Introspecție clasică.

W. Wundtși cercetările sale la Laboratorul Leipzig.

În timpul formării psihologiei ca știință independentă, această metodă a devenit cea călăuzitoare pentru psihologul german Wundtși școlile sale, care combinau introspecția (adică percepția internă a subiectului asupra proceselor mentale de care este conștient) cu metoda experimentală.

Introspecția clasică in total sens - credința că descrierea conștiinței relevă complexe formate dintr-un sistem de elemente senzoriale, așa-numitele. „atomi”. (Model de chimie: atomi psihologici - senzații (pure) și eventual sentimente și imagini simple; molecule psihologice - reprezentări și formațiuni mai complexe; legătura dintre ele - asociații. Descrierea conștiinței bazată pe senzații.)

Împărțirea introspecţieȘi percepția internă, a insistat Wundt să antreneze subiecții (cel puțin 10.000 de reacții introspective înregistrate!), în caz contrar informația nu este de încredere. Datorită acestui fapt, neîncrederea auto-observării obișnuite („neștiințifice”) este depășită. Subiecții dezvoltă abilitatea de a auto-raporta ceea ce sunt direct conștienți în momentul în care stimulul este prezentat. Informațiile pe care le-au raportat au fost evaluate ca fapte științifice numai dacă aceleași fenomene subiective au apărut sub stimuli externi constanți. Pe această bază, senzațiile au fost luate ca elemente structurale ale psihicului, copiile lor - imagini ale memoriei și ale celor mai simple sentimente. Acești „atomi” ai „țesutului” senzorial al conștiinței au fost studiați din punctul de vedere al calității, intensității, etc. Această abordare a fost susținută cel mai consecvent și direct de către psihologul american. Titchener.

E.B. Titchener, care a condus școala de psihologie structurală, a interpretat subiectul psihologiei ca un sistem de stări elementare conștiente (senzații, idei, sentimente) din care se formează întreaga diversitate a vieții mentale. Datele introspecției sunt „suma totală a experienței umane, considerată în funcție de subiectul experimentat”. Metoda principală a psihologiei este introspecție analitică, în care observatorului care participă la experiment i se cere să descrie elementele conștiinței nu în termeni de obiecte externe, ci în termeni de senzații. Formula Titchener:

Introspecție = psihologic (experiență clară -> raport)

Acestea. introspecție (după Titchener) - prezența unui clar ( clar) experienţa din punct de vedere psihologic şi raportarea ei şi din punct de vedere psihologic.Subiectul trebuie distras de la structura fizică a obiectului. Un exemplu de introspecție este o iluzie: percepția este diferită de obiectul-stimul.

Titchener a împărtășit ideea propusă de Külpe, care a descompus senzația („ps. atom” a lui Wundt) în 4 proprietăți indivizibile, dar care se schimbă independent: calitate, intensitate, lungimeȘi durată. Cu toate acestea, el a pus cea mai mare limitare introspecției: trebuie exclude valori a tuturor descrierilor conștiinței! De asemenea, se bazează prea mult pe flashback: ar putea dura 20 de minute. a descrie. cu durata de 1,5 secunde, starea de conștiință (!), subiectul este forțat să-și amintească, doar pe baza presupunerilor. Concluzia: introspecția a demonstrat inutilitatea funcțională, a fost plictisitoare și nesigură.

