24. Popoarele din Transcaucazia de Sud și de Est.

Sudul și estul Transcaucaziei sunt teritoriile Armeniei moderne și Azerbaidjanului. Și în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, această regiune includea provinciile Baku, Elizavetpol, Erivan și o parte din regiunea Kars. Aceste locuri sunt locuite de două popoare numeroase - armeni și azeri, care în secolul al XIX-lea erau numiți tătari transcaucaziani. Aici trăiesc și alte naționalități în număr mult mai mic: tați, taliși, șahseveni, kurzi, udini, ingiloi, popoare șahdag, reprezentanți ai altor grupuri etnice. Aceste popoare vor fi discutate în această recenzie.

Următoarele publicații au servit drept surse de informații textuale:

- „Poporul Rusiei. Eseuri etnografice”, (publicarea revistei „Natura și oamenii”), 1879-1880;
- J.-J. Eliza Reclus. „Rusia europeană și asiatică”, v.2, 1884;
- M. Vladikin. „Ghid și interlocutor într-o călătorie prin Caucaz”, 1885;
- N. Dubrovin. „Eseu despre Caucaz și popoarele care îl locuiesc”, cartea 2 - Transcaucazia, 1871;
- N. Seidlitz. „Schiță etnografică a provinciei Baku”, 1871;
- Colecția de materiale pentru descrierea zonelor și triburilor din Caucaz, numărul 20, 1894.

Recenzia folosește fotografii ale acelor vremuri îndepărtate, ilustrații din cărți și reviste, picturi ale artiștilor secolului al XIX-lea.

O parte semnificativă a Armeniei istorice a trecut la Imperiul Rus ca urmare a războaielor de succes cu Imperiul Otoman (1828-1829 și 1877-1878) și cu Persia (1804-1813 și 1826-1828). Autoritățile ruse au organizat o relocare în masă în Transcaucaz armenii din Persia și Turcia.

Amestecându-se cu alte popoare din Transcaucazia, armenii s-au stabilit în Georgia, constituie o parte semnificativă a populației din Tiflis și, în plus, trăiesc în așezări din Akhaltsikhe și împrejurimile sale, în Kizlyar, Mozdok, Stavropol, Georgievsk. De asemenea, s-au stabilit lângă Rostov-pe-Don și au întemeiat acolo un oraș special Nahicevan; mai sunt multi armeni in Astrahan si Crimeea. Într-un cuvânt, acest popor este împrăștiat în Caucaz și Transcaucazia. În unele locuri trăiesc în sate separate, parcă rupte de semenii lor de trib, cu care, ca imigranți din țări străine, au de fapt puține în comun. Așadar, în Kuban se află satul Armavir, locuit de armeni care au părăsit Circasia în 1838 și și-au pierdut complet naționalitatea armeană. „Poporul Rusiei”

Viclenia este trăsătura distinctivă a caracterului armeanului; lăcomia duce la înșelăciune, iar pentru mulți, darul vorbirii servește ca mijloc de a-și ascunde gândurile. Ei flatează și sunt volubili în afecțiunea lor - o persoană de care nu mai este nevoie este uitată foarte curând. În general, armenii sunt inteligenți și urmează de bunăvoie educația. În relațiile industriale și comerciale nu au rivali. Sunt răbdători, iute la minte, moderați până la avariție și sunt excelenți în a prevedea care întreprindere este profitabilă și care nu. Armenii sunt printre figurile practice; sunt pasionați de comerț și activități bancare. Tot comertul din Transcaucazia noastra este in mainile armenilor. Armenii sunt lacomi și își folosesc toată viața în principal pentru a dobândi foloase, chiar dacă sunt nesemnificative, pentru a câștiga un ban. „Poporul Rusiei”

Părul negru al armenilor, ochi vioi și negri, uneori conturați de gene și sprâncene frumoase, le fac destul de atractive și frumoase; totuși, acest lucru este rar și doar atâta timp cât sunt tineri și nu au avut timp să se macine, dar, din păcate, devine foarte curând proprietatea lor. Femeile armenești sunt leneșe, stângace, incomode în mers, au adesea picioarele strâmbe, care provine parțial din obiceiul asiatic de a sta, de a le băga sub ele și parțial de la înfășurarea picioarelor copiilor mici în cârpe. Femeile armene sunt îngrozitor de pasionate de bijuterii bogate, țesături de mătase de culori strălucitoare, brodate cu aur și argint, pietre colorate și șaluri de cașmir de culori variate. Rochia lor este formată dintr-o eșarfă de mătase și panglici colorate aranjate cu gust. Femeile consideră că este un păcat să râzi și să glumești cu străinii; poartă voaluri, nu le scot niciodată și chiar dorm cu capul înfășurat, astfel încât doar ochii să fie vizibili. Femeile își petrec întreaga viață îngrijindu-se de gospodărie și creșterea copiilor; rămân fără speranță în casa lor și duc o viață retrasă. „Poporul Rusiei”

Viața de familie în rândul armenilor este foarte respectată și are un caracter patriarhal. Armenii, în opinia multora, aparțin numărului celor mai pașnice popoare, ale căror vicii nu sunt decât o consecință a protejării și contracarării violenței la care a fost supus atât de des acest popor. Byron asigură că este greu să găsești un alt popor precum armenii, ale căror cronici ar fi atât de puțin pătate de crime. Familia armeană și el însuși se mulțumesc cu o grămadă de iarbă, o mână de lobia (fasole) și o bucată de pâine veche, nu din lipsă, ci din cauza frugalității prudente inerente acestui neam. Mâncarea lor obișnuită este aceeași pâine ca cea a georgienilor, constând din prăjituri nedospite. Cei bogați mănâncă pilaf, shish kebab, verdeață și rădăcini. „Poporul Rusiei”

Armenii sunt foarte evlavioși și nimic nu-i poate face să se abată de la respectarea strictă a posturilor. Cu o viață constantă, moderată și de post, satul armean cu rezistență monahală ține toate posturile aduse de ei la mortificarea cărnii; partea ceremonială a credințelor sale a fost adusă la o acuratețe ireproșabilă. Armenii sunt la fel de superstițioși ca și georgienii. Ei cred în posibilitatea ispășirii pentru păcat sau boală prin jertfă. Așadar, bolnavii fac o promisiune în caz de însănătoșire de a-și dona animalele domestice bisericii, iar sângele acestor animale este turnat fără greșeală pe pereții bisericii, iar carnea este împărțită între clerici. „Poporul Rusiei”

kurzi- un vechi popor vorbitor de iraniană care a ajuns pe teritoriul Imperiului Rus după anexarea Transcaucaziei. La sfârșitul secolului al XIX-lea, kurzii s-au mutat masiv pe teritoriul Rusiei din cauza foametei din Persia și Turcia cauzată de eșecul recoltei.

