor din habitatele lor primare către regiunile sudice și vestice mai favorabile din punct de vedere climatic a început încă din secolul I î.Hr. î.Hr. Până la începutul noii ere, ei ajunseseră deja la granițele provinciilor romane, iar în secolele următoare le-au trecut tot mai mult, până în secolele IV-V. nu sa stabilit în Imperiul Roman de Apus, îngropându-l. Activitatea rapidă și chiar agresivitatea germanilor se explică prin stadiul de dezvoltare socială în care au ajuns.

Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. Germanii trăiau într-un sistem tribal. Puterea supremă aparținea adunării populare, bătrânii tribali îndeplineau funcții judecătorești. Pe durata ostilităților, a fost ales un lider militar. Celula inferioară a societății era o comunitate tribală cu același statut de proprietate pentru toți. Caesar a atras atenția asupra egalității proprietății și a lipsei proprietății în rândul germanilor.

Dar deja în secolul I d.Hr. în societatea germană încep schimbări sociale serioase. Familiile separate se evidențiază de grupurile tribale unite anterior, care conduc o economie separată pe loturi de pământ alocate de comunitate. Familiile de bătrâni, conducători, preoți primesc alocații mai însemnate, „pe măsură”, după cum a remarcat Tacit. Ereditatea funcționarilor care sunt aleși din aceleași familii se dezvoltă treptat. Așa se formează cunoașterea. În urma inegalității sociale, apare și inegalitatea proprietăților. Loturile mai mari de pământ sunt concentrate în familiile nobilimii. Până la urmă, în timpul alegerilor pentru funcții din aceleași familii, aceste familii păstrează suprafețe mai extinse alocate „după merit”. Același Tacitus a notat și tradițiile cadourilor voluntare, ofrande către lideri și bătrâni în semn de recunoștință pentru bunăstare. De asemenea, au primit tribut de la populația cucerită și pradă militară. Nobilimea are nevoie de muncă suplimentară, mai ales că nu mai are timp să se ocupe de treburile economice zilnice de rutină - apare sclavia patriarhală. Războinicii sunt concentrați în jurul nobilimii, care chiar și pe timp de pace nu se mai întorc la munca de zi cu zi, ci preferă să trăiască pe cheltuiala comandantului lor și să îi ofere diverse servicii - echipele apar sub conducerea militarilor. În literatură, astfel de conducători sunt numiți regi, deși acest termen este fixat abia în secolul al IX-lea. Numele lor vechi germanic este Regii(asemănător cu lat. rex). Regii cu alai sunt prototipul viitoarei puteri de stat.

Aceste procese au avut loc în rândul germanilor în secolele I-IV. ANUNȚ Esența lor principală este transformările radicale în celula primară a societății primitive - comunitatea tribală (rude de sânge). Caracteristica sa principală, inițială, este munca comună a tuturor și consumul comun al produselor extrase între membrii unei singure familii mari, neîmpărțite. Creșterea experienței de producție a redus nevoia de muncă colectivă și a crescut capacitățile individuale ale membrilor comunității. Începe un proces treptat de restrângere a cercului de persoane cu care un membru adult al comunității ar trebui să împartă. Comunitatea tribală începe să se despartă în celule separate, mai mici - familii, care devin principalele unități economice și nu mai sunt obligate să împartă rezultatele muncii lor cu familiile vecine, deși rude. Așa a avut loc trecerea de la distribuția egală în comunitatea tribală la distribuția în funcție de muncă. Comunități de un nou tip, formate din familii numeroase separate - gospodării țărănești - numesc etnografii praeasant. Principala lor diferență față de cele tribale este împărțirea proprietății comune principale - pământul în parcele individuale de familie și munca individuală asupra acestora. În literatura educațională, astfel de comunități sunt numite și agricole. Funcția unor astfel de comunități este de a controla utilizarea terenurilor, de a aloca terenul familiilor în mod echitabil (în funcție de numărul, în primul rând, de muncitori și nobili - „prin demnitate”). Restul terenului ramane neimpartit, in folosinta comuna a tuturor. Tocmai astfel de comunități se formează printre germani în primele secole ale noii ere. Din secolele II-III. în comunităţi se remarcă gospodăriile ţărăneşti izolate cu alocaţii de pământ.

În viitor, gospodăriile din astfel de comunități devin din ce în ce mai izolate, legăturile de familie încetează să mai joace un rol decisiv. Nerudele pot apărea și în comunitățile din vecinătate. Aceste comunități sunt numite vecine. Dintre germani, ei se formează în secolele IV-V, cel mai intens - în procesul de așezare pe pământurile romane. Acestea erau deja noi tipuri de comunități. Astfel de schimbări sociale duc la formarea statelor germane timpurii.

PSU numit după Sh-A

Cursuri pe tema:
"Poveste"

Denumirea funcției:
"" Evoluția sistemului social al vechilor germani de la mijlocul secolului I î.Hr. până la sfârșitul secolului I d.Hr. (după lucrările lui Cezar și Tacitus). ""

Scurt fragment din textul lucrării (Rezumat)

Introducere

Perioada antichității târzii și Evul Mediu timpuriu reflectă cele mai importante evenimente asociate cu formarea statelor și popoarelor medievale timpurii în Europa. În Evul Mediu timpuriu, expansiunea triburilor germanice în Europa a asigurat schimbarea erelor și a pus bazele formării civilizației europene.

Specificul ordinii germane, combinat cu tradițiile antice parțial asimilate și deosebit de reelaborate, au devenit baza inițială pentru formarea feudalismului. Triburile germanice au reflectat în mod viu și consecvent tendințele dominante la cumpăna antichității și a Evului Mediu timpuriu: cu participarea lor activă, s-au desfășurat cataclisme sociale grandioase, granițele s-au prăbușit, popoarele au intrat în mișcare. Spațiul etnic german din epoca migrației a fost cel mai semnificativ.

Germanii sunt triburile grupului de limbi indo-europene, care au ocupat ținuturile dintre Marea Nordului și Marea Baltică, Rinul, Dunărea, Vistula și Scandinavia de Sud înainte de Migrația Popoarelor. În ciuda faptului că triburile germanice au ajuns în atenția lumii antice destul de târziu (222 î.Hr.), au luat parte activ la multe procese istorice ale societății medievale timpurii. Romanii, în efortul de a cuceri și anexa noi pământuri la imperiul lor, au ajuns în Europa, unde au întâlnit multe triburi barbare, dintre care unul, dar nu lipsit de importanță, erau triburile vechilor germani. Rezultatul ciocnirii romanilor cu germanii au fost lucrările care descriu nu numai războaiele cu aceste triburi barbare, ci și modul lor de viață, organizarea socială, structura economică, religia.

În ciuda unor confuzii și informații eronate date de autorii romani, aceste lucrări sunt foarte valoroase, deoarece ne permit să urmărim schimbarea în societatea germană antică. Ca urmare, studiul economiei și vieții sociale a vechilor germani, participând activ la procesele istorice care au dus la distrugerea vechii lumi de sclavi și la începutul nașterii feudalismului, este un subiect important în istoria Evului Mediu. Astfel, scopul acestei lucrări de curs este de a analiza și compara datele despre vechii germani, care sunt acoperite pe deplin în special în lucrările lui Gaius Julius Caesar „Note despre războiul galic” (58 - 50 de ani) și Publius Cornelius Tacitus „Despre originea germanilor și locația Germaniei” (c. 98).

În cursul studierii surselor, autorul intenționează să critice aceste lucrări, întrucât informațiile conținute în ele nu corespund întotdeauna realității sau sunt interpretate greșit de autori străini de cultura germană. Prin urmare, este foarte important să aflăm sursa informațiilor lui Cezar și Tacitus despre germani, scopurile cu care au scris despre ei, influența propriei viziuni asupra lumii a autorilor în evaluarea vieții vechilor germani. În plus, scopul lucrării este de a studia managementul germanilor, evidențiind principalele sale industrii, principiul după care avea loc diviziunea muncii, constatând prezența sau absența comerțului.

Vorbind despre istoriografia acestui subiect, o contribuție uriașă a doi oameni celebri care au adus cunoștințe extinse excepționale despre germanii de atunci.

Gaius Julius Cesvrus (102 - 44 î.Hr.), un lider politic și militar remarcabil al Romei Antice, a fost un orator și scriitor remarcabil. Celebritate mondială a fost acordată Notelor sale despre războiul galic și Note despre războiul civil. Ambele lucrări au rămas neterminate.

„Însemnări despre războiul galic” povestește despre activitățile lui Cezar în Galia, unde a fost proconsul timp de aproape zece ani, ducând numeroase războaie cu triburile galice și germanice care au rezistat invaziei romane. „Note despre războiul civil” povestește despre începutul războiului dintre Cezar și Pompei. În prima lucrare, Cezar vrea să-și prezinte activitățile din Galia într-o lumină favorabilă, să se arate ca un comandant invincibil și un politician înțelept. Într-o prezentare strict analizată, cititorul este inspirat de ideea că războiul din Galia a avut ca scop doar protejarea intereselor legitime ale Romei și ale triburilor aliate cu aceasta. În ceea ce privește latura faptică a narațiunii, Cezar încearcă să evite minciunile de-a dreptul, dar adesea acționează în mod implicit.

În Note despre războiul civil, el încearcă să arate că vina pentru izbucnirea războiului civil la Roma nu este a lui, ci a oponenților săi - Pompei și partidul Senatului.

Scrierile lui Cezar sunt o sursă istorică valoroasă. Așadar, în Notele despre războiul galic, el raportează informații etnografice importante despre locuitorii Europei de atunci - gali, germani, britanici.

Caesar s-a bucurat de faima unui stilist remarcabil. Scrierile sale se disting prin simplitatea și claritatea stilului lor. Cu toate acestea, această concizie, selecția strictă a mijloacelor lexicale nu reduce expresivitatea textului.

„Germania” de Tacitus este o sursă neprețuită despre istoria, viața și obiceiurile triburilor germanice din secolul I î.Hr. ANUNȚ Tacitus caracterizează în detaliu sistemul tribal, economia, cultura și obiceiurile, obiceiurile vechilor germani; nu-i idealizează: scrie despre lăcomia lor, pasiunea pentru beţie şi luptele care duc la crimă. El îi sfătuiește pe romani să studieze bine inamicul. Dar, în același timp, Tacit subliniază că acești germani barbari nu au acele vicii distructive - lux, venalitate, lăcomie, depravare, sclavie, de care este afectată marea Roma imperială.

Studiul istoriei este întotdeauna asociat cu preferințele personale și însăși personalitatea istoricului (etnos, opinii religioase, opinii politice, valori morale, standarde etice, rasă, educație, mod de viață și multe altele), deci studiul diferitelor abordările problemei, care a fost mult timp un manual în istorie (Evoluția sistemului social al vechilor germani), este relevantă indiferent de epocă, în ce situație lucrează istoricul.

Obiectul cercetării este structura socială și politică a societăților barbare, subiectul de studiu este evoluția sistemului social al vechilor germani. Cadrul cronologic al lucrării este de la mijlocul secolului I î.Hr. până la sfârșitul secolului I d.Hr.

Scopul lucrării este de a afla aspectele generale și particulare din lucrările lui Tacitus și Caesar cu privire la sistemul social și politic al vechilor germani, scopurile cu care au scris despre ei, influența propriei viziuni asupra lumii a autorilor în evaluarea viata vechilor germani.

Pentru a atinge acest obiectiv, este planificată rezolvarea următoarelor sarcini:

Determinarea nivelului de influență a propriei viziuni asupra lumii a autorilor în evaluarea vieții vechilor germani;

Evidențiați punctele principale ale formării societății germane antice ca întreg.

1.1 Sistemul agriculturii, creșterea vitelor, meșteșugul, începuturile schimburilor.

Până în mileniul I î.Hr. e. se referă la cunoașterea triburilor care locuiesc pe teritoriul Germaniei moderne, cu metalurgia fierului. Abundența minereului de fier din mlaștină a contribuit la dezvoltarea culturilor bogate din epoca fierului - Lusatian, Hallstatt și La Tène.

Astfel, în momentul în care romanii au făcut cunoștință cu locuitorii Germaniei, existau deja abilități vechi de secole în agricultură și metalurgia fierului. A existat o interacțiune a culturilor; așa că, se pare, celții au predat locuitorilor de mai târziu ai țării - germanii - metalurgia plugului și a fierului. Au fost multiple mișcări ale triburilor.

Antic de câteva secole - secolele VI-I. germani î.Hr. e. - Numeroase triburi s-au stabilit pe teritoriul Germaniei, apropiate ca limba, cultura materiala si spirituala. Au venit din Scandinavia de Sud, Iutlanda, de pe coasta Mării Baltice și a Mării Nordului și au ocupat treptat bazinele Weser și Odra, pătrunzând spre sud până la Dunăre. Au ajuns la Rin și au ocupat parțial malul stâng al acestui puternic râu.

Romanii numeau aceste triburi germani. Originea și semnificația acestui nume sunt neclare. Germanii au constituit unul dintre puternicele detașamente ale lumii „barbare” și, alături de alți „barbari”, au jucat un rol uriaș în prăbușirea Imperiului Roman deținător de sclavi și în dezvoltarea relațiilor feudale în Europa.

Primele informații despre germani pe care ni le cunoaștem sunt datele călătorul grec Piteas din Massalia (o colonie greacă pe locul modernului Marsilia). În jurul anului 325 î.Hr e. a făcut o călătorie curajoasă pe mare către țărmurile nordice ale Europei și a raportat că teutonii, adică nemții, fără îndoială, trăiesc pe coasta Mării Baltice (coasta Chihlimbarului). Vorbim, evident, despre coasta Mării Nordului.

În epoca elenistică, mercenarii germanici apăreau adesea în trupele monarhilor estici. În secolul al II-lea. î.Hr e. romanii s-au confruntat cu formidabilele hoarde germanice. Aproximativ 120 î.Hr. e. teutonii și cimbrii, locuitorii Iutlandei, și-au părăsit casele, poate ca urmare a unui dezastru natural - o inundație, și s-au mutat spre sud. Au ajuns în Cehia modernă, de unde, întâmpinând rezistența încăpățânată a celților - Boii, s-au îndreptat către Galia. V. sfârşitul secolului II. invazia cimbrilor și a teutonilor a cufundat Roma în uimire și abia în 102 î.Hr. e. comandantul roman Marius a reușit să învingă forțele germanilor în două bătălii la Sextian Aquas (actualul Aix din Provence) și la Vercelles (mai târziu în Piemont).

O jumătate de secol mai târziu, lucrarea lui Gaius Julius Caesar despre germani informează despre germani. După ce a cucerit Galia ca urmare a unei serii de campanii, Cezar în jurul anului 49 î.Hr. e. A scris note despre războiul galic. Aici găsim și informații relativ detaliate despre vecinii de vest ai galilor - germanii. Judecând după descrierea lui Cezar, germanii trăiau într-un sistem tribal; comandantul roman este cel mai bine cunoscut pentru puternica uniune tribală a suebilor. Ocupațiile germanilor sunt agricultura și creșterea vitelor, iar, conform remarcii caracteristice a lui Cezar, germanii „nu sunt deosebit de harnici în agricultură”, hrana lor nu constă în produse agricole, ci din produse livrate prin vânătoare și creșterea vitelor. Cu toate acestea, ei sunt, fără îndoială, fermieri. Caesar vorbește despre proprietatea comunală asupra pământului; terenul a fost ocupat doar un an, după care au fost alocate noi parcele pentru teren arabil. Trebuie subliniat că Cezar scrie despre schimbarea pământului arabil, și nu despre migrația către locuri noi. Din câte se pare, aici avem un sistem de agricultură tăieri și ardere, în care are loc o epuizare rapidă a terenului și repartizarea de noi parcele. Poate că remarca lui Cezar despre redistribuirea anuală a pământului necesită ajustări, o astfel de redistribuire, cel mai probabil, a fost efectuată la fiecare doi sau trei ani.

INTRODUCERE ………………………………………………………………………….…... .3

CAPITOLUL 1 Dezvoltarea economică.

1.1 Sistemul agriculturii, creșterea vitelor, meșteșugurile, începuturile schimburilor….…..5

CAPITOLUL 2 Schimbarea utilizării terenurilor și evoluția comunității....14

CAPITOLUL 3 Originea proprietății și inegalitatea socială………22

CONCLUZIE…………………………………………………….…..……….31

LISTA LITERATURII UTILIZATE…….…..……….33

Introducere

În această lucrare, vom atinge o temă foarte interesantă și, în același timp, insuficient studiată, precum sistemul social și dezvoltarea economică a vechilor germani. Acest grup de popoare ne interesează din mai multe motive, dintre care principalul va fi dezvoltarea culturală și militantismul; primul a fost de interes pentru autorii antici și atrage în continuare atât cercetători profesioniști, cât și oameni obișnuiți interesați de civilizația europeană, în timp ce al doilea ne interesează din punctul de vedere al acelui spirit și dorință de militantism și libertate care era inerent germanilor de atunci. și pierdut până acum.

În acea perioadă îndepărtată, germanii au ținut toată Europa în frică și, prin urmare, mulți cercetători și călători au fost interesați de aceste triburi. Unii au fost atrași de cultura, stilul de viață, mitologia și modul de viață al acestor triburi străvechi. Alții priveau în direcția lor doar dintr-un punct de vedere egoist, fie ca dușmani, fie ca mijloc de profit. Dar totuși, după cum se va ști mai târziu din această lucrare, acesta din urmă a atras.

Interesul societății romane pentru viața popoarelor care locuiau pe ținuturile limitrofe imperiului, în special a germanilor, a fost asociat cu războaie constante purtate de împărat: în secolul I î.Hr. romanii au reușit să-i pună pe germanii care trăiau la est de Rin (până la Weser) sub dependența lor nominală, dar ca urmare a răscoalei Cherusci și a altor triburi germanice care au distrus trei legiuni romane în bătălia din Pădurea Teutoburg, Rinul si Dunarea. Extinderea posesiunilor romane către Rin și Dunăre a oprit temporar răspândirea în continuare a germanilor spre sud și vest. Sub Domițian în anul 83 d.Hr au fost cucerite regiunile de pe malul stâng al Rinului, câmpurile Decumates.

Începând munca, ar trebui să ne adâncim în istoria însăși apariției triburilor germanice în această zonă. Până la urmă, pe teritoriul care este considerat inițial german locuiau și alte grupuri de popoare: erau slavi, popoare finno-ugrice, balți, laponi, turci; și chiar mai mulți oameni au trecut prin această zonă.

Așezarea nordului Europei de către triburile indo-europene a avut loc aproximativ în anii 3000-2500 î.Hr., fapt dovedit de datele arheologice. Înainte de aceasta, coastele Mării Nordului și Mării Baltice erau locuite de triburi, aparent dintr-un grup etnic diferit. Din amestecul extratereștrilor indo-europeni cu aceștia au apărut triburile care au dat naștere germanilor. Limba lor, separată de alte limbi indo-europene, a fost limba germanică - baza de la care, în procesul de fragmentare ulterioară, au apărut noi limbi tribale ale germanilor.

Perioada preistorică a existenței triburilor germanice poate fi judecată doar din datele arheologiei și etnografiei, precum și din unele împrumuturi în limbile acelor triburi care în antichitate cutreierau în vecinătatea lor - finlandezii, laponii. .

Germanii locuiau în nordul Europei centrale între Elba și Oder și în sudul Scandinaviei, inclusiv în peninsula Iutlanda. Datele arheologice sugerează că aceste teritorii au fost locuite de triburi germanice încă de la începutul neoliticului, adică din mileniul III î.Hr.

Primele informații despre vechii germani se găsesc în scrierile autorilor greci și romani. Cea mai veche mențiune despre ele a fost făcută de negustorul Pytheas din Massilia (Marsilia), care a trăit în a doua jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr. Pytheas a călătorit pe mare de-a lungul coastei de vest a Europei, apoi de-a lungul coastei de sud a Mării Nordului. El amintește de triburile Guttons și Teutons, cu care a trebuit să se întâlnească în timpul călătoriei sale. Descrierea călătoriei lui Pytheas nu a ajuns până la noi, dar a fost folosită de istoricii și geografii de mai târziu, autorii greci Polybius, Posidonius (sec. II î.Hr.), istoricul roman Titus Livius (sec. I î.Hr. - începutul secolului I d.Hr.). Ei citează extrase din scrierile lui Pytheas și menționează, de asemenea, raidurile triburilor germanice asupra statelor elenistice din sud-estul Europei și în sudul Galiei și nordul Italiei la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr.

Din primele secole ale noii ere, informațiile despre germani devin ceva mai detaliate. Istoricul grec Strabon (decedat în anul 20 î.Hr.) scrie că germanii (Suebi) se plimbă prin păduri, construiesc bordeie și se ocupă de creșterea vitelor. Scriitorul grec Plutarh (46 - 127 d.Hr.) îi descrie pe germani drept nomazi sălbatici care sunt străini de toate activitățile pașnice, precum agricultura și creșterea vitelor; singura lor ocupație este războiul.

Până la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr. Triburile germanice ale Cimbrilor apar în apropierea periferiei de nord-est a Peninsulei Apenini. Conform descrierilor autorilor antici, ei erau oameni înalți, cu părul blond, puternici, îmbrăcați adesea în piei sau piei de animale, cu scuturi de lemn, înarmați cu țăruși arși și săgeți cu vârful de piatră. Ei au învins trupele romane și apoi s-au mutat spre vest, făcând legătura cu teutonii. Timp de câțiva ani au câștigat victorii asupra armatelor romane până când au fost învinși de generalul roman Marius (102 - 101 î.Hr.).

Pe viitor, germanii nu opresc raidurile asupra Romei și amenință tot mai mult Imperiul Roman.

Mai târziu, când la mijlocul secolului I. î.Hr. Iulius Caesar (100 - 44 î.Hr.) a întâlnit triburi germanice în Galia, au trăit într-o zonă mare a Europei centrale; la vest, teritoriul ocupat de triburile germanice ajungea la Rin, la sud - la Dunare, la est - la Vistula, iar la nord - la Marea Nordului si Marea Baltica, cucerind partea de sud a Scandinavei. Peninsulă. În Notele sale despre războiul galic, Cezar îi descrie pe germani mai detaliat decât predecesorii săi. El scrie despre sistemul social, structura economică și viața vechilor germani și, de asemenea, conturează cursul evenimentelor militare și al ciocnirilor cu triburile germanice individuale. El mai menţionează că triburile germanice sunt superioare ca curaj galilor. Ca guvernator al Galiei în 58 - 51, Cezar a făcut două expediții de acolo împotriva germanilor, care au încercat să cucerească zona de pe malul stâng al Rinului. O expediție a fost organizată de el împotriva suebilor, care trecuseră pe malul stâng al Rinului. În bătălia cu suebii, romanii au fost învingători; Ariovistus, conducătorul suebilor, a fugit, trecând pe malul drept al Rinului. Ca urmare a unei alte expediții, Cezar a expulzat triburile germanice ale Usipetelor și Tencterilor din nordul Galiei. Vorbind despre ciocnirile cu trupele germane în timpul acestor expediții, Caesar descrie în detaliu tacticile lor militare, metodele de atac și apărare. Germanii au fost construiti pentru ofensiva in falange, de triburi. Au folosit acoperirea pădurii pentru a surprinde atacul. Principala modalitate de a vă proteja împotriva inamicilor era să îngrădiți pădurile. Această metodă naturală era cunoscută nu numai de germani, ci și de alte triburi care locuiau în zonele împădurite.

O sursă de încredere de informații despre vechii germani sunt scrierile lui Pliniu cel Bătrân (23-79). Pliniu a petrecut mulți ani în provinciile romane Germania Inferioară și Germania Superioară în timpul serviciului militar. În Istoria sa naturală și în alte lucrări care ne-au ajuns departe de a fi complet, Pliniu a descris nu numai operațiunile militare, ci și trăsăturile fizice și geografice ale unui teritoriu întins ocupat de triburile germanice, a enumerat și a fost primul care a dat o clasificare. a triburilor germanice, bazate în principal pe , din propria mea experiență.

Cele mai complete informații despre vechii germani sunt date de Cornelius Tacitus (c. 55 - c. 120). În lucrarea sa „Germania” povestește despre modul de viață, modul de viață, obiceiurile și credințele germanilor; în „Istorii” şi „Anale” expune detaliile ciocnirilor militare romano-germane. Tacitus a fost unul dintre cei mai mari istorici romani. El însuși nu fusese niciodată în Germania și folosea informațiile pe care le putea primi ca senator roman de la generali, din rapoarte secrete și oficiale, de la călători și participanți la campanii militare; a folosit pe scară largă informații despre germani în scrierile predecesorilor săi și, în primul rând, în scrierile lui Pliniu cel Bătrân.

Epoca lui Tacitus, precum și secolele următoare, este plină de ciocniri militare între romani și germani. Numeroase încercări ale generalilor romani de a-i supune pe germani au eșuat. Pentru a împiedica înaintarea lor în teritoriile cucerite de romani de la celți, împăratul Hadrian (care a domnit în anii 117-138) ridică puternice structuri defensive de-a lungul Rinului și a cursurilor superioare ale Dunării, la granița dintre posesiunile romane și cele germane. Numeroase tabere-asezari militare devin bastione ale romanilor pe acest teritoriu; ulterior, în locul lor au apărut orașe, în denumirile moderne ale căror ecouri din istoria lor anterioară sunt stocate.

În a doua jumătate a secolului al II-lea, după o scurtă pauză, germanii intensifică din nou operațiunile ofensive. În 167, marcomanii, în alianță cu alte triburi germanice, sparg fortificațiile de pe Dunăre și ocupă teritoriul roman din nordul Italiei. Abia în 180 romanii au reușit să-i împingă înapoi pe malul de nord al Dunării. Până la începutul secolului al III-lea. între germani și romani se stabilesc relații relativ pașnice, ceea ce a contribuit la schimbări semnificative în viața economică și socială a germanilor.

1. Sistemul social și cultura materială a vechilor germani

În această parte a studiului nostru, ne vom ocupa de structura socială a vechilor germani. Aceasta este poate cea mai dificilă problemă din munca noastră, deoarece, spre deosebire, de exemplu, de afacerile militare, care pot fi judecate „din exterior”, este posibil să înțelegem sistemul social numai prin contopirea în această societate sau făcând parte. de ea sau având contact strâns cu el. Dar pentru a înțelege societatea, relațiile în ea sunt imposibile fără idei despre cultura materială.

Germanii, ca și galii, nu cunoșteau unitatea politică. S-au împărțit în triburi, fiecare dintre ele ocupand în medie o suprafață cu o suprafață egală cu aproximativ 100 de metri pătrați. mile. Părțile de graniță ale regiunii nu erau locuite de teama unei invazii inamice. Așadar, chiar și din cele mai îndepărtate sate s-a putut ajunge la locul adunării poporului, situat în centrul regiunii, într-un marș de o zi.

Deoarece o foarte mare parte a țării era acoperită cu păduri și mlaștini și, prin urmare, locuitorii săi erau doar într-o mică măsură angajați în agricultură, trăind în principal din lapte, brânză și carne, densitatea medie a populației nu putea depăși 250 de persoane la 1. metru patrat. o milă Astfel, tribul număra aproximativ 25.000 de oameni, iar triburile mai mari puteau ajunge la 35.000 sau chiar 40.000 de oameni. Acest lucru oferă 6000-10000 de bărbați, adică. cât în ​​cazul cel mai extrem, luând în considerare 1000-2000 de absenți, o voce umană poate capta și cât poate forma o integrantă și capabilă să discute problemele adunării populare. Această adunare generală populară deținea cea mai înaltă putere suverană.