Școala Würzburg

Kulpe: psihologie experimentală d. studiat de asemenea. si gandind! „Noua Psihologie Experimentală” din Würzburg lucrează cu: senzația, percepția și reacția (+ memorie - Ebbinghaus). Külpe pozitivistul a susținut (spre deosebire de Wundt) că gândirea poate fi studiată experimental, este necesar doar să se găsească subiecți care sunt gata să gândească în condiții experimentale. Baza filozofică a fost ideile pozitivismului, realismului critic, fenomenologia lui E. Husserl. Această școală a inclus: G. Mayer, I. Orth, K. Marbe, K.B Uhler, H. Watt, N. Ah, A. Messer. A efectuat cercetări inovatoare asupra gândirii (N. Ah), care a folosit o metodologie reglementată pentru prezentarea problemelor și o „metodă de autoobservare sistematică”. Gândirea aici a fost înțeleasă ca o activitate cu scop (spre deosebire de asociaționism), menită să asigure atingerea echilibrului cu situația problemă. A început să fie înțeles ca un proces activ, controlat sau special atitudine psihologică (G. Watt), sau tendință determinantă (N. Ah), sau " schema anticipatoare" (O. Zelţi). S-a demonstrat că gândirea nu urmează neapărat reguli logice (lingvistice), ci poate fi organizată de-a lungul unui principiu de rețea (fie divergentă), și că se poate desfășura la nivel preconștient fără a implica reprezentări în acest proces și doar în final. etape duce la apariția unei imagini sau alteia. Pe această bază, a fost înaintată poziția că rolul principal în gândire îl joacă nu senzații și idei, ci fără despre gânduri frivole, care sunt cunoștințe de tip neobservabil (conștiința regulilor, conștiința relațiilor, gânduri-intenții), care direcționează fluxul gândurilor la rezolvarea problemelor.

Watt și Ah independent de ceilalți a ajuns la rezultate reciproc consistente. Watt a inventat metoda de zdrobire ( fractare) (pentru a eficientiza introspecția): împărțirea evenimentului psihologic ( eveniment) pe mai multe perioade succesive și le-a studiat pe fiecare separat => a realizat reducerea memoriei și concluzii ( deducere) incluse în raportul introspectiv. Mi-am dat seama că scopul gândirii este dat de sarcina sau instrucțiunea pe care subiectul a acceptat-o ​​pentru modul în care a început procesul de gândire. Oh dezvoltat conceptul tendință determinantă ca un principiu inconștient conducător care direcționează procesele conștiente de-a lungul unui canal predeterminat în direcția rezolvării unei probleme. De asemenea, a dezvoltat o procedură de zdrobire cu control cronoscopic și a numit-o introspecţie experimentală sistematică. tendința (inconștientul) și procesele conștiente conduse de acesta nu pot fi reprezentate în termenii introspecției clasice (adică în limbajul senzațiilor și imaginilor). Ah a introdus termenul conștientizarea pentru aceste conținuturi evazive (acest concept nu a primit recunoaștere ulterioară). Subiecții săi și-au descris conștiința în termeni de experiențe inexplicabile ale conștiinței. Reprezentanții școlii din Würzburg credeau că, cu ajutorul introspecției, au descoperit un nou tip de elemente mentale. Deschis fără despre gândire fictivă. Principala contribuție a acestei școli: înțelegerea importanței sarcină inconștientăȘi tendință determinantă.

P.S. Concluzie: Fluxul gândirii este determinat inconștient, dar Külpe credea că prezența subtilului constiinteîn minte este stabilit în mod fiabil – le-a numit funcții pentru a le deosebi de continuturi- senzații și imagini (introspecție clasică). FuncţieȘi conţinut– 2 tipuri de date despre conștiință => a combinat introspecția lui Wundt cu introspecția lui Brentano.

F. Brentano și psihologia actului.

O altă variantă de psihologie introspectivă este prezentată de filozoful austriac F. Brentanoși adepții lui K. Stumpf, T. Lipps, O. Külpe), care a văzut sarcina psihologiei de a reconstrui fără prejudecăți ceea ce un individ trăiește în întregime și concretețe. S-a susținut că o examinare atentă și imparțială a conștiinței arată că aceasta nu este compusă din elemente stabile = continuturi(senzatii, imagini etc.), dar din intentionat acte, de exemplu. asupra obiectului sau a actelor (reprezentări, judecăți și evaluare emoțională), îndreptate conștient către scop (sugerând intentie). Brentano a apărat introspecția ca fiind autonomă. Bretano a criticat artificialitatea procedurii de împărțire a conștiinței în elemente adoptate în laboratoarele de psihologie experimentală. În opinia sa, psihologia ar trebui să studieze experiența interioară a subiectului în compoziția sa reală și naturală, inclusiv acțiunile (actele) efectuate de acesta. Brentano vorbește despre obiectivitatea conștiinței: fiecare fenomen mental, spre deosebire de cel fizic, se caracterizează prin faptul că un obiect coexistă în mod intenționat în el. Un obiect - nu un lucru real independent de conștiință, ci un fenomen a cărui existență este dată în virtutea actualizării sale de către subiect. Acest lucru a condus la ideea subiectului ca sistem de acte, care are o bază în sine și este cuprinsă prin introspecție („percepție internă”). Poziția lui Bretano asupra activității, obiectivității, integrității conștiinței a stat la baza apariției unui număr de tendințe în psihologia vest-europeană (funcționalismul, abordarea fenomenologică a lui Husserl, școala de la Würzburg etc.).