Majoritatea kurzilor sunt sunniți, dar în general sunt musulmani răi, iar riturile lor sunt foarte diferite de cele urmate de turci sau perși. Unii kurzi care practică creștinismul sunt aproape toți nestorieni. Cât despre kurzii păgâni, ei se numesc Yezidi. Ovi cred în Dumnezeu, Iisus Hristos și Maica Domnului, dar acestor dogme atașează multe concepte care sunt străine atât creștinismului, cât și mahomedanismului. Ei cred, de exemplu, în diavol. Nu au cărți sfinte. Morții sunt îngropați cu multe bețe, astfel încât să poată alunga spiritele rele de la ei înșiși. Bătrânele sunt în mare venerare cu ele. Vor fi câteva sute de yezidi în provincia Erivan. O altă sectă păgână o recunoaște pe Aliya drept zeul lor; adepții ei sunt numiți „Kizil-Bash”, o altă sectă păgână se închină la copaci înalți, stânci și alte obiecte remarcabile ale naturii. „Poporul Rusiei”

Cel mai mare grup etnic transcaucazian este cel vorbitor de turcă azeri, sau, așa cum se numeau în secolul al XIX-lea, tătarii transcaucaziani, au fost încorporate în Imperiul Rus ca urmare a războaielor ruso-persane de la începutul secolului al XIX-lea. Din punct de vedere etnic, poporul azeri s-a format din populația locală din Transcaucazia de Est și, posibil, din medii vorbitori de iraniană care locuiau în nordul Persiei. În Evul Mediu, triburile turcice Oghuz au participat activ la formarea etnilor azer. La sfârșitul secolului al XIX-lea, tătarii transcaucaziani, pe lângă teritoriul Azerbaidjanului modern, locuiau, de asemenea, compact în Georgia, Armenia și Daghestan.

Tătarii, deși în nici un caz la fel de numeroși în bazinul Kura ca georgienii, ocupă, totuși, aproape toată partea de est a acestui bazin, începând de la Tiflis însuși. În unele raioane trăiesc într-o populație unită, fără a se amesteca cu alte popoare; acești tătari sunt, de fapt, turci care și-au pierdut numele rasei. Bizantinii și arabii i-au unit sub numele comun de khazari, împreună cu acele triburi care trăiau de-a lungul malurilor Donului și Volgăi. Printre tătari există tot felul de tipuri, de la cele mai nobile până la cele mai nepoliticoase; dar, în general, nu sunt cu greu mai puțin frumoși și zvelți decât vecinii lor, Kartvel. Aproape toată lumea are o față serioasă și severă. Tătarii transcaucaziani, considerați ca popor, au asemenea calități morale pe care alți locuitori ai Caucazului nu le au. Doar între ei se poate găsi o sinceritate atât de rară, o asemenea onestitate dincolo de tentație și o ospitalitate surprinzător de cordială și rafinată.

Cei mai mulți dintre ei sunt foarte activi ca păstori, fermieri, grădinari și artizani. Tot în învățământ, în multe raioane sunt mai mari decât rușii, fiind în mare parte alfabetizați. Mulți dintre ei scriu bine în turcă - „în limba padishahs”, foarte des există tătari care, pe lângă limba și dialectele lor native, cunosc încă două limbi literare: arabă și persană. Tătarii sunt în anumite privințe civilizatorii Caucazului, iar limba lor, dialectul propriu-zis al lui Aderbeidzhan, servește pentru relațiile reciproce între diferitele popoare din Caucaz, excluzând armenii și rușii. Toți nativii, indiferent de rasă din care aparțin, sunt de obicei confundați cu tătari, ceea ce, desigur, indică absența unui tip național. Deși religia lor le permite poligamia, ei își exercită foarte rar acest drept. Femeile lor lucrează în general liber, fără constrângere și se plimbă cu fața deschisă. O caracteristică remarcabilă a populației turcești din Transcaucazia este toleranța sa religioasă extremă. Șiiții sunt majoritatea aici, dar nu îi asupresc deloc pe musulmanii suniți. Printre tătarii din Transcaucazia, între cele două secte, nu există deloc acea dușmănie aprigă unul față de celălalt, care se întâlnește în alte țări musulmane. Ei se bucură de aceeași toleranță din partea creștinilor; în multe sate cu populație mixtă, bătrânii sunt aleși alternativ atât dintre armeni, cât și dintre tătari, pentru a evita nemulțumirile de ambele părți. „Rusia europeană și asiatică”

Solul bogat și fertil, clima caldă și abundența naturii au făcut din tătarii întregii Transcaucazie un popor extrem de leneș. Băștinașii sunt mai ales înclinați spre comerț, care nu necesită activitate specială, și adesea un tătar își petrece întreaga viață în modelarea unui băț, în săvârșirea abluției și a rugăciunii. Primăvara, un tătar rar are hrană pentru a se hrăni pe sine și familia lui. Iarna, stând degeaba în groapa lui, mânca de toate, în afară de câțiva boi și o duzină de oi. Cu o pereche de boi slăbiți, în luna martie, tătarul își va agăța pământul la întâmplare și oriunde, va arunca în el câteva sferturi de mei și chaltyk (mei) și, astfel, își va termina munca de câmp, care, cu toate acestea. , își plătește bine munca. Tătarii nomazi, numiți „tarakyama” în modul lor de viață, nu suportă nici cruzimea frigului, nici a căldurii insuportabile, deoarece, schimbându-și locul des și arbitrar, găsesc și cunosc bine locuri cu aceeași temperatură. Pentru aceasta, odată cu apariția căldurii, se duc în munți, în locuri înalte, iar la frig coboară la văi, găsind acolo iarbă nouă și pășuni bogate. Un astfel de mod de viață este foarte potrivit pentru un tătar: satisfacându-și, în primul rând, lenea, în același timp, fără nicio muncă, poate întreține efective semnificative de vite, care sunt sursa mijloacelor, vieții și bogăției sale.

Tătarii în tinerețe sunt foarte frumoși. O față neagră, dar proaspătă, cu trăsături obișnuite, ochi negri arzătoare, gene lungi, sprâncene arcuite, negru jet, păr ondulat le fac foarte atractive. Printre fetele din sat se întâlnesc frumuseți extraordinare, dar, din păcate, ele însele își strică chipul foarte devreme prin folosirea excesivă a văruirii, a rujului și a diverselor produse cosmetice de casă. Educația la domiciliu impune fetei obligația de a fi ascultătoare și de a suporta insultele și hărțuirea fără să mormăiască. „Aceasta este o astfel de fată”, spun bârfele din sat, vrând să laude o fată, „dacă îți tai mâna, atunci ea nu va scoate niciun sunet”. Când întâlnește bărbați pe stradă, fata ar trebui să se întoarcă, să-și acopere fața cu mâinile și să nu se miște până când el trece.

