Tineret

Ca maestru

În același timp, în așteptarea unei mari cruciade, Jacques de Molay încerca să recâștige pozițiile pierdute ale ordinului în Țara Sfântă. În acest scop, în 1301, templierii au capturat insula Arvad (Ruad), situată nu departe de coasta Siriei. Cu toate acestea, nu l-au putut păstra și în 1302 Arvad a fost predat sarazinilor.

Eșecurile ordinului au contribuit la criticile tot mai mari la adresa lui. În 1274, pentru prima dată, s-a pus problema unirii celor două ordine monahale militare de conducere - Templul și Spitalul. În 1305, Papa Clement a propus din nou unirea ordinelor. În scrisoarea sa către Clement Mole a criticat această propunere.

În timpul celei de-a doua vizite în Europa, Molay a aflat despre intrigile regelui Filip al IV-lea al Franței împotriva templierilor. Rigiditatea neîngrădită a stăpânului poate să fi spus sfârșitul trist al ordinului său. În toamna anului 1307 a început procesul împotriva templierilor.

Asupra procesului

Estimările istoricilor

Personalitatea ultimului maestru al Cavalerilor Templieri nu a primit o evaluare fără echivoc a istoricilor. Marie-Louise Bulst-Thiele crede că Jacques de Molay a fost o persoană ambițioasă, dar nu s-a bucurat de încrederea predecesorului său și de convenția ordinului. . Malcolm Barber crede că decizia de a-l alege pe Mole în postul de maestru al ordinului a fost nefericită. „S-a trezit în condiții pe care nu le-a înțeles... Nu și-a putut realiza niciodată că, împreună cu ordinul său, a devenit un anacronism într-o lume în schimbare”, scrie istoricul. Alain Demurger este mai loial maestrului. El crede că în niciun caz nu ar trebui să fie considerat îngust la minte sau prost. Mai mult, potrivit istoricului, a fost greu de găsit un candidat mai bun pentru postul de maestru decât Mole. Cu toate acestea, el nu a reușit să reformeze ordinul. Rezistența sa la unirea cu Ordinul Ospitalierilor ar fi putut fi una dintre condițiile prealabile pentru dizolvarea Cavalerilor Templieri.

legende

Note

Bibliografie

• Barber M. James of Molay, Ultimul Mare Maestru al Ordinului Templului // Studia Monastica 14 (1972).
• Barber M. James of Molay // Cruciadele. O enciclopedie / Ed. A. V. Murray. Santa Barbara, Denver, Oxford: ABC-CLIO, 2006.
• Bulst-Thiele M.-L. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri: Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/9-1314. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974.
• Demurger A. Jacques de Molay: Le crépuscule des Templiers. Paris: Payot et Rivages, 2007.
• Demurger A. Ultimul Templier: Tragedia lui Jacques de Molay, Ultimul Mare Maestru al Templului. Londra: Profil, 2004.
• Menache S. Ultimul maestru al templului: Iacob de Molay // Cavalerițele lui Hristos: Eseuri despre istoria cruciadelor și a cavalerilor templieri/ Ed. Housley N. Aldershot: Ashgate Publishing, 2007.
• E. Zharinov. Mari profeți. Maestrul Jacques de Molay. M.: AST, 1999

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Jacques de Molay” în alte dicționare:

- (fr. Molay sau fr. Molé) Prenume francez. Jacques de Molay (1244 5/1249 50 1314) al douăzeci și șaselea și ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. Mathieu Mole (1584 1656) om de stat francez al secolului al XVII-lea Louis Mole (1781 1855) ... ... Wikipedia

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Mole. Jacques de Molay fr. Jacques de Molay ... Wikipedia

Cavaler al Ordinului Teutonic (Templierii au cruce roșie) Jacques de Molay (fr. Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18 martie 1314) al douăzeci și treilea și ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. Cuprins 1 Tineret ... Wikipedia

Cavaler al Ordinului Teutonic (Templierii au cruce roșie) Jacques de Molay (fr. Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18 martie 1314) al douăzeci și treilea și ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. Cuprins 1 Tineret ... Wikipedia

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Mole. Louis Mathieu Mole Louis Mathieu Mole ... Wikipedia

Ușa grea se trânti, întrerupând pentru o clipă gândurile lui Jacques de Molay. Dar după o clipă, prizonierul a plonjat din nou într-o stare fericită de pace și liniște. Mesagerul, pe care îl așteptase de atâta timp, s-a prezentat în fața Marelui Maestru și l-a asigurat că toate instrucțiunile au fost îndeplinite și că lucrarea Ordinului va fi continuată. Durerea și neliniștea, care nu scăpaseră din inima bătrânului templier timp de șase ani lungi de închisoare, au făcut loc unei mari recunoștințe. „S-a întâmplat, Doamne...” În câteva zile, el va renunța la toate cuvintele împotriva Ordinului, îi va restabili sfințenia și puritatea, iar la 18 martie 1314, se va înălța pe foc.

Încă câteva zile - un lucru atât de mic pentru cineva care nu și-a pierdut speranța de șase ani lungi - și va deveni cu adevărat liber. Doamne, cu ce suflet de lumină va părăsi această lume! Si acum? Există ceva acum care să-i limiteze libertatea?!

Jacques de Molay se întoarse încet spre est și închise ochii. Nu simțind nicio durere în articulațiile senile și picioarele chinuite, a îngenuncheat pe podeaua rece de piatră. „Ridică-te, strălucește, Ierusalime, căci lumina ta a venit și slava Domnului s-a înălțat peste tine” - numai scriitorul stăruitor care a înregistrat fiecare sunet în această cameră a putut să audă, pentru că restul nu era deja rostit de buzele fizice.

Marele Maestru al Ordinului Templului s-a rugat. Cu toată puterea sufletului său, a oferit recunoștință Celui pentru care a trăit, pe care i-a slujit toată viața conștientă. Nu a cerut niciodată miracole, dar nu s-a întâmplat o minune acum? Torța misiunii de comandă, așa cum era prezis, nu s-a stins, ci a fost predată unor mâini de încredere și nu trebuie să vă faceți griji: munca va continua. În altă parte, dar cu aceleași simboluri; exact asta i s-a spus.

„Domnul va străluci peste tine și slava Lui se va arăta peste tine. Și neamurile vor veni la lumina ta și regii la strălucirea care se înalță deasupra ta...”

Jacques de Molay s-a rugat, iar realitatea înconjurătoare s-a dizolvat treptat în imagini strălucitoare dragi inimii lui. Nu aveau rigoarea și claritatea obișnuite; pentru prima dată în viața sa, severul cavaler, inițiat în misterele creștinismului primitiv, dădea din plin aer liber dragostei care îi apăsa pieptul.

Iată-l în genunchi în fața Sfântului Bernard. Sunt despărțiți de două secole. Mai contează acum? Toată viața a visat să îngenuncheze în fața omului care a dat Ordinului visul unui Templu. Despre Templu, a cărui decorare se află „în entuziasmul religios al locuitorilor săi”, în care „se poate închina în fața tuturor felurilor de virtuți și fapte bune”. Sfântul Bernard, acel mare mărturisitor, știa că restaurarea Templului de pe pământ va necesita o Nouă Cavalerie, îmbinând în mod miraculos virtuțile monahale cu cele cavalerești. De câte ori, înainte de a fi acceptat în Ordin, Jacques de Molay a reflectat asupra cuvintelor sale: „Dacă cineva se împotrivesc cu putere dușmanului în trup, bazându-se doar pe puterea cărnii, cu greu pot observa acest lucru, căci sunt multe exemple în acest sens. De asemenea, când cineva se luptă cu demonii și viciile numai cu putere spirituală; nu este nimic surprinzător în asta, deși merită laudă, căci lumea este plină de călugări. Dar când vezi un om încingându-se curajos cu ambele săbii, care nu l-ar considera demn de toată surprinderea, mai ales că asta nu s-a mai întâmplat niciodată!

Fiecare cavaler din Ordin, în adâncul sufletului său, visa să fie antrenat sub auspiciile lui Bernard - sau oricui altcineva, dar în spiritul său. Conform învățăturilor lui Bernard de Clairvaux, pentru a distinge unde se ascund forțele întunecate și pentru a nu pedepsi pe nevinovați, cavalerul trebuie mai întâi să învingă demonii din sine, afirmându-se în castitate, sărăcie, ascultare, rugăciune și post. Marele Maestru a experimentat pentru el însuși ceea ce însemna asta și a descurajat de mai multe ori tinerii fierbinți de la nechibzuința în alegerea drumului cavaleresc, pentru că încă nu le cunoșteau adevărata putere.

„Primește, Doamne, toată libertatea mea. Ia-mi memoria, mintea și voința. Tot ceea ce am sau am la dispoziție, totul îmi este dat de Tine și, prin urmare, pun totul la dispoziția Ta deplină”, au repetat buzele cuvintele cu care a început antrenamentul.