Psihologia gestaltilor

Psihologii Gestalt au folosit introspecția pentru a descrie fenomene ale conștiinței care sunt incompatibile cu fenomenele fizice care le-au provocat. Această metodă se numește introspecţia fenomenologică. Introspecția fenomenologică- aceasta este o metodă introspectivă, caracterizată printr-o orientare către descrierea fenomenelor mentale în imediata și integritatea lor de către „subiecții naivi”. Această metodă, care își găsește originile în metoda „percepției interne” dezvoltată de F. Brentano, a fost aplicată productiv în psihologia descriptivă a lui V. Dilthey, iar apoi în cadrul psihologiei umaniste.

Rezumând

Psihologia introspectivă, propunând metoda subiectivă ca unic mijloc de studiere a realității mentale (spre deosebire de realitatea fizică), a identificat această realitate cu datele autoobservării, în urma cărora conștiința s-a dovedit a fi opusă restului lumea atât în ​​esența ei, cât și în cunoașterea ei. Reprezentanții psihologiei introspective, criticându-se reciproc pentru înțelegerea diferită a procedurilor introspecției, au păstrat în general înțelegerea conștiinței ca „totalitatea stărilor de care suntem conștienți” (W. Wundt). Idealismul și subiectivismul psihologiei introspective au condus-o într-o criză și au lipsit-o de influența științifică. Psihologia introspectivă a fost aspru criticată de susținătorii behaviorismului și psihanalizei, care a fost realizată în principal dintr-o poziție mecanicistă.

Informații similare.

Conceptul de „funcții mentale” de K. Stumpf.

Moștenirea științifică a lui V. James.

Şcoala din Chicago” de J. Dewey.

„Psihologie nouă” F. Brentano. La originile acestei direcții, care a devenit una dintre cele dominante în psihologia americană la începutul secolului al XX-lea, a fost psihologul austriac. Franz Brentano.

F. Brentano (1838-1917) și-a început cariera ca preot catolic, părăsind-o din cauza dezacordului cu dogma infailibilității papei și mutându-se la Universitatea din Viena, unde a devenit profesor de filozofie. Prima lucrare a lui Brentano a fost dedicată psihologiei lui Aristotel. În lucrarea neterminată Psihologie dintr-un punct de vedere empiric (1874), Brentano a propus un nou program pentru dezvoltarea psihologiei ca știință independentă, opunându-l programului lui Wundt care era dominant la acea vreme.

El considera problema conștiinței ca fiind principala pentru noua psihologie. Cum este conștiința diferită de toate celelalte fenomene ale ființei? - În activitatea sa și concentrarea constantă asupra obiectului. Pentru a desemna acest semn indispensabil al conștiinței, Brentano a propus termenul de „intenție”.

Noua psihologie, potrivit lui Brentano, ar trebui să devină știința actelor conștiinței. Descriind și clasificând formele acestor acte, Brentano a ajuns la concluzia că există trei forme principale: acte de reprezentare a ceva, acte de a judeca ceva ca fiind adevărat sau fals și acte de evaluare emoțională a ceva ca dezirabil sau respins. În afara actului, obiectul nu există, dar actul, la rândul său, ia naștere numai atunci când este îndreptat către obiect.

Brentano a respins cu fermitate procedura de analiză adoptată în laboratoarele de psihologie experimentală. El credea că perversează procesele și fenomenele mentale reale, care ar trebui studiate printr-o observare internă atentă a cursului lor natural. Fără îndoială, el considera evidente doar fenomenele mentale date în experiența internă, în timp ce cunoștințele despre lumea exterioară sunt de natură probabilistă.