Triburile s-au împărțit în clanuri, sau sute. Aceste asociații se numesc clanuri, deoarece nu s-au format în mod arbitrar, ci au unit oameni pe baza unei legături naturale de sânge și a unității de origine. Nu existau orașe către care să poată fi transferată o parte din creșterea populației, formând acolo noi legături. Fiecare a rămas în uniunea în care s-a născut. Clanurile erau numite și sute, deoarece fiecare dintre ele avea aproximativ 100 de familii sau războinici. Cu toate acestea, în practică, această cifră era adesea mai mare, deoarece germanii foloseau cuvântul „o sută, sută” în sensul unui număr rotunjit în general mare. Denumirea digitală, cantitativă, a fost păstrată alături de cea patriarhală, întrucât relația reală dintre membrii clanului era foarte îndepărtată. Genurile nu ar fi putut apărea ca urmare a faptului că familiile care locuiau inițial în vecinătate au format genuri mari de-a lungul secolelor. Mai degrabă, trebuie luat în considerare faptul că clanurile supraîncărcate trebuiau împărțite în mai multe părți pentru a se hrăni în locul în care locuiau. Astfel, o anumită mărime, o anumită valoare, o anumită cantitate, egală cu aproximativ 100, au fost elementul formator al asocierii alături de origine. Amandoi si-au dat numele acestei uniuni. Genul și o sută sunt identice.

Ce putem spune despre o parte atât de importantă a vieții sociale și a culturii materiale precum locuința și viața vechilor germani. În eseul său despre germani, Tacitus compară constant modul lor de viață și obiceiurile cu cele ale romanilor. Descrierea așezărilor germane nu a făcut excepție: „Este bine știut că popoarele Germaniei nu trăiesc în orașe și nici măcar nu tolerează locuințele lor alăturate unele de altele. Nemții se stabilesc, fiecare separat și pe cont propriu, acolo unde cuiva îi place un izvor, o poieniță sau o pădure de stejari. Ei nu-și aranjează satele la fel ca noi și nu se înghesuie cu clădiri aglomerate și lipite una de alta, ci fiecare lasă o suprafață vastă în jurul casei sale, fie pentru a se proteja de incendiu dacă un vecin ia foc, sau din cauza incapacităţii de a construi „Se poate concluziona că germanii nici măcar nu au creat aşezări de tip urban, ca să nu mai vorbim de oraşe în sensul roman sau modern al cuvântului. Aparent, așezările germane din acea perioadă erau sate de tip fermă, care se caracterizează printr-o distanță destul de mare între clădiri și un teren de lângă casă.

Membrii clanului, care în același timp erau vecini în sat, formau în timpul războiului un grup comun, o hoardă. Prin urmare, chiar și acum în nord ei numesc corpul militar „thorp”, iar în Elveția se spune „sat” – în loc de „detașament”, „dorfen” – în loc de „convoacă o întâlnire”, iar cuvântul actual german „trupă”. „, „detașare” (Truppe) provine din aceeași rădăcină. Transferat de franci popoarelor romanice, iar din ele reîntors în Germania, păstrează și acum amintirea sistemului social al strămoșilor noștri, datând din vremuri atât de străvechi, încât nicio sursă scrisă nu mărturisește. Hoarda care a plecat împreună la război și care s-a stabilit împreună a fost una și aceeași hoardă. Prin urmare, numele așezării, satului și soldat, unitate militară au fost formate din același cuvânt.

Astfel, vechea comunitate germanică este: un sat - după tipul de aşezare, un district - după locul de aşezare, o sută - ca mărime şi gen - din punct de vedere al legăturilor sale interne. Terenul și subsolul nu constituie proprietate privată, ci aparțin totalității acestei comunități strict închise. Conform unei expresii ulterioare, formează un parteneriat regional.

În fruntea fiecărei comunități se afla un ales, care era numit „alderman” (bătrân), sau „hunno”, la fel cum comunitatea era numită fie „clan”, fie „sută”.

Consilierii, sau Hunnies, sunt șefii și conducătorii comunităților în timp de pace și conducătorii oamenilor în timp de război. Dar ei trăiesc cu oameni și printre oameni. Din punct de vedere social, ei sunt la fel de liberi membri ai comunității ca toți ceilalți. Autoritatea lor nu este atât de mare încât să păstreze pacea în cazul unor conflicte majore sau crime grave. Poziția lor nu este atât de înaltă, iar orizonturile lor nu sunt atât de largi încât să ghideze politica. În fiecare trib existau una sau mai multe familii nobiliare, care se ridicau deasupra membrilor liberi ai comunității, care, ridicându-se deasupra masei populației, formau o moșie specială și își urmăreau originea de la zei. Din mijlocul lor, adunarea populară generală a ales mai mulți „prinți”, „primi”, „principi”, care trebuiau să circule prin raioane („prin sate și sate”) pentru a ține instanța, a negocia cu statele străine, a discuta în comun publicul. treburilor, implicându-i și pe huni în această discuție, pentru a-și face apoi propunerile la ședințele publice. În timpul războiului, unul dintre acești prinți, în calitate de duce, a fost învestit cu comanda supremă.

În familiile domnești - datorită participării lor la prada militară, tribut, cadouri, prizonieri de război care își slujeau corvee și căsătorii profitabile cu familii bogate - mare, din punctul de vedere al germanilor, bogăția era concentrată6. Aceste bogății au făcut posibil ca prinților să se înconjoare cu o suită formată din oameni liberi, cei mai curajoși războinici care și-au jurat credință stăpânului lor pe viață și pe moarte și care au trăit alături de el ca însoțitori, oferindu-i „în timp de pace, de splendoare. , și în timp apărarea războiului.” Și acolo unde prințul vorbea, alaiul său a întărit autoritatea și semnificația cuvintelor sale.

Desigur, nu a existat nicio lege care să ceară categoric și pozitiv ca numai descendenții uneia dintre familiile nobiliare să fie aleși în prinți. Dar, de fapt, aceste familii erau atât de îndepărtate de masa populației, încât nu era atât de ușor pentru o persoană din popor să treacă această linie și să intre în cercul familiilor nobiliare. Și de ce naiba comunitatea ar alege din mulțime un prinț care să nu se ridice în niciun fel deasupra niciunui altul? Cu toate acestea, s-a întâmplat adesea ca acei huni în familiile cărora această poziție s-a păstrat timp de mai multe generații și care, datorită acesteia, au obținut o onoare deosebită, precum și o bunăstare, să intre în cercul prinților. Așa a decurs procesul de formare a familiilor domnești. Iar avantajul firesc pe care l-au avut fiii distinșilor părinți în alegerea funcționarilor a creat treptat obiceiul de a-și alege în locul defunctului – sub rezerva calificărilor corespunzătoare – fiul său. Și avantajele asociate cu poziția au ridicat o astfel de familie atât de mult deasupra nivelului general al masei, încât a devenit din ce în ce mai dificil pentru restul lor să concureze cu ea. Dacă simțim acum un efect mai slab al acestui proces socio-psihologic în viața socială, aceasta se datorează faptului că alte forțe exercită o opoziție semnificativă față de o astfel de formare naturală a moșiilor. Dar nu există nicio îndoială că în Germania antică s-a format treptat o moșie ereditară din birocrația aleasă inițial. În Marea Britanie cucerită, regii au apărut de la prinții antici, iar erli (earli) de la bătrâni. Dar în epoca despre care vorbim acum, acest proces nu s-a încheiat încă. Deși moșia domnească s-a separat deja de masa populației, formând o clasă, hunii încă aparțin masei populației și, în general, nu s-au separat încă pe continent ca o moșie separată.

Adunarea prinților germani și a hunilor a fost numită de romani Senatul triburilor germanice. Fiii celor mai nobile familii erau îmbrăcați deja în prima tinerețe cu demnitate princiară și erau implicați în ședințele senatului. În alte cazuri, alaiul era o școală pentru acei tineri care încercau să evadeze din cercul membrilor liberi ai comunității, luptă pentru o poziție superioară.

Stăpânirea prinților trece în puterea regală atunci când există un singur prinț sau când unul dintre ei îi îndepărtează sau îi subjugă pe ceilalți. Baza și esența sistemului de stat nu se schimbă de aici, deoarece autoritatea cea mai înaltă și decisivă este încă, ca și până acum, adunarea generală a soldaților. Puterea domnească și cea regală diferă în mod fundamental atât de puțin una de cealaltă încât romanii folosesc uneori titlul de rege chiar și acolo unde nu există nici măcar unul, ci doi prinți. Iar puterea regală, ca și puterea domnească, nu se transferă prin simpla moștenire de la unul dintre purtătorii ei la altul, ci poporul înzestrează această demnitate cu cel care are cel mai mare drept la aceasta prin alegeri, sau strigându-i numele. Un moștenitor care este incapabil fizic sau mental să facă acest lucru ar putea și ar fi fost ocolit. Dar, deși, prin urmare, puterea regală și cea princiară diferă în primul rând una de cealaltă doar în termeni cantitativi, cu toate acestea, desigur, circumstanța era de o importanță extraordinară, indiferent dacă autoritățile și conducerea erau în mâinile unuia sau mai multor. Și în asta, desigur, a fost o diferență foarte mare. În prezența puterii regale a fost eliminată complet posibilitatea contradicției, posibilitatea de a prezenta diverse planuri și de a face diverse propuneri adunării populare. Puterea suverană a adunării populare este din ce în ce mai redusă la simple exclamații. Dar această exclamație de aprobare rămâne necesară regelui. Germanul a păstrat chiar și sub rege mândria și spiritul de independență al unui om liber. „Erau regi”, spune Tacitus, „în măsura în care germanii se lăsau stăpâniți”.

Comunicarea dintre district-comunitate și stat a fost destul de laxă. S-ar putea întâmpla ca raionul, schimbându-și locul de așezare și deplasându-se din ce în ce mai departe, să se despartă treptat de statul căruia îi aparținea anterior. Prezența la ședințele publice a devenit din ce în ce mai dificilă și mai rară. Interesele s-au schimbat. Districtul era doar într-un fel de relație aliată cu statul și s-a format în timp, când clanul a crescut cantitativ, propriul său stat separat. Fosta familie Xiongnu s-a transformat într-o familie princiară. Sau s-a întâmplat ca în repartizarea circumscripțiilor judecătorești între diferiții prinți, prinții și-au organizat districtele ca unități separate, pe care le-au ținut ferm în mâini, formând treptat un regat, apoi s-au separat de stat. Nu există indicii directe în acest sens în surse, dar acest lucru se reflectă în incertitudinea terminologiei care a fost păstrată. Cherusci și Hutts, care sunt triburi în sensul statului, dețin teritorii atât de largi, încât ar trebui să-i vedem mai degrabă ca o uniune de state. În ceea ce privește multe nume tribale, se poate pune la îndoială dacă sunt simple nume de district. Și din nou, cuvântul „cartier” (pagus) poate fi adesea aplicat nu la o sută, ci la un district princiar, care acoperea câteva sute. Cele mai puternice legături interne le găsim în sută, în gen, care ducea în sine un mod de viață semi-comunist și care nu s-a dezintegrat atât de ușor sub influența unor cauze interne sau externe.

În continuare ne întoarcem la problema densității populației germane. Această sarcină este foarte dificilă, deoarece nu au existat studii specifice, cu atât mai puțin date statistice despre aceasta. Cu toate acestea, să încercăm să înțelegem această problemă.

Trebuie să facem dreptate excelentelor puteri de observație ale celebrilor scriitori ai antichității, respingând totuși concluzia lor despre densitatea considerabilă a populației și prezența unor mase mari de oameni, despre care romanii le place atât de mult să vorbească.

Cunoaștem suficient de bine geografia Germaniei antice pentru a stabili destul de exact că în zona cuprinsă între Rin, Marea Nordului, Elba și linia trasată de la Main, lângă Hanau, până la confluența râului Saal cu Elba, trăiau aproximativ 23 de ani. triburi și anume: două triburi de frizi, Kaninefats, Batavi, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, două triburi de Khavks, Usipets, Tenkhters, două triburi de Brukters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Lombardi, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions, , Intvergi, Calukons. Toată această zonă acoperă aproximativ 2300 km 2, astfel că, în medie, fiecare trib a reprezentat aproximativ 100 km 2. Puterea supremă a fiecăruia dintre aceste triburi aparținea adunării generale populare sau adunării războinicilor. Așa a fost cazul în Atena și Roma, cu toate acestea, populația industrială a acestor state civilizate a participat doar la o foarte mică parte la adunările populare. Cât despre germani, putem recunoaște cu adevărat că de foarte multe ori aproape toți soldații au fost la întâlnire. De aceea statele erau relativ mici, deoarece cu o distanță de mai mult de o zi de la cele mai îndepărtate sate de punctul central nu ar mai fi posibile adevărate adunări generale. Această cerință corespunde unei suprafețe egale cu aproximativ 100 de metri pătrați. mile. La fel, o întâlnire se poate desfășura mai mult sau mai puțin în ordine doar cu un număr maxim de 6000-8000 de persoane. Dacă această cifră era maximă, atunci cifra medie era o cifră puțin peste 5000, ceea ce dă 25.000 de oameni pe trib, sau 250 pe metru pătrat. mile (4-5 la 1 km 2). Trebuie remarcat faptul că aceasta este în primul rând cifra maximă, limita superioară. Dar această cifră nu poate fi redusă mult din alte motive - din motive de natură militară. Activitatea militară a vechilor germani împotriva puterii mondiale romane și a legiunilor sale testate în luptă a fost atât de semnificativă încât sugerează o anumită populație. Iar cifra de 5.000 de războinici pentru fiecare trib pare atât de neînsemnată în comparație cu această activitate, încât, poate, nimeni nu va fi înclinat să reducă încă această cifră.

Astfel - în ciuda absenței totale a datelor pozitive pe care le-am putea folosi - suntem încă în măsură să stabilim cifre pozitive cu o certitudine rezonabilă. Condițiile sunt atât de simple, iar factorii economici, militari, geografici și politici sunt atât de strâns întrepătrunși încât putem acum, folosind metode de cercetare științifică bine stabilite, să umplem golurile din informațiile care au ajuns la noi și să stabilim mai bine numărul. de germani decât de romani, care le aveau în fața ochilor și comunicau zilnic cu ei.

În continuare, ne întoarcem la problema puterii supreme în rândul germanilor. Faptul că oficialii germani au căzut în două grupuri diferite rezultă atât din natura lucrurilor, organizarea politică și dezmembrarea tribului, cât și direct din indicațiile directe ale surselor.

Caesar spune că „prinți și bătrâni” ai Usipetului și Tenchterilor au venit la el. Vorbind despre asasini, el amintește nu numai de prinții lor, ci și de senatul lor și povestește că senatul Nerviilor, care, deși nu erau germani, le erau foarte apropiați în sistemul lor social și de stat, era format din 600 de membri. . Deși avem aici o cifră oarecum exagerată, este totuși clar că romanii puteau aplica numele de „senat” doar unei adunări deliberative destul de mari. Nu putea fi doar o întâlnire a prinților, a fost o întâlnire mai mare. În consecință, germanii aveau, pe lângă prinți, un alt tip de autoritate publică.

Vorbind despre folosirea pământului de către germani, Cezar nu numai că menționează prinți, ci indică și faptul că „funcționarii și prinții” distribuiau pământ arabil. Adăugarea „oficiului persoanei” nu poate fi considerată un simplu pleonasm: o astfel de înțelegere ar fi contrară stilului comprimat al Cezarului. Ar fi foarte ciudat dacă Cezar, doar de dragul verbozității, ar adăuga cuvinte suplimentare tocmai la conceptul foarte simplu de „prinți”.

Aceste două categorii de funcționari nu sunt atât de clare în Tacitus precum sunt în Caesar. În ceea ce privește conceptul de „sute” Tacitus a făcut o greșeală fatală, care mai târziu a cauzat multe probleme oamenilor de știință. Dar chiar și din Tacitus putem deduce cu certitudine același fapt. Dacă nemții ar avea o singură categorie de funcționari, atunci această categorie ar trebui în orice caz să fie foarte numeroasă. Dar citim constant că în fiecare trib familiile individuale erau atât de superioare masei populației încât alții nu se puteau compara cu ei și că aceste familii individuale sunt numite cu siguranță „linie regală”. Savanții moderni au stabilit în unanimitate că vechii germani nu aveau o mică nobilime. Nobilimea (nobilitas), la care se face referire în mod constant, era nobilimea princiară. Aceste familii și-au ridicat clanul la zei și „au luat regi din nobilime”. Cherusci cerșesc pentru nepotul lor Arminius de la împăratul Claudius ca fiind singurul supraviețuitor al familiei regale. În statele nordice nu exista altă nobilime în afară de familiile regale.

O diferențiere atât de puternică între familiile nobiliare și popor ar fi imposibilă dacă ar exista o familie nobilă pentru fiecare sută. Pentru a explica acest fapt, însă, nu este suficient să admitem că printre aceste numeroase familii de căpetenii, unii au dobândit o cinste deosebită. Dacă întreaga chestiune s-ar reduce doar la o asemenea diferență de rang, atunci, fără îndoială, alte familii ar veni în față pentru a lua locul familiilor dispărute. Și atunci numele de „familie regală” ar fi atribuit nu numai unor genuri, ci, dimpotrivă, numărul lor nu ar mai fi atât de mic. Desigur, diferența nu era absolută și nu exista un abis de netrecut. Vechea familie Xiongnu putea pătrunde uneori în mediul prinților. Dar totuși, această diferență nu era doar de rang, ci și pur specifică: familiile princiare formau nobilimea, în care semnificația poziției s-a retras puternic în plan secund, iar hunii aparțineau membrilor liberi ai comunității, iar lor. rangul depindea în mare măsură de poziție, care toți puteau dobândi și un anumit grad de caracter ereditar. Așadar, ceea ce povestește Tacitus despre familiile domnești germane indică faptul că numărul acestora era foarte limitat, iar numărul limitat al acestui număr, la rândul său, indică faptul că sub prinți se afla o altă categorie de funcționari inferiori.

Și din punct de vedere militar, a fost necesar ca o mare unitate militară să se despartă în unități mai mici, cu un număr de oameni nu mai mare de 200-300 de oameni, care urmau să fie sub comanda comandanților speciali. Contingentul german, care era format din 5.000 de soldați, trebuia să aibă cel puțin 20, și poate chiar 50 de comandanți inferiori. Este absolut imposibil ca numărul prinților (principiilor) să fie atât de mare.

Studiul vieții economice duce la aceeași concluzie. Fiecare sat trebuia să aibă propriul său conducător. Acest lucru s-a datorat nevoilor comunismului agrar și diverselor măsuri care au fost necesare pentru pășunat și protejarea turmelor. Viața socială a satului necesita în fiecare moment prezența unui administrator și abia aștepta sosirea și ordinele prințului, care locuia la o distanță de câteva mile. Deși trebuie să recunoaștem că satele erau destul de extinse, totuși șefii de sate erau funcționari foarte nesemnificativi. Familiile a căror origine era considerată regală aveau să aibă o autoritate mai semnificativă, iar numărul acestor familii este mult mai mic. Astfel, prinții și șefii de sate sunt în esență funcționari diferiți.

În continuarea lucrării noastre, aș dori să menționez un astfel de fenomen din viața Germaniei, precum schimbarea așezărilor și a terenurilor arabile. Caesar subliniază că germanii schimbau anual atât terenurile arabile, cât și locurile de așezare. Totuși, acest fapt, transmis într-o formă atât de generală, îl consider discutabil, întrucât schimbarea anuală a locului de decontare nu își găsește nici un temei. Chiar dacă a fost posibilă mutarea cu ușurință a colibei cu bunuri casnice, provizii și animale, cu toate acestea, restabilirea întregii economii într-un loc nou a fost asociată cu anumite dificultăți. Și era deosebit de greu să sapi pivnițe cu ajutorul acelor puține și imperfecte lopeți pe care nemții le puteau avea la vremea aceea. Prin urmare, nu am nicio îndoială că schimbarea „anuală” a locurilor de așezări, despre care galii și germanii i-au spus lui Cezar, este fie o puternică exagerare, fie o neînțelegere.

Cât despre Tacitus, el nu vorbește nicăieri în mod direct despre o schimbare a locurilor de așezare, ci doar indică o schimbare a terenului arabil. Această diferență s-a încercat să fie explicată printr-un grad mai ridicat de dezvoltare economică. Dar nu sunt fundamental de acord cu asta. Adevărat, este foarte posibil și probabil ca deja pe vremea lui Tacit și chiar a Cezarului, germanii să fi trăit ferm și să se stabilească în multe sate, și anume acolo unde erau pământ fertil și solid. În astfel de locuri era de ajuns să se schimbe în fiecare an terenul arabil și pârghia din jurul satului. Dar locuitorii acelor sate, care se aflau în zone acoperite în cea mai mare parte de păduri și mlaștini, unde solul era mai puțin fertil, nu se mai puteau mulțumi cu asta. Ei au fost obligați să folosească pe deplin și consecutiv toate câmpurile individuale potrivite pentru cultivare, toate părțile relevante ale unui teritoriu vast și, prin urmare, au trebuit să schimbe din când în când locul de așezare în acest scop. După cum a remarcat deja în mod corect Thudichum, cuvintele lui Tacitus nu exclud în mod absolut faptul unor astfel de schimbări în locurile de așezare și, dacă nu indică în mod direct acest lucru, atunci sunt totuși aproape convins că acesta este exact ceea ce a gândit Tacitus în acest caz. Cuvintele sale suna: „Satele întregi ocupă alternativ un asemenea număr de câmpuri care ar corespunde numărului de muncitori, iar apoi aceste câmpuri sunt distribuite între locuitori în funcție de statutul social și de avere. Dimensiunile extinse ale marginilor fac secțiunea mai ușoară. Terenurile arabile sunt schimbate în fiecare an, și există un surplus de câmpuri. Un interes deosebit pentru aceste cuvinte este un indiciu al unei duble schimburi. În primul rând, se spune că câmpurile (agri) sunt ocupate sau sechestrate alternativ, iar apoi că terenul arabil (arvi) se schimbă în fiecare an. Dacă satul ar fi repartizat alternativ o parte mai mult sau mai puțin semnificativă a teritoriului terenului arabil și că în cadrul acestui teren arabil din nou terenul arabil și pârghia s-ar schimba anual, atunci această descriere ar fi prea detaliată și nu ar corespunde celor obișnuite. concizia stilului lui Tacitus. Acest fapt ar fi, ca să spunem așa, prea slab pentru atâtea cuvinte. Cu totul alta ar fi situația dacă scriitorul roman ar pune în aceste cuvinte în același timp ideea că comunitatea, care a ocupat alternativ teritorii întregi și apoi a împărțit aceste pământuri între membrii săi, odată cu schimbarea câmpurilor, a schimbat și locurile de așezări.. Tacitus nu ne spune direct și precis despre acest lucru. Dar tocmai această împrejurare este ușor de explicat prin extrema concizie a stilului său și, desigur, în niciun caz nu putem presupune că acest fenomen se observă în toate satele. Locuitorii satelor, care aveau pământuri mici, dar fertile, nu aveau nevoie să-și schimbe locurile așezărilor.

Prin urmare, nu mă îndoiesc că Tacit, făcând o anumită distincție între faptul că „satele ocupă câmpuri” și că „terenul arabil se schimbă anual”, nu înseamnă deloc să înfățișeze o nouă etapă în dezvoltarea vieții economice germane, ci mai degrabă face o corectare tacită a descrierii lui Cezar. Dacă ținem cont că un sat german cu o populație de 750 de locuitori avea o circumscripție teritorială egală cu 3 mp. mile, atunci această indicație a lui Tacitus capătă imediat un sens complet clar pentru noi. Cu metoda primitivă existentă atunci de cultivare a pământului, era absolut necesar să se lucreze anual cu plugul (sau sapa) un nou teren arabil. Iar dacă s-a epuizat rezerva de pământ arabil din vecinătatea satului, atunci era mai ușor să muți întreg satul în altă parte a raionului decât să cultivi și să protejezi câmpurile care se află departe de vechiul sat. După câțiva ani, și poate chiar după numeroase migrații, locuitorii s-au întors din nou la vechiul lor loc și au avut din nou ocazia să-și folosească fostele pivnițe.

Și ce se poate spune despre mărimea satelor. Grigore de Tours, după Sulpicius Alexandru, povestește în capitolul 9 al Cărții a II-a că armata romană în 388, în timpul campaniei sale în țara francilor, a descoperit printre ele „sate uriașe”.

Identitatea satului și a clanului nu este supusă niciunei îndoieli și s-a dovedit pozitiv că clanurile erau destul de mari.

În conformitate cu aceasta, Kikebusch, folosind date preistorice, a stabilit populația așezării germanice în primele două secole d.Hr. cel putin 800 de oameni. Cimitirul Dartsau, care contine aproximativ 4.000 de urne funerare, a existat timp de 200 de ani. Aceasta dă o medie de aproximativ 20 de decese pe an și indică o populație de cel puțin 800 de persoane.

Poveștile despre schimbarea terenurilor arabile și a locurilor de așezări care au ajuns până la noi, poate cu oarecare exagerare, mai conțin un sâmbure de adevăr. Această schimbare a întregului teren arabil, și chiar schimbarea locurilor de așezare, devine semnificativă doar în satele mari cu un district teritorial mare. Satele mici cu teren puțin au posibilitatea de a schimba doar terenul arabil cu pârghie. Satele mari nu au suficient teren arabil în vecinătatea lor în acest scop și, prin urmare, sunt nevoite să caute pământ în părți îndepărtate ale raionului lor, iar acest lucru implică, la rândul său, transferul întregului sat în alte locuri.

Fiecare sat trebuia să aibă un șef. Proprietatea comună a terenurilor arabile, pășunile comune și protecția turmelor, amenințarea frecventă cu invaziile inamice și pericolul din partea animalelor sălbatice - toate acestea au necesitat cu siguranță prezența unei autorități locale. Abia așteptați ca liderul să vină din alt loc când trebuie să organizați imediat protecția împotriva unei haite de lupi sau să vânați lupi, când trebuie să respingeți un atac inamic și să ascundeți familiile și efectivele de inamic sau să protejați un râu vărsat cu un baraj, sau stins un incendiu, soluționați dispute și procese mărunte. , pentru a anunța începutul arăturii și secerișului, care, în regim de proprietate comunală, au avut loc concomitent. Dacă toate acestea se întâmplă așa cum trebuie și dacă, prin urmare, satul și-a avut șef, atunci acest șef - întrucât satul era în același timp un clan - era un stăpân de clan, un bătrân al clanului. Și acesta, la rândul său, așa cum am văzut deja mai sus, a coincis cu Xiongnu. Prin urmare, satul era o sută, adică. număra 100 sau mai mulți războinici și, prin urmare, nu era atât de mic.

Satele mai mici aveau avantajul de a fi mai ușor de obținut hrană. Cu toate acestea, satele mari, deși necesitau o schimbare mai frecventă a locului de așezare, erau totuși cele mai convenabile pentru germani în pericolele constante în care trăiau. Ei au făcut posibilă contracararea amenințării din partea animalelor sălbatice sau chiar a oamenilor mai sălbatici cu un corp puternic de războinici, mereu gata să întâmpine pericolul față în față. Dacă găsim sate mici printre alte popoare barbare, de exemplu, mai târziu printre slavi, această împrejurare nu poate slăbi semnificația dovezilor și argumentelor pe care le-am citat mai sus. Slavii nu aparțin germanilor, iar unele analogii nu indică încă identitatea completă a condițiilor rămase; în plus, dovezile referitoare la slavi aparțin unei perioade atât de ulterioare, încât ei pot descrie deja un alt stadiu de dezvoltare. Cu toate acestea, marele sat german mai târziu - în legătură cu creșterea populației și cu intensitatea mai mare a lucrării solului, când germanii încetaseră deja să-și schimbe locurile așezărilor - s-a rupt în grupuri de sate mici.