Jacques de Molay, care până în ultimul ceas a rămas un simplu războinic al lui Hristos, și-a amintit brusc cum în urmă cu mai bine de patruzeci de ani fusese consacrat ca frați-cavaleri de Amber de Pero, îngrijitorul general al Audenului. Atunci proaspătul inițiat a auzit mai întâi cuvintele acestei rugăciuni, apoi i s-a explicat pentru prima dată sensul lor ascuns, lucru care a devenit clar abia după mulți ani. Mentorul său spiritual, al cărui nume nu avea dreptul să-l transmită nimănui, vorbea despre dobândirea harului divin și despre libera alegere a omului. El i-a explicat neofitului, care era destinat să devină al 23-lea, ultimul Mare Maestru al Templierilor, cum să găsească o sursă de putere și evlavie care să nu se usuce pentru totdeauna. Știa atunci cum discipolul său Jacques de Molay îi va mulțumi și se va ruga pentru mântuirea lui? Conform învățăturilor templierilor, natura fizică a omului este limitată și muritoare. Doar fiind umbrit de harul divin, sufletul lui poate înflori și aduce roade cu adevărat frumoase.

Încrederea în sine în Ordin a fost condamnată, dar o simplă încredere în Domnul, care paralizează liberul arbitru al unui cavaler, a fost considerată o greșeală și mai mare. Nu, Împărăția Cerurilor este luată cu asalt!... În fața minții lui Jacques de Molay au apărut linii familiare și nu s-a putut abține să zâmbească: ar fi trebuit să se numească „sărac și analfabet” la proces. Un Mare Maestru analfabet... Dar cuvintele Sf. Bernard erau deja în capul meu: „Luați libertatea de a alege și nu va fi nimic prin care să fim mântuiți; ia harul, iar ceea ce este cauza mântuirii nu va mai fi. Lucrarea mântuirii nu poate fi împlinită fără una sau alta: în primul rând, fără ceea ce se realizează și, în al doilea rând, fără ceea ce se realizează. Da, exact așa ar fi trebuit să se gândească Templierul, purtând o mantie albă, despre el însuși - un vas curat, gata să cuprindă și să-și împlinească voința. Un adevărat războinic, gata să lupte cu demonii pentru puritatea dorită. Nu este o coincidență faptul că al-Harawi l-a avertizat pe Saladin în tratatul său Despre viclenia militară că ar trebui să fie de temut în mod special Cavalerii Templului, „căci acești călugări sunt obsedați de zelul lor religios și nu acordă atenție la ceea ce se întâmplă în restul lumea."

Jacques de Molay a zâmbit din nou și și-a amintit primii ani în Ordin. Disciplina a fost atât de severă și ziua a fost atât de strâns programată încât nu numai „restul lumii” – nu a fost nicio modalitate de a fi atent la tine. "Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, să vină Împărăția Ta... ”- de 13 ori înainte de utrenie în cinstea Fecioarei Maria și de 13 ori în cinstea sfântului căruia îi este dedicată ziua, este necesar să se citească „Tatăl nostru”. Apoi două liturghii și un serviciu de prânz, la care templierul trebuie să participe. Înainte de a mânca, „Tatăl nostru” de 30 de ori pentru cei vii și același număr pentru morți și morți. Apoi cina și completați... Și nu uitați să repetați „Tatăl nostru” de 13 sau 18 ori în fiecare oră a zilei... Își amintea cât de încet, an de an, în sufletul său, ascultarea religioasă severă se transforma într-o strălucitoare anticipare rugătoare.

„Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci toate pentru slava Numelui Tău!”

Pentru slava Numelui Tău, Doamne, au fost păziți pelerinii care Te caută și se străduiesc sincer să găsească lumina Ta în Ierusalim. Spre slava Numelui Tău, s-au construit drumuri și corăbii au navigat departe spre Apus. Numele tău a fost căutat în manuscrise antice, cumpărate în Orient, pentru a-l imprima pentru totdeauna în vitralii și statui ale catedralelor. Pentru slava Numelui Tău, 20.000 de cavaleri au murit în Țara Sfântă, dar, Doamne, au fost cei mai fericiți dintre creștini, căci au trăit pentru slava Ta! Ei au fost fericiți de fericirea nepământeană a Împărtășaniei, care poate fi trăită doar în Casa Ta, în Templu, dar reînvierea ei nu a fost misiunea templierilor - Ordinul Templului? .. „Solomon... L-a zidit o casă”, spune Scriptura. „Dar Atotputernicul nu locuiește în temple făcute de oameni!” Nu mulți, așa cum i s-a poruncit, au putut să-și dea seama de măreția acestei misiuni.

Chipul Marelui Maestru a devenit mohorât și sever; pentru o clipă, simțurile fizice i-au revenit, iar durerea i-a încătușat trupul. Și-a amintit toată farsa procesului, în care unii oameni departe de dreptate au mărturisit, în timp ce alții au făcut acuzații. Cât de multe s-au spus despre trupul Ordinului și nici măcar un cuvânt despre Sufletul său! Da, corpul Ordinului, învelișul său fizic, nu era perfect. Ca orice corp, a durut și a obosit, dar asta nu a avut niciun efect asupra purității Sufletului Ordinului, asupra credinței, asupra idealurilor pe care cavalerii le slujeau cu râvnă și pentru care cavalerii au murit! Renunțând la răstignire în timpul inițierii (și aceasta a devenit principala acuzație împotriva Ordinului), templierii au respins principiul idolatriei (Dumnezeu nu este închis într-o bucată de lemn; El nu poate fi deloc prizonier), străduindu-se să reînvie puritatea credinței. , puritatea inimii.

„Milostiv Doamne, acum îmi sacrific toate meritele pentru mântuirea sărmanelor suflete. Și tot ceea ce după moartea mea va fi dat și jertfit pentru mine, Ți-l încredințez în avans...”

În fața ochiului interior al lui Jacques de Molay, unul după altul, au existat imagini cu cavaleri care au fost executați nevinovat sau au murit sub tortură în timpul procesului. În curând, foarte curând, el va fi la fel de aproape de ei ca niciodată înainte, iar acum toată flacăra inimii lui s-a repezit la o singură dorință - de a le alina soarta postumă și de a-și ispăși vina în fața lor. La urma urmei, oricine a avut dreptate sau greșit, el a fost singurul care și-a asumat întreaga responsabilitate pentru soarta fiecăruia dintre cavaleri, el era responsabil pentru ei în fața Atotputernicului. În inima templierilor, într-o uniune alchimică sacră, s-au îmbinat o mare durere pentru frați și o mare dragoste pentru ei și Tatăl lor comun. Inima îi era epuizată, ardea, ardea cu un foc imaterial, arzându-l din interior și făcându-l mai aproape ca niciodată de Dumnezeu. El cunoștea acest foc, așa cum îl cunoșteau toți ierarhii Ordinului, care au imprimat pentru totdeauna imaginea unei inimi în flăcări pe peretele din chilia Castelului Chinon, unde au fost ținuți temporar. A fost unul dintre secretele Ordinului...

"Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, să vină împărăția Ta. Să se facă voia ta și pe pământ și în ceruri... – repeta buzele uscate ale Marelui Maestru. - Fie ca Templul Tău să renaște în inimile fiilor tăi, actuali și viitori cavaleri. Căci nu căutăm împărății din această lume, ci inima omului este adevăratul Tău Templu. Inima este un vas mic, spune Sfântul Macarie al Egiptului, dar toate lucrurile sunt cuprinse în ea - există Dumnezeu, există Îngeri, există viață și Împărăția, există comori de har. Și dacă cineva poate numi o mare fericire să purtați harul divin în inima omului, atunci cum poate cineva să cânte fericirea a mii de inimi care au dobândit har și sunet la unison?! „Se poate spune că mulți au o singură inimă și un singur suflet”, a scris Sfântul Bernard despre templieri. „Și această inimă și suflet este mai mult decât uman”, a adăugat mental Jacques de Molay. La urma urmei, nu a fost norocul, ci o Prezență invizibilă care i-a patronat pe templieri în lupte și i-a înzestrat cu un curaj supraomenesc care i-a înspăimântat pe sarazini. Nu banii și cunoștințele, ci măiestria inspirată divin a făcut posibilă crearea unui miracol al goticului. Într-adevăr, Templul a fost reconstruit pe pământ de Cavalerii Templului, renascut în sensul său original ca casă a lui Dumnezeu, ca sălaș al Lui. Timp de aproape două secole, cavaleri credincioși au păzit drumul pelerinilor către Templu...