După ce a stabilit principiul activității, Brentano a devenit un pionier al funcționalismului european. Aceasta a fost direcția care s-a opus așa-zisului structuralism în psihologie, condus de Wundt. Funcționaliștii și adepții lor s-au opus viziunii conștiinței ca un dispozitiv „făcut din cărămizi și ciment”. Mulți psihologi au studiat cu Brentano și au fost direct influențați de ideile sale.

Ideile lui Brentano l-au influențat pe Külpe și școala sa din Würzburg. Dintre cei care au studiat filosofia la Viena, Brentano a avut 3. Freud. În învățătura sa, conceptul de intenție al lui Brentano a fost transformat într-o versiune a „înlănțuirii” energiei psihice la obiecte externe (inclusiv propriul corp al individului).

Conceptul de „funcții mentale” de K. Stumpf. Un rol important în dezvoltarea funcționalismului în versiunea sa vest-europeană l-a jucat un psiholog german Karl Stumpf.

K. Stumpf (1848-1936) a considerat ca subiectul psihologiei studiul funcțiilor sau actelor psihologice (percepție, înțelegere, dorință), distingându-le de fenomene (senzoriale sau reprezentate sub formă de forme, valori, concepte și similare). continutul constiintei). Stumpf a atribuit studiul fenomenelor unui domeniu special - fenomenologia, legând-o de filozofie, și nu de psihologie.

Stumpf a considerat funcțiile (sau actele) conștiinței ca fiind propriul său subiect de psihologie. Dintre funcții, Stumpf a distins două categorii: intelectuale și emotive (sau afective). Funcțiile emoționale constau din perechi opuse: bucurie și tristețe, dorință și respingere, dorință și evitare.

Fascinat de muzică încă din copilărie, Stumpf sa concentrat în majoritatea lucrărilor sale experimentale pe studiul percepției tonurilor muzicale. Certându-se cu Wundt, Stumpf a considerat nefiresc să împartă mărturia introspecției în elemente separate. Rezultatele acelor experimente care au fost efectuate de psihologi instruiți în analiza introspectivă a școlii Wundt, Stumpf a contrabat drept mărturii mai credibile ale muzicienilor experți.

Stumpf a participat la cercetări privind psihologia copilului, organizând „Societatea Germană de Psihologie a Copilului”, precum și la zoopsihologie (demonstrându-se, în special, atunci când a discutat despre fenomenul senzațional al „inteligentului Hans” - un cal care a găsit „soluția” a problemelor matematice cu copita ei – că animalul a reacționat la mișcările abia sesizabile ale dresorului). Stumpf a contribuit la călătoria elevului său W. Köhler în Africa pentru a studia comportamentul marilor maimuțe. A avut mulți alți studenți care au devenit ulterior psihologi cunoscuți,

Cu tot interesul pentru lucrările lui Brentano și Stumpf, funcționalismul a fost cel mai răspândit în Statele Unite, unde a devenit una dintre tendințele psihologice de vârf. Programul său, în contrast cu structuralismul cu analiza sa sterilă a conștiinței, a stabilit sarcina de a studia modul în care individul, prin funcțiile mentale, se adaptează la un mediu în schimbare. Dezvoltarea funcționalismului în America este strâns legată de numele lui William James.

Moștenirea științifică a lui V. James. W. James (1842-1910) a absolvit Universitatea Harvard, după ce a primit o educație medicală și artistică. Lucrările sale psihologice au stabilit nu atât un sistem holistic de vederi, cât un set de concepte care au servit drept bază pentru diverse abordări în psihologia modernă - de la behaviorism la psihologia umanistă. James a făcut din psihologie una dintre cele mai populare științe din America. A fost primul profesor de psihologie la Universitatea Harvard, fondator al primului laborator american de psihologie (1875), președinte al Asociației Americane de Psihologie (1894-1895).