Viața satului nu este, în general, propice pentru apropierea tinerilor de ambele sexe. Cu toate acestea, printre tătarii care trăiesc pe fâșia muntoasă, fetele se bucură de destulă libertate. Fetele lor ies liber din casă și chiar vorbesc și flirtează cu tineri. Libertatea nelimitată se bucură de fetele nomazilor tătari. Ei petrec toată ziua în afara casei și nu este neobișnuit să vezi o fată singură care pășește vitele la câțiva mile de bântuia ei (kibitka). Căsătoria la sate se face prin calcul. Părinții încearcă să-și treacă fiica drept un bărbat bogat, în urma cărora apar astfel de neconcordanțe: un bătrân de 50 sau 60 de ani, care s-a căsătorit cu fii și nepoți, se căsătorește cu o fată de 11-13 ani sau, invers, un băiat de 6 sau 7 ani se căsătorește cu o fată de 13-14 ani. Țăranii tătari își logodesc copiii în leagăn. În satele tătare, se poate vedea adesea o astfel de scenă: un băiat de cinci sau șase ani îi citește unei fete o morală din aceiași ani sau o bate. Întrebi: „De ce o bati?” - „Ea este mireasa mea”, răspunde el cu o conștiință mândră a drepturilor sale. Odată i-am dat unei fetițe de cinci ani o bomboană. Ea a mâncat imediat o jumătate și a înfășurat-o cu grijă pe cealaltă în tivul cămășii și a ascuns-o. — Pentru cine te ascunzi? Am întrebat. — Pentru mire! ea a răspuns. Între timp, logodnicul ei, un băiat de aceeași vârstă, fără pantaloni, a stat în apropiere și a aruncat priviri amenințătoare în direcția miresei sale. Se pare că a fost extrem de nemulțumit că fata a mâncat jumătate din bomboane fără permisiunea lui. Sunt momente când copiii care nu s-au născut încă sunt logodiți. Acest lucru se întâmplă adesea atunci când, prin logodnă, ei vor să pună capăt unei cearte de familie care a durat câțiva ani. Cel mai adesea, tătarii aranjează căsătorii între rude apropiate: un văr se căsătorește cu un văr, iar o fată este mai dispusă să se căsătorească cu vărul ei decât cu un străin. Un tânăr îi este rușine dacă altul se căsătorește cu verișoara lui, iar o fată, care se căsătorește cu verișoara ei, speră că, ca rudă apropiată, va fi garantată să nu fie bătută de soțul ei. Un tată tătar nu dă nicio zestre fiicei sale, dimpotrivă, el însuși primește o anumită sumă de la mire, așa-numitul preț de mireasă. Suma primită de la mire, care variază de la 50 la 300 de ruble, tatăl o cheltuiește în întregime pe fiica lui, cumpărându-i rochii și articole necesare gospodăriei, de foarte multe ori el aplică chiar și din propriul buzunar. În orașe, tinerii își aleg propriile mirese. Tinerii urbani nu sunt la fel de constrânși în problemele inimii precum cei din mediul rural. Culegere de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz, numărul 20

Dansurile tătarilor sunt la fel de monotone ca și viața lor. O tânără tătară, akimbo, acoperindu-și pe jumătate fața cu o mână și cu palma celeilalte, începe, în sunetele „daire”, să calce încet în același loc, aruncând de sub sprâncene priviri arzătoare către bărbați. prezente, în timp ce restul femeilor, stând în semicerc, uniform, pe muzica ritmică, bat din palme. În dansurile femeilor, grația, netezimea și vioarea mișcărilor nu contează. Când dansează, tătarul ia astfel de posturi sau face astfel de mișcări care nu pot decât să excite voluptatea... Culegere de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz, numărul 20

Despre moralitatea unei femei tătare este un concept foarte scăzut. Sunt sincer convinși că nu există o femeie absolut morală în lume. În această convingere stă motivul neîncrederii tătarilor față de soția sa și geloziei sale extraordinare. El stabilește un control strict asupra soției sale și o forțează să ducă o viață strict retrasă. Există, totuși, nenumărate anecdote despre cum o soție își înșală inteligent soțul. Este remarcabil că tătarul este neîncrezător și gelos pe soția sa doar față de rudele și coreligionarii săi. Pentru necredincioși, pentru creștini, de exemplu, el este mai condescendent. Tătarii, atât femeile cât și fetele, chiar și în prezența soților și fraților lor, pot vorbi liber cu creștinii și pot cocheta cu ei. Oficialii ruși care se ocupă de tătarii din mediul rural sunt surprinși de libertatea de care se bucură tătarii. Gelozia orașului tătar nu cunoaște limite. Își ține soția închisă și nu îi permite să se arate cu fața deschisă nici măcar celor mai apropiate rude. Poate că are parțial dreptate, deoarece tătarul, de îndată ce ea nu simte o asuprire asupra sa, cade moral și capătă iubiți. Un tătar este fie amanta unui soț, fie o amantă obișnuită. Ea are un instinct bayadère înnăscut. În tărâmurile inferioare ale societății urbane, soții închid ochii la comportamentul soțiilor și fiicelor lor. În orașele locuite de tătari, se găsesc adesea bărbați făcând comerț deschis cu soțiile și fiicele lor. În general, la această clasă, conștiința morală este cumva tocită, iar pe alocuri depravarea atinge proporții terifiante: bayadères, dansatorii ies din acest mediu, iar acest mediu produce cel mai mare procent de prostituate. Culegere de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz, numărul 20

În munții tuturor provinciilor, tătarii își construiesc locuințele din piatră, ca din cel mai ieftin material și la îndemână. Clădirile din piatră ale casei arată ca cele rusești de la distanță, dar întotdeauna cu un acoperiș plat. Locuitorii își construiesc casele din piatră necioplită, legate între ele prin lut și bârne de lemn; acoperișul plat al nativului este acoperit cu pământ. Aproape fiecare casă are ceva ca un balcon, care este format dintr-o cameră cu trei pereți cu nișe, iar al patrulea, cu vedere la curte, nu este construit. În această încăpere, toată gospodăria tătarului: ibrice, chuvaluri, ulcioare, lână, ulei în burdufuri și o mașină grosieră de țesut covoare. Multe case sunt cu două etaje: proprietarul și familia lui locuiesc în cea de sus, iar în cea de jos locuiesc animale, cai, iar o cameră este destinată cămară. Cine are o casă cu un etaj construiește un hambar special pentru tot ce se potrivește la etajul inferior. În fiecare curte au fost construite mai multe turnuri, unde proprietarii petrec noaptea, deoarece muștele și țânțarii nu te lasă să adormi în camere, în ciuda oricărei oboseli. Aceste turnuri au adesea două sau trei etaje, în funcție de numărul membrilor familiei. Pentru cei bogați, mezaninul este făcut ca un foișor cu acoperiș din scânduri și este vopsit peste tot cu culori strălucitoare. Desigur, cele mai bune clădiri de case aparțin locuitorilor orașelor. Fațada casei orașului se întoarce mereu în lateralul curții, iar un perete gol iese pe stradă, fără ferestre și uși. Motivul unei astfel de rușine a clădirii a fost, pe vremuri, dorința de a-și ascunde proprietatea și viața de familie de privirile curioșilor. Fiecare tătar știa și avea șansa de a se asigura că, dacă hanul sau unul dintre apropiații săi ar vedea prosperitatea locuitorului și curățenia localului său, atunci i se va impune o astfel de parte din impozite încât să fie egală cu vecinii săi săraci și murdari. Dacă s-a întâmplat ca o femeie sau o fată frumoasă să atragă atenția hanului sau să se îmbrace elegant, atunci el a încercat prin toate mijloacele de bunăvoie sau cu forța să-și ia soția de la soț, fiica de la tatăl sau de la fratele ei. și o transferă în haremul lui, iar când acest lucru a eșuat, atunci răzbunarea a căzut prin toate mijloacele asupra rezistenților. „Eseu despre Caucaz și popoarele care îl locuiesc”