Dar acum Templul Tău este distrus, Doamne, și Tu știi doar noile date pentru restaurarea lui. Și să se facă voia Ta și să vină vremea când strigătul de luptă al templierilor „Trăiască Doamne, Iubire Sfântă!” va răsuna din nou peste pământ. Atunci drumul cavalerilor către ușile acestui Templu va fi anevoios și spinos, căci trece prin inima omului. Spre slava Numelui Tău, din mare dragoste pentru Ierusalimul Ceresc, templierii au redescoperit această cale, calea iubirii și a compasiunii. Pe această cale, mare este acel pelerin care va putea să se smerească și să spele picioarele celor mai nenorociți, iubindu-l așa cum Tu ne-ai iubit pe noi. Într-adevăr, așa cum spunea Ioan, „nu există dragoste mai mare decât aceea că un om își dă viața pentru prietenii săi”.

Templul Tău a fost distrus, Doamne, dar în viitor vor fi găsiți noi cavaleri care sunt gata să meargă într-o campanie sacră pentru a-ți restaura Templul!

Deasupra cerurilor, Dumnezeu, ridică-te
Răspândește slava Ta peste pământ!
Doamne, inima mea este gata
Inima mea este gata!

la revista „Omul fără frontiere”

rege neîncoronat
Jacques de Molay este o figură ieșită din comun, viața sa strălucitoare și martiriul au servit drept prilej pentru mitologizarea cavalerismului, iar el însuși a devenit prototipul unui luptător împotriva bisericii și a regalității, inspirând multe generații de revoluționari și atei ai tuturor. dungi. Fiind o victimă a procesului politic inchizitorial, Marele Maestru însuși nu a fost nicidecum o persoană fără păcat, iar activitățile sale în fruntea Cavalerilor Templieri amenințau să distrugă bazele lumii creștine încă din secolul al XIV-lea. Regele Filip cel Frumos și Papa Clement al V-lea aveau toate motivele să-l vadă pe Jacques de Molay drept cel mai periculos concurent.

Horoscopul lui Jacques de Molay

Jacques de Molay

Să începem cu ce a fost Ordinul Templierilor pentru Europa medievală și de ce existența sa continuă a amenințat nu numai coroana franceză, ci întreaga lume vest-europeană, ale cărei fundații civilizaționale se bazau pe idei despre originea sacră a puterii regale. Atâta timp cât regele și papa au fost vicarii lui Dumnezeu pe pământ, unirea puterii spirituale și temporale a garantat dezvoltarea progresivă a societății europene în conformitate cu viziunea creștină asupra lumii. Dar deja în secolul al XV-lea, au avut loc schimbări ireversibile în rău - fundamentele fundamentelor civilizației gotice s-au cutremurat. Vremurile Renașterii au devenit prologul unui nou capitol din viața Europei creștine, pictat în culoarea purpurie a tulburărilor și a războaielor fratricide hughenoți și hușiți. Puterea regală, precum și cea papală, au fost condamnate, dar căderea lor a fost întârziată de abolirea puternicei uniuni supranaționale a templierilor - o organizație a cărei resursă politică a făcut posibilă numirea ordinii chiar prima Internațională. Cu toate acestea, semințele ideilor de luptă împotriva lui Dumnezeu, semănate de templieri, au încolțit în timpul Iluminismului și adevărate roade abia în secolul al XX-lea, a căror istorie sângeroasă se întoarce la vremurile întunecate ale Evului Mediu.
Lupta dintre Dumnezeu și diavol a devenit principalul laitmotiv al istoriei de două mii de ani a creștinismului, pe care unii cercetători o împart pe bună dreptate în două perioade egale, dintre care una îi aparține lui Hristos, iar cealaltă lui Antihrist. Apariția la granița mileniilor I și II în arena istorică a numeroase secte și erezii a devenit baza pentru viitoarea apariție a societăților secrete: Iluminați, Masoni, Rozicrucieni etc., care au completat opera de răsturnare a puterii lui. Creștinismul început de templieri. Ordinul Cavalerilor Templului lui Solomon a fost unul dintre cele mai eficiente mecanisme de diseminare a învățăturilor oculte orientale în Europa de Vest și, în primul rând, Cabala evreiască. Ca tot ce este nou, ascuns și de neînțeles, ocultismul, cuplat cu astrologia cabalistică, a atras un număr imens de noi adepți la ordine. Cunoștințele promise neofiților nu au putut fi obținute în afara cercului cavalerilor, care a devenit un mediu ideal pentru nașterea religiei lui Lucifer.

Baphomet

Templierii, după cum sa dovedit, s-au închinat unui anume Baphomet - un monstru ciudat cu cap de capră, care părea cavalerilor secolului al XIII-lea ceva foarte misterios, exotic și profund simbolic. În toate publicațiile oculte, între Baphometul cu picioare de capră, întruchipând (oricât ar părea de ciudat) ideea de lumină astrală, și dușmanul etern al lui Dumnezeu, este plasat un semn de identitate. În mod evident, templierii și succesorii lor aveau motive pentru astfel de analogii, deoarece chiar numele lui Lucifer este tradus ca „purtător de lumină”.

(Iată un fragment din discursul fondatorului Ku Klus Klan, suveranul - marele maestru al „CERCULUI SCOȚIAN AL MASONILOR SENIOR ȘI ACCEPTAT” Albert Pike, rostit la 7 aprilie 1889, înainte de gradul 32 al „Cercul Scoțian”: „O cinstim pe Dumnezeu, dar acesta – un zeu adorat fără prejudecăți. Religia masonilor este chemată în primul rând să ne aducă tuturor inițiați de cele mai înalte grade în puritatea învățăturii luciferiene. Ca și vechea legea spune: nu există lumină fără umbră, nu există frumusețe fără urâțenie și nu există alb fără negru; prin urmare, Absolutul poate exista doar în doi zei... De aceea, învățătura satanismului este o erezie. o religie cu adevărat pură, cu adevărat filozofică este credința în Lucifer, zeul luminii, egal cu Adonai (Hristos). Dar Lucifer, zeul luminii și al bunătății, luptă pentru omenire împotriva lui Adonai, zeul întunericului și al cruzimii.)

Nu există nici cea mai mică îndoială cu privire la esența anti-creștină a învățăturilor templierilor, care se numeau cavalerii templului lui Solomon.

Numele Cavalerilor Templieri provine de la tample francez („templu”), dar nu are nicio legătură cu creștinismul, deoarece înseamnă templul evreiesc al lui Solomon, pe ruinele căruia a fost construită reședința ordinului cavaleresc din Ierusalim. Legenda uciderii rituale a constructorului șef al templului, Hiram Abif, a stat la baza ceremoniei mitologizate de inițiere în membrii lojei masonice.

Ritualul și ceremonialul Cavalerilor Templieri au fost adoptate de către societățile secrete mistice care au venit să-i înlocuiască: lojile masonice de rit scoțian, Illuminati și alți campioni ai doctrinelor oculte persecutați de biserica creștină.
Timp de câteva secole, catolicismul, cu ajutorul ordinului dominican, ai cărui călugări se autointitulau „câinii Domnului”, a rezistat relativ cu succes numeroaselor erezii care căutau să despartă din interior corpul religiei creștine. În același timp, numărul victimelor nevinovate ale Inchiziției a crescut exponențial, ceea ce nu a putut decât să trezească dorința firească a credincioșilor de rând de a scăpa de frica constantă pentru viața lor. Nevoia de a reforma biserica s-a maturizat de la sine, iar apariția protestantismului din punct de vedere istoric pare ceva destul de firesc. Dar lupta internă în cadrul întregului organism, care poate fi considerată biserica catolică

Când capul tăiat al ultimului Capet, regele Ludovic al XVI-lea, a căzut într-un coș pregătit pentru ea, un bărbat misterios a anunțat mulțimii că Jacques de Molay, Marele Maestru al Ordinului Templierilor, l-a învins în urmă cu mai bine de patru sute de ani, a fost în cele din urmă răzbunat.

Non nobis, Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam
Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci pentru slava mai mare a Numelui Tău (lat.)
Motto-ul Cavalerilor Templieri

Marele Maestru al Cavalerilor Templului, Jacques de Molay, și comandantul Normandiei, Godefroy de Charnay, au fost arse de vii pe insula Reed din Sena la 18 martie 1314. Regele Filip al IV-lea cel Frumos a urmărit execuția din grădina de vară a palatului său, sărbătorindu-și victoria - cu voința sa regală, a reușit să distrugă cel mai mare ordin spiritual și cavaleresc, ale cărui comende acopereau toată Europa catolică. Nimeni nu a fost atent la blestemul pe care templul cuprins de flăcări l-a aruncat în fața regelui. despre pătruns, este obișnuit ca un eretic care se zvârcește în foc să-și blesteme chinuitorul. Jacques de Molay a prezis o moarte rapidă pentru Filip al IV-lea cel Frumos și papei Clement al V-lea și, în același timp, un lot de neinvidiat pentru descendenții regali.