În narațiunea sa despre germani, Cornelius Tacitus a făcut o scurtă descriere a pământului german și a condițiilor climatice ale Germaniei: „Deși țara diferă în aparență pe alocuri, totuși, în ansamblu, îngrozește și dezgustă cu pădurile și mlaștinile sale. ; este cel mai umed pe partea în care se confruntă cu Galia și cel mai expus vântului în cazul în care este îndreptat spre Noricum și Pannonia; în general, destul de fertil, este nepotrivit pentru pomi fructiferi.” Din aceste cuvinte, putem concluziona că cea mai mare parte a teritoriului Germaniei la începutul erei noastre era acoperită cu păduri dese și abundea în mlaștini, totuși, în același timp , terenul era ocupat de spatiu suficient pentru agricultura. Importantă este și remarca despre nepotrivirea terenului pentru pomi fructiferi. Mai mult, Tacitus a spus direct că germanii „nu plantează pomi fructiferi”. Acest lucru se reflectă, de exemplu, în împărțirea anului de către germani în trei părți, care este evidențiată și în „Germania” a lui Tacitus: „Și din acest motiv ei împart anul mai puțin fracționat decât noi: ei deosebesc iarna, și primăvara și vara, și au propriile nume, dar numele toamnei și fructele ei le sunt necunoscute. Numele de toamnă în rândul germanilor a apărut cu adevărat mai târziu, odată cu dezvoltarea horticulturii și viticulturii, deoarece sub fructele de toamnă Tacitus însemna fructele pomilor fructiferi și strugurilor.

Este cunoscută zicala lui Tacitus despre germani: „Ei schimbă anual pământul arabil, au mereu un surplus de câmpuri”. Majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că aceasta indică obiceiul redistribuirii pământului în cadrul comunității. Cu toate acestea, în aceste cuvinte, unii oameni de știință au văzut dovezi ale existenței unui sistem schimbător de utilizare a terenurilor în rândul germanilor, în care terenul arabil trebuia abandonat în mod sistematic pentru ca solul, epuizat de cultivarea extensivă, să-și poată restabili fertilitatea. Poate că cuvintele „et superest ager” au însemnat altceva: autorul a avut în vedere vastitatea așezărilor neocupate și a spațiilor necultivate din Germania. Dovadă în acest sens poate fi atitudinea ușor de observat a lui Cornelius Tacitus față de germani, față de oamenii care tratau agricultura cu o parte de indiferență: grădinile”. Și uneori Tacit îi acuza direct pe nemți de dispreț pentru muncă: „Și mult mai greu este să-i convingi să arate câmpul și să aștepte un an întreg de recoltă decât să-i convingi să lupte cu inamicul și să sufere răni; mai mult, după ideile lor, atunci a obține ceea ce se poate dobândi cu sânge este lenea și lașitatea. În plus, se pare că adulții și bărbații capabili să poarte arme nu au lucrat deloc pe pământ: „cei mai curajoși și militanți dintre ei, fără să poarte îndatoriri, încredințează îngrijirea locuințelor, gospodăriei și pământului arabil femeilor, vârstnicilor. și cei mai slabi din gospodărie, în timp ce ei înșiși se tăvălesc în inactivitate. Cu toate acestea, vorbind despre modul de viață al aestienilor, Tacit a remarcat că „Ei cresc pâinea și alte fructe ale pământului cu mai multă sârguință decât se obișnuiește printre germani cu neglijența lor inerentă”.

Sclavia s-a dezvoltat în societatea germană de atunci, deși nu a jucat încă un rol important în economie, iar cea mai mare parte a muncii era pe umerii membrilor familiei stăpânului: „Ei folosesc sclavi, totuși, nu în același mod. așa cum facem noi: nu-i țin cu ei și nu împart sarcinile între ei: fiecare dintre ei se desfășoară în mod independent pe site-ul său și în familia sa. Stăpânul îl taxează de parcă ar fi o coloană, o măsură fixă ​​de cereale, sau oi și porci, sau haine, și numai aceasta constă în taxele trimise de sclav. Restul muncii din gospodăria stăpânului este îndeplinită de soția și copiii acestuia.

În ceea ce privește culturile cultivate de germani, Tacitus este fără echivoc: „Ei așteaptă doar recolta de pâine de pe pământ”. Cu toate acestea, acum există dovezi că, pe lângă orz, grâu, ovăz și secară, germanii au semănat și linte, mazăre, fasole, praz, in, cânepă și vopsea, sau afine.

Creșterea vitelor a ocupat un loc uriaș în economia germană. Potrivit lui Tacitus despre Germania, „există foarte multe vite mici” și „nemții se bucură de abundența turmelor lor și sunt singurul și cel mai iubit bun al lor”. Cu toate acestea, el a remarcat că „în cea mai mare parte, el este mic, iar taurii sunt de obicei lipsiți de mândria decorație care le încununează de obicei capetele”.

Dovada că vitele au jucat într-adevăr un rol important în economia germanilor din acea vreme poate fi faptul că, în cazul unei ușoare încălcări a oricăror norme de drept cutumiar, amenda era plătită tocmai de vite: „pentru infracțiuni mai ușoare, pedeapsa. este pe măsura importanței lor: un anumit număr de cai sunt recuperați de la cei condamnați și oi.” Vitele au jucat și ele un rol important în ceremonia de nuntă: mirele trebuia să-i facă cadou miresei tauri și un cal.

Germanii foloseau caii nu numai în scopuri gospodărești, ci și în scopuri militare - Tacitus a vorbit cu admirație despre puterea cavaleriei tencterilor: „Înzestrați cu toate calitățile potrivite războinicilor viteji, tencterii sunt, de asemenea, călăreți iscusiți și strălucitori și cavaleria tencterilor nu este inferioara ca glorie fata de infanteria huttilor”. Cu toate acestea, descriind jgheaburile, Tacitus observă cu dezgust nivelul general scăzut al dezvoltării lor, subliniind în special absența cailor în ele.

Cât priveşte prezenţa ramurilor însuşitoare ale economiei în rândul germanilor, Tacitus a mai menţionat în lucrarea sa că „când nu duc războaie, vânează mult”. Cu toate acestea, nu urmează alte detalii despre aceasta. Tacitus nu amintește deloc de pescuit, deși s-a concentrat adesea pe faptul că mulți germani trăiau de-a lungul malurilor râurilor.

Tacitus a evidențiat în special tribul Aeștii, povestind că „cotrobăie atât marea, cât și pe coastă, iar pe adâncimi sunt singurii dintre toți cei care adună chihlimbar, pe care ei înșiși îl numesc ochi. Dar întrebarea despre natura ei și cum se pune ea, ei, fiind barbari, nu au întrebat și nu știau nimic despre ea; căci multă vreme a zăcut cu tot ce aruncă marea, până când pasiunea pentru lux i-a dat un nume. Ei înșiși nu îl folosesc în niciun fel; o adună în forma sa naturală, o livrează negustorilor noștri în aceeași formă brută și, spre uimirea lor, primesc un preț pentru el. Totuși, în acest caz, Tacitus s-a înșelat: chiar și în epoca de piatră, cu mult înainte de a stabili relații cu romanii, aeștii strângeau chihlimbar și făceau din ea tot felul de bijuterii.

Astfel, activitatea economică a germanilor era o combinație de agricultură, eventual schimbătoare, cu creșterea vitelor așezată. Cu toate acestea, activitatea agricolă nu a jucat un rol atât de mare și nu a fost la fel de prestigioasă ca creșterea vitelor. Agricultura era în principal lotul femeilor, copiilor și bătrânilor, în timp ce bărbații puternici erau angajați în creșterea animalelor, care a jucat un rol semnificativ nu numai în sistemul economic, ci și în reglementarea relațiilor interpersonale în societatea germană. Aș dori mai ales să remarc că germanii foloseau pe scară largă caii în economia lor. Un rol mic în activitatea economică l-au jucat sclavii, a căror situație cu greu poate fi descrisă ca fiind dificilă. Uneori, economia a fost influențată direct de condițiile naturale, ca, de exemplu, în rândul tribului germanic al Aeștiilor.

2. Structura economică a vechilor germani

În acest capitol, vom studia activitățile economice ale vechilor triburi germanice. Economia și economia în general sunt strâns legate de viața socială a triburilor. După cum știm din cursul de formare, economia este activitatea economică a societății, precum și totalitatea relațiilor care se dezvoltă în sistemul de producție, distribuție, schimb și consum.

Caracteristicile sistemului economic al vechilor germani în reprezentare

istorici din diferite școli și direcții a fost extrem de contradictorie: de la viața nomade primitivă până la agricultura arabil dezvoltată. Cezar, după ce i-a prins pe suebi în timpul migrației lor, spune cu siguranță: suebii erau atrași de pământurile arabile fertile din Galia; cuvintele conducătorului suebilor, Ariovistus, despre care el citează că poporul său nu avea un acoperiș deasupra capului de paisprezece ani (De bell. Gall., I, 36), mărturisesc mai degrabă o încălcare a modului obișnuit de a viața germanilor, care în condiții normale, se pare, a fost așezată. Într-adevăr, după ce s-au stabilit în Galia, suebii au luat o treime din pământ de la locuitorii săi, apoi au revendicat a doua treime. Cuvintele lui Cezar că germanii „nu sunt zeloși în cultivarea pământului” nu pot fi înțelese în așa fel încât agricultura să le fie în general străină - pur și simplu cultura agriculturii în Germania era inferioară culturii agriculturii din Italia, Galia și alte părți. a statului roman.

Manualul lui Cezar spune despre suebi: „Ținutul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată și nu pot sta mai mult de un an.

în același loc pentru cultivarea pământului, „un număr de cercetători au fost înclinați să interpreteze în așa fel încât comandantul roman a întâlnit acest trib în perioada cuceririi teritoriului străin și că mișcarea militar-migratorie a mase uriașe ale populația a creat o situație excepțională, care a dus în mod necesar la o „denaturare” semnificativă a modului lor tradițional de viață agricol. Nu mai puțin cunoscute sunt cuvintele lui Tacitus: „Se schimbă în fiecare an pământul arabil și mai este un câmp”. Aceste cuvinte sunt văzute ca o dovadă a existenței unui sistem schimbător de utilizare a pământului în rândul germanilor, în care pământul arabil trebuia abandonat sistematic pentru ca solul, epuizat de cultivarea extensivă, să-și poată restabili fertilitatea. Descrierile naturii Germaniei de către autorii antici au servit și ca argument împotriva teoriei vieții nomade a germanilor. Dacă țara era fie o pădure virgină nesfârșită, fie era mlaștină (Germ., 5), atunci pur și simplu nu era loc pentru păstoritul nomad. Adevărat, o lectură mai atentă a narațiunilor lui Tacit despre războaiele generalilor romani din Germania arată că pădurile erau folosite de locuitorii săi nu pentru așezare, ci ca adăposturi, unde își ascundeau bunurile și familiile atunci când se apropia inamicul, de asemenea. cat despre ambuscade, de unde atacau brusc asupra legiunilor romane, neobisnuite cu razboiul in asemenea conditii. Germanii s-au stabilit în poieni, la marginea pădurii, lângă pâraie și râuri (Germ., 16), și nu în desișul pădurii.

Această deformare s-a exprimat prin faptul că războiul a dat naștere „socialismului de stat” în rândul suebilor - respingerea lor de proprietate privată asupra pământului. În consecință, teritoriul Germaniei la începutul erei noastre nu era complet acoperit de pădure primitivă, iar Tacitus însuși, făcând o imagine foarte stilizată a naturii sale, admite imediat că țara este „fertilă pentru culturi”, deși „nu este potrivit pentru cultivarea pomilor fructiferi” (Germ ., 5).

Arheologia așezărilor, inventarierea și cartografia descoperirilor de lucruri și înmormântările, datele paleobotanice, studiile solului au arătat că așezările de pe teritoriul Germaniei antice erau distribuite extrem de neuniform, enclave izolate despărțite de „goluri” mai mult sau mai puțin extinse. Aceste spații nelocuite în acea epocă erau în întregime împădurite. Peisajul Europei Centrale în primele secole ale erei noastre nu era silvostepă, ci

predominant pădure. Câmpurile din apropierea așezărilor separate unele de altele erau mici - habitatele umane erau înconjurate de pădure, deși aceasta era deja parțial rară sau complet redusă de activitatea industrială. În general, trebuie subliniat că vechea idee a ostilității pădurii antice față de om, a cărui viață economică se presupune că s-ar putea desfășura exclusiv în afara pădurilor, nu a primit sprijin în știința modernă. Dimpotrivă, această viață economică și-a găsit premisele și condițiile esențiale în păduri. Opinia despre rolul negativ al pădurii în viața germanilor a fost dictată de încrederea istoricilor în afirmația lui Tacitus că se presupune că aveau puțin fier. De aici rezultă că erau neputincioși în fața naturii și nu puteau exercita o influență activă nici asupra pădurilor din jurul lor, nici asupra solului. Cu toate acestea, Tacitus s-a înșelat în acest caz. Descoperirile arheologice mărturisesc prevalența exploatării fierului în rândul germanilor, care le-a oferit instrumentele necesare pentru defrișarea pădurilor și arătura solului, precum și arme.

Odată cu defrișarea pădurilor pentru teren arabil, vechile așezări au fost adesea abandonate din motive greu de constatat. Poate că deplasarea populației în locuri noi a fost cauzată de schimbările climatice (pe la începutul unei noi ere în Europa Centrală și de Nord a avut loc o oarecare răcire), dar o altă explicație nu este exclusă: căutarea unor soluri mai bune. În același timp, este necesar să nu se piardă din vedere motivele sociale pentru care locuitorii își părăsesc așezările - războaie, invazii, necazuri interne. Așadar, sfârșitul așezării din zona Hodde (Iutlanda de Vest) a fost marcat de un incendiu. Aproape toate satele descoperite de arheologi pe insulele Öland și Gotland au murit în urma unui incendiu în timpul Marii Migrații. Aceste incendii sunt probabil rezultatul unor evenimente politice necunoscute nouă. Studiul urmelor câmpurilor găsite în Iutlanda, care erau cultivate în antichitate, a arătat că aceste câmpuri se aflau în principal în locuri defrișate de sub pădure. În multe zone de așezare ale popoarelor germanice, a fost folosit un plug ușor sau coxa - un instrument care nu a răsturnat un strat de sol (se pare că un astfel de instrument arabil este reprezentat și pe sculpturile în stâncă din Scandinavia din epoca bronzului: este condus de o echipa de boi.In zonele de nord ale continentului in ultimele secole inainte de inceputul erei noastre...apare un plug greu cu verisoare si prag, un asemenea plug era o conditie esentiala pentru cresterea argilei. solurilor, iar introducerea ei în agricultură este privită în literatura științifică ca o inovație revoluționară, indicând un pas important spre intensificarea lucrărilor solului.la necesitatea construirii mai multor locuințe permanente.În casele din această perioadă (sunt mai bine studiate în regiunile nordice ale așezării popoarelor germanice, în Friesland, Germania Inferioară, în Norvegia, pe insula Gotland și într-o mai mică măsură în Europa Centrală, alături de spațiile de locuit, existau tarabe pentru ținerea animalelor de companie de iarnă. așa-numitele case lungi (de la 10 la 30 m lungime și 4-7 m lățime) aparțineau unei populații ferm așezate. Pe când în epoca preromană a fierului, populația a ocupat soluri ușoare pentru cultură, începând din ultimele secole î.Hr. a început să se deplaseze pe soluri mai grele. Această tranziție a fost posibilă prin răspândirea uneltelor de fier și progresul asociat în lucrarea solului, defrișarea pădurilor și construcții. O formă tipică „originală” a așezărilor germane, conform opiniei unanime a experților moderni, erau fermele formate din mai multe case sau moșii separate. Erau mici „nuclee” care au crescut treptat. Un exemplu este satul Oesinge de lângă Groningen. Pe locul curții inițiale, aici a crescut un mic sat.

Pe teritoriul Iutlandei au fost găsite urme de câmpuri, care datează din perioada care începe de la mijlocul mileniului I î.Hr. și până în secolul al IV-lea. ANUNȚ Astfel de câmpuri au fost cultivate de câteva generații. Aceste terenuri au fost în cele din urmă abandonate din cauza levigarii solului, ceea ce a dus la

boli și decese ale animalelor.

Distribuția descoperirilor de așezări pe teritoriul ocupat de popoarele germanice este extrem de inegală. De regulă, aceste descoperiri au fost găsite în partea de nord a lanțului german, ceea ce se explică prin condiții favorabile pentru conservarea resturilor materiale în regiunile de coastă din Germania Inferioară și Țările de Jos, precum și în Iutlanda și pe insulele Marea Baltică - în regiunile sudice ale Germaniei, asemenea condiții erau absente. A apărut pe un terasament artificial jos ridicat de locuitori pentru a evita amenințarea inundațiilor - astfel de „dealuri rezidențiale” au fost turnate și restaurate din generație în generație în zona de coastă a Frisiei și a Germaniei Inferioare, ceea ce a atras populația cu pajiști care a favorizat creșterea vitelor. Sub numeroasele straturi de pământ și gunoi de grajd, care au fost comprimate de-a lungul secolelor, se păstrează bine resturi de locuințe din lemn și diverse obiecte. „Casele lungi” din Esing aveau atât camere cu vatră destinată locuințelor, cât și grajduri pentru animale. În etapa următoare, așezarea a crescut la aproximativ paisprezece curți mari, construite radial în jurul unei zone libere. Această aşezare a existat încă din secolele IV-III. î.Hr. până la sfârşitul Imperiului. Aşezarea aşezării dă motive să credem că locuitorii ei formau un fel de comunitate, ale cărei sarcini, aparent, includeau construcţia şi consolidarea „dealului rezidenţial”. În multe privințe, un tablou similar a fost dat de săpăturile satului Feddersen Virde, situat pe teritoriul dintre gurile Weser și Elba, la nord de actualul Bremerhaven (Saxonia Inferioară). Această așezare a existat din secolul I. î.Hr. până în secolul al V-lea ANUNȚ Și aici sunt deschise aceleași „case lungi”, care sunt tipice pentru așezările germane din epoca fierului. La fel ca la Oesing, la Feddersen Wierde casele erau dispuse radial. Așezarea a crescut de la o fermă mică la aproximativ 25 de moșii de diferite dimensiuni și, aparent, bunăstare materială inegală.Se presupune că în perioada de cea mai mare expansiune, satul a fost locuit de 200 până la 250 de locuitori. Alături de agricultură și creșterea vitelor, meșteșugurile au jucat un rol proeminent în rândul ocupațiilor unei părți din populația satului. Alte așezări studiate de arheologi nu au fost construite după niciun plan - cazuri de planificare radială, precum Esinge și Feddersen Wirde, se datorează probabil unor condiții naturale specifice și au fost așa-numitele sate cumulus. Cu toate acestea, puține sate mari au fost găsite. Formele obișnuite de așezări erau, după cum am menționat deja, o fermă mică sau o curte separată. Spre deosebire de sate, fermele izolate aveau o „durată de viață” și o continuitate în timp diferită: la unul sau două secole de la înființare, o astfel de așezare unică putea dispărea, dar ceva timp mai târziu a apărut o nouă fermă în același loc.

De remarcate sunt cuvintele lui Tacit că germanii aranjează satele „nu în felul nostru” (adică nu în modul obișnuit la romani) și „nu suportă că locuințele lor se ating între ele; se așează la distanță unul de celălalt și la întâmplare, acolo unde le plăcea un pârâu, sau o poieniță sau o pădure. Romanii, care erau obișnuiți să trăiască în spații apropiate și o vedeau ca pe un fel de normă, trebuie să fi fost loviți de tendința barbarilor de a trăi în gospodării individuale, împrăștiate, tendință confirmată de cercetările arheologice. Aceste date sunt în concordanță cu indicațiile lingvisticii istorice. În dialectele germanice, cuvântul „dorf” („dorp, baurp, thorp”) însemna atât o așezare de grup, cât și o moșie separată; ceea ce era esenţial nu era această opoziţie, ci opoziţia „îngrădit” – „neîngrădit”. Experții consideră că conceptul de „decontare în grup” s-a dezvoltat din conceptul de „moșie”. Cu toate acestea, așezarea agrară construită radial Eketorp de pe insula Öland a fost aparent înconjurată de un zid din motive de apărare. Existența unor așezări „circulare” pe teritoriul Norvegiei, explică unii cercetători nevoile cultului.

Arheologia confirmă ipoteza că direcția caracteristică a dezvoltării așezărilor a fost extinderea moșiei sau fermei separate originale într-un sat. Împreună cu aşezările au căpătat constanţă şi forme economice. Acest lucru este dovedit de studiul urmelor câmpurilor timpurii ale epocii fierului găsite în Iutlanda, Olanda, Germania interioară, Insulele Britanice, insulele Gotland și Öland, Suedia și Norvegia. Ele sunt de obicei numite „câmpuri străvechi” – oldtidsagre, fornakrar (sau digevoldingsagre – „câmpuri îngrădite cu metereze”) sau „câmpuri de tip celtic. Sunt asociate cu așezări ai căror locuitori le-au cultivat din generație în generație. Rămășițele câmpurilor pre-romane și romane ale epocii fierului de pe teritoriul Iutlandei au fost studiate în detaliu. Aceste câmpuri erau parcele sub formă de dreptunghiuri neregulate. Marginile erau fie largi și scurte, fie lungi și înguste; judecând după urmele păstrate de cultivare a solului, cei dintâi au fost arat în sus și în jos, după cum se presupune, cu un plug primitiv, care încă nu răsturnase stratul de pământ, ci îl tăiase și fărâmița, în timp ce cei din urmă erau arat într-unul. directie, iar aici s-a folosit un plug cu verisoare. Este posibil ca ambele soiuri de plug să fi fost folosite în același timp. Fiecare secțiune a câmpului era despărțită de cele învecinate printr-un hotar nearat - pe aceste limite erau îngrămădite pietre adunate de pe câmp, iar mișcarea naturală a solului de-a lungul versanților și a depozitelor de praf care s-au așezat pe buruieni la limitele din an. la an a creat limite joase, largi, care separă o parcelă de alta. Granițele erau suficient de mari pentru ca fermierul să poată conduce împreună cu un plug și o echipă de animale de tracțiune până la parcela sa, fără a deteriora alocațiile învecinate. Nu există nicio îndoială că aceste alocații au fost utilizate pe termen lung. Suprafața „câmpurilor antice” studiate variază de la 2 la 100 de hectare, dar există câmpuri care ating o suprafață de până la 500 de hectare; suprafața parcelelor individuale în câmp - de la 200 la 7000 de metri pătrați. m. Inegalitatea dimensiunilor lor și lipsa unui standard unic pentru sit indică, potrivit celebrului arheolog danez G. Hatt, care este principalul merit în studiul „câmpurilor antice”, absența redistribuirii terenului. Într-o serie de cazuri, se poate stabili că în interiorul spațiului închis au apărut noi limite, astfel încât parcela s-a dovedit a fi împărțită în două sau mai multe (până la șapte) părți mai mult sau mai puțin egale.

Câmpuri împrejmuite individuale învecinate cu gospodăriile din „satul cumulus” de pe Gotland (săpături la Vallhagar); pe insula Öland (lângă coastă

Sudul Suediei) câmpurile aparținând fermelor individuale au fost împrejmuite de parcelele moșiilor învecinate cu terasamente de piatră și poteci de graniță. Aceste așezări cu câmpuri datează din epoca Marii Migrații. Câmpuri similare au fost studiate și în Norvegia muntoasă. Amplasarea parcelelor și caracterul izolat al cultivării acestora le dau cercetătorilor motive să creadă că în așezările agricole din epoca fierului studiate până acum nu existau dungi sau alte rutine comunale care să-și găsească expresia în sistemul câmpurilor. Descoperirea urmelor unor astfel de „câmpuri străvechi” nu lasă nicio îndoială că agricultura în rândul popoarelor din Europa Centrală și de Nord datează din perioada preromană.

Totuși, în cazurile în care a existat un deficit de teren arabil (ca pe insula Sylt din Frisia de Nord), micile ferme care s-au separat de „familiile mari” trebuiau să se reunească. În consecință, reședința a fost sedentară și mai intensă decât se credea anterior. A rămas așa în prima jumătate a mileniului I d.Hr.

Din culturi s-a crescut orz, ovăz, grâu, secară. În lumina acestor descoperiri, posibile ca urmare a îmbunătățirii tehnologiei arheologice, a devenit în sfârșit clară lipsa de temei a afirmațiilor autorilor antici cu privire la caracteristicile agriculturii barbarilor din nord. De acum înainte, cercetătorul sistemului agrar al vechilor germani se află pe un teren ferm al faptelor stabilite și atestate în mod repetat și nu depinde de afirmațiile neclare și împrăștiate ale monumentelor narative, a căror tendință și părtinire nu pot fi eliminate. În plus, dacă mesajele lui Cezar și Tacitus în general ar putea să se refere doar la regiunile Rinului din Germania, unde romanii au pătruns, atunci, după cum sa menționat deja, urme ale „câmpurilor antice” au fost găsite pe întreg teritoriul așezării triburilor germanice. - din Scandinavia până în Germania continentală; datarea lor este preromană și romană din epoca fierului.