Talish, sau, așa cum au mai fost numiți, Talyshins - un grup etnic vorbitor de iraniană care trăiește alături de azeri pe teritoriul zonei joase Lankaran și al sistemului montan Talysh. Printre Talysh sunt mulți centenari. Deținători de recorduri de ani de zile au trăit, celebri în vremea sovietică, M. Eyvazov și Sh. Muslimov, care au trăit 152, respectiv 168 de ani, au fost păstori Taliș.

Talyshinii sunt, fără îndoială, singurii nativi din provincia Baku care au supraviețuit din timpuri imemoriale în colțul lor inexpugnabil. Dialectul Talysh aparține familiei limbilor iraniene și se apropie cel mai mult de limba persană, dar nu este un dialect local corupt, ci dezvoltat independent. Fonetic, este nepoliticos, disonant, dar fără sunete șuierate, dar bogat în diverse sunete vocale. Talishin-urile sunt de înălțime medie, bine construite. Tenul lor este brunet, expresia lor sălbatică, dar deloc feroce; îi deosebeşte foarte mult de tătari şi perşi. Nasul este ascuțit, mare, mai des drept decât curbat; un craniu mic, rotund, decorat la tâmple cu bucle cunoscute de perși. Fața îngustă, care se termină într-o bărbie ascuțită, cu ochi mari frumoși, exprimă mai multă șmecherie și viclenie decât inteligență. Cu toate acestea, oamenii care sunt bine familiarizați cu Talishini îi găsesc cu adevărat leneși în concept, dar vicleni și nu lipsiți de inteligență; mai ales ușor pentru ei să învețe limbi străine. Ei observă în ei absența oricărui atașament față de rudele lor. Talișini cu o dispoziție blândă, nu un spirit războinic. Între timp, printre ei se numără câțiva vânători remarcabil de curajoși care au depășit mai mult de un tigru. Femeile arată destul de bine.

Vecinii Talysh, shahsevens, sunt acum considerați o sub-etnie a azerbaiilor, deși în secolul al XIX-lea etnografii erau înclinați să-i considere o naționalitate separată.

Shahsevens, care se numărau printre coloniștii turci din posesiunile iraniene, chiar înainte de aderarea lui Taliș la Rusia, s-au stabilit în nordul actualului district Lankaran și, după încheierea ultimului nostru război cu Persia, s-au stabilit pe malul stâng. al arakilor. Nomazii Shakhseven s-au glorificat cu o demonstrație grosolană de forță și abuzurile acesteia. Dar cu aceste neajunsuri, direcția lor morală se bazează pe începuturi bune: sunt ospitalieri, încrezători și onești în tranzacții. Oaspetele lor este o persoană sacră, o primire caldă îl așteaptă întotdeauna, iar pe drum - o escortă. Nu a existat încă un exemplu de șapte care să evite acordările oneste privind tranzacțiile comerciale; de asemenea, o excepție rară pentru ca furtul deschis să rămână nepedepsit. Eseul etnografic al provinciei Baku

tats- persoane vorbitoare de iraniană care trăiesc în estul Azerbaidjanului și în sudul Daghestanului. În vremea sovietică, Tații erau identificați complet greșit cu evreii de munte. Mulți evrei de munte s-au înscris ca „tatami”. Prin urmare, conform recensământului din 1989, numărul oficial de Tats aproape sa dublat față de 1970.

Tats vorbesc o limbă care probabil nu este altceva decât un dialect popular corupt al limbii persane. Cel puțin, ei asigură că perșii înțeleg cu ușurință limba Tat, în timp ce limba Talysh necesită un studiu special. Etnografii cred că Tats împrăștiați în provincia Baku sunt rămășițele acelor iranieni care s-au stabilit de-a lungul coastei Caspice în secolul al IV-lea d.Hr. Tats din districtul Quba sunt urâți, neîngrijiți și săraci. Baku Tats sunt oameni foarte muncitori și industriali. Eseul etnografic al provinciei Baku

Ingiloys, care locuiesc în nord-vestul Azerbaidjanului, sunt considerați o sub-etnie a georgienilor, iar limba lor este un dialect al georgiană. Majoritatea ingiloyilor sunt musulmani suniți și printre ei se numără și creștini.

Udine- unul dintre cei mai vechi locuitori ai Azerbaidjanului, descendenți direcți ai albanezilor caucaziani, care și-au avut aici propriul stat în secolele II - I î.Hr. Limba Udi aparține filialei Lezgi. În secolul al XIX-lea, o parte dintre udinii care au adoptat credința armeană și-au pierdut limba și s-au asimilat cu armenii. În secolul al XX-lea, procesul de „azerbaidjanizare” a populației Udi se desfășura activ. În prezent, un număr mic de reprezentanți ai acestui popor locuiesc în două sate, în Azerbaidjan și Georgia.

Alți descendenți ai vechilor locuitori ai Albaniei caucaziene sunt popoarele Shahdag: kryzy, oamenii din Budukhși oamenii Khinalug- locuiesc în nord-estul Azerbaidjanului în regiunea Muntelui Shahdag.

Dar nu totul este atât de simplu cu oamenii din Khinalug. Faptul este că la 5 km vest de satul Khinalyg există o priză de gaz natural, care este tradus din limba locală drept „locul unde arde focul”. Datorită unui astfel de artefact natural, oamenii din Khinalug au aderat la credința zoroastriană înainte de a adopta islamul, adică erau adoratori ai focului.

Iar cel mai faimos templu al închinătorilor focului din Azerbaidjan - Ateshgah - este situat la 30 km de centrul orașului Baku, lângă satul Surakhany. Până în 1902, în Ateshgah au ars mai multe surse de incendiu inextingubil - gaz natural, izbucnit, aprins din contactul cu oxigenul.

În anii 1860-70, o comunitate a trăit sub Ateshkhyag hinduşi Parsis (închinători de foc) conduși de un preot trimis din Bombay.