„Nici un an nu va trece până te voi chema la Judecata lui Dumnezeu! Te blestem! Un blestem asupra familiei tale până la a treisprezecea generație!”, a strigat, mărturisește cronicarul francez, contemporan al acelor evenimente, Godefroy de Paris.

Pictură Jacques de Molay de Francois Reshard, 1806

Dar foarte curând au fost amintite ultimele cuvinte ale Marelui Maestru. Pontiful a murit de o moarte dureroasă din cauza inflamației intestinelor deja pe 20 aprilie a aceluiași an, iar pe 29 noiembrie din paralizie, după ce a căzut de pe cal, și-a dat sufletul și regele lui Dumnezeu. Restul participanților la conspirația împotriva templierilor au suferit și ei o soartă de neinvidiat: unii erau pregătiți pentru un pumnal în poartă, în timp ce alții așteptau spânzurătoarea. Cei trei fii ai lui Filip al IV-lea, succesându-se unul după altul pe tronul tatălui lor, au condus mediocru și nu pentru mult timp – în 1328, Carol al IV-lea cel Frumos a murit fără a lăsa moștenitori, fiind ultimul reprezentant al dinastiei mai vechi Capeți. Tronul a fost moștenit de ramurile mai tinere ale familiei Hugh Capet - mai întâi Valois, iar apoi Bourbonii. Ultimul Bourbon care a avut dreptul la tronul Franței, Ludovic al XVI-lea, a fost executat la ghilotină la 21 ianuarie 1893 ca „cetățean Louis Capet”.

Executarea lui Ludovic al XVI-lea oarecare asociat
cu blestemul ultimului Mare Maestru al Templierilor

Conform versiunii oficiale, Ordinul Templierilor a fost învins din cauza ereziei - templierii au fost acuzați că se închinau unui anume Baphomet, idol despre care până acum nu se știe cu adevărat nimic. Mulți istorici, referindu-se la încălcările procesului și la inconsecvențele în mărturia martorilor și a escrocilor, susțin că erezia a fost doar un pretext exagerat de acțiune și văd motivul în influența colosală a templierilor, care nu i se potrivea lui Filip. IV și a amenințat autoritatea lui Clement al V-lea.

Cavalerii Templului nu și-au ascuns nemulțumirea față de politicile Papei, în baza cărora a înflorit vânzarea și cumpărarea de funcții bisericești și de relicve sacre. Este de remarcat faptul că Dante, în Divina sa Comedie, l-a plasat pe Clement al V-lea în al optulea cerc al iadului ca sfânt negustor. Da, iar erezia templierilor nu a putut fi pe deplin dovedită, iar arderea lui Jacques de Molay și a lui Godefroy de Charnay a fost un auto-da-fé doar în formă, dar nu și în conținut - clerul nu i-a predat laici. autorităților pentru o condamnare la moarte - aceasta a fost inițiativa lui Filip al VI-lea.

Papa Clement al V-lea

Până la momentul înfrângerii, Ordinul Templierilor, fondat în 1119 la Ierusalim de nouă cavaleri conduși de Hugh de Peyen, număra, potrivit diverselor surse, de la 15 mii la 30 de mii de cavaleri, sergenți, miliții și muncitori. Frăția, întemeiată ca „săraci cavaleri”, s-a transformat rapid în cea mai bogată organizație militară, în mâinile căreia se concentrau fonduri uriașe, și care deținea cele mai bogate pământuri. Fostele legăminte au fost respectate în principal de călugări-cavaleri, care au format coloana vertebrală a ordinului și i-au determinat politica. Cavalerii laici, pe de altă parte, au folosit bogăția și influența ordinului cu putere și principal (acest tip de templieri este prezentat în romanul lui Walter Scott „Ivanhoe” în imaginea personajului principal negativ Brian de Boisguillebert) . Singura reamintire a fostei sărăcie a frăției a fost sigiliul, care înfățișa doi călăreți pe un cal. Fiind o organizație atât laică, cât și spirituală, subordonată doar Papei, până la începutul secolului al XIV-lea, ordinul devenise „cel mai mare creditor din Europa”. Printre datornicii săi a fost Filip al IV-lea...

Sigiliul templierilor a servit drept reamintire că
că primii doi fraţi aveau un singur cal

Cum s-a putut întâmpla ca o organizație atât de puternică să fie zdrobită peste noapte? În primul rând, templierilor li s-au opus Papa însuși și cel mai puternic monarh din Europa, cărora, din diverse motive, li s-au alăturat politicieni mai puțin influenți. În al doilea rând, carta ordinului le interzicea templierilor să ridice sabia împotriva colegilor credincioși, dacă nu există o amenințare directă la adresa vieții - închisoarea nu însemna moarte. În al treilea rând, templierii au considerat acuzațiile ridicole și au sperat în mijlocirea lui Clement al V-lea, dar Filip al IV-lea cel Frumos l-a pus de fapt în fruntea Bisericii, iar Papa a închis ochii la acțiunile regelui francez. În al patrulea rând, nu toți membrii ordinului au fost capturați - era imposibil din punct de vedere fizic să se facă acest lucru, și pentru că templierii aveau patroni destul de influenți. Mulți templieri francezi au dispărut pur și simplu.

„În Spania, existau ordine de călugări-cavaleri după modelul Templului: Calatrava, Alcantara, Santiago Purtătorul de Sabie. Când Ordinul Templului a fost desființat, templierilor li s-a permis să se alăture acestor ordine... În Portugalia, Ordinul Templului a fost pur și simplu transformat în Ordinul lui Hristos, care, împreună cu mantia albă, a păstrat crucea templieră, sub care marii navigatori aveau să deschidă lumea... În Germania nici nu puteau fi arestați, să nu interogheze. La diferite consilii regionale au fost pe deplin justificate”, scrie istoricul francez Louis Charpentier.

În pictura de Alfredo Gameiro Roque „Plecarea lui Vasco da Gama în India”
pe pânzele corăbiilor călătorului se văd clar
Cruci-macara ale Cavalerilor Templieri

Oricum ar fi, Cavalerii Templieri au încetat să mai existe la începutul secolului al XIV-lea, dar încă rămâne cea mai faimoasă și misterioasă frăție cavalerească. Istoria sa este strâns legată de legenda Graalului. Unii cercetători sunt siguri că primii nouă frați au putut dobândi niște cunoștințe secrete în pivnițele Templului Domnului (în special, sunt numite Tabelele Legii), ceea ce a permis templierilor nu numai să se ridice, ci și pentru a da un impuls puternic dezvoltării întregii civilizaţii occidentale. În special, templierii au fost cei care au pus bazele băncilor. Au venit cu chitanțe care permiteau depunerea banilor într-un loc și primirea în altul. Acest lucru a permis europenilor să se deplaseze între orașe fără teamă pentru siguranța averii lor.

În plus, ascensiunea templierilor a coincis cu boom-ul clădirilor în Occident - cele mai mari lucrări de arhitectură europeană au fost create în timpul existenței ordinului. Templierii înșiși au construit zeci de abații și temple, remarcabile pentru arhitectura lor gotică neobișnuită. În plus, se crede că au finanțat construcția multor catedrale, inclusiv Chartres. Se presupune că construirea unor astfel de structuri a fost rezultatul dobândirii de către templieri a legilor divine ale numerelor, greutăților și măsurilor. Cel mai interesant lucru este că, după dispariția ordinii, construcția în masă a structurilor de mărime similară a încetat. Acest lucru dă motive să asociem templierii cu francmasoni - francmasoni.

Catedrala din Chartres a supraviețuit de la sfârșitul secolului al XIII-lea până în prezent aproape neatinsă:
nu a fost niciodată restaurat sau reconstruit

Mulți cred că templierii supraviețuitori au păstrat cunoștințele divine primite în Țara Sfântă și au transmis-o adepților diferitelor societăți secrete. Nu există dovezi directe în acest sens, dar astfel de zvonuri au devenit teren fertil pentru diverse ipoteze și speculații. De exemplu, unii o clasifică pe Ioana d'Arc drept templieră, deşi intrarea femeilor în frăţie este interzisă în mod expres de carta templierilor, care a fost elaborată de Sf. Bernard de Clairvaux. Alții insistă că templierii erau eretici și asociați cu diavolul, iar activitățile lor erau distructive, nu constructive. În consecință, descendenții supraviețuitori și succesorii templierilor continuă să intrigă omenirea.

În cultura modernă de masă, s-a dezvoltat o imagine destul de negativă a templierilor, ca lacomi de profit, oameni aroganți, aroganți, care și-au plătit pe dreptate păcatele. Oricum ar fi, mai există oameni care încearcă să găsească comorile templierilor, fie că este vorba de cunoștințe divine sau de aur și pietre prețioase ascunse de Cavalerii Templiului în ascunzișurile lor.