Câmpuri similare au fost cultivate în Marea Britanie celtică. Hutt trage alte concluzii, mai ample, din datele pe care le-a colectat. El pornește de la cultivarea pe termen lung a acelorași suprafețe de teren și absența indicațiilor de rutine comunale și redistribuirea terenurilor arabile în așezările pe care le-a studiat. Întrucât folosirea terenului era în mod clar individuală, iar noile limite din cadrul parcelelor mărturisesc, în opinia sa, împărțirea proprietății între moștenitori, atunci a existat proprietate privată asupra terenului. Între timp, în același teritoriu în epoca următoare - în comunitățile rurale daneze medievale - s-a folosit rotația forțată a culturilor, s-a desfășurat lucrări agricole colective, iar locuitorii au recurs la remăsurări și redistribuire a parcelelor. Este imposibil, în lumina noilor descoperiri, să se considere aceste practici agrare comunale ca „originale” și să se regăsească din antichitate profundă – ele sunt produsul dezvoltării medievale în sine. Putem fi de acord cu ultima concluzie. În Danemarca, se presupune că dezvoltarea a trecut de la individ la colectiv, și nu invers. Teza despre proprietatea privată a pământului în rândul popoarelor germanice la cumpăna sec. s-a impus în ultima istoriografie occidentală. Prin urmare, este necesar să ne oprim asupra acestei probleme. Istoricii care au studiat problema sistemului agrar al germanilor în perioada premergătoare acestor descoperiri, chiar acordând o mare importanță agriculturii, au avut totuși tendința să se gândească la natura sa extinsă și au asumat un sistem mutant (sau pârghie) asociat cu o schimbare frecventă a teren arabil. În 1931, în stadiul inițial al cercetării, numai pentru Iutlanda, au fost înregistrate „câmpuri antice”. Cu toate acestea, urme ale „câmpurilor antice” nu au fost găsite nicăieri pentru perioada de după Marea Migrație a Popoarelor. Concluziile altor cercetători cu privire la vechile așezări agricole, sisteme de câmp și metode de agricultură sunt extrem de importante. Cu toate acestea, întrebarea dacă durata cultivării terenului și prezența limitelor între parcele mărturisește existența proprietății individuale asupra terenului este ilegal să se decidă doar cu ajutorul acelor mijloace pe care arheologul le are la dispoziție. . Relațiile sociale, în special relațiile de proprietate, sunt proiectate asupra materialului arheologic într-un mod foarte unilateral și incomplet, iar planurile câmpurilor germanice antice nu dezvăluie încă secretele structurii sociale a proprietarilor lor. Absența redistribuirii și a unui sistem de nivelare a parcelelor în sine nu ne oferă cu greu un răspuns la întrebarea: care erau drepturile reale asupra câmpurilor fermierilor lor? La urma urmei, este foarte posibil să admitem - și a fost exprimată o presupunere similară. Că un astfel de sistem de utilizare a pământului, așa cum este desenat în studiul „câmpurilor antice” ale germanilor, a fost asociat cu proprietatea familiilor numeroase. „Casele lungi” din perioada timpurie a epocii fierului sunt considerate de o serie de arheologi tocmai drept locuințele unor familii numeroase, comunități de case. Însă proprietatea asupra pământului de către membrii unei familii numeroase este extrem de departe de a fi de natură individuală. Studiul materialului scandinav referitor la Evul Mediu timpuriu a arătat că nici măcar împărțirea economiei între familiile mici unite într-o comunitate de case nu a condus la separarea parcelelor în proprietatea lor privată. Pentru a rezolva problema drepturilor reale asupra pământului de la fermierii lor, este necesar să se implice surse complet diferite decât datele arheologice. Din păcate, nu există astfel de surse pentru epoca timpurie a fierului, iar concluziile retrospective extrase din documentele juridice ulterioare ar fi prea riscante. Se ridică însă o întrebare mai generală: care a fost atitudinea omului din epoca pe care o studiem față de pământul cultivat? Căci nu există nicio îndoială că, în ultimă analiză, dreptul de proprietate reflecta atât atitudinea practică a lucrătorului pământului față de subiectul aplicării muncii sale, cât și anumite atitudini cuprinzătoare, „modelul lumii” care a existat în mintea lui. Materialul arheologic mărturisește că locuitorii Europei Centrale și de Nord nu erau deloc înclinați să-și schimbe frecvent locurile de reședință și terenurile cultivate (impresia ușurinței cu care au abandonat terenul arabil se creează doar când citesc Caesar și Tacit), - timp de multe generații au locuit toate aceleași ferme și sate, cultivându-și câmpurile împrejmuite de metereze. Au fost nevoiți să-și părăsească locurile obișnuite doar ca urmare a dezastrelor naturale sau sociale: din cauza epuizării terenurilor arabile sau a pășunilor, a incapacității de a hrăni populația crescută sau sub presiunea vecinilor războinici. Norma era o legătură strânsă, puternică cu pământul - o sursă de trai. Germanul, ca orice altă persoană a societății arhaice, a fost inclus direct în ritmurile naturale, a format un singur tot cu natura și și-a văzut în pământul pe care a trăit și a lucrat continuarea sa organică, așa cum era legat organic de familia sa. echipa tribală. Trebuie să presupunem că relația cu realitatea unui membru al societății barbare era relativ slab divizată și ar fi prematur să vorbim aici despre dreptul la proprietate. Dreptul a fost doar unul dintre aspectele unei singure viziuni nediferențiate asupra lumii și comportament - un aspect care evidențiază gândirea analitică modernă, dar care în viața reală a oamenilor antici era strâns și direct legat de cosmologia, credințele, mitul lor. Că locuitorii unei așezări antice de lângă Grantoft Fede (vestul Iutlandei) și-au schimbat locația în timp este mai degrabă excepția decât regula; în plus, durata locuirii în casele acestei aşezări este de aproximativ un secol. Lingvistica este capabilă să ne ajute într-o oarecare măsură să restabilim ideea popoarelor germanice despre lume și despre locul omului în ea. În limbile germanice, lumea locuită de oameni era desemnată drept „curtea de mijloc”: midjungar Este ( gotic), middangeard (OE), mi ðgary r (norvegiană veche), mittingart, mittilgart (altele - germană superioară). ðr, gart, geard - „un loc înconjurat de un gard”. Lumea oamenilor era percepută ca bine organizată, adică. un „loc la mijloc” îngrădit, protejat, iar faptul că acest termen se găsește în toate limbile germanice este o dovadă a vechimii unui astfel de concept. O altă componentă a cosmologiei și mitologiei germanilor asociate cu aceasta a fost utgar ðr - „ceea ce este în afara gardului”, iar acest spațiu exterior era perceput ca sediul forțelor răului și ostile oamenilor, ca tărâmul monștrilor și al uriașilor. Opoziţia mi ðgarðr -utg arir a dat coordonatele definitorii ale întregii imagini a lumii, cultura a rezistat haosului. Termenul heimr (norvegiană veche; cf.: Goth haims, OE ham, OE frisian ham, hem, OE saxon, hem, OE înaltă germană heim), care apare din nou Cu toate acestea, în principal într-un context mitologic, a însemnat atât „pace”, „patrie”, și „casă”, „locuință”, „moșie îngrădită”. Astfel, lumea, cultivată și umanizată, a fost modelată după casa și moșia.

Un alt termen care nu poate să nu atragă atenția unui istoric care analizează relația germanilor cu pământul este oð al. Din nou, există corespondențe cu acest termen nordic vechi în gotic (haim - obli), engleză veche (aproximativ ð e;, ea ð ele), înaltă germană veche (uodal, uodil), frizonă veche (ethel), saxon veche (o il). Odal, după cum reiese dintr-un studiu al monumentelor medievale norvegiene și islandeze, este o proprietate ereditară a familiei, teren, de fapt, inalienabil în afara colectivului de rude. Dar „odal” a fost numit nu numai pământ arabil, care se afla în posesia permanentă și stabilă a grupului familial - acesta era și numele „patriei”. Odal este un „patrimoniu”, „patrie” atât în ​​sens restrâns, cât și în sens larg. Un om și-a văzut patria unde locuia tatăl și strămoșii lui și unde el însuși a trăit și a lucrat; patrimonium a fost perceput ca patria, iar microcosmosul gospodariei sale a fost identificat cu lumea locuita ca un intreg. Dar apoi se dovedește că conceptul de „odal” era legat nu numai de pământul pe care locuiește familia, ci și de proprietarii săi înșiși: termenul de „odal” era asemănător cu un grup de concepte care exprimau calități înnăscute în Limbi germanice: noblețe, generozitate, noblețe de față (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Mai mult decât atât, noblețea și noblețea ar trebui înțelese aici nu în spiritul aristocrației medievale, inerente sau atribuite doar reprezentanților elitei sociale, ci ca descendență din strămoși liberi, printre care nu există sclavi sau liberi, prin urmare, drept drepturi depline, libertate deplină, independență personală. Referindu-se la un pedigree lung și glorios, germanul și-a dovedit în același timp atât nobilimea, cât și drepturile sale asupra pământului, deoarece de fapt unul era indisolubil legat de celălalt. Odal nu era altceva decât generozitatea unei persoane, transferată în proprietatea pământului și înrădăcinată în acesta. A Alborinn („bine născut”, „nobil”) a fost un sinonim pentru o Alborinn („o persoană născută cu dreptul de a moșteni și de a deține pământ ancestral”). Descendența din strămoși liberi și nobili a „înnobilat” pământul deținut de descendentul lor și, invers, deținerea unui astfel de pământ ar putea crește statutul social al proprietarului. Potrivit mitologiei scandinave, lumea zeilor aesir era, de asemenea, o proprietate îngrădită - asgarar. Pământul pentru un german nu este doar un obiect de posesie; era legat de ea prin multe legături strânse, inclusiv psihologice și emoționale. Acest lucru este dovedit de cultul fertilității, căruia germanii i-au acordat o mare importanță, și de venerarea „pământului-mamă” lor, și de ritualurile magice la care recurgeau atunci când ocupau spații terestre. Faptul că aflăm despre multe aspecte ale relației lor cu pământul din surse ulterioare poate pune cu greu la îndoială faptul că așa era și la începutul mileniului I d.Hr. si chiar mai devreme. Principalul lucru este, aparent, că omul antic care a cultivat pământul nu a văzut și nu a putut vedea în el un obiect fără suflet care poate fi manipulat instrumental; intre grupul uman si bucata de pamant cultivata de acesta nu exista relatie abstracta „subiect – obiect”. Omul a fost inclus în natură și a fost în interacțiune constantă cu ea; așa a fost și în Evul Mediu, iar această afirmație este cu atât mai adevărată în raport cu vremurile germane antice. Dar legătura fermierului cu parcela sa nu a contrazis mobilitatea ridicată a populației Europei Centrale de-a lungul acestei epoci. În cele din urmă, mișcările grupurilor umane și ale întregilor triburi și uniuni tribale au fost dictate în mare măsură de nevoia de a intra în posesia pământului arabil, adică. aceeași relație a omului cu pământul, ca și cu continuarea lui naturală. Așadar, recunoașterea faptului deținerii definitive a unui teren arabil, împrejmuit cu hotar și meterez și cultivat din generație în generație de membrii aceleiași familii - fapt care reiese datorită noilor descoperiri arheologice - nu dați totuși vreun motiv pentru a afirma că germanii se aflau la cotitura unei noi ere erau „proprietari privați”. Utilizarea conceptului de „proprietate privată” în acest caz poate indica doar o confuzie terminologică sau un abuz al acestui concept. Omul epocii arhaice, indiferent dacă era membru al comunității și se supunea regulamentelor sale agrare sau conducea o gospodărie complet independent, nu era proprietar „privat”. Între el și terenul său a existat cea mai strânsă legătură organică: el deținea pământul, dar și pământul îl „stăpânia”; deținerea unui lot trebuie înțeleasă aici ca o izolare incompletă a unei persoane și a echipei sale de sistemul „oameni – natură”. Când discutăm problema atitudinii vechilor germani față de pământul pe care l-au locuit și cultivat, este aparent imposibil să ne rezumam la dilema istoriografică tradițională „proprietate privată – proprietate comunală”. Comunitatea Mark în rândul barbarilor germani a fost găsită de acei savanți care s-au bazat pe cuvintele autorilor romani și au considerat posibil să se regăsească până în antichitate rutinele comunale descoperite în timpul Evului Mediu clasic și târziu. În acest sens, să ne întoarcem din nou la politica integral germană menționată mai sus.

Jertfele umane raportate de Tacitus (Germ., 40) și care sunt atestate de multe descoperiri arheologice sunt aparent legate și de cultul fertilităţii. Zeița Nerthus, care, potrivit lui Tacitus, era venerată de o serie de triburi și pe care el o interpretează drept Terra mater, se pare că îi corespundea lui Njord, zeul fertilității, cunoscut din mitologia scandinavă.

În timpul așezării Islandei, o persoană, care ocupă un anumit teritoriu, trebuia să-l înconjoare cu o torță și să aprindă focuri la granițele sale.

Locuitorii satelor descoperite de arheologi au efectuat, fără îndoială, un fel de muncă colectivă: cel puțin construirea și consolidarea „dealurilor rezidențiale” în zonele inundate de pe litoralul Mării Nordului. Cu privire la posibilitatea comunității între fermele individuale din satul Hodde din Iutlanda. După cum am văzut, o locuință înconjurată de un gard formează, conform acestor idei, mi ðgarðr, " curte de mijloc”, un fel de centru al universului; în jurul lui se întinde Utgard, lumea ostilă a haosului; se află simultan undeva departe, în munți nelocuiți și pustie, și începe chiar acolo, în spatele gardului moșiei. Opoziţia mi ðgarðr - utgarðr corespunde pe deplin opoziţiei conceptelor innan garðs - utangaris în monumentele juridice medievale scandinave; acestea sunt două tipuri de posesiuni: „teren situat în interiorul gardului” și „teren în afara gardului” - teren alocat din

fond comunitar. Astfel, modelul cosmologic al lumii a fost în același timp un adevărat model social: centrul ambelor era curtea gospodăriei, casa, moșia - cu singura diferență esențială că în viața reală a pământului utangar. Este, nefiind îngrădiți, cu toate acestea nu s-au predat forțelor Haosului - au fost folosiți, au fost esențiali pentru economia țărănească; cu toate acestea, drepturile gospodarului asupra acestora sunt limitate, iar în caz de încălcare a acestora din urmă, acesta a primit o despăgubire mai mică decât pentru încălcarea drepturilor sale asupra terenurilor situate inangar. Este. Între timp, în conștiința de simulare a lumii a pământului utangar Este aparțin lui Utgard. Cum să explic? Tabloul lumii care iese la iveală la studierea datelor lingvisticii și mitologiei germane s-a dezvoltat, fără îndoială, într-o epocă foarte îndepărtată, iar comunitatea nu s-a reflectat în ea; „punctele de referință” în tabloul mitologic al lumii erau o curte și o casă separate. Aceasta nu înseamnă că comunitatea în acea etapă nu exista deloc, dar, aparent, importanța comunității în rândul popoarelor germanice a crescut după ce conștiința lor mitologică a dezvoltat o anumită structură cosmologică.

Este foarte posibil ca vechii germani să fi avut grupuri mari de familie, patronimici, relații apropiate și ramificate de rudenie și proprietăți - unități structurale integrale ale sistemului tribal. În acel stadiu de dezvoltare, când au apărut primele știri despre germani, era firesc ca o persoană să caute ajutor și sprijin de la rudele sale și cu greu putea trăi în afara unor astfel de grupuri formate organic. Cu toate acestea, comunitatea de brand este o formațiune de altă natură decât clanul sau familia extinsă și nu este în niciun caz asociată cu acestea. Dacă a existat o oarecare realitate în spatele gentes și cognationes ale germanilor menționate de Cezar, atunci cel mai probabil acestea sunt asociații consanguine. Orice lectură a cuvintelor lui Tacitus: „agri pro numero cultorum ab universis vicinis (or: in vices, or: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur” a fost întotdeauna și este sortită să rămână în continuare ghicituri. Pentru a construi pe o fundație atât de șocantă, o imagine a comunității rurale germanice antice este extrem de riscant.

Afirmațiile despre prezența unei comunități rurale în rândul germanilor se bazează, pe lângă interpretarea cuvintelor lui Cezar și Tacit, pe concluzii retrospective din material ce aparține epocii ulterioare. Totuși, transferul în antichitate a datelor medievale despre agricultură și așezări este o operațiune greu justificată. În primul rând, nu trebuie pierdută din vedere ruptura din istoria așezărilor germane menționată mai sus, asociată cu mișcarea popoarelor în secolele IV-VI. După această epocă, s-au produs atât o schimbare a locației așezărilor, cât și schimbări în sistemul de utilizare a terenurilor. În cea mai mare parte, datele despre rutinele comunale din marca medievală datează din perioada nu mai devreme de secolele XII-XIII; în raport cu perioada inițială a Evului Mediu, astfel de date sunt extrem de rare și controversate. Este imposibil de pus un semn egal între comunitatea antică dintre germani și marca medievală „clasică”. Acest lucru reiese clar din puținele indicii ale legăturilor comunale ale locuitorilor din vechile sate germane, care totuși există. Structura radială a așezărilor precum Feddersen Virde este o dovadă că populația și-a așezat casele și a construit drumuri pe baza unui plan general. Lupta cu marea și ridicarea „dealurilor rezidențiale” pe care s-au construit satele au necesitat și eforturile conjugate ale gospodarilor. Este probabil ca pășunatul vitelor în pajiști să fie reglementat de reguli comunale și că relațiile de vecinătate au dus la o oarecare organizare a sătenilor. Cu toate acestea, nu avem informații despre sistemul de ordine forțate pe teren (Flurzwang) din aceste așezări. Structura „câmpurilor antice”, ale căror urme au fost studiate pe vastul teritoriu al așezării vechilor germani, nu implica o astfel de rutină. Nu există temeiuri pentru ipoteza existenței „proprietății supreme” a comunității în teren arabil. Atunci când discutăm problema vechii comunități germanice, trebuie luată în considerare încă o circumstanță. Problema drepturilor reciproce ale vecinilor la pământ și delimitarea acestor drepturi, așezarea lor s-a pus când populația a crescut și locuitorii satului s-au aglomerat, iar terenurile noi nu erau suficiente. Între timp, începând din secolele II-III. ANUNȚ iar până la sfârșitul Marii Migrații s-a înregistrat o scădere a populației Europei, cauzată, în special, de epidemii. Deoarece o mare parte din așezările din Germania erau moșii sau ferme separate, nu era deloc nevoie de o reglementare colectivă a utilizării terenurilor. Uniunile umane în care membrii societății barbare se uneau erau, pe de o parte, mai înguste decât satele (familii mari și mici, grupuri înrudite), iar pe de altă parte, mai largi („sute”, „raioane”, triburi, uniuni de triburi). Așa cum germanul însuși era departe de a deveni țăran, grupurile sociale în care se afla nu erau încă construite pe o bază agricolă, economică în general - au unit rude, membri ai familiei, războinici, participanți la adunări și nu producători direcți. , în timp ce în societatea medievală țăranii vor fi uniți tocmai de comunitățile rurale care reglementează ordinea agrară de producție. În general, trebuie să admitem că structura comunității dintre vechii germani ne este puțin cunoscută. De aici, acele extreme care se regăsesc adesea în istoriografie: una, exprimată în negare completă a comunității în epoca studiată (între timp, locuitorii așezărilor studiate de arheologi, fără îndoială, erau uniți de anumite forme de comunitate); cealaltă extremă este modelarea vechii comunități germanice pe modelul comunității-marcă rurală medievală, generată de condițiile dezvoltării sociale și agrare de mai târziu. Poate că o abordare mai corectă a problemei comunității germane ar fi fost dat de faptul esențial că în economia locuitorilor Europei neromanizate, cu o populație puternică sedentară, creșterea vitelor și-a păstrat în continuare rolul principal. Nu folosirea terenului arabil, ci pășunatul vitelor în pajiști, pășuni și păduri, aparent, ar trebui să afecteze în primul rând interesele vecinilor și să dea naștere rutinelor comunale.

După cum relatează Tacitus, Germania „bovinele sunt abundente, dar în cea mai mare parte mici ca statură; nici măcar vitele de lucru nu sunt impunătoare și nici nu se pot lăuda cu coarne. Nemților le place să aibă o mulțime de vite: aceasta este singura și cea mai plăcută bogăție pentru ei. Această observație a romanilor care au vizitat Germania este în concordanță cu ceea ce se găsește în rămășițele vechilor așezări din epoca timpurie a fierului: o abundență de oase de animale domestice, ceea ce indică faptul că vitele erau într-adevăr subdimensionate. După cum s-a menționat deja, în „casele lungi”, în care locuiau preponderent germanii, alături de locuințe, existau tarabele pentru animale. Pe baza dimensiunii acestor incinte, se crede că în grajduri ar putea fi ținute un număr mare de animale, uneori până la trei sau mai multe zeci de vite.

Vitele le serveau barbarilor ca mijloc de plată. Chiar și într-o perioadă ulterioară, vira și alte compensații puteau fi plătite de către animalele mari și mici, iar însuși cuvântul fehu printre germani însemna nu numai „vită”, ci și „proprietate”, „posedare”, „bani”. Vânătoarea, judecând după descoperirile arheologice, nu a fost o ocupație esențială a germanilor, iar procentul de oase de animale sălbatice este foarte nesemnificativ în masa totală a resturilor de oase de animale din așezările studiate. Evident, populația și-a satisfăcut nevoile prin activități agricole. Totuși, un studiu al conținutului stomacului cadavrelor găsite în mlaștini (acești oameni se pare că au fost înecați ca pedeapsă pentru crime sau sacrificați) arată că uneori populația a fost nevoită să mănânce, pe lângă plantele cultivate, și buruieni și plante sălbatice. deja menţionaţi, autorii antici, neconştienţi suficient de viaţa populaţiei din Germania liberă, susţineau că ţara era săracă în fier, ceea ce dădea un caracter tabloului primitiv al economiei germanilor în ansamblu. Germanii au rămas în urmă celților și romanilor în ceea ce privește amploarea și tehnologia producției de fier.Cu toate acestea, studiile arheologice au modificat radical imaginea desenată de Tacitus Fierul a fost extras peste tot în Europa Centrală și de Nord, atât în ​​perioada preromană, cât și în perioada romană.

Minereul de fier era ușor accesibil datorită apariției sale la suprafață, în care era foarte posibil să-l extragă într-un mod deschis. Dar exploatarea subterană a fierului exista deja și au fost găsite adite și mine antice, precum și cuptoare de topire a fierului. Uneltele germane din fier și alte produse din metal, conform experților moderni, erau de bună calitate. Judecând după „înmormântările fierarilor” supraviețuitori, poziția lor socială în societate era ridicată.

Dacă în perioada romană timpurie extracția și prelucrarea fierului au rămas, poate, încă o ocupație rurală, atunci metalurgia se distinge din ce în ce mai clar într-un comerț independent. Centrele sale se găsesc în Schleswig-Holstein și Polonia. Fieraria a devenit o componentă importantă integrală a economiei germane. Fierul de călcat sub formă de bare a servit ca obiect comercial. Dar prelucrarea fierului se făcea și la sate. Un studiu al aşezării Fedderzen Virde a arătat că atelierele erau concentrate în apropierea celei mai mari moşii, unde erau prelucrate produse din metal; este posibil ca acestea să fi fost folosite nu numai pentru satisfacerea nevoilor locale, ci să fi fost vândute și în exterior. Cuvintele lui Tacitus, că germanii aveau puține arme din fier și foloseau rar săbii și sulițe lungi, nu au fost nici confirmate în lumina descoperirilor arheologice. S-au găsit săbii în înmormântările bogate ale nobilimii. Deși sulițele și scuturile din înmormântări predomină asupra săbiilor, totuși, de la 1/4 până la 1/2 din toate înmormântările cu arme conțin săbii sau rămășițele acestora. În unele zone până la

% dintre bărbați au fost îngropați cu arme de fier.

De asemenea, este pusă sub semnul întrebării afirmația lui Tacitus că armura și căștile metalice nu se găsesc aproape niciodată printre germani. Pe lângă produsele din fier necesare economiei și războiului, meșterii germani au putut să confecționeze bijuterii din metale prețioase, vase, ustensile de uz casnic, să construiască bărci și corăbii, vagoane; industria textilă a luat diferite forme. Comerțul plin de viață al Romei cu germanii a servit celor din urmă ca sursă a multor produse pe care ei înșiși nu le posedau: bijuterii, vase, bijuterii, haine, vin (au obținut arme romane în luptă). Roma primea de la germani chihlimbar adunat pe litoralul Marii Baltice, piei de taur, vite, roti de moara din bazalt, sclavi (Tacitus si Ammianus Marcellinus mentioneaza comertul cu sclavi in ​​randul germanilor). Cu toate acestea, pe lângă veniturile din comerțul din Roma

Au fost primite taxe și indemnizații germane. Cel mai aglomerat schimb a avut loc la granița dintre imperiu și Germania liberă, unde se aflau castrele romane și așezările urbane. Totuși, negustorii romani au pătruns și ei adânc în Germania. Tacitus notează că schimbul de alimente a înflorit în interiorul țării, în timp ce germanii care locuiau lângă granița cu imperiul foloseau banii (romani) (germ., 5). Acest mesaj este confirmat de descoperirile arheologice: în timp ce obiecte romane au fost găsite pe întreg teritoriul așezării triburilor germanice, până în Scandinavia, monedele romane se găsesc în principal într-o fâșie relativ îngustă de-a lungul graniței imperiului. În zonele mai îndepărtate (Scandinavia, nordul Germaniei), alături de monede individuale, există bucăți de obiecte din argint tăiate, eventual pentru a fi folosite în schimb. Nivelul de dezvoltare economică nu a fost uniform în diferite părți ale Europei Centrale și de Nord în primele secole d.Hr. Deosebit de remarcabile sunt diferențele dintre regiunile interioare ale Germaniei și zonele adiacente „limesului”. Germania renană, cu orașele și fortificațiile sale romane, drumurile pavate și alte elemente ale civilizației antice, a avut un impact semnificativ asupra triburilor care trăiau în apropiere. În așezările create de romani au trăit și germanii, adoptând un nou mod de viață pentru ei. Aici, stratul lor superior a învățat latină ca limbă de uz oficial și a adoptat noi obiceiuri și culte religioase. Aici s-au familiarizat cu viticultură și horticultură, cu tipuri mai avansate de meșteșuguri și cu comerțul bănesc. Aici au fost incluși în relații sociale care aveau foarte puține în comun cu ordinea din „Germania liberă”.

Concluzie

cultura traditie germana veche

Descriind cultura vechilor germani, subliniem încă o dată valoarea ei istorică: tocmai pe această cultură „barbară”, semi-primitivă, arhaică au crescut multe popoare din Europa de Vest. Popoarele Germaniei moderne, Marii Britanii, Scandinaviei își datorează cultura fuziunii uimitoare pe care a adus-o interacțiunea dintre vechea cultură latină și vechea cultură germană.

În ciuda faptului că vechii germani erau la un nivel destul de scăzut de dezvoltare în comparație cu puternicul lor vecin, Imperiul Roman (care, apropo, a fost învins de acești „barbari”) și tocmai trecea de la un sistem tribal la unul sistem de clasă, cultura spirituală a vechilor triburi germanice prezintă interes datorită bogăției formelor.

În primul rând, religia vechilor germani, în ciuda mai multor forme arhaice (în primul rând totemism, sacrificiu uman), oferă material bogat pentru studierea rădăcinilor comune indo-ariene în credințele religioase din Europa și Asia, pentru a trasa paralele mitologice. Desigur, în acest domeniu, viitorii cercetători așteaptă o muncă grea, deoarece există o mulțime de „puncte goale” în această problemă. În plus, există multe întrebări despre reprezentativitatea surselor. Prin urmare, această problemă necesită o dezvoltare suplimentară.

Multe pot fi subliniate și din cultura materială și economie. Comerțul cu germanii le dădea vecinilor hrană, blănuri, arme și, paradoxal, sclavi. La urma urmei, din moment ce unii dintre germani erau războinici viteji, făcând adesea raiduri de pradă, din care au adus cu ei atât valori materiale alese și au luat un număr mare de oameni în sclavie. Asta au făcut vecinii lor.

În cele din urmă, cultura artistică a vechilor germani așteaptă și cercetări ulterioare, în primul rând arheologice. Conform datelor disponibile în prezent, putem judeca nivelul înalt al meșteșugurilor artistice, cât de priceput și original au împrumutat vechii germani elemente ale stilului roman și al Mării Negre etc. Cu toate acestea, este, de asemenea, fără îndoială că orice întrebare este plină de posibilități nelimitate pentru studiul ei în continuare; de aceea autorul acestei lucrări de termen consideră acest eseu departe de ultimul pas în studiul culturii spirituale bogate și străvechi a vechilor germani.