Și la sfârșitul acestei părți a revizuirii, să fim atenți la două grupuri etno-confesionale de ruși care trăiesc în Transcaucazia - Doukhoborsși Molokan. Habitatele lor erau satele din Javakhetia (Georgia) și din Azerbaidjan.

Sectarii ruși care s-au stabilit în 1838, 1840 și în anii următori pe partea de sud a Lanțului Caucaz sunt în mare parte molokani și dukhobors care au venit aici din râu. Lactate, în provincia Taurida. Atât aceștia, cât și alții, datorită armoniei care predomină între ei, se bucură de confort mult mai mare decât vecinii lor, tătarii și georgienii. Dar, în același timp, aceeași bunăstare și izolare morală îi fac să se țină de rutina odinioară stabilită. În multe privințe, ele sunt inferioare altor colonii slave. Dukhoborii, care sunt aproape complet lipsiți de orice educație și cunosc doar câteva cântece religioase din memorie, sunt respectați de toată lumea pentru puritatea lor morală. Molokanii sunt mai educați, mai rafinați, dispuși la comerț, dar mai puțin iubiți de vecini. „Rusia europeană și asiatică”

Aceasta încheie călătoria noastră etnografică prin Caucaz și Transcaucazia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a durat până la 4 părți ale recenziei. Până acum, Asia Centrală, Siberia, Orientul Îndepărtat și Nordul Îndepărtat rămân neacoperite. Vom merge la una dintre aceste regiuni în partea următoare.

Tătarii transcaucaziani și muntenii din Munții Daghestan și Lakhzgin sunt oameni complet diferiți. Deși aceia și alți musulmani, devotați legii lui Mahomed, ei sunt de cu totul alte interpretări: muntenii sunt suniți, ca turcii; iar tătarii transcaucaziani, în cea mai mare parte șiiți, sunt ca perșii. Vrăjmășia dintre aceste două secte, suniți și șiiți, continuă încă de la începuturile lor, de la moartea profetului, legiuitorul islamului. Murind la Mecca, în 632 d.Hr. Mohammed nu sa numit moștenitor și nu a avut fii. Adepții săi au fost împărțiți: unii au urmat învățăturile lui Abubakr, tatăl său vitreg, împreună cu cei doi fii ai săi Omar și Osman. Ei au fost recunoscuți ca adevărații moștenitori ai profetului și distribuitori fideli ai adevăratelor învățături din cartea Sunnah pe care au compilat-o. Se numesc sunniți. Alții au decis că Omar și Osman erau niște impostori, introducând o schismă în credință și că adevărații predicatori ai islamului erau Ali, vărul lui Mahomet, căsătorit cu propria sa fiică, Fatima, și cu fiii lor, marii califi Hassan și Hussein. Aceștia erau numiți șiiți. Din cauza vrăjmășiei descendenților lui Mahomed și a uciderii nepotului său Hussein, a izbucnit o ceartă sângeroasă, care a înrădăcinat pentru totdeauna discordia în mahomedanism.

Tătarii din Baku, Elizavetpol, Erivan și parțial provinciile Tiflis au devenit acum mai bogați, în special cei urbani. Sunt construite în mod obișnuit: casele lor sunt și ele înalte de câteva etaje, cu un acoperiș plat, care diferă doar prin diferite ferestre, suficient de mari pentru a umple pereți întregi, din cea mai mică sticlă colorată sculptată cu modele frumoase. Aproape că nu există mobilier în camere, cu excepția cuferelor și, uneori, un pouf - o bancă foarte largă și joasă acoperită cu un covor, ca printre armeni și georgieni. Aceștia din urmă își petrec toată viața pe aceste otomani: dorm pe ele și mănâncă, dar tătarul poate pune pe el doar un oaspete în vizită, în timp ce el însuși stă și doarme pe podea. Pentru asta, cei mai săraci au covoare, în timp ce cei bogați au toate casele acoperite cu ele înăuntru. De jur împrejur sala de recepție trece chiar sub tavanul raftului, pe care sunt expuse tot felul de feluri de mâncare: ulcioare din argint, cupru sau lut și diverse ustensile autohtone. In peretele principal se afla un semineu, cu decoratiuni elaborate, cu coloane rasucite. Toate acestea sunt numai pentru cei bogați. Cei pur și simplu prosperi au cel mai adesea o cameră, despărțită de mai multe pereți despărțitori, în spatele căreia se află toate bunurile casnice și gospodărești. Există, de asemenea, cufere acoperite cu pâslă sau mat; sunt și paturi cu pături, ascunse pentru zi în nișe făcute intenționat în pereți. Într-un colț, vase mai bogate, arme, ham pentru cai; într-un alt chuval cu făină, căzi de brânză, oale cu unt; si cine este mai sarac, asa ca are impreuna singura camera si grajd si hambar. Unele, în loc de locuințe, au doar o platformă de lemn la un capăt al unui șopron mare, construit ca aproape toate clădirile din Caucaz, din piatră necioplită. Platforma este separată de spațiile de cai și tauri doar prin balustrade sculptate. La fel, atât grecii cât și armenii trăiesc în sate. Dar totuși, aceștia nu sunt cei mai săraci tătari, ci cei care au un fel de viață stabil. Majoritatea, cu excepția unor vagoane portabile de pâslă pentru vară și vizuini de pământ pentru iarnă, nu au nimic. Cei care călătoresc prin câmpiile, munții sau pădurile transcaucaziene pot vedea cum se întind dealuri verzi pe ambele părți ale drumului: copii și găini roiesc între ele; fum se revarsă pe ușa subterană și ragamuffins cu pălării roșii de berbec se târăsc în lumina lui Dumnezeu. Cu țevi în gură, se adună în locuri deschise pentru a vorbește despre treburile lumești: aceștia sunt saklis tătari, reședința de iarnă a nomazilor.

De la începutul primăverii, aceste locuințe joase au fost abandonate: tătarii își adună turmele, își împachetează bunurile acasă, pun bătrânele și copiii pe cai și tauri și merg la munți. Pe măsură ce se încălzește, iar vitele mănâncă iarba din vecinătate, tabăra de nomazi este îndepărtată și merge mai sus în munți, spre locuri mai răcoroase.
Tătarii sunt foarte conștienți de condițiile de teren și de climă în diferite perioade ale anului: nu-i costă nimic să scoată stâlpii care susțin capacul din pâslă a căruței lor bântuite și să-i pună pe spatele unui taur. Tătarii își prețuiesc prea mult calul; nu-i place să ofere pentru o haită - adică animale de pachet - măgari, catâri și tauri. El însuși va ședea pe un cal, sau pe un lot pe care mama lui, sau iubita lui soție, îl va planta. Orice migrație este o vacanță și o scuză pentru jaf și furt. Astăzi au migrat pe lângă un sat sau un sat, dar mâine țăranii sau moșierului le lipsesc câteva bucăți de vite aici. Caută vântul pe câmp, dă în judecată trecătorul tătar!... Primul lor merit este un furt inteligent și chiar crima nu este neobișnuită. Este considerat chiar un mare merit să ucizi un creștin. Dimineața tătarul îl va primi ca pe un oaspete drag; tratează și, îngenunchind, își scoate pantofii. De îndată ce un oaspete își înfășoară coliba sau coliba, tătarul nu va considera un păcat să-l jefuiască ca lipicios și, dacă va fi nevoie, îi va pune un pumnal în spate. O fată tătară nu se va căsători cu un tip tăcut care, evident, nu a furat nimic și nu a jefuit pe nimeni. În alte societăți tătare, este considerat rușinos ca un bărbat să moară o moarte pașnică acasă. Nimeni nu va regreta acest lucru, în timp ce toată lumea îl plânge cu mari onoruri pe cel care a murit din cauza rănilor primite într-un jaf.