Fără îndoială, era un om de caracter, mândru, uneori arogant, dar niciodată mălaș; fără îndoială că nu a fost întotdeauna ușor cu el, știa să fie implacabil când era vorba de apărarea intereselor ordinului său. El a recunoscut că, în anumite împrejurări, templierii ar putea cu siguranță acționa necumpătat față de clerul alb în apărarea drepturilor lor. Desigur, se considera unul dintre ei. El a fost de neclintit în ideea lui despre ordinul său și despre misiunea sa: este un ordin independent care se află doar sub tutela papei, iar sarcina lui este să apere Ciprul și să recucerească Țara Sfântă.

Acest om era atât de inexorabil și constant în gânduri și scopuri, încât părea încăpățânat, dar nu era nici limitat, nici prost. El credea în cruciadă; credea în posibilitatea recuceririi Ierusalimului. Dar indiferent ce spun ei ici și colo, până în 1300 idealul cruciadei nu murise încă. Ierusalimul nu a devenit visul vizionarilor fără temei. Și Jacques de Molay avea experiență practică. Știa ce vrea, dar era deschis la discuții. A știut să negocieze, nu a fost lipsit de talente diplomatice și chiar pedagogice, așa cum a arătat relația sa cu regele Aragonului: în cazul Cardonei în 1302, ca și în cazul numirii exemenului de Lenda ca stăpân al Aragonului, a reușit să rezolve situații delicate și să-și apere punctul de vedere fără să-l atingă pe rege și să poată face concesiile necesare.

Se presupune că era înfierbântat, conform mărturiei (singurului) templier din Tyrian, și atât de mult încât s-a înfuriat cu înverșunare asupra regelui și papă francez. Sunt cunoscute împrejurările acestui incident (un împrumut enorm dat regelui de vistiernicul parizian), dar îndoielnic; nu este clar în ce moment anume al celei de-a doua călătorii în Europa de Vest ar fi putut avea loc acest incident. Oricum ar fi, aceasta seamănă puțin atât cu manierele sale obișnuite, cât și cu comportamentul său în relațiile cu monarhii și cu Papa Bonifaciu al VIII-lea. Relația sa cu Papa Clement al V-lea nu părea a fi deosebit de cordială, dar nu se știe că el și-a pierdut cumpătul vreodată; tonul ambelor memorii adresate papei de către acesta este respectuos. Relațiile sale cu Edward I, Jaime al II-lea, Carol al II-lea au fost cordiale. Cu Filip cel Frumos, ei par mai reținuți, dar lipsa documentelor denaturează imaginea (în contrast cu relațiile cu papa, în special cu Jaime al II-lea și, într-o măsură mai mică, cu Eduard I)? Nu au fost complet de acord cu privire la chestiunea unirii ordinelor, dar acesta nu este un motiv de furie furioasă. Apropo, se știe că în iunie 1307 Marele Maestru i-a vorbit regelui despre problema acuzațiilor aduse ordinului; din nou, nu există rapoarte despre izbucniri de furie. Cu toate acestea, Filip cel Frumos nu a stârnit izbucniri de mânie: a ascultat, de multe ori fără să scoată un cuvânt, ci a clătinat din cap. Interlocutorii săi au fost ascultați și au putut avea impresia că sunt înțeleși.

Desigur, Jacques de Molay a avut slăbiciuni, neajunsuri: fermitatea și constanța în vederi sunt virtuți, dar aderarea încăpățânată la ele devine rapid un dezavantaj. Permiteți-mi să vă reamintesc în acest sens problema unificării ordinelor. Ambele memorii întocmite de el, despre cruciada și mai ales despre unirea ordinelor, deși uneori scot la iveală un bun simț, reflectă și miopii politice. Marele Maestru a dat dovadă și de puțină complezență naivă; au fost si niste slabiciuni, destul de umane!

Personalitatea lui Jacques de Molay poate fi văzută mai clar și dintr-un unghi diferit – relația pe care a întreținut-o în cadrul ordinului cu frați, demnitari sau simpli templieri. Din nou, trebuie să privim cu atenție prin prisma surselor, creează deformări: pe de o parte, este vorba de numeroase informații, cel mai adesea culese din litere, despre stările coroanei aragoneze și aproape nimic mai mult; pe de altă parte, date din protocoalele de interogatoriu ale procesului, în care obiectivitatea nu este principalul avantaj.

Jacques de Molay a reușit să stabilească relații de prietenie cu membrii ordinului și a arătat ospitalitate tuturor, templieri sau nu, care l-au vizitat în Cipru. Scrisorile pe care le-a schimbat cu templierul catalan Pedro de San Justo sunt scrisori de la doi prieteni. Pedro de San Justo a servit ca comandant la Corbins, Mallorca, Ambel, Alfambra și în cele din urmă Peñiscola (a datorat ultima numire Marelui Maestru). În corpusul scrisorilor scrise de Jacques de Molay îi sunt adresate cinci; sunt și scrisori de la Pedro de San Justo trimise Marelui Maestru. Uneori, aceste scrisori erau trimise doar în scopuri personale - de exemplu, pentru a se interesa despre starea de sănătate a corespondentului. Ca scrisoare din 1 noiembrie 1300:

Să știți că am primit scrisorile voastre amabile prin intermediul titularului, din care am aflat că sunteți sănătos și suntem foarte încântați. Deoarece vrei să știi în ce stare ne aflăm, vei putea afla despre acest stat și noutățile pământului nostru [Cipru] prin intermediul oamenilor care sunt trimiși în țara ta.

Într-o altă scrisoare, Pedro de San Justo îl instruiește pe Marele Maestru să ordone rugăciuni pentru un frate catalan, Dalmau de Roccabert, care este posibil să fi fost capturat de necredincioși sau bolnav. Jacques de Molay îi mulțumește în schimb.

Tonul corespondenței cu alți corespondenți catalani sau aragonezi - Arnaud de Bagyuls, Berenguer Gvamir, Berenguer de Cardona - este la fel de prietenos, chiar dacă aici nu există relații de prietenie atât de evidente ca cu Pedro de San Justo. Jacques de Molay a fost loial prietenilor săi și și-a ținut promisiunile. El l-a apărat pe Berenguer de Cardona, a cărui demisie în 1302 a fost cerută de regele Aragonului, dar a deplâns refuzul lui Cardona de a satisface cererile maestrului, care dorea să răsplătească templierii loiali, precum Bernardo de Tamari sau Pedro de Castillon, că este, să le dea comandante în Catalonia sau Aragon.

În Cipru, Jacques de Molay a primit cu căldură oaspeții din Europa: Raymond Lull a fost primit cu mare bucurie (hylariter), după cum scrie editorul revistei Uya soelanda; Berenguer de Cardona, de două ori, în 1300-1301. iar în 1306, care a călătorit în Cipru, povestește că a fost întâmpinat de Marele Maestru, care se pregătea să plece în Occident și a petrecut trei zile în compania lui, ceea ce i-a făcut o mare plăcere.

În principiile sale de conducere a ordinului, Jacques de Molay nu era un autocrat, nu s-a abătut de la statute, a guvernat cu ajutorul capitolului, iar în măiestria sa nu a existat nici măcar o urmă de conflict cu acesta din urmă, nu ca în Ordinul Spitalului sub conducerea lui Guillaume de Villars în acelaşi timp. În timpul celor două călătorii în Occident, a ținut capitole provinciale și generale. El a condus ordinul cu oameni în care avea încredere și care aveau încredere în el; cu oameni pe care i-a cunoscut bine, pe care i-a întâlnit și cu care a comunicat în Orient și în Cipru; cu oameni născuți în regiunea sa, în județul Burgundia, dar și cu băștinași din alte locuri, în special din statele coroanei aragoneze. A fost o alegere dictată de imperative politice, preferând o alianță cu Aragonul decât o alianță cu Franța? Posibil, dar din nou catalanii și aragonezii ne sunt mai cunoscuți, pentru că numele lor apar mai des în bogata documentație păstrată la Barcelona. Aici, din documente mai apropiate de realitățile vieții de zi cu zi a templierilor din regiune, se simte mai ușor atmosfera de încredere și prietenie pe care am descris-o mai sus. Dar nimic nu spune că au existat alte relații cu templierii din Franța, Anglia sau Italia. Atenție la argumente o silentio[din implicit (lat.)].

În general, nu se cunoaște nicio discordie între Jacques de Molay și demnitarii ordinului. Poate că au existat unele dezacorduri cu Hugh de Pero, dar acestea pot fi mai degrabă ghicite decât văzute clar din surse. Făcând rezerva că acestea din urmă sunt incomplete, se poate susține că autoritatea lui Jacques de Molay în ordin nu a fost contestată pe parcursul întregului său master. Ce nu se poate spune despre maeștrii Ordinului Spitalului, care i-au fost contemporani - Ed de Pene, Guillaume de Villars și Fulk de Villars (cel din urmă a fost înlăturat după scurt timp).