Bibliografie

.Strabon.GEOGRAFIE în 17 cărți // M.: Ladomir, 1994. // Traducere, articol și comentarii de G.A. Stratanovsky sub redacția generală a prof. S.L. Utchenko // Editor de traduceri prof. O.O. Kruger./M.: „Ladomir”, 1994.p. 772;

.Însemnări ale lui Iulius Caesar și ale urmașilor săi despre războiul galic, despre războiul civil, despre războiul din Alexandria, despre războiul african // Traducere și comentarii de Acad. MM. Pokrovsky // Centrul de Cercetare „Ladomir” - „Știință”, M.1993.560 p.;

Cornelius Tacitus. Lucrări în două volume. Volumul unu. Anale. Lucrări mici // Iz-vo „Nauka”, L.1970/634 p.;

G. Delbrück „Istoria artei militare în cadrul istoriei politice” vol. II „Știință” „Juventa” Sankt Petersburg, 1994 Traducere din germană și note de prof. IN SI. Avdieva. Publicat conform publicației: Delbrück G. „Istoria artei militare în cadrul istoriei politice”. în 7 vol. M., doamna. militar Editura, 1936-1939, 564 p.

Ministerul Educației al Republicii Belarus

instituție educațională

„Universitatea de Stat Gomel

numit după Francysk Skaryna"

Facultatea de corespondență

Departamentul de Istorie Generală

Lucru de curs

„Germanii antici: viața socio-politică, economică și culturală (secolele I-V)”

Executor testamentar:

Student din grupa I-21 _________________ Skripnik Ya.N.

supraveghetor:

Lector principal _________________ Cherepko S.A.

Gomel 2006

Introducere

Istoriografie și surse

Viața socială și politică

1 Evoluția sistemului politic și a aptitudinilor militare

2 Ordinea socială

Viața economică și culturală

1 Gospodărie și viață

2 Aspect, tradiție și dezvoltare culturală

Concluzie

Surse și literatură

Introducere

cultura vietii germane antice

Pe vastul teritoriu al provinciilor vestice ale Imperiului Roman, la granițele sale și mult dincolo, au trăit de mult timp numeroase triburi și naționalități, pe care scriitorii greci și romani le-au unit în trei mari grupuri etnice. Aceștia au fost celții, germani și slavi, care s-au stabilit în pădurile și râurile mari ale Europei de Vest și Centrale. Ca urmare a deselor mișcări și războaie, procesele etnice s-au complicat, au avut loc integrarea, asimilarea sau, dimpotrivă, dezbinarea; prin urmare, este posibil doar condiționat să se vorbească despre principalele locuri de așezare a grupurilor etnice individuale.

Din cauza „profunzimii” timpului subiectului studiat, numărul surselor care au supraviețuit până în prezent, atât scrise, cât și materiale, nu este suficient pentru a descrie cu exactitate viața vechilor germani. Sursele scrise sunt contradictorii și pot conține informații incorecte. Acest subiect nu a fost suficient studiat și rămâne actual astăzi.

Scopul lucrării de curs este de a evidenția viața socio-politică, economică și culturală a vechilor germani (secolele I-V) pe baza surselor disponibile și a analizei acestora.

Pentru a atinge acest scop, este necesar să se rezolve următoarele sarcini: să studieze sursele pe această temă, să analizeze și să caracterizeze și să descrie sferele de viață ale vechilor germani în secolele I-V. Pentru a urmări stadiul anterior de dezvoltare a vechilor germani, determinați poziția lor în stadiul secolelor I-V, subliniați principalele puncte care însoțesc următoarea etapă de dezvoltare și influențați anumite rezultate în viitor; să compare gradul de dezvoltare și cursul evoluției la o etapă dată (secolele I-V) ale vechilor germani cu popoarele în curs de dezvoltare paralele; ia în considerare sferele vieții germanilor în ansamblu, determină gradul de influență între ei, identifică principalele puncte de influență și determină rezultatele acestora.

1. Istoriografie și surse

Pentru a scrie o lucrare de termen, au fost folosite informațiile lui Gaius Iulius Caesar și Cornelius Publius Tacitus care au ajuns până la noi.

Nu putem face o imagine clară și sigură a naturii, condițiilor de viață și ocupațiilor germanilor. Depinde de natura surselor disponibile. Trebuie avută mare grijă în utilizarea relatării lui Cezar despre cucerirea Galiei, deoarece această relatare nu numai că oferă o acoperire romană unilaterală, ci nici măcar nu poate fi controlată de alte surse. Tacitus a trăit și un secol mai târziu decât acele campanii ale lui Germanicus, pe care le descrie. Dar aceste neajunsuri ale surselor nu sunt singurele. Literatura acestei epoci este complet impregnată de retorică. Acești scriitori nu caută deloc să spună ce sa întâmplat cu adevărat sau că aceste evenimente s-au desfășurat exact așa cum vor ei să le înfățișeze; ei, în primul rând, se străduiesc să facă cititorului o anumită impresie prin oratorie. Acest lucru este adesea subliniat în literatură, cu toate acestea, nu este luat în considerare critic.

Există multe contradicții în poveștile lui Cezar și Tacit, dar există și completări.

Germanii, în descrierea lui Cezar, nu sunt încă oameni complet stabiliți. Agricultura lor la acea vreme era de un caracter primitiv, grosolan schimbător. Câmpul, cumva afânat, a fost semănat un an-doi la rând, după care fermierii au părăsit vechiul teren arabil și s-au mutat într-un loc nou. Pământul în sine, după cum notează cu siguranță Cezar, nu a fost încă obiectul proprietății private: „Terenul lor nu este împărțit în proprietate privată și nu pot sta mai mult de un an într-un singur loc”. „Nimeni”, continuă el, „nu are un teren măsurat cu precizie sau o posesie în proprietate privată, dar oficialii și liderii alocă anual pământ clanurilor și asociațiilor de rude care locuiesc împreună, unde și cât va fi nevoie...” Momentul proprietății tribale asupra pământului este destul de clar aici. Creșterea vitelor și vânătoarea au jucat un rol important în rândul germanilor din vremea lui Cezar: „Nu sunt deosebit de harnici în agricultură... Ei mănâncă nu atât de multă pâine cât lapte, brânză și carne” (Cezar). La acea vreme, doar unele triburi germanice aveau putere regală și, în același timp, era pur militară și temporară. Regii erau aleși pe toată durata războiului. În timp de pace, clanurile și triburile erau conduse de bătrâni și lideri tribali.

Germanii din descrierea lui Tacitus sunt deja într-un stadiu superior de dezvoltare. Tacitus îi consideră o populație definitiv așezată. Au sate și ferme. Sunt mult mai harnici decat pe vremea Cezarului, se ocupa cu agricultura. Ei dezvoltă terenuri pustii și curăță pădurile. Un plug greu este folosit ca instrument agricol. Din descrierea lui Tacitus este clar că germanii cunoșteau principalele meșteșuguri - fierărie, țesut și olărit, minerit de fier și alte metale. Dar sistemul lor social a continuat să fie foarte arhaic.

Germanii nu aveau încă proprietate privată asupra pământului nici sub Tacitus. Clanul și tribul erau administratorul suprem (și proprietarul) pământului. Dar, în același timp, germanii au dezvoltat utilizarea individuală a terenurilor. Este caracteristic că împărțirea pământului în vremea lui Tacit nu se mai face în mod egal între diferite familii: „Pământul”, scrie Tacitus, „după numărul fermierilor, este ocupat de fiecare pe rând, apoi îl împart între ei înșiși conform demnității...” Sistemul tribal și sub Tacitus a jucat un rol extrem de important în rândul germanilor. Organizația tribală a dispărut de pământ. În lupte, rudele erau construite în formație de luptă, stând una lângă alta. Membrii clanului erau obligați să răzbune insultele aduse rudelor lor (răzbunarea familiei). În prezența rudelor, s-au încheiat căsătorii, un tânăr german a fost declarat adult, înstrăinarea și dobândirea proprietății, luarea în considerare a cauzelor în justiție și tot felul de dispute.

Având în vedere părtinirea în descrierea germanilor și a vieților lor din poveștile lui Cezar, poveștile lui Tacitus par a fi mai autentice și mai veridice. Deși acele surse folosite de Tacitus pot satisface și interesele cuiva și pot avea conținut incorect.

La redactarea unei lucrări de termen s-a folosit și o serie de literatură științifică: G. Weiss.Istoria civilizației. Antichitatea clasică până în secolul al IV-lea. T. 1., Istoria civilizaţiei. „Evul întunecat” în Evul Mediu, secolele IV-XIV; Istoria lumii (perioada romană). T. 6.; Davis N. Istoria Europei.; Neusykhin A.I. Structura socială a vechilor germani.; Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Istoria Evului Mediu.; Cititor despre istoria Evului Mediu, ed. Gratsiansky N.P. și Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. Istoria Evului Mediu.; Marx K., Engels F. Works. T. 19.

Cele mai valoroase dintre ele au fost cărțile lui Weiss, monografia lui Neusykhin și o antologie despre istoria Evului Mediu. În aceste izvoare literare este analizată mai detaliat problema vechilor germani, viața lor politică, economică și socială.

În această literatură, atenția este acordată în mod specific punctelor problematice pe tema lucrării de curs. Monografia Neusykhin A.I. „Sistemul social al vechilor germani” este o lucrare dedicată în întregime vechilor germani, în special unui singur domeniu al vieții lor - problema socio-socială. Cu toate acestea, monografia a fost folosită ca literatură de referință, deoarece este deja o concluzie certă din sursele studiate de autor.

În edițiile lui Weiss G. și cititorul despre istoria Evului Mediu, informații mai generalizate, întrucât această literatură conține un obiect de studiu mai amplu. Prin urmare, cu ajutorul acestor cărți, puteți trage propriile concluzii.

Restul, utilizate în scrierea lucrărilor pe termen lung, publicațiile științifice conțin fie informații prea generale, fie sunt de natură enciclopedică. Prin urmare, au fost folosite în principal ca literatură de cunoștință generală, deși din ele s-au preluat unele informații valoroase și unele puncte au fost notate în lucrarea de curs.

Astfel, rolul principal, desigur, în scrierea termenului de hârtie l-au jucat sursele primare: lucrările lui Cezar și Tacit. Literatura științifică suplimentară a jucat un rol secundar, dar a fost o sursă de informații foarte valoroasă, deoarece reflectă în mod specific și clar intrigile lucrărilor lui Cezar și Tacit, ceea ce face posibilă compararea punctelor de vedere pe această temă ale autorilor moderni, și vă permite să formulați mai clar propriile concluzii.

2. Viața socială și politică

1 Evoluția sistemului politic și a aptitudinilor militare

Societatea barbară nu era încă împărțită în moșii și nu avea mecanisme prin care o parte a populației să poată fi eliberată de munca productivă. Armata barbară este o armată țărănească, cu toate consecințele care decurg. Romanii au remarcat că germanii, deși îi depășesc numeric pe legionari în putere, sunt semnificativ inferiori lor ca experiență, în primul rând, practica de vânătoare a permis tuturor să câștige o anumită experiență în manipularea armelor de aruncare. Germanii înșiși s-au considerat întotdeauna războinici cu drepturi depline și au fost mândri de asta.

Printre trăsăturile artei militare a vechilor germani, două sunt cel mai des menționate: combinația originală a curajului nesăbuit cu o lipsă completă de rezistență și preferința pentru aruncarea armelor față de contact.

Germanii au căutat să uimească inamicul cu un atac surpriză, un strigăt de luptă și o grădiniță de săgeți. Dacă acest lucru nu a reușit, s-au retras imediat. Mai multe astfel de atacuri ar fi putut fi făcute, dar nu s-a ajuns niciodată la luptă corp la corp, sau doar o mică parte din soldați au intrat în luptă corp la corp.

Evitarea constantă la corp la corp a permis barbarilor să evite pierderi grele. Singura problemă a fost că le permitea să evite orice pierderi și adversarul lor. Era posibil să rănești un paznic de scuturi din rânduri doar trăgând în el o duzină de săgeți.

Și era imposibil să fugi pentru totdeauna de inamic. Metodele de război de gherilă sunt bune pentru toată lumea, dar gherilele nu sunt capabile să protejeze populația civilă. Aderarea la tactici loveste si fugi , germanii au efectuat raiduri cu succes, dar nu și-au putut proteja pământul de legiuni.

Barbarii au primit de la popoarele civilizate nu numai cunoștințe tehnice, ci și militare. Când romanii au trecut Rinul, germanii au avut ocazia să se familiarizeze cu tactica lor și să le reproducă cu succes. Barbarii au dobândit scuturi grele din piele și stejar și au început să se alinieze cap de porc (pătrat ascuțit în față) sau terț (falangă clasică).

Singura problemă a fost că trecerea la acțiuni ca parte a falangei a necesitat depășirea completă a separatismului tribal. Și aceasta a implicat o creștere bruscă a puterilor liderului. Și creșterea ponderii sale în producție. La urma urmei, el putea construi barbari (în sensul literal și figurat al cuvântului) doar bazându-se pe echipa sa.

Condiția pentru participarea majorității soldaților la luptă era ca liderul cu alaiul său să stea în primul rând. De aici, apropo, proeminența de pe fața frontală a francilor cap de porc . Liderul cu bodyguarzi stătea în față, în spatele lui nobilime tribală , pentru trupa nobiliară, și abia apoi doar milițiile.

Uneori, hirdul era acoperit de un număr mic de arcași. Cavaleria, dacă exista, opera separat de infanterie. La urma urmei, liderii și combatanții aveau cai de război, iar dacă miliția participa la luptă, echipa trebuia să se amestece.

Potrivit lui Tacitus, fierul, judecând după armele pe care le fac, nu au din belșug. Rareori cineva folosea sabii si stiuci mari; purtau sulițe, sau, cum le spuneau ei înșiși în limba lor, rame, cu vârfurile înguste și scurte, dar atât de ascuțite și de comode în luptă, încât cu aceeași armă, după împrejurări, luptau și de departe și în mână. -lupt la corp. Și călărețul s-a mulțumit și cu scut și cadru, pe când cei care mergeau pe jos, mai mult, aruncau sulițe, dintre care fiecare avea câteva, și le aruncau uimitor de departe. Germanii nu au învățat caii să facă viraje în orice direcție, așa cum se obișnuiește, de exemplu, la romani: ei sunt conduși fie drept înainte, fie cu o pantă spre dreapta, formând un cerc atât de vicios încât nici un singur călăreț nu este ultimul. Și, în general, puterea germană este mai mare în infanterie; din acest motiv au luptat împreună; lacheii, pe care i-au selectat din toată armata pentru aceasta și i-au așezat în fața formației de luptă, sunt atât de iute și mobili, încât nu erau mai prejos ca viteză față de călăreți și au acționat împreună cu ei în bătălia ecvestră. S-a stabilit și numărul acestor lachei: din fiecare raion, o sută. În general, felul în care germanii au purtat război s-a bazat pe curajul soldaților individuali, și nu pe acțiuni tactice comune. În luptă, germanii au fost construiți în formă de pană și au fost împărțiți de familii și clanuri în detașamente, fiecare cu propriul steag - „o imagine și un semn sacru”. Aplecarea pe spate, pentru a se repezi apoi asupra inamicului, era considerată de ei ascuțițe militară și nu o consecință a fricii. Era obiceiul de a începe lupta rapid, cu cântece și sunet de arme. Nemții și-au dus trupurile, chiar și atunci când au fost învinși. Aruncarea unui scut și, în general, pierderea unei arme este cea mai mare rușine, dezonoare extremă, iar celor care au fost supuși unei astfel de dezonori li se interzicea să participe la rituri sacre și să se prezinte în adunarea poporului și multora, salvându-și viața în războaiele, și-au pus capăt dezonoarei aruncându-și un laț. Căzând eroic în luptă, murind pe scutul tău - asta era în ochii lui cea mai înaltă glorie, adevăratul scop al vieții.

Un factor important în luptă a fost terenul. Tacitus relatează că era mai profitabil pentru germani să țină inamicul în păduri, unde germanii, neîncărcați cu obuze de protecție, se mișcau cu dibăcie între copaci și puteau eschiva sulițele inamice. Germanii nu au putut rezista bătăliilor potrivite pe teren potrivit: „... au fost ajutați de păduri, mlaștini, veri scurte și ierni timpurii” (Tacitus); în acțiunile împotriva germanilor, inamicul nu a suferit atât de mult din cauza rănilor, cât din cauza distanțelor lungi pe care au avut de parcurs și din cauza pierderii armelor.

Până în secolul al III-lea, odată cu descompunerea sistemului comunal primitiv, germanii își schimbă treptat modul de viață, obiceiurile, modul de viață, societatea însăși. Toate acestea sunt amprenta „comunicarii” cu popoarele civilizate. Și în momentele militare se observă și progrese. Tacitus notează acest lucru în Anale: „Germanii nu se năpustesc la întâmplare asupra inamicului, așa cum au făcut cândva, și nu luptă în mulțimi discordante; căci în timpul războiului lung cu noi, ei au învățat să urmeze insignele, să-și păstreze puterea pentru o lovitură decisivă și să se supună comandanților.

Jaful pe mare a adus pradă bogată, precum și sclavi de vânzare. Agricultura și creșterea animalelor îmbunătățite. Acesta din urmă a făcut posibilă creșterea unor rase excelente de cai, datorită cărora germanii au reușit să creeze cavalerie, care a devenit principala lor forță militară.

Decăderea sistemului comunal primitiv în rândul germanilor a ajuns în stadiul în care campaniile militare de acaparare a pradă și a noilor pământuri au căpătat o mare importanță. Au apărut mase mari de oameni care nu și-au găsit folosință forțelor în patria lor și au fost nevoiți să-și caute fericirea în alte țări. Foarte des au început să recruteze în trupele romane. Împărații și uzurpatorii romani au folosit de bunăvoie serviciile soldaților germani și mai ales ale cavaleriei în timpul nesfârșitelor războaie interne din secolul al III-lea. Pentru ei au fost importante nu doar calitățile înalte de luptă ale germanilor, ci și faptul că nu aveau, la fel ca soldații romani, legături strânse cu populația locală a imperiului. Mulți germani care au slujit Roma au primit pământ în zonele de graniță ale imperiului. Au fost obligați să o prelucreze și să o protejeze. Pentru serviciul în armată, comandanții germanilor erau înzestrați cu dreptul de cetățenie romană, iar terenurile lor treceau fiilor lor dacă intrau și ei în armata romană. Adesea, guvernul imperial le-a furnizat cereale și animale, unelte și chiar sclavi pentru a-i ajuta să-și stabilească economia. Acest sistem s-a dezvoltat din ce în ce mai mult și a înlocuit treptat fostul sistem de regate cliente, care își supraviețuise complet până în secolul al III-lea. Experiența războaielor marcomanice le-a arătat împăraților că primele care s-au opus stăpânirii imperiului au fost acele popoare care, mai mult decât altele, sufereau de tributuri exorbitante. Dar, până în secolul al III-lea, situația se schimbase radical: acum, dimpotrivă, împărații erau nevoiți să plătească taxe mari triburilor vecine pentru a cumpăra pacea cu ele, dar dacă plata unor astfel de subvenții era amânată, tribalul conducătorii au venit în imperiu împreună cu trupele pentru a cere cu armele în mână plata la timp.

În secolele I-II. ANUNȚ majoritatea triburilor europene au cunoscut o perioadă de dezvoltare rapidă. În această perioadă au fost conturate premisele economice și sociale pentru formarea marilor uniuni tribale, ceea ce a avut ca rezultat apariția unor popoare care au jucat ulterior un rol major în istoria Europei medievale.

Germanii locuiau în principal regiunile de nord ale Europei (Scandinavia, Iutlanda) și bazinul Rinului. La începutul erei noastre, ei trăiau pe Rin și Main (un afluent al Rinului) și pe Oderul inferior. Pe Scheldt și pe coasta Mării Germane (de Nord) - frizii (Frizia), la est de ei anglo-saxonii. După ce anglo-saxonii s-au mutat în Marea Britanie în secolul al V-lea. frizii au înaintat spre est și au ocupat ținuturile dintre Rin și Weser (în secolele VII-VIII au fost subjugați de franci).

În secolul III. regiunile Rinului inferior au fost ocupate de franci: francii salieni înaintau mai aproape de mare, iar francii ripuari s-au stabilit pe Rinul mijlociu (zona Köln, Trier, Mainz). Înainte de apariția francilor, în aceste locuri erau cunoscute numeroase triburi mici (Hamavi, Hattuars, Brukters, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). Integrarea etnică a dus probabil la apropierea și absorbția parțială, chiar la asimilarea unora în cadrul uniunii militaro-politice, ceea ce s-a reflectat în noul etnonim. „Frank” - „liber”, „curajos” (pe atunci cuvintele erau sinonime); ambele erau considerate semn caracteristic unui membru cu drepturi depline al organizaţiei colectivului, reprezentat de armată, miliţia populară. Noul etnonim subliniază principiul egalității politice a tuturor triburilor unite. În secolul al IV-lea. francii epici s-au mutat pe pământurile Galiei. Elba a împărțit triburile grupului suev în vest și est (Goto-Vandal). Din Suebi în secolul III. Alemanni s-a remarcat, stabilit în cursurile superioare ale Rinului și Main.

Sașii au apărut la gura Elbei în secolul I. ANUNȚ Au subjugat și apoi au asimilat câteva alte triburi germanice care trăiau pe Weser (Havks, Angrivarii, Ingrs) și au început să se deplaseze spre coasta Mării Germane. De acolo, împreună cu angrii, au atacat Marea Britanie. O altă parte a sașilor a rămas în bazinul Elbei, vecinii lor erau lombarzii.

Langobarzii s-au separat de vinnil și au primit un nou etnonim, indicând o trăsătură etnică caracteristică - cu barbă lungă (sau, după o altă explicație a sensului lexical, înarmați cu sulițe lungi). Mai târziu, lombarzii s-au mutat spre sud-est, au ajuns în bazinul Moravei, apoi au ocupat mai întâi regiunea Rugiland, apoi Pannonia.

Rugi a locuit pe Oder, iar în secolul al III-lea. a mers pe valea Tisei. Skiri din Vistula de Jos în secolul al III-lea. a ajuns în Galiţia. Vandalii de pe Elba erau vecini cu lombarzii. În secolul III. o ramură a Vandalilor (Silingi) s-a stabilit în Pădurea Boemiei, de unde a mers mai târziu spre vest spre Main, cealaltă (Asdingi) s-a stabilit în sudul Pannonni, lângă Suebi, Quadi, Marcomanni.

Quads și Marcomanni au trăit pe Dunăre, după războaiele Marcomanice au ocupat teritoriul câmpurilor Dekumat. De la sfârşitul secolului al IV-lea Turingienii sunt cunoscuți; s-au unit cu rămășițele din Angle și Varnas, au ocupat zone vaste între Rin și Lacul de sus, iar până în secolul al V-lea. turingienii și-au extins granițele până la Dunăre. Procese etnice printre Marcomani, Suebi, Quads, care s-au regăsit în secolul al IV-lea. în regiunile Dunării Superioare, a dus la apariția unui nou grup etnic - bavarezii, care au ocupat o parte din teritoriul Slovaciei, mai târziu Pannonia, Norica. De-a lungul timpului s-au răspândit la sud de Dunăre. Alemanii, presați de turingieni și bavarez, au trecut pe malul stâng al Rinului (în regiunea Alsacia).

Dunărea nu a fost doar granița lumii romane și barbare, a devenit principala cale de strămutare, apropiere și ciocniri a popoarelor de diferite origini etnice. În bazinul Dunării și afluenților săi trăiau germani, slavi, celți, triburi dunărene de noric, panoni, daci, sarmați.

În secolul al IV-lea. hunii cu aliaţii lor şi avarii au trecut de-a lungul Dunării. La sfârşitul secolului al IV-lea. ANUNȚ hunii s-au unit cu alanii, care locuiau atunci în stepele Ciscaucaziei. Alanii au subjugat și asimilat triburile vecine, le-au extins etnonimul și apoi s-au împărțit sub atacul hunilor. O parte a mers în munții Caucazului, restul, împreună cu hunii, au venit la Dunăre. Hunii, alanii și goții erau considerați cei mai periculoși dușmani ai Imperiului Roman (în 378, sub Adrianopol, hunii și alanii au luat parte de goți). Alanii împrăștiați prin Tracia și Grecia, au ajuns în Panonia și chiar în Galia. Deplasându-se mai departe spre vest, spre Spania și Africa, alanii s-au unit cu vandalii.

În regiunile dunărene în secolele IV-V. În număr mare s-au așezat și slavi (slavi sau slavi) și germanii (goți, lombarzi, gepizi, heruli).

În secolul III d.Hr. Triburi germane s-au unit în uniuni tribale puternice, în care rolul principal l-au jucat oameni din regiunile interioare ale Germaniei. Deja mai devreme, triburile germanice s-au unit în alianțe militare. Dar aceste uniuni nu au durat mult și s-au dezintegrat, iar triburile care făceau parte din ele au devenit din nou izolate. Deci, de exemplu, format la mijlocul secolului I. î.Hr. Uniunea Suebe a unit aproape toată Germania sub conducerea sa. Dar după înfrângerea lui Ariovistus în războiul cu Cezar, alianța s-a rupt. Mai târziu, s-au dezvoltat mai multe alianțe similare (alianța Marcomanno-Suebiană de la Maroboda la sfârșitul secolului I î.Hr., alianța Cherusci sub conducerea lui Arminius la începutul noii ere), dar au fost fragile și s-au destramat. după moartea fondatorilor lor. Asociații tribale care au apărut în secolele III-IV. în Germania și în teritoriul recuperat, s-au dovedit a fi mai viabile și în cele din urmă s-au transformat în noi comunități etnice.

În secolele III-IV au devenit deosebit de active triburile din nord-estul Germaniei, care erau mai puternice din punct de vedere militar decât restul triburilor germanice. Aveau un comerț destul de dezvoltat, pe care îl desfășurau cu imperiul, cu Scandinavia și cu cele mai apropiate regiuni ale Europei de Est. În partea de est a Germaniei și pe malul Mării Baltice s-au întărit alianțele vandalilor, care chiar și în timpul domniei lui Marc Aurelius și-au început înaintarea spre sud și au fost parțial așezați de împăratul în Dacia, precum și precum burgunzii, care la începutul secolului al III-lea au avansat în zona râului Main. La vest de ele, între Oder și Elba, a luat naștere o alianță a alemanilor. Lombarzii trăiau în regiunea gurii Elbei și în sudul peninsulei Iutlanda - unghii, sași și iute, care erau buni marinari și pirați cruzi care atacau Marea Britanie și coasta de vest a Galiei. Triburile care trăiau de-a lungul văii Rinului - batavii, hattii - au format o uniune tribală a francilor. În secolul al III-lea, toate aceste uniuni tribale și-au început atacul asupra imperiului.

2 Ordinea socială

Cezar i-a observat personal pe germani, cu care a purtat războaie în Galia. A trecut Rinul de două ori și a invadat regiunile germane. În plus, a strâns informații despre germani de la cercetași și negustori și era familiarizat cu scrierile autorilor care descriseseră anterior viața „barbarilor” din jurul imperiului.

Potrivit lui Cezar, germanii făceau puțină agricultură. Principala lor ocupație este creșterea vitelor și vânătoarea. Dieta lor era dominată de carne, lapte și brânză; au mâncat puţină pâine. Mașinile agricole erau reduse, deși deja în acel moment germanii aveau arat. Pământul era în folosința generală a comunităților tribale. „Terenul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată”. „Și niciunul dintre ei nu deține un teren de mărime exactă sau cu anumite limite, dar oficialii și bătrânii alocă anual clanuri și grupuri de rude care locuiesc împreună unde și cât găsesc, necesar, pământ, iar un an mai târziu îi obligă să se mute. în alt loc”. (Cezar) Sistemul de pârghie al agriculturii este descris foarte clar aici. Comunitatea tribală ocupă o bucată de pământ cunoscută în comun, o ară, o recoltează și apoi o abandonează pentru o lungă perioadă de timp, transferând anual arat într-un loc nou. În același timp, germanii și-au mutat și colibe într-un loc nou.