Fiecare tătar încearcă să aibă o cameră specială în locuința lui, sau măcar un colț separat pentru femei: niciun bărbat, în afară de proprietarul casei, nu îndrăznește să pună piciorul acolo. Poziția tătarei este teribilă: nu are voce în familie, nu are drepturi. Soțul poate să o alunge, să o schimbe cu alta, să o ia înapoi dacă vrea, să-l bată după pofta inimii, chiar să omoare cu nepedepsire, dacă guvernul nu află și să se ridice. A fost odată așa ceva: un tătar și-a legat soția cu o coasă de un copac și a început să tragă în ea până când a împușcat-o complet. Când l-au luat și l-au dus în judecată, a refuzat să pledeze vinovat, spunând că nu vrea să omoare, nici măcar nu a țintit, ci a vrut doar să-l intimideze pe „shaitan” (diavolul) care stătea în el și să-l conducă. afară. Dacă un glonț a lovit-o, înseamnă că ea îl iubea pe Satan mai mult decât pe soțul ei și el, cu acordul ei, i-a trimis însuși un glonț.
„Dar de ce crezi că avea un diavol în ea?” l-au întrebat.
- Știu asta cu siguranță! – răspunse busurmanul. - După fiecare apus, după ce făcusem namaz (rugăciune), îl alungam de la soția mea; si mereu cand ma rugam si ma apropiam de ea tremura peste tot asa ca o batea „el”!

În cel mai bun caz, cel mai amabil soț are o poziție de soție fără speranță. Ea este o sclavă tăcută, lipsită de drepturi de autor, care nu știe de odihnă. Un bărbat nu o va ajuta niciodată, nu va pune niciodată un deget pe munca ei, chiar dacă o femeie este suprasolicitată de travaliu sub ochii lui. Regretă aproape întotdeauna, nu doar calul său, care ocupă un loc onorabil în familia fiecărui tătar, ci orice animal domestic, mai mult decât soția lui.

Întrucât turmele de oi sunt principala și aproape singura bogăție a tătarilor, ei sunt mult mai preocupați de comoditatea lor decât de a lor. Au chiar și un proverb care spune „Nu este stăpânul care nu este slujitorul berbecului său”. Și un tătar rar nu și-ar schimba toate soțiile cu un cal bun. Încă ar fi! soția este aproape întotdeauna o trădătoare și există una peste tot; iar un cal bun este un adevărat prieten al unui călăreț-dzhigit! susținătorul lui este pe fugă, salvatorul său este în pericol.

Un jigit - un îndrăzneț și un călăreț - fiecare tătar se străduiește să fie, începând de la 10 ani. Dzhigitovka, adică un salt, este împreună gloria și plăcerea unui tătar. Într-o vacanță, tătarii merg la cea mai apropiată poiană și începe călăria - un galop îndrăzneț cu împușcături, cu răsturnarea sub burta calului, cu arme de aruncat. În plin galop, zburând cu viteză vertiginoasă, călărețul și pistolul se încarcă, ținându-și pălăria în cămăși, și trage în țintă fără să rateze, și deodată, parcă cădea, se apleacă la pământ, își ridică tatăl, și uneori o monedă mică aruncată în praful drumului; apoi se îndreaptă instantaneu în etrieri și se repezi din nou, fluturând cu o armă peste capul ciocanit sau, întinzându-se pe toată lungimea pe spatele unui cal, abia se ține de coamă și zboară, prefăcându-se a fi un cadavru.

Agilitatea tătarilor călare este uimitoare! În Caucaz, nu au rivali la călărie, precum și la furt. Ei înșiși recunosc că nu au nici un plebeu, nici un bek (nobil), nici un agalar (prinț), nici măcar un han care să nu fie hoț și să nu considere că jaful este îndrăzneț. La fel, în ciuda faptului că dacă unui tătar i s-ar întâmpla, cândva dimineața sau seara, să nu se roage, să nu se roage la răsărit și la apus, el s-ar considera un păcătos pierdut, fiecare dintre ei nu gândește-te să faci un jurământ fals. Ei consideră că nu este nici păcătos, nici dezonorant să dea mărturie falsă în instanță.

Între timp, acest popor are și părți bune. Este curajos, nu-i va trăda pe cei care au încredere în el și este capabil de dezvoltare și schimbare în bine acolo unde vede dreptate pentru sine și respect pentru sentimentele, credința și legile sale. Suniții transcaucaziani sunt chiar foarte supuși autorităților și devotați rușilor, pe motiv că în Coran, cartea sfântă a legilor mahomedane, este ordonat să se supună autorităților, în special Sardar, țarul. Șiiții sunt mai rău în acest caz: ei susțin că acest lucru este comandat doar despre musulmanul Sardar. Toți cei care au trăit de multă vreme printre tătarii transcaucaziani cunosc printre ei oameni buni, buni, recunoscători și plini de memorie. Totul constă mai mult în conceptele lor ciudate și perverse.