James s-a ocupat de multe probleme - de la studiul dezvoltării proceselor cognitive și a emoțiilor până la problemele de personalitate și cercetările psihedelice. Una dintre principalele probleme pentru el a fost studiul conștiinței. James deține ideea unui „flux de conștiință”, adică. despre continuitatea muncii conștiinței umane, în ciuda discretității externe cauzate de procesele mentale parțial inconștiente. Continuitatea gândirii explică posibilitatea autoidentificării în ciuda lacunelor constante din conștiință. James subliniază nu numai continuitatea, ci și dinamism, variabilitate, spunând că conștientizarea chiar și a lucrurilor familiare este în continuă schimbare.

Conștiința nu este doar continuă și schimbătoare, ci și selectivă, selectivă, acceptă și respinge mereu, alegând unele obiecte sau parametrii acestora și respingându-le pe altele. Din punctul de vedere al lui James, studiul legilor conform cărora conștiința funcționează, după care alegerea sau respingerea procedează, este sarcina principală a psihologiei. Această problemă a fost motivul principal al dezacordului dintre școala funcționalistă James și psihologul american Titchener, care a reprezentat școala structuralistă. Spre deosebire de Titchener, pentru James nu era un element separat al conștiinței care era primar, ci fluxul său ca un întreg dinamic.

James a dedus formula pentru stima de sine, care este o fracțiune, al cărei numărător este succesul, iar numitorul este pretențiile. Această formulă stă la baza ierarhiei personalităților, a dorinței lor de auto-îmbunătățire și de succes, a bolilor și nevrozelor lor, a evaluării lor de sine și a emoțiilor pe care le experimentează.

Părerile psihologice ale lui James sunt strâns împletite cu teoria sa filozofică a funcționalismului, în fruntea căreia se află pragmatismul. Prin urmare, James a acordat o mare atenție psihologiei aplicate, susținând că semnificația ei nu este mai mică decât psihologia teoretică. Deosebit de importantă, din punctul său de vedere, este legătura dintre psihologie și pedagogie. A publicat chiar și o carte specială pentru profesori, Convorbiri cu profesorii de psihologie, în care a dovedit posibilitățile enorme de educație și autoeducare, importanța formării la copii a obiceiurilor potrivite.

James a acordat o atenție considerabilă problemei personalității, înțelegând-o ca un tot integrator, care era fundamental nou în acea perioadă. El a evidențiat elementele cognoscibile și cognitive din personalitate, crezând că elementul cognoscibil este Sinele nostru empiric, pe care îl recunoaștem ca fiind personalitatea noastră, în timp ce elementul cunoaștere este Sinele nostru pur. Separarea mai multor părți în structura personalității empirice. - personalitate fizică, socială și spirituală. Descriindu-le, James a spus că eul nostru empiric este „mai larg decât cel pur fizic, deoarece o persoană se identifică atât cu rolurile sale sociale, cât și cu cei dragi, extinzându-și eul fizic. În același timp, eul empiric poate fi deja fizic. , când o persoană este identificată doar cu anumite nevoi sau abilități, îngrădindu-și alte aspecte ale personalității sale.

James a dezvoltat una dintre cele mai cunoscute teorii ale emoțiilor (simultan cu psihologul danez K. Lange). Această teorie indică o legătură între emoții și schimbări fiziologice. James a susținut că schimbările fiziologice din organism sunt primare în raport cu emoțiile. În ciuda naturii paradoxale exterioare a acestui punct de vedere, teoria James-Lange a devenit larg răspândită atât datorită consistenței și prezentării logice, cât și a conexiunii cu corelațiile fiziologice. Ideile lui James despre natura emoțiilor sunt parțial confirmate de cercetările moderne din domeniul psihofarmacologiei și psihocorecției.

James a făcut multe pentru dezvoltarea psihologiei ca știință independentă, independentă de medicină și filozofie. Deși nu este fondatorul unei școli sau al unui sistem psihologic, a dezvoltat multe tendințe în dezvoltarea productivă a științei psihologice, a conturat un plan amplu pentru transformările și direcțiile necesare în această dezvoltare. El este considerat în continuare cel mai semnificativ și remarcabil om de știință american, care a avut un impact uriaș nu numai asupra științei psihologice, ci și asupra filosofiei și pedagogiei.