Din cuvintele lui Cezar reiese destul de clar că cultivarea pământului a fost realizată de întreaga familie împreună. Într-un astfel de sistem, toată lumea a primit aceeași cotă din produs. Cezar încearcă să explice ce cauzează astfel de ordine sociale, neobișnuite pentru romani, și își pune explicațiile în gura germanilor înșiși: „După aceștia, nu-i permite să fie sedusi de un mod de viață și de schimb stabilit. război pentru munca agricolă; datorită lui nimeni nu caută să-și extindă posesiunile, cei mai puternici nu-i alungă pe cei mai slabi și nimeni nu acordă prea multă grijă construirii de locuințe pentru a le proteja de frig și căldură; previne apariția lăcomiei pentru bani, din cauza căreia apar conflicte și lupte de partid și ajută la menținerea păcii în oamenii de rând, simțind egalitatea proprietății cu cei mai puternici oameni. Toate acestea, desigur, sunt speculațiile lui Cezar, de înțeles în gura lui ca o reflectare a luptei sociale din societatea romană.

Caesar nu are nicio indicație cu privire la existența unor clase în rândul germanilor. Nu menționează existența sclaviei printre ei, deși se poate presupune că au avut câțiva sclavi dintre prizonierii de război. Cezar menționează însă „lideri” și funcționari, vorbește despre bătrâni și „oameni puternici”. Dar, în același timp, subliniază că în ceea ce privește proprietatea nu exista nicio diferență între germanii de rând și „cei mai puternici oameni”. Evident, aici el înseamnă bătrâni tribali și conducători militari aleși ai tribului. Războiul, campaniile militare și raidurile joacă un rol proeminent în viața germanilor înfățișați de Cezar. Raidurile și jafurile nu erau considerate rușinoase de către germani. Caesar descrie astfel setul de detașamente pentru astfel de raiduri: „... Când una dintre primele persoane din trib își declară în adunarea națională intenția de a conduce o întreprindere militară și îi cheamă pe cei care doresc să-l urmeze să-și exprime gata pentru aceasta, apoi se ridică cei care aprobă atât întreprinderea, cât și conducătorul și, întâmpinați de cei adunați, îi promit ajutorul lor. Cei care au promis care nu au urmat sunt considerați fugari și trădători și, ulterior, își pierd orice încredere.

Eschipele militare astfel create au fost de natură temporară și, se pare, s-au dezintegrat în urma campaniei.

În lipsa claselor, nu există nici un organ de constrângere de clasă - statul. Germanii din epoca Cezarului apar în fața noastră sub forma multor triburi fragmentate. Pe timp de pace, ei nu au autorități permanente, cu excepția bătrânilor tribali, a căror activitate principală era curtea. Puterea supremă aparținea adunării populare. Pe durata războiului a fost ales un conducător militar care avea dreptul de a pedepsi cu moartea. Uneori, mai multe triburi s-au unit temporar sub conducerea unui singur lider pentru întreprinderi militare comune.

Tacitus atrage un stadiu superior al dezvoltării sociale. Agricultura printre germanii descriși de el joacă deja un rol mai semnificativ decât pe vremea lui Cezar. Sistemul de pârghie al agriculturii cu transferul terenurilor arabile dintr-un loc în altul domină în continuare, dar cultivarea se face într-un loc de câțiva ani, nu de un an. Printre germanii din epoca lui Tacitus, se observă un mod de viață stabilit mai stabil. Ei construiesc case din bușteni tencuiți cu lut. Au sate permanente. Fiecare sat era o așezare de clan și reprezenta o comunitate tribală. Tehnologia agricolă îmbunătățită. Plugul ușor a fost înlocuit cu un plug greu. Dar germanii nu cunoșteau nici horticultură, nici viticultura.

Tacitus notează că germanii nu aveau orașe. Meșteșugul lor nu s-a separat încă de agricultură. Cu toate acestea, știau deja să facă țesături de lână și in, ceramică, știau să extragă și să prelucreze metale. Aveau fierari care știau să facă ustensile de uz casnic și arme; cunoşteau comerţul cu sare şi metale. Un subiect important de comerț a fost chihlimbarul extras pe țărmurile Mării Baltice. Era la mare căutare în imperiu. Orașele de graniță ale imperiului făceau comerț cu germanii. Monede romane au fost folosite în acest comerț. Tacitus spune că germanii preferau argintul în locul aurului, pentru că „atunci când fac comerț cu articole obișnuite și ieftine, este mai convenabil să ai o rezervă de monede de argint”.

Odată cu dezvoltarea agriculturii, germanii încetează să mai cultive pământul de către clanuri întregi, în comun.

Tacitus intră astfel în împărțirea pământului între germani. Satul locuit de rude ocupa terenuri pentru cultivare într-o anumită ordine, după numărul de muncitori. Apoi, pământul a fost împărțit între separate, aparent, așa-numitele „comunități de origine” „după merit”. După câțiva ani, terenul a fost abandonat, iar prelucrarea a fost transferată în alt loc. Tacitus subliniază natura extensivă a agriculturii - există mult teren liber. Tot acest sistem a fost posibil doar datorită vastității câmpurilor neocupate de agricultură. Doar pământul alocat cultivării a trecut în folosința privată a familiilor individuale. Cea mai mare parte a pământului a rămas în folosința comună a întregii comunități tribale.

Pământul ocupat temporar a fost împărțit între „familii mari”, reprezentând o etapă de tranziție de la un clan la o familie ulterioară. Astfel de familii mari (comunități de origine) au acoperit de obicei trei generații și ar putea include câteva zeci de membri.

De remarcat mai ales că împărțirea nu s-a făcut în mod egal, ci „pe merit”. Nu toate familiile au fost considerate egale. În epoca descrisă de Tacitus, procesul de diferențiere socială a societății „barbare” începuse deja. Din mediul de rude egale libere, nobilimea tribală a început să iasă în evidență. Unele familii au început să aibă prioritate. Diferit de alții și o mare cantitate de teren alocată acestora și un număr mare de animale. „Barbarii” au sclavi. Tacitus se opreste asupra problematicii sclaviei si a pozitiei sclavilor printre „barbari”. Prizonierii de război erau de obicei înrobiți. Uneori, însă, membrii tribului cădeau și ei în sclavie; cel mai adesea erau cei care și-au pierdut libertatea în jocurile de noroc (zaruri). Dar „barbarii” nu țineau astfel de sclavi și încercau să-i vândă cât mai curând posibil.

Tacitus notează că „barbarii” foloseau sclavii în mod diferit față de romani. Sclavii erau plantați pe pământ, fiecare dintre ei avea propria gospodărie. Un astfel de sclav își plătea cotizațiile stăpânului în pâine, animale mici și țesături. Poziția sclavilor în rândul germanilor ia amintit lui Tacitus mai degrabă de poziția coloanelor romane decât a sclavilor romani. Germanii i-au tratat pe sclavi mai blând decât romanii. „Un sclav este rareori bătut, legat în lanțuri și pedepsit cu muncă forțată”. Este puțin probabil ca sclavii să fie numeroși. Aceasta a fost etapa inițială a sclaviei, așa-numita „sclavie patriarhală. Între stăpâni și sclavi nu exista o astfel de linie de netrecut ca romanii. Copiii sclavilor și stăpânilor au crescut împreună, „în aceeași mizerie”, spune Tacitus. Nu a existat o diferență foarte semnificativă de proprietate între nobili și simpli liberi, deși nobilii aveau cele mai bune haine și arme. Printre germanii din epoca lui Tacit se observă doar începutul procesului de diferențiere socială. Baza sistemului social este încă alcătuită dintr-o masă de oameni simpli liberi, care au proprietăți egale, drepturi egale și statut social egal. Mai existau legături tribale puternice care îi uneau pe cei liberi. Populația satului aparține aceluiași clan, în timpul războiului rudele luptă împreună. Nobilimea a crescut și ea dintr-o organizație tribală. Prin origine, aceasta este o nobilime tribală. Dar separarea nobilimii și începutul diferențierii sociale, oricât de slabă ar fi aceasta, introduce deja elemente de descompunere în sistemul tribal.

Aristocrația tribală, care a concentrat în mâinile sale exploatații de pământ mai însemnate, un număr mare de animale, folosind munca de sclav, dobândește din ce în ce mai multă putere în trib. Liderii tribali se înconjoară cu echipe militare. Aceste echipe nu mai au un caracter temporar, așa cum aveau acum 150 de ani, în epoca lui Cezar; combatanții locuiesc la curtea conducătorului, primesc de la acesta întreținere, cai și arme, sunt legați de el printr-o promisiune de loialitate. Liderul împarte prada cu ei, îi hrănește, întreprinde raiduri militare cu ei. Tinerii nobili au încercat să intre în echipa liderilor celebri.

Prada capturată în raiduri a crescut bogăția liderilor, a sporit influența lor socială și, în același timp, diferența dintre ei și oamenii liberi obișnuiți.

Războiul și raidurile au fost ocupația principală a liderilor militari și a echipelor lor. „... Poți hrăni o echipă mare doar prin jaf și război”, spune Tacitus. Apariția nobilimii și a echipelor militare, care trăiau doar prin război și jaf, a sporit importanța întreprinderilor militare în viața „barbarilor”. „Ei consideră că este lene și lașitate să dobândească mai târziu ceea ce se poate obține cu sânge”, spune Tacitus despre combatanții germani. Odată cu începutul procesului de diferențiere de clasă, astfel, „beligeranta” „barbarilor” a crescut, a apărut un strat de oameni care s-au dedicat în întregime războiului și jafului și au trăit din aceasta, precum și din exploatarea muncii. de sclavi, care au fost dobândite tot prin război.

Alături de vechea organizație tribală, crescând din ea, ia naștere o nouă suită, bazată pe legătura dintre lider și camarazii săi militari. Această organizație și-a găsit expresia, în primul rând, în sistemul militar al „barbarilor”: în luptă, membrii clanului luptau împreună, în timp ce echipa își urma liderul. Combatanții erau mai bine înarmați, se pare că formau unități de cavalerie, în timp ce soldații de rând luptau pe jos.

Germanii descriși de Tacitus încă trăiau în sistemul pre-statal. Pe timp de pace, funcția de instanță și de soluționare a litigiilor era îndeplinită de maiștri aleși, care au creat instanța „pe raioane și orașe”, iar la procese participau și oamenii. Ca și înainte, puterea supremă a tribului aparținea unei adunări a tuturor bărbaților adulți care veneau înarmați la aceste întâlniri. Întâlnirile acestor oameni au rezolvat cele mai importante probleme cu care se confruntă tribul - întrebări despre război și pace, încheierea de tratate; aici erau judecați pentru acele crime pe care „barbarii” le considerau cele mai grave – pentru trădare și lașitate. Trădătorii erau spânzurați de copaci, lașii erau înecați în mlaștini. Cei adunați au întâmpinat cu sunetul armelor acele propuneri cu care au fost de acord. Dezacordul a fost exprimat prin strigăte discordante. Dar în adunările populare nu mai exista egalitatea de odinioară. De obicei doar nobilii făceau propuneri; masa războinicilor obișnuiți și-a exprimat doar acordul sau dezacordul. Alături de adunarea populară a existat un consiliu al nobilimii, care pregătea chestiunile pentru adunarea populară. Mai puţin importante dintre chestiunile care priveau întregul trib, consiliul a hotărât singur, fără a se referi la adunarea populară. Așa că nobilimea a devenit din ce în ce mai importantă în viața triburilor „barbare”.

În fruntea multor triburi „barbare” apar prinți permanenți, așa cum îi spuneau slavii, regi, așa cum îi spuneau germanii, „reges” (regi), așa cum îi spunea Tacit, și nu doar conducători aleși pe durata războiului. . Prințul era ales de adunarea populară (în același timp, în semn de alegere, era ridicat pe un scut), dar alegerea se făcea de obicei din rândul familiilor nobiliare. Se înființează deja un fel de „dinastii” - familii conducătoare, dintre care sunt selectați prinți. Puterea prințului era foarte limitată. A trebuit să socotească cu adunarea poporului și cu atât mai mult cu sfaturile nobilimii. „Barbarii” nu cunoșteau taxe și taxe permanente. Se obișnuia să se dea cadouri prințului, dar prințul nu avea dreptul să ceară aceste daruri. În plus, se percepea tribut de la triburile cucerite. Dar, practic, prințul trebuia să se bazeze pe fondurile proprii, pe care le avea ca cel mai mare proprietar de pământ, vite și sclavi din trib, ca lider al celei mai puternice echipe.

Înmormântările persoanelor nobile diferă puțin de înmormântările războinicilor obișnuiți. Diferența dintre lideri și războinicii lor este săbiile găsite în locurile lor de înmormântare, care se găsesc rar printre războinicii obișnuiți; armamentul acestuia din urmă consta de obicei din sulițe (cadre). Așa era sistemul social al germanilor descris de Tacitus. Era încă un sistem pre-statal, dar „era cea mai dezvoltată organizație de management care s-ar fi putut dezvolta deloc sub o structură tribală...”. „Liderul militar, consiliul, adunarea populară formează organele democrației militare care se dezvoltă din sistemul tribal. Militar pentru că războiul și organizarea războiului devin acum funcții obișnuite ale vieții oamenilor... Războiul, care înainte era purtat doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritoriul care a devenit insuficient, acum este purtat doar de dragul jafului, devine industrie constantă”. Cele mai importante schimbări interne ale sistemului social sunt, de asemenea, legate de aceasta: „organele sistemului tribal se desprind treptat de rădăcinile lor în oameni...”, treptat „se transformă din instrumente ale voinței oamenilor în independente. organe de dominație și oprimare îndreptate împotriva propriului popor”.

Democrația militară a fost o etapă de dezvoltare socială care a precedat imediat formarea statului. Tacitus arată că nu toți „barbarii” erau în același stadiu de dezvoltare în vremea lui. Structura unor triburi a avut trăsături mai primitive, în timp ce altele au mers mai departe pe calea dezvoltării sociale.

Potrivit lui Cezar în secolul I î.Hr. germanii se aflau într-un stadiu inferior al dezvoltării sociale decât, de exemplu, galii, care aveau deja o împărțire în clase și apariția unui stat și o diferențiere socială pronunțată.

Rezultă că până la vremea lui Tacit, germanii puteau aparține acelor „barbari” al căror sistem prezenta trăsături mai primitive, cu care se poate nu fi de acord, evidențiind faptele care indică faptul că în epoca lui Tacit, societatea germanică antică trăia ultimul stadiu al sistemului tribal și a fost caracterizat drept „democrație militară”.

În perioada următoare au avut loc schimbări importante și în sistemul social al triburilor „barbare” - nobilimea a câștigat din ce în ce mai multă influență, puterea prinților a fost întărită, iar elementele statului au fost întărite. Acest lucru este vizibil în special în rândul acelor triburi care au intrat în contact direct cu Imperiul Roman. Nobilimea lor începe să se transforme în mari proprietari de pământ, precum romanii. Dar, în general, principalele trăsături ale sistemului social al „barbarilor” cu care Roma trebuia să se confrunte au fost organizarea comunală, libertatea și egalitatea pentru majoritatea membrilor tribului.

Trecerea la cultivarea plugului a schimbat radical întreaga structură a organizării sociale. Gospodăriile separate ale familiilor mari și mici erau unite printr-o singură ordine economică în cadrul teritoriului, care era supus dreptului general la toate pământurile. Moșiile-curți țărănești erau situate printre germani la distanță unul de celălalt și formau o comunitate vecină cu anumite limite de pământ dezvoltat și necultivat. Această comunitate teritorială printre germani a fost numită marca (conceptul de „marca” avea sensul oricărei granițe). Inițial, legăturile de consanguinitate au legat multe familii, în viitor ele slăbesc și sunt inferioare ca importanță față de cele vecine. Pe măsură ce sistemul comunal primitiv s-a dezintegrat, în cadrul acestei comunități a apărut o mică economie țărănească independentă. Creșterea populației Europei în secolele III-IV, creșterea densității acesteia, adică suprapopularea binecunoscută, a devenit impulsul migrațiilor în masă și intensificarea activității militare a germanilor împotriva Romei.

Reinstalările au distrus relațiile de sânge, au întărit economia individuală a unui membru liber al comunității, comunitatea vecină și au stimulat apariția proprietății private. Cea mai mare parte a germanilor erau membri liberi ai comunității, uniți ca războinicii într-o armată.

Armata avea valoarea unei organizații publice de oameni liberi cu drepturi depline. Cele mai importante chestiuni erau hotărâte în adunarea națională: alegeau regi-lideri, aprobă normele dreptului cutumiar, primeau ambasadori, încheie tratate și alianțe, declara război. Armata era organizată în sute, care erau recrutate din comunitățile din cadrul aceluiași district teritorial. Legăturile de rudenie care s-au păstrat în comunități, respectiv, au fost importante în armată. Vechea comunitate germanică a fost numită genealogie, far, ceea ce indică originea ei dintr-un grup de familii patriarhale apropiate. Pe măsură ce diviziunea de sute teritoriale a apărut și legăturile de vecinătate s-au consolidat în timpul relocarii, comunitatea a devenit un brand.

În limitele comunității de brand, fiecare fermă avea dreptul de a folosi pădurea, pajiștile, terenurile fluviale, lacurile de acumulare și drumurile de țară. Aceste terenuri erau în proprietate comună. S-a extins și asupra terenurilor arabile ale familiilor individuale. Loturile care se aflau în câmpurile comune nu erau înstrăinate, aparțineau membrilor comunității pe bază de posesie ereditară și se numeau allod. Posesiunile alodiale puteau fi împrejmuite, dar mai întâi se puneau garduri temporare pentru ca după recoltare întregul câmp să devină o pășune obișnuită pentru vite. De-a lungul timpului, drepturile de proprietate privată asupra alodului se extind, gardurile devin permanente, iar alocațiile au fost lăsate să fie moștenite nu numai de fii, ci și de fiice.

Terenurile comunale au rămas multă vreme în folosință comunală, era interzis să se facă baraj pe râu, să se facă o moară; dacă alți membri ai comunității s-au opus, ea a fost imediat demolată, ca în cazul în care a provocat un prejudiciu cuiva. Pădurile erau folosite în comun, dar puneau semne pe copaci, erau valabile doar pentru o perioadă limitată (1 an, de exemplu).

Conceptul de „câmp străin”, „pământ străin” nu a fost considerat echivalent cu conceptul de proprietate nelimitată. Așadar, în legi se recunoaște motivul infracțiunii ca îngropare neintenționată în pământ străin, recoltare pe câmp străin, arat câmp străin; actele rău intenționate sunt puse în contrast cu încălcările accidentale comise fără intenție rău intenționată. Izolarea proprietății și a posesiunilor sale individuale a arătat un gard, distrugerea acestuia este una dintre cele mai frecvente infracțiuni pedepsite de dreptul cutumiar.

Creșterea forțelor productive a dus la acumularea de bunuri mobile, apariția inegalității între membrii comunității. O dovadă caracteristică a formării proprietății private asupra bunurilor mobile este obiceiul testamentului oral (affatomia). Dreptul cutumiar a protejat proprietatea privată a bunurilor personale de efectul vechilor norme, în special în îndeplinirea ritualurilor religioase. Sub amenințarea cu amendă, era interzis să se arunce în mormânt bunurile altcuiva, să se sfâșie morminte în scopul jafului. Vitele erau de o valoare deosebită. Acest obiect al proprietății private asigura mijloacele de existență ale economiei țărănești și întreținerea echipelor militare.

Dezvoltarea proprietății private se reflectă în izolarea proprietății dobândite în slujba unei persoane private. Acest bun a fost exclus din proprietatea familiei, iar fiul a dispus de el împotriva voinței tatălui și a mamei sale. Diferențierea proprietății în rândul majorității producătorilor liberi s-a manifestat în numărul inegal de animale, în case de diferite dimensiuni, hambare de cereale, în posibilitățile de folosire a persoanelor dependente care plăteau proprietarului-stăpân o cotă din recoltă.

Datorită influenței romane, elementele de diferențiere socială au avut un efect mai puternic în regiunea Rin-Weser, în nord-estul Galiei (de la mijlocul secolului al IV-lea) și în mijlocul Elbei, mai ales în rândul federaților (așa-numiții barbari care au intrat). într-un acord cu guvernul roman privind serviciul militar cu remunerație). Varful federatilor (conducatori si comandanti militari) se romanizeaza rapid. Atacul asupra teritoriului roman a întărit influența nobilimii militare, care a asimilat ordinea romană și modul de viață roman. Acest lucru a exacerbat contrastele din poziția germanilor liberi.

Cea mai mare parte a celor liberi erau proprietari de pământ-soldați cu drepturi depline care formau armata - miliții populare care participau la adunările populare.

Sclavia a existat, deși nu era patriarhală. Sclavii primeau animale și loturi de pământ, pentru care trebuiau să contribuie cu o parte din recoltă fermierilor. Copiii sclavilor au fost crescuți împreună cu copiii celor liberi și, prin urmare, diferența dintre sclavii care nu sunt liberi nu era la fel de izbitoare ca la Roma. Deși nobilimea tribală și liderii tribali, care s-au adunat în jurul lor echipe devotate din rândul tinerilor militanti, au jucat un rol semnificativ, hotărârea supremă în chestiuni importante aparținea totuși adunării populare.

3. Viața economică și culturală

1 Gospodărie și viață

Începutul secolului I ANUNȚ Germanii sunt încă în „etapa inițială de dezvoltare” ca societate organizată. Potrivit lui Cezar și Tacitus, germanii nu erau încă oameni pe deplin agricoli. Ei își primeau principalul mijloc de existență din creșterea vitelor. Dar unele date arată că într-o mare parte a Germaniei și în Peninsula Iutlanda, cultura agricolă era deja suficient de dezvoltată în ultimele secole î.Hr. Aratul terenului s-a efectuat în majoritatea cazurilor cu un plug ușor sau cu plugul de două ori înainte de însămânțare. Contrar relatărilor lui Cezar conform cărora suebii schimbau câmpurile cultivate în fiecare an, germanii au folosit multă vreme parcelele, pe care le-au înconjurat cu un metereze de pământ și piatră. Locurile de gospodărie erau în utilizare constantă de către gospodăriile individuale. Germanii au semănat secară, grâu, orz, ovăz, mei, fasole și in. În comparație cu agricultura romană, agricultura germană era, desigur, primitivă. Deseori folosit slash and shifting sistem de agricultură. Germanii nu aveau încă horticultură și pășuni. Triburile mai înapoiate, care trăiau în zone împădurite și mlăștinoase, și-au păstrat un mod de viață primitiv, cu predominanța creșterii vitelor și a vânătorii de animale sălbatice.

Și, după cum a remarcat Cezar, au făcut puțină agricultură; hrana lor consta în principal din lapte, brânză și carne. Niciunul dintre ei nu avea terenuri definite sau proprietăți funciare în general; dar autoritatile si principii au inzestrat in fiecare an pamant, pe cat si unde au considerat necesar, clanurilor si uniunilor unite de rude, iar un an mai tarziu i-au obligat sa se mute in alt loc. Ei au explicat această ordine prin diverse considerente; şi anume, pentru ca în entuziasmul lor pentru o viaţă aşezată oamenii să nu-şi schimbe interesul pentru război cu ocupaţii în agricultură, ca să nu se străduiască să dobândească vaste moşii şi oamenii puternici să nu-i alunge pe cei slabi din posesiunile lor; pentru ca oamenii să nu fie construiti prea temeinic din frica de frig și căldură; ca nu cumva să se nască în ei lăcomia de bani, datorită cărora apar partide și ceartă; în cele din urmă, acesta este cel mai bun mijloc de a guverna oamenii prin întărirea mulțumirii în ei, deoarece toată lumea vede că în termeni de proprietate nu este inferior celor mai puternici oameni.

În același timp, potrivit lui Tacitus, germanii nu s-au sfiit de la festivități și de la profituri gratuite: „Când nu duc războaie, vânează mult și petrec și mai mult timp în lenevire, complacându-se în somn și lăcomie și cei mai curajoși și războinici dintre ei, fără să-și asume îndatoriri, încredințează îngrijirea locuințelor, gospodăriei și pământului arabil femeilor, bătrânilor și celor mai slabi din gospodărie, în timp ce ei înșiși se tăvălesc în inactivitate, prin propriul exemplu arătând uimitor natură contradictorie, căci aceiași oameni iubesc atât de mult lenevia și urăsc atât de mult pacea. Este un obicei în rândul comunităților lor ca fiecare să dea de bunăvoie șefilor câte ceva din vitele lui și din roadele pământului, iar aceasta, luată de ei drept tribut, servește și la satisfacerea nevoilor lor. Ei sunt deosebit de încântați de cadourile de la triburile vecine, trimise nu numai de indivizi, ci și în numele întregului trib, cum ar fi cai aleși, arme superb finisate, faleri și coliere de onoare; iar acum i-am învățat să accepte bani.”

În viața economică a germanilor, un loc semnificativ a fost ocupat de pescuit și culegere, iar printre triburile care trăiesc de-a lungul coastei mării - pescuitul maritim și colecția de chihlimbar. În general, economia vechilor germani era de natură naturală. Fiecare comunitate tribală și familie mare a produs aproape tot ceea ce era necesar pentru viața lor - unelte, haine, ustensile, arme. Meșteșugul nu a devenit încă o ramură separată a economiei. Tacitus notează că germanii învățaseră de mult cum să extragă fier și să facă din el unelte și arme, dar aveau puțin fier și era prețuit foarte mult. Potrivit descoperirilor arheologice, germanii au extras și argint, staniu și cupru. S-au făcut progrese semnificative în ceramică și țesut. Țesăturile erau colorate cu substanțe vegetale. Triburile de coastă, familiarizate cu navigația, au dezvoltat construcțiile navale, așa cum o demonstrează imaginile de vase maritime în arta rupestre datând de la sfârșitul epocii bronzului.

„În timpul războiului, cei care stau acasă se hrănesc atât pe ei înșiși, cât și pe cei plecați la luptă; aceștia, la rândul lor, devin sub arme un an mai târziu, iar aceia rămân acasă. Astfel, ei nu au pauză nici în cultivarea câmpurilor, nici în dobândirea de cunoștințe și experiență militară. Nu au proprietăți de pământ și nimeni nu are voie să stea într-un loc mai mult de un an pentru a cultiva pământul” „..petrec mult timp vânând. Le dezvoltă puterea fizică și le oferă o mare creștere, prin hrană specială, exerciții zilnice și libertate deplină; pentru că nu sunt învățați din copilărie să asculte și să disciplineze și fac doar ceea ce le place” (Cezar). Nemții erau atât de întăriți încât chiar și în zonele cele mai reci își puneau doar piei scurte, lăsând expusă o parte semnificativă a corpului.