În Tiflis erau doi tâlhari cunoscuți, tătarii Ibrahim și Mansur. Primul a fost spânzurat pentru crime; al doilea a fost ucis într-o luptă cu poliția Zemstvo. Între timp, acești doi monștri, faimoși pentru crime și jaf, și-au petrecut aproximativ zece ani din viața lor calm și cinstit - tot timpul au avut un șef bun și corect. Acest om inteligent și bun i-a salvat pe Ibrahim și Mansur din închisoare, luându-i pe cauțiune; i-a adus mai aproape de el, ca niște polițiști; le-a dat ordine, folosindu-se de influența lor asupra altor tătari și a avut atâta încredere în ei încât, la plecare, și-a încredințat familia și toată casa ocrotirii lor. Și au locuit, trebuie să spun, în zona cea mai jaf. Colonelul era șeful județului la Borchaly. Tătarii Borchaly sunt cei mai neliniştiţi din toată regiunea. Între timp, în timp ce iubitul lor conducător era în viață, tâlharii nu numai că au dus ei înșiși o viață cinstită, ci l-au ajutat cu influența și cunoașterea oamenilor și a obiceiurilor lor, care nu a fost niciodată atât de calm în Borchaly, nici înainte, nici după. Când acest colonel a murit, în locul lui a fost numit un om absurd, arogant, care nu a vrut să-i privească pe tătari ca pe oameni și a început să-i trateze cu cruzime pe Mansur și pe tovarășul său, gândindu-se să-i intimideze. Nu le-a fost frică de el, ci au plecat, au dispărut și au început din nou jafuri groaznice între Tiflis și Elizavetpol. Dar iată ce este demn de uimire: de câțiva ani, până când Ibrahim a fost prins și Mansur a fost ruinat, văduva și copiii regretatului colonel din când în când, nimeni nu știe de unde și de la cine a venit ajutorul, fără de care ar fi foarte greu. pentru ca ei să existe. Ambii tătari știau că o familie rusă cinstită nu va folosi prada din propria lor voință, așa că au venit cu propriile lor daruri pe care să le livreze, astfel încât nimeni să nu știe despre asta. Văduva şi copiii colonelului se trezeau dimineaţa, iar în curtea lor, noaptea, Dumnezeu trimitea profituri: erau legaţi mai mulţi berbeci; acum o poșetă cu o pasăre domestică, acum un chuval de făină sau orez, căzi cu unt sau brânză. De două-trei ori Mansur, care iubea în mod deosebit familia binefăcătorului său, chiar i-a vizitat. Toți copiii l-au iubit foarte mult, mai ales un băiat de vreo doisprezece ani, pe care tătarul aproape că l-a alăptat în brațe. De câte ori l-a rugat colonelul, l-a convins să se supună, să se predea mila guvernului... „Nu! A spus: Sardar e departe, iar generalii săi nu mă vor crede: nu există altul ca soțul tău. a fost! .." Amândoi s-au terminat prost. Ibrahim a fost capturat de cazaci, iar Mansur a fost împușcat. După moartea acestor tâlhari tătari, nu mai era nicio îndoială că au livrat provizii unei familii sărace, pentru că s-au oprit imediat și pentru totdeauna. Astfel, printre tătari, nu toți prădători fără inimă, dar sunt oameni buni și memorie pentru totdeauna. Cu toate acestea, există două triburi de tătari în Transcaucazia, care sunt reputate a fi tăcuți și muncitori: acestea sunt Shekintsy și Talyshintsy, în provincia Baku. Între ei nu există deloc jafuri, iar furtul sau arbitrarul este o raritate.

Hanul din Crimeea Kiplan Giray a cucerit Kabarda foarte repede, apărând acolo pe neașteptate împreună cu armata sa. Nepregătit pentru apărare și confuz de la un atac brusc. Kabardienii au declarat ascultare. Khan a luat ostatici de la ei și a rămas ceva timp în Kabarda. Și-a poziționat armata în sate. În fiecare curte erau doi Crimei. Tătarii i-au batjocorit pe bieții kabardieni în toate felurile posibile. După cină, aceştia din urmă trebuiau, în semn de smerenie, să se înhame de căruţe şi să-şi poarte oaspeţii până se plictisesc. Seara, tătarii mergeau din casă în casă și examinau femeile kabardiene pentru a le duce la ei.
Acest lucru a durat aproximativ o jumătate de an. Jumătate din trupele Crimeei erau campate pe Muntele Dagger, la poalele Elbrusului. Kabardienii duceau vite acolo pentru a-și hrăni dușmanii.
În satul Ashabov locuia un nobil Kabardian pe nume Minshak Ashabov, în timp ce Kurgoko Atazhukin era prințul Kabardienilor. Un pașa din Crimeea a observat că Meishak avea o soție frumoasă și a ordonat să fie adusă la el. Seara, oamenii au venit la Minshak pentru soția lui, dar acesta a refuzat să renunțe la ea. A doua zi l-au chemat pe Minshak la han, care i-a pus pipa mare pe capul lui Minshak, răsturnând-o cu cenușa arzătoare și ținând-o până când focul din țeavă s-a stins; Minshak stătea fără să bată pleoapa, de parcă nu simțea nicio durere, minunându-se de fermitatea lui. spirit, khanul l-a lăsat să plece acasă.

Pe râul Mazekha, afluentul drept al râului Malka, se afla satul Karmov. Erau doi frați aici. Khan însuși i-a vizitat și a fost căsătorit cu sora lor. Acest khan avea un pelyuan (luptător), pe care nimeni nu l-a putut învinge până acum. Într-o zi, khanul a ordonat ca un loc pentru lupte să fie împrejmuit cu un gard de vaci și să afle pe toți cei care vor să lupte cu pelyuanul. Frații Karmov aveau un țăran - Bey, care era atât de puternic încât, intrând în pădure, pentru a tăia butucii, jantele roților și toate accesoriile din lemn ale căruței, l-a legat de o grindă mare și l-a purtat pe umeri. , fără să se simtă greoi, de parcă ar fi fost un mănunchi de lemne de foc. Acest Bey a vrut să lupte cu pelyuanul hanului. Lupta a început. Peluan însuși a țipat și a răcnit ca un leu, provocându-și rivalii. În spatele lui stătea khanul fumând dintr-o pipă lungă. Deodată, Bey s-a apropiat de pelyuan, l-a apucat cu mâinile musculoase, l-a ridicat și l-a aruncat pe pământ cu atâta forță încât pelyuanul a gemut de durere, zăcând abia în viață. Khan, care nu se aștepta la așa ceva, a fost atât de uimit încât a sărit în sus, s-a repezit la Bey și l-a lovit în cap.

Aceasta și alte acțiuni au revoltat conștiința kabardienilor și ura lor împotriva dușmanilor a crescut. Ei au chemat la întâlnire pe vestitorii prinților, au enumerat toate insultele tătarilor și au hotărât în ​​noaptea următoare să-i omoare pe toți tătarii aflați în casele kabardienilor.Bey era în fruntea celor nemulțumiți. Noaptea a pătruns în casa fraților Karmov, l-a ucis pe han cu sabia și a ridicat o rebeliune. Kabardienii sub comanda prințului Kurgoko au atacat și tabăra tătarilor. Au distrus jumătate din armată, iar restul au pus fugă. Astfel s-a încheiat dominația tătarilor în Caucaz în 1703.

Farforovsky S. Tătari în Caucaz (După legendele Kabardienilor). arhiva rusă. M., 1915, carte. 2, nr.7, p. 260-261.

LUPTA LA MUNTAIN DAGGER

Anii curg ca apa într-un râu, dar amintirea vremurilor trecute este vie printre oameni. Această legendă povestește despre bătălia acerbă a kabardienilor cu hoardele Hanului Crimeei.
Era la poalele Elbrusului - unde Muntele Dagger desparte râurile Baksan și Malka.
În 17**, Khan Giray a invadat Kabarda cu o armată mare. Dușmanii au adus cu ei multă durere. Luați prin surprindere, kabardienii nu au putut să riposteze.