În protocoalele de interogare, pot fi adunate unele informații despre modul în care templierii și-au perceput Marele Maestru. Templierii și martorii din Cipru, nu templierii, vorbesc pozitiv despre credința și evlavia maestrului. Potrivit lui Jean de Bey, un cavaler laic, viconte regal al Nicosiei, templierii credeau în sacramente. Ca dovadă, el a citat faptul că „a văzut adesea cum stăpânii și frații ordinului din Nicosia, în biserica Ordinului Templului, ascultă cu evlavie liturghia și rugăciunile și se împărtășesc cu evlavie, ca orice alt creștin bun”. Un alt cavaler, Balian de Saxon (de fapt de Soissons), mărturisește în același sens, cu referire în special la Jacques de Molay. Manifestările de milă din partea lui Jacques de Molay sunt subliniate în special de Etienne Cahors, un cleric din Nicosia, care a văzut cum „stăpânul Templului de la poarta Casei Templului din Nicosia împarte numeroase pomane în bani săracilor care erau lângă poartă”; el confirmă mărturiile templierilor înșiși, de exemplu, fratele Pierre de Banetia, care spunea că însuși stăpânul a făcut milă și a făcut-o în fiecare săptămână în casa Templului.

Deci martorii au răspuns la întrebarea comisiei referitoare la practicarea milei și ospitalității în ordin. Membrii comisiei au pus în același timp alte trei întrebări cu privire la Marele Maestru personal: prima a fost dacă a dat iertare de păcate, în timp ce, fiind laic, nu avea dreptul să o facă. Se știe că a vorbit despre acest subiect cu Filip cel Frumos, mărturisind că uneori a făcut asta; Frații interogați au răspuns practic negativ la această întrebare. A doua întrebare se referea la puterea pe care o avea el, împreună cu „mănăstirea” sa, în ordin; răspunsurile au fost aceleași - da, ordinele pe care le-a dat, el și mănăstirea lui le-au ascultat; dar mulți dintre templierii interogați au văzut în această supunere aproape absolută față de stăpân motivul persistenței în ordinea erorilor pentru care i s-a reproșat. De asemenea, martorii au fost întrebați dacă știu că Marele Maestru a recunoscut erorile de care a fost acuzat Ordinul. Răspunsurile la această întrebare în fața comisiei papale de la Paris au fost în general pozitive: amăgirile au persistat multă vreme în ordin, pentru că acest lucru a fost permis de Marele Maestru și de alți demnitari și comandanți, ceea ce a stârnit scandal; pe de altă parte, unii martori au dat mărturie de acest fel: „a auzit că Marele Maestru și alții au mărturisit erori, dar nu știe ce”.

Bineînțeles, acestea sunt răspunsurile templierilor interogați la Paris după ce 54 dintre ei au fost trimiși pe rug, dar asta nu înlătură câtuși de puțin adevărul că maestrul a făcut unele mărturisiri. Totuși, în Cipru, templierii interogați nu au vrut să creadă acest lucru, iar la Elna, unde templierii au negat cu desăvârșire toate acuzațiile, Pierre Bleda, un templier din Mas Deu din Roussillon, și-a exprimat energic o opinie susținută pe scară largă de colegii prizonieri: „Dacă Marele Maestru al Ordinului Templului a făcut mărturisiri care i se atribuie, eu, din partea mea, nu o să cred niciodată, a mințit cu gâtul și a deformat totul.

Dar înainte de data fatidică de 12 mai 1310, când 54 de templieri parizieni au fost puși în joc și rezistența celor care doreau să protejeze ordinul a fost ruptă, un alt ton a răsunat în mărturie și mărturii. În primul rând, templierii s-au simțit mai liberi în discursurile lor, iar unii și-au putut permite remarci mai puțin convenționale despre Marele Maestru. Din dovezile adunate din februarie până în mai 1310 la Paris, rezultă că templierii aveau în general încredere în Marele lor Maestru. Acest lucru s-a văzut clar când s-a pus problema numirii comisarilor care să protejeze ordinul.

Comisia Pontificală a permis templierilor din diferitele închisori în care au fost ținuți să se consulte, astfel încât să poată dezvolta un punct de vedere comun asupra acestei probleme și să numească un comisar din fiecare loc de detenție. Petru de Bologna și Renaud de Provins, ambii capelani care, împreună cu cei doi cavaleri, vor deveni în cele din urmă comisari ai ordinului, au întrebat în primul rând pe 28 martie dacă comisarul sau comisarii vor fi numiți de Marele Maestru, „la care noi toți se supun”; altul a declarat că s-a bazat pe Marele Maestru pentru protecția ordinului; templierii ținuți în casa priorului Cournet, 21 de oameni, au spus că „au cap și căpetenii, adică Marele Maestru al ordinului lor, căruia îi datorează ascultare”, dar și-au exprimat totuși disponibilitatea de a apăra ordinul. daca Marele Maestru nu face asta . Există mai multe astfel de referințe. În concluzie, cităm trei afirmații. Cei care au fost ținuți în casa lui Jean Rossel au cerut, înainte de a lua o decizie privind numirea comisarilor, posibilitatea de a „vedea pe stăpânul Templului și pe fratele Hugh de Perot, comandantul Franței, și pe toți oamenii vrednici, frați ai Templu, pentru a consulta...”. Templierii ținuți la Saint-Martin-des-Champs (au fost treisprezece) au afirmat că „au un cap căruia îi sunt supuși” și că „cred că Marele lor Maestru este bun, drept, cinstit, credincios și pur. din amăgirile de care este acuzat. Contele Friedrich de Mainz, comandantul templului din Renania, a petrecut peste doisprezece ani peste ocean. A locuit multă vreme lângă Marele Maestru, i-a fost coleg și s-a întors împreună în Occident din l. „El s-a comportat întotdeauna și încă se comportă ca un bun creștin – cât de bun se poate să fie”.

Din aceste dovezi contradictorii (în special, pentru că reflectă situația în momente diferite și în locuri diferite), rezultă că templierii, la un moment sau altul admițând amăgirile, de regulă, nu l-au acuzat personal pe Jacques de Molay - chiar și pe cei care, în timp ce depunea mărturie, a ascuns mai mult sau mai puțin cu încăpățânare unele din obiceiurile ordinului. Când interogatorii templieri au fost întrebați când aceste obiceiuri dubioase au fost introduse în ordin, puțini au dat un răspuns clar. În multe feluri, confuzi, au pomenit de unul sau altul mare maestru, Dumnezeu, Berar, Mole însuși, dar acest lucru este rar. Cel mai adesea, templierii au învinovățit în mod neoficial ordinul în sine pentru acest lucru sau, mai precis, ceea ce aș numi sistemul.

Cu toate acestea, acest lucru nu-l scutește pe Jacques de Molay de responsabilitate și cu această întrebare aș vrea să închei cartea.

Responsabilitatea lui Jacques de Molay

Mole nu a putut să-și salveze comanda. A avut o astfel de oportunitate? Nu este un fapt, dar nu poate fi exclus. Jacques de Molay, în timpul mandatului său ca Maestru al Ordinului Templului, a trebuit să facă față provocărilor și să facă alegeri; uneori a făcut o alegere bună, alteori - mai puțin reușită și chiar proastă.

Alegerea unei alianțe cu mongolii a fost cea corectă. Mulți istorici nu sunt specialiști în cruciade și ordinele monahale militare, iar de fapt puținele studii și publicații din ultimii ani făcute de istoricii anglo-saxoni și israelieni încă repetă mecanic că în 1291 totul s-a terminat, cruciadele și-au pierdut sensul, ordinul. Templul (e curios că numai el) nu mai era nevoie; în același timp, ei adaugă că templierii, în cea mai mare parte, s-au întors în Europa cu manierele lor grosolane de soldat - au băut (ca templierii), nu au ezitat să sărute pe buze bărbați și femei (feriți-vă la sărutul templierului). ), iar în Germania au fost făcuți aproape deținători de bordeluri (Tempelhof, și cu siguranță au fost bancherii Europei. Toate încercările cel puțin de a da nuanțe noi acestor locuri comune au eșuat până acum. Așadar, în 1291, Ordinul Templul a devenit inutil, iar în 1292 bietul Jacques de Molay a fost ales în fruntea unei organizații care era pe cale să fie casată, ceea ce înseamnă că ceea ce s-a întâmplat în 1307 nu a fost greu de prezis. Toată lumea știe că nu există fum fără foc, dar istoricul ar trebui să se întrebe constant: cine a pornit focul? căci cine a aprins ultimele focuri ale Templului este binecunoscut!