Comerțul Romei cu germanii era deja activ la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr. Centrele sale au fost așezări romane de-a lungul Rinului și Dunării - Köln, Trier, Augsburg, Regensburg, Viena. Romanii au construit o rețea de drumuri de-a lungul granițelor lor cu germanii. Romanii au avut cele mai aglomerate relații comerciale cu triburile vecine, dar, după cum mărturisesc tezaurele de monede romane, negustorii romani au vizitat și zone îndepărtate de-a lungul Dunării și afluenților săi, precum și de-a lungul Elbei și Oderului. Germanii au cumpărat de la romani bronz, sticlă, arme și câteva unelte. Caii și ceramica au fost importate din Galia romană. La rândul lor, romanii exportau sclavi, vite, chihlimbar, piele, blănuri, coloranți vegetali din Germania. Dar, potrivit lui Cezar, germanii le-au permis comercianților mai mult să vândă pradă de război decât din dorința de a primi orice mărfuri importate. Cai importați, care erau prețuiți de alte popoare, nemții nu cumpărau; ei, la caii lor mici și urâți, crescuți în casă, au dezvoltat o rezistență extraordinară prin exercițiul zilnic. (În luptele ecvestre, săreau adesea de pe cai și luptau așa, iar caii obișnuiau să rămână pe loc și, dacă era necesar, se retrăgeau repede la ei.) Germanii nu permiteau, în general, să fie importat vin la ei, întrucât, în opinia lor, răsfăță o persoană și o face incapabilă să suporte privarea.

Diversele popoare de rădăcini germanice, slave și celtice au fost de mult timp în strânse contacte etno-culturale între ele și populația romanică a Imperiului Roman. Aceasta a contribuit la stăpânirea unei agriculturi mai perfecte, la dezvoltarea activităților meșteșugărești, la creșterea unor rase de animale noi, îmbunătățite.

La sfârşitul secolului I ANUNȚ Mari schimbări au avut loc în economia și structura socială a germanilor. Acum, aceștia erau departe de triburile care locuiau ținuturile locale în timpul lui Cezar. Acum, germanii au trecut în sfârșit la agricultura așezată, deși creșterea vitelor a continuat să joace un rol major. Fostele colibe temporare au fost înlocuite cu case din piatră și țiglă. Importanța vânătorii în economie a scăzut. Comunitatea tribală, care cultiva împreună pământul pe vremea lui Cezar, a fost înlocuită de mari comunități familiale care trăiau în așezări separate. O astfel de comunitate ară în fiecare an un nou teren, lăsând vechiul pârghiu. Pășunile, pășunile și alte pământuri erau proprietate comună care aparțineau mai multor așezări deodată. Cu toate acestea, modul de viață al germanilor a rămas primitiv. Banii romani erau distribuiti doar in regiunile limitrofe Imperiului Roman, iar cele mai indepartate triburi nici nu ii cunosteau. Schimbul natural a predominat acolo. Meșteșugurile, inclusiv metalurgia, erau slab dezvoltate. Armamentul germanilor a rămas imperfect.

Potrivit lui Tacitus, germanii s-au stabilit în sate împrăștiate. Locuințele erau construite din lemn, acoperite cu lut. Acestea erau structuri alungite, de câteva zeci de metri lungime. O parte din incintă era rezervată animalelor. Au fost amenajate temnițe și pivnițe pentru depozitarea alimentelor. Germanii nu aveau așezări de tip urban, dar pentru a se proteja de atacuri au ridicat fortificații de pământ și lemn. „... Popoarele Germaniei nu trăiesc în orașe și nici măcar nu tolerează locuințele lor alăturate unele de altele. Nemții se stabilesc, fiecare separat și pe cont propriu, acolo unde cuiva îi place un izvor, o poieniță sau o pădure de stejari. Ei nu-și aranjează satele la fel ca noi și nu se înghesuie cu clădiri aglomerate și lipite una de alta, ci fiecare lasă o suprafață vastă în jurul casei sale, fie pentru a se proteja de incendiu dacă un vecin ia foc, sau din cauza incapacităţii de a construi . Ei construiesc fără a folosi nici piatră, nici gresie; tot ce au nevoie, ei construiesc din lemn, aproape fără finisare și fără să le pese de aspectul structurii și că era plăcut la vedere. Cu toate acestea, acopera unele locuri de pe el cu mare grija cu pamant, deci curat si stralucitor40<#"justify">„... Triburile care locuiesc în Germania, care nu au fost niciodată amestecate prin căsătorii cu străini, constituie din timpuri imemoriale un popor deosebit, care și-a păstrat puritatea inițială și arată doar ca ei înșiși. Prin urmare, în ciuda unui asemenea număr de oameni, toți au același aspect: ochi albaștri duri, păr blond, trupuri înalte capabile doar de efort pe termen scurt; în același timp, le lipsește răbdarea de a munci din greu și din greu și nu pot îndura deloc setea și căldura, în timp ce vremea rea ​​și solul i-au învățat să îndure cu ușurință frigul și foamea ”(Tacitus).

Imaginea lui Hercule - înarmat cu o bâtă și un arc a unui războinic puternic în piele de leu - corespunde destul de exact ideilor obișnuite despre barbari. Pielea aruncată peste umeri și craniul de animal purtat peste cap erau într-adevăr armura obișnuită a unui războinic pe jumătate sălbatic. În poveștile lui Tacit, germanii sunt prezentați ca „... complet goi sau acoperiți doar cu o mantie ușoară. Nu au nici cea mai mică dorință de a-și etala decorul și doar își pictează scuturile cu culori strălucitoare. Doar câteva au cochilie, doar una sau două au cască de metal sau piele. Caii lor nu se disting nici prin frumusețe, nici prin agilitate.

Este de remarcat faptul că armura impenetrabilă acoperă spatele și nu pieptul unui războinic. Germanii au considerat că este mai important să-și acopere spatele. Motivul pentru care au preferat să se descurce fără echipament de protecție, dar și fără haine, a fost să se eschiveze cu succes de inamicul – era necesară mobilitate maximă. În ceea ce privește pielea de pe umeri, obuzele aruncate în piept pot fi în continuare respinse, iar săgețile din spate sunt mai greu de evitat.

Potrivit lui Tacitus - îmbrăcămintea exterioară pentru toată lumea este o mantie scurtă prinsă cu o cataramă, iar dacă nu este acolo, atunci cu un vârf. Caesar menționează, de asemenea, doar piei scurte, lăsând o parte semnificativă a corpului expusă. Descoperiți de orice altceva, au petrecut zile întregi la focul aprins în vatră. Cei mai bogați se remarcau prin faptul că, pe lângă mantie, aveau și alte haine pe, dar nu fluturate, ca sarmații sau parții, ci înguste și strâns pe corp. Purtau și piei de animale sălbatice, cele care trăiau de-a lungul malurilor râului. Riturile asociate cu majoratul sau adopția constau în acțiuni simbolice cu păr (tatăl, în semn de drepturi depline, tundea părul fiului său sau tundea o șuviță de păr). Frisienii și bavarezii au depus un jurământ cu părul. Printre lombarzi, fiicele din casa tatălui lor purtau părul lasat, în casa soțului le legau în împletituri. Bărbații adulți (Langobarzii) au coafat părul lung în jurul feței (până la linia gurii), împărțindu-l cu o despărțire în mijloc.

În organizarea socială a germanilor, tradițiile sistemului tribal, puterea legăturilor de sânge și de familie și rămășițele matriarhatului s-au păstrat mult timp. În diferite regiuni, s-au manifestat în grade diferite, care depindeau de ritmul dezvoltării sociale.

Urmele dreptului matern, poziția socială înaltă a unei femei reflectă culte păgâne, tradiții populare, legende. Printre alemani, bavarez, lombarzi, personalitatea unei femei era protejată de un wergeld crescut și amenzi. Motivul pentru stabilirea unei astfel de ordine de către bavarez este interesant: o femeie nu se poate lupta și nu se poate apăra cu arme, dar dacă este capabilă să facă acest lucru, atunci compoziția a fost coborâtă la cea obișnuită. Cultele lui Frikka, soția lui Odin Freya, fiica lor, sunt esențiale pentru religia tuturor triburilor; numele femeilor, progenitorilor și ghicitorilor Aurinia, Veleda, Gambara erau cunoscute scriitorilor medievali chiar înainte de secolul al IX-lea.

Respectul față de rude de către mamă era o normă obligatorie de moralitate. La căsătorie, o femeie nu a rupt legăturile cu familia ei: de exemplu, printre anglo-saxoni, o femeie a fost pedepsită pentru infracțiuni nu de soțul ei, ci de familia ei (soțul pedepsit doar pentru trădare și atentat la viața sa. ). O femeie putea să moștenească bunuri mobile, să se prezinte în instanță, să depună mărturie și să depună jurământ. După căsătorie, o parte din proprietate, inclusiv cadoul de căsătorie al mirelui, era considerată proprietatea soției.

Ca parte a unei mari familii patriarhale, rudele paterne din mai multe generații (mai adesea trei: tată - fii - nepoți) au condus gospodăria împreună. La germani (precum și la celți și slavi), un bărbat, pe lângă soția sa legală, putea ține în casă o concubină, ai cărei copii aveau partea lor la moștenire, deși mai puțin în comparație cu cei legali. Lombarzii i-au numit astfel de „bastardi” ilegitimi.

Puterea paternă asupra copiilor s-a manifestat în dreptul de a se căsători și de a da copii în căsătorie, de a pedepsi și de a distribui moștenirea.

Membrii comunității-rude și vecini erau legați de obiceiurile de asistență reciprocă și responsabilitate comună pentru infracțiuni. Erau obligați să urmărească și să pedepsească infractorii care operau pe teritoriul comunității. Rudele au luat parte la căsătorii, au acționat ca gardieni ai onoarei femeii și au avut grijă de minori. Comunitate până în secolul al V-lea. era agricolă, bazată pe legături de consanguinitate și de vecinătate teritorială. Era format din mari familii patriarhale (uniuni consanguine) și gospodării individuale separate de familii mici, separate prin împărțirea proprietății între fiii adulți. Legăturile de consanguinitate nu erau doar recunoscute, ci și onorate.

Pe vremea lui Cezar, germanii nu aveau druizi care să supravegheze închinarea și acordau puțină importanță sacrificiilor. Ei credeau doar în astfel de zei, pe care îi vedeau și care evident îi ajutau, și anume: în soare, vulcan și lună. Toată viața lor a fost petrecută în vânătoare și în ocupații militare: din copilărie au fost obișnuiți cu munca și cu o viață aspră. Cu cât tinerii au rămas casți mai mult, cu atât mai multă glorie au avut cu a lor: în opinia lor, această creștere a crescut și a întărit forța musculară; a ști înainte de douăzeci de ani ce este o femeie, o considerau cea mai mare rușine. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost ascuns, deoarece ambele sexe s-au scăldat împreună în râuri și s-au îmbrăcat în piei sau blănuri mici, care lăsau o parte semnificativă a corpului goală.

În lucrările lui Tacitus, există o evoluție în obiceiurile și credințele germanilor și, după cum relatează el: „Dintre zei, ei îl cinstesc pe Mercur mai ales și consideră că este necesar să-i sacrifice oameni în anumite zile. Ei îl favorizează pe Hercule și pe Marte sacrificând animalele sortite lui ca sacrificiu Nu existau temple adevărate, se rugau în aer liber. Prezența zeilor a fost văzută în toate fenomenele naturale. Pentru a potoli spiritele, au fost așezate altare uriașe și s-au făcut sacrificii de sânge. Formele monumentelor de piatră, cunoscute sub denumirea de celtice sau druidice, sunt foarte diverse: de la un bloc de piatră așezat vertical până la structuri întregi formate din multe astfel de blocuri dispuse în rânduri după un anumit plan.

La sfârșitul secolului al V-lea, multe triburi germanice s-au convertit la creștinism, iar arianismul s-a răspândit.

Triburi germanice în secolele III-V. Sursele scrise romane conțin puține informații despre viața triburilor germanice în aceste secole, dar dovezile arheologice indică o dezvoltare semnificativă a culturii materiale și a artei.

Germanii au dezvoltat scrierea runică. S-au păstrat inscripții pe lemn, produse metalice și pietre funerare. Scrisul runic a fost cel mai răspândit printre scandinavi. A fost asociată cu magia și vrăjitoria. O cunoșteau doar preoții și câțiva oameni care păstrau secrete prețuite (runa înseamnă „secret”). Scrisul în rândul germanilor în secolul al V-lea era abia la început și era folosit doar de preoți pentru rituri magice și divinație.

Dreptul matern a fost înlocuit cu cel patern, deși rămășițele celui dintâi s-au păstrat în continuare. Ele s-au reflectat în faptul că femeile ocupau un loc de onoare deosebit în familie și în cult.

Dacă în primele secole ale erei noastre germanii se aflau într-un stadiu inferior de dezvoltare culturală decât celții și galii, atunci până în secolul al V-lea, datorită „comunicării” constante cu civilizațiile mai dezvoltate, germanii atinseseră pe deplin nivelul de dezvoltare. la care restul triburilor „barbare” erau .

Concluzie

În cursul redactării termenului de lucrare a fost analizată în detaliu problema vieții socio-politice, economice și culturale a vechilor germani (secolele I-V). Au fost studiate și analizate o serie de surse: Gaius Julius Caesar „Războiul Galic”; Publius Cornelius Tacitus „Opere mici”, „Anale”. În ciuda faptului că acestea sunt surse unilaterale (de origine romană), ele sunt foarte valoroase, întrucât aceste surse scrise sunt una dintre puținele care au supraviețuit până în vremea noastră.

În lucrarea de curs s-a acordat atenție principalelor puncte ale vieții socio-politice, socio-economice, religioase și culturale a vechilor germani, legătura, relația și influența acestor zone între ele, consecințele și rezultatele.

Cât priveşte viaţa social-politică, este destul de evident că în perioada secolelor I-V. vechii germani au trecut prin mai multe etape de dezvoltare: I-II - etapa de descompunere a sistemului tribal, II-III - perioada de tranziție, caracterizată prin formarea unor uniuni tribale relativ stabile, IV-V - perioada democrației militare . Rezultatul evoluției vieții sociale și politice pentru secolele I-V. - formarea primelor regate. Nobilimea tribală a jucat un rol decisiv în formarea acestor regate.

Sfera economică a vieții în rândul vechilor germani pentru perioada secolelor I-V. a suferit, de asemenea, o serie de modificări semnificative. Dacă pe vremea lui Cezar erau triburi semi-sălbatice - „barbari” care nu erau angajați în viața economică și munca productivă, cruzi și războinici, atunci Tacitus îi consideră pe germani o societate mai dezvoltată, fără a face paralele constante în dezvoltare cu romani. Deși Tacitus indică și starea de spirit războinică a triburilor germanice, care este destul de caracteristică grupului etnic în curs de dezvoltare. Aici este posibil să subliniem interconectarea diferitelor sfere ale vieții sociale și să evidențiem unul dintre lanțurile dezvoltării. „Barbari” războinici și cruzi duc războaie continue cu o societate mai dezvoltată (adică romanii), căzând periodic sub influența unul altuia. În procesul unei astfel de „comunicații”, vechii germani dobândesc abilități și abilități în prelucrarea solului, comerț, meșteșuguri, apare o atitudine diferită față de bani și lux și, în consecință, nivelul cultural și nivelul viziunii asupra lumii se schimbă.

Evident, în comparație cu civilizația romană, vechii germani arătau ca niște „suboameni” cu aptitudini economice rămase în urma romanilor de câteva secole, un mod de viață primitiv și o organizare de conducere departe de a fi perfectă. Dar, dacă comparăm nivelul de dezvoltare al vechilor germani cu societățile în curs de dezvoltare paralele, de exemplu, slavii sau celții, atunci nu există nicio diferență semnificativă în etapele de evoluție a sistemului politic, socio-economic, în dezvoltarea a vieţii cotidiene şi a vieţii economice.

Astfel, nu se poate vorbi de vechii germani din secolele I-V. ca o lume „barbară” înapoiată. Pur și simplu datorită oricăror condiții climatice și naturale, dezvoltarea acestei societăți a început mult mai târziu decât aceea a acelorași romani, dar prin secolele V-VII. germanii au atins un nivel relativ ridicat de dezvoltare, pe care popoarele civilizate l-au atins timp de mai bine de un mileniu.

Surse

1. Guy Julius Caesar. război galic. // Note. M.: Editura „OLMA-press Invest”, 2004. - 477 p.

Publius Cornelius Tacitus. Lucrări mici: Despre originea germanilor și locația Germaniei. // http: yandex.ru/ www.arcietrome.ru/Osouree/1inos/tacit.php

Publius Cornelius Tacitus. Anale. // http: yandex.ru/books.swarog.ru/antlitr/tacit/index.htm

Literatură

4. Weiss G. Istoria civilizaţiei. Antichitatea clasică până în secolul al IV-lea. T. 1. M .: Eksmo-press, 1999. - 751 p.

5. Weiss G. Istoria civilizaţiei. „Evul întunecat” în Evul Mediu, secolele IV-XIV. T. 2. M .: Editura „Eksmo-press”, 1999. - 599 p.

6.Istoria lumii (perioada romană). T. 6. - Mn .: Editura „Eksmo-press”, 1998. - 511 p.

Davis N. Istoria Europei. M.: Iz-vo „Transitbook”, 2004. - 943 p.

Neusykhin A.I. Structura socială a vechilor germani. M .: From-vo „Ronion”, 1929. - 223 p.

Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Istoria Evului Mediu. M .: Tipografia Școlii Superioare de Partid a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, 1952. - 214 p.

Celți și germani antici // Cititor despre istoria Evului Mediu, ed. Gratsiansky N.P. și Skazkina S.D. T. 1. M .: Din Ministerul Educaţiei al RSFSR, 1949. - p. 49-72.

Osokin N.A. Istoria Evului Mediu. M.: Iz-vo „AST”, Minsk: Iz-vo „Recolta”, 2005. - 668 p.

Engels F. Despre istoria vechilor germani. // Marx K., Engels F. Works. T. 19. M .: Editura de stat de literatură politică, 1961. - p. 442-494.

BBK 74.266.3ya73 Tipărit prin decizie a UMS VSPU

Și 90 din 19.06.2013

Compilatoare - M.V. Vasiliev, Profesor asociat al Departamentului de Istorie Mondială și Discipline Istorice; Yu.S. Egorova, Asistent al Departamentului de Istorie Generală și Discipline Istorice

Revizor - M.A. Tumanov, dr. în istorie, conferențiar al Departamentului de istorie generală și discipline istorice

Responsabil pentru eliberare V.A. Sablin, doctor în științe istorice, profesor, șef. Catedra de Istorie Generală și Discipline Istorice

I 90 Istoria Evului Mediu (Modulul 1. Europa de Vest timpurie

Peyskoe Evul Mediu): atelier / M.V. Vasileva,
Yu.S. Egorova. Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse; Vologda. stat Universitatea Pedagogică. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 p.

Atelierul include materiale educaționale și metodologice menite să ajute studenții să se pregătească pentru exerciții practice din cadrul cursului „Istoria Evului Mediu”, modulul 1 „Evul mediu timpuriu vest-european”. Atelierul este destinat studenților cu normă întreagă și cu frecvență redusă ai Facultății de Istorie (zona de pregătire - 050100 Educație Pedagogică; profiluri de pregătire: educație istorică, educație istorică și juridică; calificarea (gradul) absolventului - licență).

BBC 74.266.3ya73

© VSPU, 2013

Introducere ................................................ . ....................................... 4

Tema I. Germanii antici ............................................. ................... 7

Tema II. Societatea francă conform „legii salice” .... 31

Subiectul III. Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății france) 52

Manuale, materiale educaționale și de predare. Resurse electronice 83

INTRODUCERE

Atelierul are ca scop desfășurarea unor ore practice în prima parte a disciplinei „Istoria Evului Mediu”, studiată în anul II al Facultății de Istorie. Planurile orelor practice pentru primul modul „Evul mediu timpuriu vest-european” se adresează studenților catedrelor cu normă întreagă și cu frecvență redusă ale Facultății de Istorie (zona de pregătire - 050100 Educație pedagogică; profiluri de pregătire: educație istorică, istoric și educație juridică;calificarea (gradul) absolventului - licență). Pentru ambele profiluri de formare în cadrul departamentului cu normă întreagă, sunt alocate 18 ore (9 lecții) pentru orele practice din acest modul și 4 ore (2 lecții) în departamentul de învățământ la distanță.

Atelierul este conceput pentru a ajuta studenții să studieze o serie de probleme complexe discutabile ale cursului legate de formarea relațiilor feudale în Europa de Vest. În prima jumătate a anului universitar (semestrul al treilea), la orele practice sunt prezentate următoarele teme: „Germanii antici”, „Societatea francă conform legii salice”, „Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății france) ". Ele sunt indisolubil legate între ele, iar studierea lor în secvența propusă ne permite să obținem o viziune holistică a modului în care era societatea prefeudală a Europei de Vest (folosind exemplul germanilor, studiat în ajunul reinstalării lor în teritoriul Imperiului Roman de Apus și francii, la scurt timp după relocarea lor) cum s-a desfășurat procesul de formare a unei populații dependente din punct de vedere feudal și a proprietății mari asupra pământului (pe exemplul statului franc din secolele VII-IX) și cum a avut loc s-a exprimat finalizarea formării relațiilor feudale (pe exemplul statului franc occidental din secolele X–XI). Studiul problemelor genezei feudalismului se bazează pe surse legate de istoria societății france, unde, așa cum se crede în mod obișnuit, procesul de sinteză feudală a modului „barbar” și roman a fost cel mai echilibrat, „echilibrat” iar geneza relaţiilor feudale s-a petrecut în varianta care, conform tradiţiei consacrate, a acceptat să o considere „clasică”. Când se pregătește pentru o lecție practică, elevul trebuie să înțeleagă clar locul subiectului studiat în istoria Evului Mediu vest-european.

Pentru fiecare subiect, manualul conține planuri de lecție, informații despre publicațiile disponibile în limba rusă ale textelor din surse sau extrase din acestea, o listă de literatură necesară și suplimentară, recomandări metodologice pentru pregătirea orelor de curs. În pregătirea seminarului, studentul ar trebui să citească cu atenție problemele și recomandările metodologice prezentate pentru discuție, să elaboreze sursele și literatura recomandată. Metodele de predare pe temele prezentate pot fi diferite. În timpul orelor se pot asculta rapoarte și rapoarte ale elevilor pe anumite probleme ale temei. În același timp, acei studenți care nu întocmesc un raport sau un raport ar trebui să fie pregătiți și să ia parte activ la dezbaterea problemelor luate în considerare.

La orele practice, atenția principală trebuie acordată lucrului cu sursele istorice, astfel încât toți studenții în cursul pregătirii ar trebui să se familiarizeze cu conținutul surselor principale pe tema lecției, să fie pregătiți să analizeze și să comenteze textele lor. . Este necesar să începeți să lucrați cu fiecare nouă sursă cu caracteristicile sale generale: determinarea tipului și tipului sursei, aflarea timpului și a locului apariției acesteia, autor, limba originală, istoria cercetărilor și publicațiilor sale, structura textului etc. Toate acestea mai târziu, atunci când se analizează conținutul sursei, vor ajuta la determinarea gradului de fiabilitate a informațiilor conținute în aceasta.

Făcând cunoștință cu literatura științifică recomandată, studentul trebuie să compare punctele de vedere ale diverșilor cercetători și, dând preferință unuia sau altuia, sau oferind propria viziune asupra problemei, să își justifice poziția pe baza surselor istorice luate în considerare la orele practice.

Studiul temelor „Germanii antici”, „Societatea francă conform „Legii salice”” se încheie cu pregătirea unei lucrări independente de către studenți „Caracteristicile generale ale societăților prefeudale (pe exemplul vechilor germani și franci”.
al VI-lea). După ce au studiat subiectul „Geneza relațiilor feudale (pe exemplul societății france)”, studenții ar trebui să pregătească o lucrare independentă pe tema „Conținutul principal al procesului de genezei relațiilor feudale și trăsăturile sale caracteristice feudalismului”.

Scopul orelor practice este de a aprofunda cunoștințele studenților la disciplina „Istoria Evului Mediu” în cadrul lucrului cu izvoarele istorice și literatura științifică, stăpânirea abilităților practice de cercetare a unei surse istorice și prezentarea științifică a rezultatelor acesteia. . Orele practice au ca scop dezvoltarea unui număr de competențe la elev, printre care:

cultural general:

- posesia unei culturi a gândirii, capacitatea de a generaliza, de a analiza, de a percepe informații, de a stabili un scop și de a alege căi de a-l atinge;

- capacitatea de a construi corect logic vorbirea orală și scrisă;

- disponibilitate pentru o percepție tolerantă a diferențelor sociale și culturale, atitudine respectuoasă și atentă față de moștenirea istorică și tradițiile culturale;

- capacitatea de a înțelege forțele motrice și tiparele procesului istoric, locul omului în procesul istoric, organizarea politică a societății;

- capacitatea de a folosi abilitățile de vorbire în public, discuții și polemici;

profesional:

– capacitatea de a utiliza cunoștințele teoretice și practice sistematizate ale științelor umaniste, sociale și economice în rezolvarea problemelor sociale și profesionale;

- posesia elementelor de bază ale culturii profesionale a vorbirii;

special:

– capacitatea de a determina cadrul spațial al proceselor și fenomenelor istorice la nivel local, național și global;

- capacitatea de a analiza evenimente, fenomene și procese istorice în caracteristicile lor spațio-temporale;

- capacitatea de a caracteriza modele de dezvoltare socio-istorice;

- capacitatea de a naviga în concepte științifice care explică unitatea și diversitatea procesului istoric, specificul interpretării trecutului de către diverse școli și tendințe din știința istorică;

- disponibilitatea de a aplica metode de analiză complexă a surselor istorice pentru explicarea faptelor istorice;

- capacitatea de a utiliza principiile științifice generale și metodele de cunoaștere în analiza unor probleme istorice specifice, în prezicerea consecințelor proceselor sociale;

- dorinta de a-si corela propria orientare catre valori-
instalații raționale cu sisteme de viziune asupra lumii stabilite istoric, imagini religioase și științifice ale lumii.

În conformitate cu cerințele standardului educațional de stat federal al învățământului profesional superior în direcția formării „implementarea unei abordări bazate pe competențe pentru a forma și dezvolta abilitățile profesionale ale studenților”, utilizarea formelor active și interactive de conducere se preconizează cursuri practice. Se preconizează desfășurarea de colocvii, îndeplinirea sarcinilor scrise independente, interviuri privind cercetările științifice citite de studenți, discuții educaționale reglementate, pregătirea prezentărilor pentru cursuri și apărarea acestora, pregătirea mesajelor.

TEMA I

GERMANI VECHI

(4 ore)

Lecția 1 (2 ore)

Planul lecției

1. Caracteristicile surselor.

2. Economia vechilor germani și ramurile ei.

Lecția 2 (2 ore)

Proprietatea pământului, comunitatea și organizarea puterii
printre vechii germani

Planul lecției

1. Problema folosirii terenurilor și a proprietății pământului în rândul vechilor germani.

2. Organizarea comunală și tribală a vechilor germani.

3. Organizarea socială a societății germane antice.

4. Sistemul de control al vechilor germani.

5. Formarea căpetenielor germane.

Surse

1. Germanii antici: culegere de documente / comp. B.N. Grakov, S.P. Moravsky, A.I. Neusykhin. - M.: Editura de stat de literatură socio-economică, 1937. - 228 p.

2. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 1: Programul autorului cursului. Atelier / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 407 p.

3. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 2: Prelegeri despre Evul Mediu timpuriu / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 408 p.

4. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 3: Prelegeri despre Evul Mediu clasic și târziu / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 352 p.

5. Complex educațional și metodologic de istoria Evului Mediu: manual. indemnizatie pentru ist. fals. cizme înalte de blană la specialitatea „Istorie” - 032600: în 5 cărți. Carte. 4: Programul autorului cursului. Planuri de seminar. Cititor / ed. S.A. Vasiutin. - M .: Universitatea Book House, 2008. - 304 p.