Greutatea a fost grea. Invadatorii s-au purtat ca acasă în satele kabardiene: impuneau tribut locuitorilor, cele mai frumoase femei erau luate cu forța drept soții, bărbații erau obligați să lucreze pentru ei înșiși și înhămați la căruțe în loc de cai.
Pâine, vite, oi, cai - tot ce mi-a atras atenția a fost selectat de culegătorii khanului. Armata Crimeei, așezată la Muntele Pumnal, i-a ținut pe locuitori în supunere și frică.
Multă vreme oamenii au îndurat toate chinurile, dar în cele din urmă răbdarea le-a fost epuizată. Odată, kabardienii s-au adunat într-unul dintre sate și au început să țină sfaturi: ce să facă în continuare? Și au decis:
- Ne vom trimite mesagerii la khan. Lasă-i să ceară să reducă tributul și să ordone oamenilor lor să nu fie voiți așa.
Prințul Kurgoko a fost ales ca șef dintre mesageri - curajos, hotărât, direct în caracter.
A trecut puțin timp - și ambasadorii kabardieni au ajuns în Crimeea. Au adus cadouri bogate khanului. Khan a acceptat cadourile și a întrebat de ce veniseră ambasadorii.
Apoi Kurgoko a făcut un pas înainte și a spus:
- Culegătorii tăi ne distrug auls. Oamenii erau epuizați și ne-au trimis să vă întrebăm: reduceți suma tributului și să-l plătim noi. Și pentru ca cuvântul tău să fie inviolabil, dă-ne o scrisoare despre el.
Khanul ascultă, așezat pe perne de catifea, cu picioarele ascunse sub el, cu fața întunecată de furie.
Când Kurgoko și-a terminat discursul, Giray stătu mult timp în tăcere, gândindu-se la răspunsul său și uitându-se cu umbră la Kabardienii care stăteau în fața lui. Și apoi a spus printre dinți:
- Bun. Du-te la Kabarda și vestește oamenilor despre mila mea.
Kabardienii s-au întors mulțumiți, crezând în promisiune. Dar în timp ce ajungeau acasă, adunătorii khanului i-au luat înainte. Giray le-a ordonat să colecteze tribut de trei ori mai mult decât înainte. Gemete și plâns au stat în sate când ambasadorii poporului s-au întors acolo.

Curând, hanul însuși a ajuns în Kabarda. Printre gărzile sale de corp era un Peluan, de o statură enormă și o putere extraordinară. Nimeni nu l-a putut învinge, iar hanul era foarte mândru de asta.
Odată, Girey a ordonat să închidă un loc pentru lupte cu un gard de bargi și să cheme auls: ar vrea vreunul dintre kabardieni să-și măsoare puterea cu peluanul lui?
Multă vreme nu a existat niciun vânător care să lupte cu un bărbat atât de puternic, dar apoi un țăran pe nume Bey a venit dintr-un sat. Bey era foarte puternic. Putea să ridice arba cu o mână, ca un mănunchi de lemne de foc. Privind la lăudatul om puternic din Crimeea, Bey a zâmbit și s-a oferit voluntar să lupte.
A venit ziua luptei. Oamenii s-au adunat întuneric-întuneric. Khan stătea într-un loc vizibil, fumând dintr-o pipă lungă. Peluan stătea în picioare rânjind îngâmfat, cu pieptul ca o roată, cu picioarele ca niște bușteni.

Bey a ieșit din mulțime, s-a oprit în fața lui Peluan și, înainte de a avea timp să-și revină în fire, țăranul l-a apucat, l-a ridicat cu ușurință, l-a legănat și l-a aruncat cu forță la pământ. Peluan a rămas nemișcat: Bey a doborât spiritul din el.
Pe lângă el de furie, hanul a alergat la Bey și a lovit țeava atât de tare în cap, încât a străpuns-o. Bay a căzut. Kabardienii l-au ridicat pe țăran și l-au dus. Femeile i-au bandajat capul lui Bey, i-au aplicat ierburi vindecătoare. După șapte zile, rana s-a vindecat.
Iar colecționarii hanului au continuat să jefuiască oamenii fără ezitare. Apoi bătrânii s-au adunat pentru un consiliu secret. Am discutat mult timp și am decis:
- Nu mai suport. Trebuie să exterminăm inamicii.
Khan și bodyguarzii lui au fost invitați într-una dintre cele mai bogate case din sat. Nebănuind nimic, Krymchakii au mâncat și au băut și, ca întotdeauna, i-au batjocorit pe kabardieni. S-a lăsat noaptea, iar oaspeții beți au adormit. La un semnal de la Kurgoko, a început bătaia inamicilor. Bey a ucis câțiva dintre gărzile de corp ai lui Giray, dar hanul însuși a reușit să evadeze în Crimeea.
Între timp, kabardienii sub comanda lui Kurgoko au atacat tabăra Hanului de lângă Muntele Pumnal. Jumătate dintre Krymchak au fost uciși chiar acolo.” Supraviețuitorii au mers pe călcâie de-a lungul defileului, dar kabardienii i-au depășit și i-au înecat în Malka. Restul au fost aduși într-o pădure de pini din valea Lahran. Aproape toți inamicii au fost uciși acolo sub loviturile săbiilor kabardiene.
După bătălia de lângă Muntele Pumnal, Kurgoko a adunat oamenii și a ordonat să-i aducă pe prizonieri, pe care kabardienii i-au lăsat în viață în mod deliberat. Le-a spus:
- Du-te în Crimeea și spune-i hanului tău tot ce ai văzut și auzit. Și mai spunem că nu îi mai recunoaștem autoritatea.

După ce a aflat despre ceea ce s-a întâmplat, hanul înfuriat a trimis o armată mare la Kabarda.
Armata lui Giray era staționată acolo unde râul Kich-Malka se varsă în Malka. Aici a izbucnit o bătălie, care nu se mai întâmplase până acum pe pământul Kabardian.
Erau douăzeci de Krymchaks pentru un Kabardian, dar oamenii au luptat curajos, preferând moartea rușinei captivității. Copiii stăteau lângă adulți, iar bătrânii străvechi au luat armele.
Dușmanii nu au putut rezista asaltului kabardienilor și au fugit. Kabardienii i-au condus la Muntele Pumnal și i-au ucis pe aproape toți. Doar rămășițele jalnice ale armatei lui Giray s-au întors în Crimeea.
Așa că oamenii au fost eliberați de opresiunea khanului. Muntele Dagger este încă considerat un monument glorios al bătăliei eroice a Kabardienilor cu cuceritorii Crimeii.

Akritas P., Stefaneeva E. Legendele Caucazului. Nalchik, 1958. S. 58-61.