Și totuși - nu, în 1291 nu se terminase totul! Cruciada, ideea unei cruciade - acesta a fost prezentul și chiar viitorul. Poate, mai degrabă, în forma care a prevalat în secolele XII și XIII, Sfântul Ludovic a început să o schimbe. Cruciada trebuia să cedeze loc misiunii, convertirii prin cuvânt; adversarii s-au schimbat, au apărut noi teritorii. Dar să spui că nu se mai gândeau la Ierusalim și la alte locuri sfinte din Siria și Palestina nu este grav. La sfârșitul secolului XIII și începutul secolului XIV. mai era o șansă – o alianță cu mongolii. Atâta timp cât această șansă a fost reală, adică până la moartea lui Ghazan în 1304, o cruciadă împotriva Ierusalimului a rămas posibilă. Voi spune chiar că șansele de succes nu au fost niciodată la fel de mari ca în 1299-1303. Și trebuie să-i aducem un omagiu lui Jacques de Molay, care, mai mult decât alții - Papa, Regele Franței, Ordinul Spitalului etc. - a crezut în această oportunitate și a încercat să o realizeze.

Dar după 1304, chiar dacă o ambasada mongolă a sosit în Poitiers încă din 1307, strategia de alianță cu mongolii era deja moartă și abandonată; trebuia propus altceva și trebuie să spun că nu au mai putut veni cu asta - proiectul Mole era pur tradițional, proiectul Villaret era puțin mai nou. În timp ce discuta aceste proiecte cu Papa, Fulk de Villaret a început cucerirea Rodosului, care avea să dureze patru ani de efort. În 1306, când Molay și apoi Villaret au pornit spre Occident, nimeni nu putea spune încă ce va urma. Templierul Tirian, mereu perspicace, făcu scurta pauză necesară înainte de a scrie:

În felul acesta, Domnul a trimis milă nobilului stăpân al Spitalului și oamenilor vrednici ai casei, pentru ca ei să stăpânească acest loc destul de liber și cu totul liber, și să rămână în puterea lor și indiferent de altă putere, și Domnul să-i sprijine cu marea Sa milă în faptele lor bune, amin.

În acel moment, Jacques de Molay era în închisoare și ordinea Templului a fost încălcată. Deci, ultimii ani ai lui Mole nu trebuie judecați în comparație cu cucerirea Rodosului și inițiativa spitalicească, ci pe baza comportamentului său în timpul furtunii care a lovit ordinul său.

Prima greșeală a lui Jacques de Molay la început, poate, a fost doar un eșec. El nu a reușit să reformeze ordinea Templului și, desigur, a început să o facă din Din ceea ce a urmat, Jacques de Molay și-a anunțat fără îndoială dorința de a se reforma în toamna anului 1291 în Cipru. La începutul primei sale călătorii în Occident, în timpul capitolului general de la Montpellier din august 1293, a obținut un acord asupra unor astfel de reforme, pe care alții le-ar putea numi „reforme”. Acesta ar putea fi începutul unui proces; acesta a fost sfârșitul lui. Dar ordinul avea o boală indubitabilă, pe care, după cum cred, Jacques de Molay o știa, dar nu și-a dat seama nici de amploarea ei, nici de consecințe. Această suferință a fost cauzată de un ritual salacios inclus în ceremonia de primire. Mărturia templierilor la proces nu poate fi, desigur, luată la valoarea nominală. Jacques de Molay, permiteți-mi să vă reamintesc, a admis acolo doar două fapte, și anume, renunțarea și scuipatul pe cruce (de fapt, în lateral). Acest ritual, care este o batjocură a noilor veniți, s-a întâmplat o singură dată în cariera templierului, în timpul primirii acestuia; nu a fost întotdeauna realizată în întregime și, mai des decât cred mulți oameni, nu a fost realizată deloc. Au existat, desigur, pervertiți care au exagerat aici, ca în orice batjocură a noilor veniți - așa a fost Gerard de Villiers, maestru al Franței în ultimii ani.

Când regele și papa francez s-au ocupat de această problemă din 1305, problema reformării ordinului a depășit întrebarea dacă carnea ar trebui să mai fie consumată de trei ori pe săptămână sau nu. A reforma ordinul a însemnat eradicarea obiceiurilor obscene în practica recepției. Dar Jacques de Molay nu a făcut-o.

Poate că nu putea. Am spus deja că îl consider mai mult ca Tom Berard, marele reformator, decât ca Guillaume de Baue. Poate că a dat peste obstacole în cadrul ordinului. Hugues de Perot, de exemplu, nu era un rival sau un adversar suficient de puternic pentru a-l împiedica să conducă ordinul și să urmeze politici în conformitate cu opiniile sale (mă refer la alianța cu mongolii), dar era suficient de puternic în Franța pentru a bloca un program ambițios de reformă. În orice caz, Jacques de Molay nu a insistat suficient asupra implementării acestui program de reforme, inspirat de „starea de grație” inițială și de speranțele trase din prima călătorie în Occident.

Dar poate nu a vrut? Poate nu s-a gândit niciodată la asta? Pentru că nu și-a dat seama – nici el, nici ceilalți templieri – de toată gravitatea faptelor. Era o tradiție, nu se așteptau consecințe din asta. Nu numai templierii au închis ochii la asta. Ce este de gândit despre acei frați franciscani sau dominicani care, după părerea multor templieri - care le-au mărturisit după ce au întâlnit aceste obiceiuri umilitoare și condamnabile în timpul primirii - și-au exprimat surprinderea, indignarea și cel mai adesea neîncrederea, dar s-au limitat la acele câteva au fost prescrise posturi suplimentare unui frate păcătos în timpul anului? Se pare că niciunul dintre formidabilii exterminatori ai ereziei despre care erau cunoscuți dominicanii nu a simțit nevoia să arunce o privire mai atentă asupra acestor obiceiuri și să le expună. Acest lucru ne permite să înțelegem mai bine cum ideea că „nu este atât de grav” a putut să se insinueze ferm în mintea templierilor și a conducătorilor lor. Chiar nu a fost chiar atât de grav! Comisia papală a ajuns la această concluzie cu uşurare. Dar între timp regele și consilierii săi au decis altfel și au făcut din aceste obiceiuri baza pentru atacuri pentru Ordinul Templului. Lucrarea comisiei papale a dezvăluit adevărata amploare a lucrurilor, dar era prea târziu - ordinul murise deja.

Jacques de Molay a devenit ostaticul acestei evaluări eronate. Nu s-a putut abține să nu „recunoaște” aceste obiceiuri (chiar dacă le-a menținut la minimum) și, prin urmare, nu a putut împiedica regele și agenții săi să folosească această recunoaștere împotriva lui și a ordinului său în felul în care au făcut-o. După aceea, nici propria sa soartă, nici soarta ordinului nu au depins de el. S-a trezit între două recife: a trebuit fie să-și confirme confesiunile și să-și piardă măcar o fărâmă de respect de sine, fie să le refuze cu riscul de a fi acuzat de minciună și de a recădea în erezie. Mai mult decât slăbiciune sau frica de tortură, asta explică schimbarea mărturiei sale, chiar dacă menționează frica de tortură ici și colo - ar fi trebuit să salvezi fața! A încercat fără succes să iasă din capcana întinsă de Nogare și Plesian, dar una dintre componentele căreia i-a fost asigurată chiar de ordinul Templului. I s-a părut că a găsit o soluție când, din 28 noiembrie 1309, a refuzat să participe la procesul lansat de bula „Faciens misericordiam” și să coopereze cu comisia papală. Închizându-se în tăcere, s-a exclus din proces și nu a mai influențat cursul evenimentelor.

Jacques de Molay nu a reușit să-și reformeze ordinea pentru că nu a putut evalua corect influența pernicioasă a ceremoniei de primire asupra templierilor înșiși. Acest lucru este dovedit de reproșurile multor templieri: potrivit acestora, sarcina de a demasca aceste erori și de a le eradica era clar neglijată. A cui adresa sunt reproșurile? Stăpâni, demnitari, dar și reproșați-vă. Legea tăcerii din ordinul Templului a fost respectată necondiționat. Jacques de Molay, trebuie să-i dăm cuvenitul, a murit pentru ideile sale - pentru cele în care a fost crescut în Ordinul Templului, pentru cele în care a continuat să creadă, devenind Mare Maestru: cruciada, Țara Sfântă. , independența ordinului. Poate că această fidelitate față de idei, încăpățânarea sa au contribuit și la moartea Ordinului Templului? Parțial da.