6. Cititor despre istoria Evului Mediu / ed. S.D. Skazkin. - M.: Şcoala superioară, 1961. - T. 1. - 471 p.

1. Alekseev V.P. Istoria societăţii primitive / V.P. Alekseev, A.I. Ardei. - M.: Şcoala superioară, 1990. - 298 p.

2. Bimakhimov K.S. „Școala modernă” de studii medievale burgheze ale RFG despre vechea putere regală germană / K.S. Bimakhimov // Probleme de istorie generală. – M.: Nauka, 1976. – S. 261–289.

3. Budanova V.P.Lumea barbară a epocii Marii Migrații a Popoarelor / V.P. Budanov. – M.: Nauka, 2000. – 544 p.

4. Gorsky A.A. Condițiile socio-economice în epoca formării clasei și conceptul de „democrație militară” / A.A. Gorsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1986. - Numărul. 49. - S. 213-220.

5. Gratsiansky N.P. . La problema relațiilor agrare dintre vechii germani din vremea lui Cezar / N.P. Gratsiansky // Din istoria socio-economică a Evului Mediu Europei de Vest: o colecție de articole. – M.: AN SSSR, 1960. – S. 51–71.

6. Gurevici A.Ya. Sistemul agrar al barbarilor / A.Ya. Gurevici // Istoria țărănimii în Europa: Epoca feudalismului. T. 1: Formarea țărănimii dependente feudale. – M.: Nauka, 1985. – S. 90–126.

7. Gurevich A.Ya Lucrări alese. T. 1: Germanii antici. Vikingi / A.Ya. Gurevici - M.; Sankt Petersburg: TsGNII INION RAN: Universitetskaya kniga, 1999. – 360 p.

8. Dryahlov V.N. Războaiele triburilor germanice cu Roma în secolul al III-lea. și influența lor asupra dezvoltării societății antice germanice de pe Rin /
V.N. Dryahlov // Buletin de istorie antică. - 1987. - Nr 2. - S. 151-168.

9. Durov V.S. Iulius Caesar - om și scriitor / V.S. Durov. – L.: LGU. - 1991. - 206 p.

10. Zhumagulov K.T. Sistemul agrar al vechilor germani în interpretarea arheologilor din Germania / K.T. Zhumagulov // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1987. - Numărul. 50. - S. 282-289.

11. Istoria societăţii primitive: epoca formării clasei / sub. ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1988. – 568 p.

12. Cardini F. Originile cavalerismului medieval / F. Cardini. – M.: Progres, 1987. – 360 p.

13. Knabe G.S. Cornelius Tacitus. Timp. O viata. Cărți / G.S. Knabe. – M.: Nauka, 1981. – 210 p.

14. Kolesnitsky N.F. Comunități etnice și formațiuni politice în rândul germanilor din secolele I-V. / N.F. Kolesnitsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1985. - Numărul. 48. – P. 5–26.

15. Kosven M.O. Comunitatea familiei și patronimicul / M.O. Indirect. – M.: AN SSSR, 1963. – 220 p.

16. Kradin N.N. . Antropologie politică: manual / N.N. Kradin. – M.: Ladomir, 2001. – 213 p.

17. Kovalevsky S.D. La întrebarea conceptului de „democrație militară” / S.D. Kovalevsky // Evul Mediu. - M.: Nauka, 1983. -
Problema. 46. ​​​​- S. 188-213.

18. Kolesnitsky N.F. Stat feudal (secolele VI-XV) / N.F. Kolesnitsky. - M.: Iluminismul, 1967. - 272 p.

19. Le Goff J. Civilization of the medieval West: trad.
din fr. / J. Le Goff; total ed. Yu.L. Nemuritor; post-ultimul
ȘI EU. Gurevici. - M.: Progress, Progress-Academy, 1992. - 376 p.

20. Experiența milenială. Evul Mediu și Renașterea: viață, obiceiuri, idealuri / M. Timofeev [și alții]. - M.: Jurist, 1996. - 576 p.

21. Mezhuga V.I. Autoritatea regală și biserica în statul franc / V.I. Mezhuga // Structuri politice ale erei feudalismului în Europa de Vest (secolele VI-XVII). - L .: Nauka, 1990. -
pp. 46–70.

22. Meletinsky E.M. Mitologia germano-scandinavă /
MÂNCA. Meletinsky, A.Ya. Gurevich // Miturile popoarelor lumii: enciclopedie. T. 1. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1991. - S. 284–292.

23. Melnikova E.A. De la trib la starea timpurie. Epoca fierului / E.A. Melnikova // Istoria Danemarcei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea. – M.: Nauka, 1996. – S. 26–29.

24. Milskaya L.T. Alexander Iosifovich Neusykhin: calea spinoasă a unui om de știință / L.T. Milskaya // Istorie modernă și recentă. - 1992. - Nr 3. - S. 147-173.

25. Neusykhin A.N. Alianțe militare ale triburilor germanice de la începutul erei noastre / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: lucrări alese. - M.: Nauka, 1974. - S. 390-412.

26. Neusykhin A.I. Cu privire la problema studiului sistemului social al vechilor germani / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: Lucrări alese. – M.: Nauka, 1974. – S. 377–389.

27. Neusykhin A.I.Eseuri despre istoria Germaniei în Evul Mediu (până în secolul al XV-lea) / A.I. Neusykhin // Probleme ale feudalismului european: lucrări alese. – M.: Nauka, 1974. – S. 218–225.

28. Neusykhin A.I. Evoluţia sistemului social al barbarilor de la formele timpurii ale comunităţii până la apariţia unei economii individuale / A.I. Neusykhin // Istoria țărănimii în Europa. Epoca feudalismului. T. 1: Formarea țărănimii feudale. - M.: Nauka, 1985. - S. 137-139.

29. Idei despre moarte și localizarea celeilalte lumi printre vechii celți și germani / sub. ed. T.A. Mihailova. - M.: Limbi culturilor slave, 2002. - 464 p.

30. Repina L.P. Lumea barbară / L.P. Repin // Europa medievală prin ochii contemporanilor și ai istoricilor. Partea I: Nașterea și formarea Europei medievale, secolele V-XI. – M.: Interpraks, 1995. – S. 44–48.

31. Skazkin S.D. Eseuri din istoria țărănimii vest-europene în Evul Mediu / S.D. Skazkin. – M.: Media, 1968. – 381 p.

32. Codul conceptelor și termenilor etnografici. Relații socio-economice și cultură socio-normativă / ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1986. – 240 p.

33. Todd M. Barbarii. Germanii antici. Viață, religie, cultură / M. Todd. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 223 p.

34. Utchenko S.L. . Iulius Caesar / S.L. Utchenko. - M.: Gândirea, 1976. - 365 p.

35. Hlevov A.A. precursori vikingi. Europa de Nord în secolele I–VIII / A.A. Hlevov. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2002. - 336 p.

36. Shkunaev S.V. Lumea tribală a Europei înaintea erei imperiului târziu. Triburi germanice și uniuni de triburi / S.V. Shkunaev // Istoria Europei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. T. 1: Europa antică. – M.: Nauka, 1988. – S. 594–605.

Documentație

NOTE DESPRE RĂZBOIUL GALIC

Cartea 1. cap. 31... Arvernii și Sequanii i-au invitat pe germani [să ajute] pentru o taxă. În primul rând, germanii le-au trecut peste Rin 15 mii de oameni. Dar după ce acestor barbari sălbatici le-a plăcut atât stilul de viață al pământurilor, cât și bogăția galilor, mulți dintre ei au trecut peste: în prezent, sunt până la 120 de mii de ei în Galia ...

Ch. 33... Cezar a văzut că, dacă germanii se obișnuiesc treptat să treacă Rinul și sunt mulți dintre ei în Galia, atunci acesta va fi un mare pericol pentru poporul roman însuși; a înțeles că, după ce au stăpânit toată Galia, germanii - acești barbari sălbatici - nu vor putea rezista invaziei provinciei romane și de acolo în Italia...

Ch. 48... Ariovistus și-a ținut infanteriei în tabără în toate aceste zile, dar a concurat zilnic în lupta de cavalerie. Acesta a fost genul de bătălie în care germanii s-au perfecționat. Aveau o mie de călăreți și tot atâtea soldați pedeși, cei mai curajoși și mai ageri, pe care fiecare călăreț i-a ales unul câte unul din toată armata pentru protecția sa. Ei au însoțit călăreții în timpul luptei; sub acoperirea lor, călăreții s-au retras; alergau [să se apere] când călăreților le era greu; dacă cineva cădea de pe cal, după ce a primit o rană gravă, l-au înconjurat.
În cazurile de înaintare pe o distanță neobișnuit de mare sau de o retragere deosebit de rapidă, viteza lor, datorită exercițiului, s-a dovedit a fi atât de mare încât, ținându-se de coama cailor, nu au rămas în urmă călăreților.

Ch. cincizeci... Când Cezar a început să întrebe prizonierii de ce Ariovistus nu a intrat în luptă, a aflat că motivul pentru aceasta era obiceiul existent în rândul germanilor [și anume]: mamele de familie, pe baza ghicirii prin bețe de sorți și divinație, proclamă dacă este indicat să intri în luptă sau nu și ei au spus asta: Nu este permis ca nemților să câștige dacă luptă înainte de luna nouă.

Ch. 51... [Atunci germanii] și-au scos armata din tabără și au construit-o conform triburilor, astfel încât toate semințiile să fie garudas, marcomanni, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - se aflau la o distanta egala unul de altul. Ei și-au înconjurat întreaga linie de luptă cu vagoane și căruțe, astfel încât să nu existe nicio speranță de scăpare. Pe ei au pus femei care, întinzându-le mâinile, cu lacrimi au rugat soldații care mergeau la luptă să nu le dea în robie romanilor.

Cartea IV. cap. unu. Iarna următoare, în anul consulatului lui Gnaeus Pompei și Marcus Crassus, triburile germanice ale Usipetes și Tencters au traversat în număr mare Rinul nu departe de confluența lui cu marea. Motivul tranziției a fost faptul că mulți ani au fost deranjați de suevi, care i-au presat cu război și i-au împiedicat să cultive câmpurile.

Tribul Suebi este cel mai mare și cel mai războinic dintre toate triburile germanice. Ei spun că au o sută de districte și fiecare [district] trimite anual o mie de soldați înarmați de la granițele sale la război. Restul, stând acasă, se hrănesc pe ei și pe ei; un an mai târziu, aceștia [aceștia din urmă] intră la rândul lor în război și rămân acasă. Datorită acestui fapt, nici munca agricolă, nici treburile militare nu sunt întrerupte. Dar pământul lor nu este împărțit și nu este proprietate privată și nu pot rămâne în același loc mai mult de un an pentru a cultiva pământul.

Ei trăiesc nu atât din pâine, cât – și în principal – din lapte și în detrimentul vitelor: vânează mult: Toate acestea luate împreună, precum și proprietățile hranei, exercițiile militare zilnice, un stil de viață liber, în virtutea pe care ei , neobișnuiți din copilărie nici cu ascultarea, nici cu ordinea, nu fac nimic împotriva voinței lor - toate acestea le întăresc puterea și dau naștere unor oameni cu o creștere atât de enormă. În plus, ei s-au obișnuit, [trăind] în țări cu [clima] foarte rece, să nu poarte alte haine decât pielea de animale, care, datorită dimensiunilor lor mici, lasă expusă o parte semnificativă a corpului și, de asemenea, folosit pentru a se scalda în râuri.

capitolul 2 Ei deschid accesul la comercianți mai mult pentru a avea pe cineva care să vândă ceea ce au capturat în război, decât pentru că ei înșiși au nevoie de orice fel de import. Germanii nici măcar nu folosesc cai importați , pe care galii îl prețuiesc atât de mult — pe unii îi dobândesc la un preț mare și își folosesc caii natali, scunzi și simpli, și îi aduc la cea mai mare rezistență prin exercițiul zilnic. În timpul luptelor ecvestre, ei sar adesea de pe cai - se luptă pe jos; au învățat caii să rămână în același loc și, dacă este necesar, să se așeze repede pe ei din nou; conform concepțiilor lor, nu este nimic mai rușinos și mai laș decât folosirea șeilor. Prin urmare, ei îndrăznesc – chiar și atunci când sunt în număr mic – să atace orice număr de călăreți care folosesc șei. Nu își permit deloc să importe vin, pentru că cred că îi răsfăță pe oameni și îi face incapabili de muncă.

Ch. 3. Ei văd cea mai mare glorie pentru oameni prin aceea că cât mai mult pământ posibil din jurul granițelor sale ar trebui să rămână nelocuit și necultivat; aceasta înseamnă, după părerea lor, că multe triburi nu au putut rezista forței acestui popor.Astfel, într-o direcție de la granițele regiunii Suebi, se află, după cum se spune, un teritoriu lat de aproximativ 600 de mii de pași. Pe de altă parte li se alătură crimele; țara lor era, după spusele germanilor, vastă și înfloritoare, iar oamenii ceva mai culți decât alți germani, deoarece ucigașii locuiesc pe malul Rinului, mulți negustori vin la ei și, datorită apropierii lor de gali, si-au invatat obiceiurile. Suebii s-au confruntat adesea împotriva lor în numeroase războaie; și deși ei, datorită importanței și puterii [ucigașilor], nu au putut să-i alunge pe [pe aceștia din urmă] din țara lor, i-au transformat, totuși, în afluenți ai lor și i-au făcut mult mai slabi și mai slabi.

Cartea VI. cap. 21.[Viața] germanilor este foarte diferită de acest mod de viață. Căci ei nu au druizi care să prezideze ritualurile de închinare și nu sunt deosebit de zeloși în jertfe. Ca zei, ei se închină numai soarelui, focului și lunii, adică numai acelor [forțe ale naturii] pe care le văd [cu ochii lor] și a căror influență favorabilă au ocazia să o vadă singuri; nici măcar nu auziseră de restul zeilor. Toată viața lor este petrecută în vânătoare și în activități militare: încă din copilărie ei [sunt împietriți], obișnuindu-se cu greutățile stilului lor dur de viață.

Capitolul 22. Ei nu cresc în mod deosebit de greu și trăiesc în principal din lapte, brânză și carne. Și niciunul dintre ei nu deține un teren de dimensiune exactă sau cu anumite limite, dar oficialii și bătrânii alocă anual pământ clanurilor și grupurilor de rude care locuiesc împreună, unde și cât consideră necesar, pământ, iar un an mai târziu sunt nevoiți să muta in alt loc. [Germanii] dau numeroase motive [pentru a explica] această ordine: [după ei] nu le permite să se lase ademeniți de un mod de viață așezat și să schimbe războiul cu munca agricolă; datorită lui, nimeni nu caută să-și extindă posesiunile, cu atât mai puternici nu-i alungă [de pe pământ] pe cei mai slabi și nimeni nu dă prea multă grijă construirii locuințelor pentru a le proteja de frig și căldură; [în cele din urmă, această ordine] previne apariția lăcomiei pentru bani, care provoacă ceartă și ceartă în partid și [ajută] la menținerea păcii în oamenii de rând simțindu-și egalitatea proprietăților cu cei mai puternici oameni.

Ch. 23. Cea mai mare glorie dintre ei este acel trib care, după ce a ruinat o serie de regiuni învecinate, se înconjoară cu cele mai mari pustii posibile. [Germanii] consideră că un semn distinctiv al vitejii [a unui trib dat] ca vecinii expulzați din posesiunile lor se retrag și nimeni nu îndrăznește să se stabilească lângă acest trib; în același timp, se poate considera [mulțumită acestui lucru] ca fiind mai sigură pentru viitor și să nu se teamă de invaziile bruște ale inamicului. Când un trib poartă un război ofensiv sau defensiv, atunci sunt aleși oficiali care poartă îndatoririle conducătorilor militari și care au dreptul de a dispune de viață și moarte [membrii tribului]. Pe timp de pace, tribul nu are un guvern comun, bătrânii regiunilor și districtelor individuale creează tribunal acolo și rezolvă disputele. Raidurile bandiților, atâta timp cât sunt efectuate în afara teritoriului unui anumit trib, nu sunt considerate o rușine; [nemții] își expun nevoia ca un exercițiu pentru tinerețe și ca un remediu împotriva leneviei. Și astfel, când unul dintre fruntașii tribului își declară în adunarea populară intenția de a conduce [într-o întreprindere militară] și îi cheamă pe cei care doresc să-l urmeze să-și exprime disponibilitatea pentru aceasta, atunci și cei care aprobă întreprinderea ridică-te, iar conducătorul, și, întâmpinat de cei adunați, îi promite ajutorul lor; cei care au promis care nu l-au urmat pe [conducătorul] sunt considerați fugari și trădători și ulterior își pierd orice încredere. A jigni un oaspete [nemții] consideră că este un păcat; din orice motiv [oaspeții] vin la ei, îi protejează de ofensă, își consideră persoana ca fiind sacră și inviolabilă, își pun casa la dispoziție și le împart mâncarea.

Atelier de istorie a Evului Mediu pentru studenții cu frecvență redusă ai facultăților de istorie ale institutelor pedagogice / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. - M., 1981. - Numărul. I. - P. 9-13.

PUBLIS CORNELIUS TACITOUS

GERMANIA

Ch. eu. Germania în ansamblul ei este despărțită de [țara] galilor, reților și panonienilor prin râurile Rin și Dunăre, iar de sarmați și daci prin frica reciprocă, precum și de munți; restul este înconjurat de Ocean, care conține golfuri vaste și întinderi vaste de insule... Rinul, care își are originea pe vârfurile abrupte și inaccesibile ale Alpilor Retici, face o ușoară întoarcere spre vest și se varsă în nordul Oceanului .. .

Ch. II. Cred că nemții înșiși sunt locuitorii originari [ai țării lor], deloc amestecați cu alte popoare, fie ca urmare a migrației [ei], fie a relațiilor pașnice [cu ei], întrucât în ​​vremurile trecute cei care doreau să migreze nu a ajuns pe uscat, ci pe vapoare. Oceanul, care se extinde dincolo de Germania pe o întindere vastă și, ca să spunem așa, vizavi de noi, este rar vizitat de navele din partea noastră. Mai mult decât atât, în afară de pericolele navigării pe o mare groaznică și necunoscută, cine ar părăsi Asia, Africa sau Italia pentru a se repezi în Germania cu peisajele sale urâte, clima aspră și priveliștile deprimante din cauza necultivarii, dacă nu este patria lui?

În cântecele lor vechi, care sunt printre germani singurul tip de legende și cronici istorice, ei glorific
zeul născut pe pământ Tuiscon și fiul său Mann ca fondatori ai tribului lor, din care descinde. Ei îi atribuie lui Mann trei fii, sub numele căruia germanii cei mai apropiați de Ocean sunt numiți Ingaevons, cei care trăiesc în interior - Germinons, iar restul - Istevons ... Numele „Germania” este nou și a intrat recent în uz...

Ch. IV.... Toți [i.e. germanii] au aceeași înfățișare, pe cât posibil la atât de mulți oameni: ochi fioroși de un albastru închis, păr auriu, un corp mare, dar puternic doar la atac și nu suficient de rezistent pentru o activitate și muncă obositoare; ei nu pot îndura deloc căldura și căldura, dar sunt obișnuiți cu frigul și foamea datorită climei [lor] și a solului.

Ch. v. Deși țara [lor] este diferită într-o oarecare măsură în aspectul ei, dar în general este fie o pădure teribilă, fie o mlaștină dezgustătoare. Acea parte a acesteia, care este întorsă spre Galia, este mai umedă, iar în partea adiacentă Noricumului și Panoniei, sunt mai multe vânturi; pentru culturi, este fertil, dar nu este potrivit pentru cultivarea pomilor fructiferi; vitele sunt din belșug, dar în cea mai mare parte sunt mici, chiar și vitele de lucru nu au un aspect impresionant și nu se pot lăuda cu coarne. Germanilor le place să aibă vite din belșug: aceasta este singura și cea mai plăcută bogăție pentru ei. LA h Zeii le-au refuzat aur și argint, nu știu - din favoarea lor sau pentru că erau supărați pe ei. Cu toate acestea, nu susțin că în Germania nu există deloc zăcăminte de argint și aur; dar cine le-a cercetat? Totuși, germanii nu sunt stăpâniți de o asemenea pasiune pentru posesia [de metale prețioase] și pentru folosirea lor [ca alte popoare]; se pot vedea printre ele vase de argint prezentate ambasadorilor și bătrânilor lor cu nu mai puțin dispreț decât ceramica. Totuși, triburile cele mai apropiate [de Rin și Dunăre] prețuiesc aurul și argintul pentru a fi folosite în comerț: ei prețuiesc anumite tipuri de monede noastre și le dau preferință; cei care locuiesc în țară folosesc o formă de comerț mai simplă și mai veche și anume trocul. Dintre monede, ei cel mai mult le aprobă pe cele vechi și cunoscute de multă vreme - serrats și bigats; în general, ei râvnesc mai mult argint decât aur, nu din dragoste pentru el, ci pentru că este mai convenabil să ai o rezervă de monede de argint atunci când fac comerț cu lucruri comune și ieftine.

Ch. VI. De asemenea, au puțin fier, așa cum se poate deduce din natura armelor lor ofensive. Ei folosesc rar săbii sau sulițe lungi, dar operează cu săgeata, sau, așa cum îi spun ei, cu un cadru, cu vârful îngust și scurt de fier, o armă atât de ascuțită și comodă încât cu aceeași săgetă se luptă, după împrejurări. corp la mana si de la distanta... Până și călăreții se mulțumesc cu un cadru și un scut, pe când infanteriștii lansează și ei sulițe de aruncare, fiecare în câteva bucăți, iar ei, goi sau în mantie scurtă, le aruncă la mare distanță. Germanii nu se laudă deloc cu lux [armele]; doar că ei își vopsesc scuturile cu cele mai frumoase culori.
Câțiva [au] o coajă, iar o cască, metal sau piele, cu greu se [găsește] în una sau două. Caii lor nu se disting nici prin frumusețea exterioară, nici prin viteză; Da, nemții nu au învățat să facă diferite [viri și] cercuri după obiceiul nostru: își conduc [caii] fie drept, fie spre dreapta într-un cerc atât de închis încât nimeni nu rămâne ultimul.

În general, ei consideră că infanteria este mai puternică decât [cavaleria], și de aceea luptă în detașamente mixte, introducând în lupta de cavalerie infanterie, adaptată la aceasta prin viteza sa și coordonată cu cavaleria; astfel de infanteriști sunt selectați dintre toți tinerii și puși în fața liniei de luptă. Numărul lor este cert - o sută din fiecare raion; se numesc printre germani [„sute”], iar ceea ce odinioară însemna cu adevărat cantitate a devenit acum numele [detașamentului] și numele onorific.

Formația de luptă [a germanilor] este formată din pene. Pentru a se retrage, dar pentru a ataca din nou, [ei] consideră nu lașitate, ci prudență. Ei transportă trupurile [uciților și răniților] lor de pe câmpul de luptă chiar și atunci când rezultatul este îndoielnic. Să-ți părăsești scutul este o faptă deosebit de rușinoasă: cel care se dezonorează pe sine în acest fel nu poate fi prezent la o slujbă divină sau participa la o adunare publică, iar mulți dintre cei care ies vii din luptă își încheie viața rușinoasă cu un laț.

Ch. VII. Regii [germanii] aleg prin nobilime, iar liderii militari - prin vitejie. [În același timp] regii nu au putere nelimitată sau arbitrară, iar conducătorii predomină mai degrabă [fiind] un exemplu decât pe baza dreptului de a comanda, pentru că sunt îndrăzneți, ies în evidență [în luptă], luptă înaintea linia şi aceasta stârnesc surpriză. Cu toate acestea, nimeni nu are voie să execute, să închidă în lanțuri și supus pedepselor corporale, cu excepția preoților, și chiar și atunci nu sub formă de pedeapsă și din ordinul conducătorului, ci ca la porunca unui zeu care, cred ei. , este prezent în rândul combatanților; ei aduc în luptă imagini sacre și icoane luate din crânci. Dar ceea ce este un activator special al curajului lor este că turmele și penele lor nu sunt adunări aleatorii de oameni, ci sunt alcătuite din familii și clanuri, iar ființe dragi inimii lor sunt în apropiere și de acolo aud strigătul femeilor și plânsul bebelușilor; pentru toată lumea, aceștia sunt cei mai sacri martori, cei mai valoroși lăudatori: își poartă rănile mamelor și nevestelor și nu se tem să le numere și să le cerceteze, aduc și hrană celor ce luptă și, de asemenea, îi încurajează. .

Ch. VIII. Se spune că uneori rândurile șovăitoare și dezordonate au fost restabilite de femei datorită rugăciunilor lor neîncetate și faptului că și-au oferit sânii și arătau spre inevitabila captivitate, de care nemții se tem, mai ales pentru femeile lor, în așa măsură încât cei Triburile germanice sunt mai ferm legate de obligațiile lor.care sunt forțate să dea printre ostatici și fete nobile.

Ei cred că există ceva sacru și profetic în femei, nu își disprețuiesc sfaturile și nu își ignoră profețiile...

Ch. IX. Dintre zei, germanii îl venerează cel mai mult pe Mercur, căruia în anumite zile i se permite să ofere și sacrificii umane. Ei îi favorizează pe Hercule și Marte cu animalele desemnate pentru aceasta... Cu toate acestea, germanii consideră că este nepotrivit ca măreția ființelor divine să le închidă în pereții templelor și, de asemenea, să le înfățișeze sub orice formă umană; le dedică crângurile și pădurile de stejari și numesc lucrurile sacre pe care le contemplă numai cu evlavie, pe numele zeilor.

Ch. X. Ghicitoare prin păsări și prin sorți ei venerează ca nimeni altcineva... Și știu și asta - să ghicească după vocile și zborul păsărilor. Particularitatea acestui popor este că ei caută și prevestiri și avertismente de la cai.
În aceleași crânguri și păduri de stejari [care sunt închinate zeilor], [astfel de cai] sunt ținuți pe cheltuiala publică, albi și neîntinați de nicio lucrare pentru muritori. Aceștia, înhămați la carul sfânt, sunt însoțiți de un preot, împreună cu regele sau conducătorul tribului, și le observă nechezele și pufniturile; iar nemţii nu tratează nicio ghicitoare cu mai multă credinţă şi, în plus, nu numai oamenii de rând, ci şi nobilimea; preoții se consideră slujitori ai zeilor, iar caii - inițiați în secretele lor. Germanii au un alt mod de a observa semnele, prin care încearcă să afle rezultatul unor războaie importante. Ei reunesc un războinic al poporului cu care se poartă războiul, capturat într-un fel, cu unul ales dintre tovarășii lor de trib, fiecare cu arma sa națională, iar victoria unuia sau altuia este luată ca o augur.

Ch. XI.În chestiuni mai puțin importante, bătrânii se sfătuiesc, în chestiuni mai importante, totul, iar acele chestiuni despre care poporul hotărăsc sunt [preliminar] discutate de bătrâni. Ele converg în anumite zile, cu excepția cazului în care se întâmplă ceva neașteptat și brusc, și anume în luna nouă sau luna plină, întrucât germanii cred că aceste zile sunt cele mai fericite pentru a începe o afacere. Ei țin evidența timpului nu ziua, așa cum facem noi, ci noaptea; așa fac cu persuasiune și observație; ei cred că noaptea conduce ziua. Din libertatea lor decurge dezavantajul că nu se adună imediat, parcă la ordinul cuiva, ci pierd două și trei zile din cauza întârzierii.