Într-adevăr, Jacques de Molay a mai făcut o greșeală, cu mult înainte de proces, respingând unirea ordinelor. Motivele sale nu sunt demne de dispreț, chiar dacă a prezentat foarte stângace argumentele împotriva unificării. Există o frază celebră pe care tânărul Tancredi o spune prințului Salina în Leopardul lui Lampedusa: „Dacă vrem ca totul să continue, trebuie mai întâi să schimbăm totul”. Această regulă este mutatis mutandis[schimbarea a ceea ce ar trebui schimbat (lat.)] poate fi aplicat la problema cu care se confruntă ordinea Templului – Templul a trebuit să dispară pentru a supraviețui. Trebuia să se unească cu ordinul Spitalului, pentru ca un ordin militar-monastic independent sub tutela papalitatea să aibă singur șansa de a supraviețui. Desigur, lui Jacques de Molay nu i-a fost ușor să se hotărască în privința asta, pentru că a văzut bine că despre" sugerează o astfel de uniune: „Înseamnă să acționezi foarte ostil și foarte sever, forțând oamenii […] să-și schimbe viața și manierele, sau să aleagă o altă ordine dacă nu o doresc.” Ei au cerut de la Templu să nu se unească cu Spitalul, ci să se contopească în Spital, să se dizolve în Spital. Și toată lumea știa bine că asocierea de ordine propusă la acea vreme trebuia să se încheie cu crearea unui ordin militar subordonat regelui Franței, al cărui cap ar putea fi regele, iar dacă nu, atunci cu siguranță unul dintre fiii săi. Jacques de Molay nu a vrut asta. Și se poate crede că Fulk de Villaret și Clement al V-lea, ca să nu mai vorbim de Eduard I sau Jaime al II-lea, au dorit o asemenea soluție la problema unificării ordinelor?

Și totuși, respingând unificarea ordinelor, Jacques de Molay nu i-a oferit papei, Villaret, însuși, posibilitatea de a juca cartea care, după părerea mea, era cea mai puternică. Unificarea ordinelor, dacă papa ar fi negociat-o destul de repede cu capul lor, ar putea înfrâna ambițiile regelui Franței și-l putea împiedica să-și ducă la îndeplinire planurile hegemonice. Desigur, exista riscul ca ideea să eșueze și ca toți suveranii creștinătății să ceară același lucru cerut de regele Franței. Atunci ordinea unitară s-ar fi împărțit într-un număr corespunzător de ordine naționale.

Rețineți că distrugerea Ordinului Templului nu a permis atingerea scopului pe care Raymond Lull sau Pierre Dubois l-au propus regelui și pe care pare să-l fi aprobat însuși - crearea unui singur ordin sub controlul său. La Vienne, papa a reușit să obțină consimțământul pentru transferul proprietății Templului către Spital împotriva voinței regelui francez. Și, paradoxal, în două state în care suveranii, după ce au respins ideea combinării Templului cu Spitalul, au decis să creeze un singur ordin în statul lor, fără a condamna Templul și fără a-l distruge, au reușit parțial. În coroana aragoneză, acest lucru a fost posibil doar în regatul Valencia, unde a fost creat Ordinul Montesa, unind posesiunile Templului și Spitalului, dar în Catalonia și Aragon proprietatea Templului a primit Spitalul. În Regatul Portugaliei, fuziunea Spitalului și Templului nu a avut loc: proprietatea și casele ordinului Templului au fost transferate în noul ordin al lui Hristos, iar foștii templieri au devenit (din nou - pentru că au fost numiți așa). iniţial) Cavalerii lui Hristos.

Ultima greșeală a lui Jacques de Molay, comisă de data aceasta în timpul procesului, a fost că s-a bazat pe judecata papei. Am subliniat deja motivele aruncării lui în timpul interogatoriilor. Din noiembrie 1309, a încercat să iasă din capcană, mizând în întregime pe curtea papală. Totuși, toți templierii au avut la fel de naiv încredere în cuvintele lui Clement al V-lea. Hotărând de acum înainte să tacă în fața comisiei papale, Jacques de Molay s-a exclus din joc; prin urmare, el nu a luat parte la marele impuls al templierilor de la începutul anului 1310, a rămas neimplicat în această încercare emoționantă de a proteja și salva ordinea. Dar el era șeful acestui ordin, templierii încă mai aveau încredere în el. Nu și-a îndeplinit îndatoririle până la capăt, a trădat încrederea templierilor. Nu prea avea libertate de manevră, dar conducând mișcarea ar fi întărit-o, și cine știe ce consecințe ar avea o astfel de decizie! Și el ar risca să cadă pe foc. Poate nu era încă pregătit pentru asta?

Patru ani mai târziu, era pregătit. Revolta a fost în zadar, dar a fost frumos.

„Mole a trăit într-o perioadă în care ordinul avea nevoie de lideri care să fie eroi; vai, era doar un om sărac și bun”, a scris Georges Liezeran. Această judecată a devenit tradițională, dar este parțial falsă. Era nevoie de un erou? Nu, mai degrabă un viclean, cineva ca Nogare. „Eroi” de acest fel Ordinul Templului nu i-a generat.

Până în 1306, când a fost necesar să se îndeplinească misiunea pentru care a fost creat Ordinul Templului - să efectueze serviciul militar în numele bisericii, cruciada și eliberarea Ierusalimului - Jacques de Molay a îndeplinit-o cu brio. Dar când a fost necesar să manevrezi printre recife, să deslușească manevrele regelui, Nogare sau Plesian, pentru a rezista Inchiziției, Mole nu a mai fost la înălțime. Această situație se datorează parțial greșelilor anterioare; lipsa de inteligență a Marelui Maestru și, trebuie să recunoaștem, a templierilor în general, este de vină pentru aceasta. Jacques de Molay nu mai era la nivelul situației, dar nu a fost ales pentru asta. A existat atunci în ordin o persoană care ar putea ajunge la nivelul situației? Îl pot numi pe Hugo de Perot. Dar, deși cunoștea mai bine decât Mole complexitățile politicii europene la acea vreme, nu pare să aibă o personalitate suficientă, iar comportamentul său la proces arată acest lucru.

Eroismul sub zidurile din Acre și în temnițele lui Filip cel Frumos - același lucru? Mă îndoiesc. Cum să te comporți eroic în fața lui Guillaume de Nogaret? Jacques de Molay aparținea vechii și meschine nobilimi, nu baronilor. Menținerea în rândurile Ordinului Templului a contribuit la ascensiunea de oameni noi, precum oamenii din nobilimea mică și mijlocie. Toți marii maeștri ai ordinului aparțineau acestei categorii. Dintre aceștia a fost Jacques de Molay. Fără îndoială, nu a fost supărat de poziția pe care o atinsese – conducerea unuia dintre cele mai prestigioase ordine ale lumii creștine, oportunitatea de a menține relații cu papa, regi, prinți. Îi învârtea capul? Nu deosebit. Un bărbat în vârstă (să nu uităm că atunci când furtuna a lovit ordinul, avea între șaizeci și șaptezeci), experimentat, precaut, a condus ordinul cu înțelepciune, rațiune și dând dovadă de bun simț timp de mulți ani. În cele din urmă, a fost suficient de deștept încât să înțeleagă că a căzut într-o capcană, dar nu suficient de deștept pentru a scăpa din ea. În orice caz, el, nevrând și neștiind acest lucru, a salvat biserica sacrificându-se: Clement al V-lea, lăsând pe Jacques de Molay și ordinul său în mila destinului, l-a făcut pe Filip cel Frumos să renunțe la ideea de a ține un proces de condamnarea memoriei lui Bonifaciu al VIII-lea – Papă, cu care Jacques de Molay a întreținut atât de bune relații.

Note:

Mich. II. P. 244-420. - Forey, A. J. Către un profil al templierilor La începutul secolului al XIV-lea // Ordinele militare. Vol.l. Luptă pentru credință și îngrijirea bolnavilor. Editat de Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I.P. 200 și urm.

Mich. I.P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier… P. 167.

Baluze. T.II. P. 156-160. Traducere [în franceză]: Leroy S. Artă. cit.(nota 13). R. 211 și următoarele.

Vezi publicații despre istoria generală a Ordinului Templului: Frizer, Malcolm. Noua calitate de cavaler: o istorie a Ordinului Templului. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Paris: Ed. du Seuil, 2005. - Nicholson, Helen. Cavalerii templieri: o nouă istorie. Stroud: Sutton, 2001.

Mich. I. P. 42. - Traducere: G. Lizerand, Le Dossier… P. 164: „ipse erat miles Illiteratus et pauper…”

Ibid. P. 389 - Traducere: Le Proces des templiers traduit, presente et annote de Raymond Oursel. Paris: Denoel, 1955. P. 181.

Vezi atașament. Corpus de scrisori, nr. 5, 10, 12 și 18.

I. P. 465.

Lizerand, G. Les deposits du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Epoca Le Moyen. 17 (1913). p. 106.