„Școala din Chicago” de J. Dewey. Alături de James, precursorul direcției funcționale este considerat a fi John Dewey(1859-1952). După ce a câștigat o mare faimă în secolul al XIX-lea ca filozof și educator, Dewey și-a început cariera ca psiholog. Psihologia sa (1886) a fost primul manual american pe această temă. Dar nu ea a determinat influența lui asupra cercurilor psihologice, ci un scurt articol „The Concept of the Reflex Act in Psychology” (1896), unde s-a opus aspru ideii că arcurile reflexe servesc ca unități de bază ale comportamentului.

Nimeni din psihologie nu a apărat această idee. Cu toate acestea, Dewey a cerut o tranziție la o nouă înțelegere a subiectului psihologiei, pentru a recunoaște ca atare un organism holistic în activitatea sa neliniștită, adaptativă în raport cu mediul. Conștiința este unul dintre momentele din acest continuum. Apare atunci când coordonarea dintre organism și mediu este perturbată, iar organismul, pentru a supraviețui, caută să se adapteze la noile circumstanțe.

În 1894, Dyoi a fost invitat la Universitatea din Chigak, unde, sub influența sa, s-a format un grup de psihologi, care s-au declarat în curând funcționaliști în opoziție cu adepții lui Wundt și Titchener. Crezul lor teoretic a fost exprimat de James Angell (1869-1949). Aici psihologia funcțională a fost definită ca doctrina operațiilor mentale, spre deosebire de doctrina structuralistă a „elementelor mentale”.

Aceste considerații generale nu au reprezentat nici o nouă teorie, nici un nou program de cercetare. Cu toate acestea, au atras în Chicago un număr mare de studenți care doreau să se specializeze în psihologie. S-a format așa-numita școală din Chicago, din care au ieșit zeci de psihologi americani.

În ceea ce privește metodele, școala din Chicago a considerat oportun să se folosească atât introspecția, cât și observația obiectivă (experimentul a fost interpretat ca observație controlată), cât și analiza produselor activității. Școala Angell din Chicago a fost științifică și educațională, în sensul că un număr mare de cercetători au fost instruiți în ea.

În general, funcționalismul s-a dovedit a fi teoretic insuportabil. Conceptul de „funcție” în psihologie (spre deosebire de fiziologie, unde avea o bază reală solidă) nu a fost productiv. Nu a fost nici gândit teoretic, nici fundamentat experimental și a fost respins pe bună dreptate. Până la urmă, o funcție era înțeleasă ca un act emanat din subiect (percepție, gândire etc.), îndreptat inițial către un scop sau o situație problemă. Determinarea actului psihologic, relația sa cu sistemul nervos, capacitatea sa de a regla comportamentul extern - toate acestea au rămas misterioase.

În atmosfera slăbiciunii crescânde a funcționalismului, apare o nouă tendință psihologică. Functionalismul american este inlocuit de behaviorism.

Brentano

Brentano

(Brentano) Franz (1838-1917) - german. și austriac . A predat filozofie la Würzburg (1866-1873) și la Viena (1874-1894) cizme înalte de blană. Din 1864 - preot catolic, în 1873, în legătură cu controversa din jurul dogmei infailibilității Papei, a demisionat din preoție. Studenții săi direcți la Würzburg sunt K. Schlumpf, A. Marti și alții, printre elevii și studenții de la Viena se numără T. Massaryk, A. Meinong, E. Husserl, K. Twardowski, K. von Ehrenfels, A. Hoefler, Z Freud și alții În conformitate cu doctrina sa despre cele patru faze ale dezvoltării filozofiei în fiecare epocă istorică (ascendente și trei declinuri), B. a evaluat negativ filosofia kantiană și post-kantiană (faza declinului extrem), cu excepția pozitivism, cu reprezentanții căruia el totuși mai puțin polemic. Sub influența Filosofie A. Trendelenburg B. sa îndreptat către Aristotel, care a servit drept punct de plecare pentru învățăturile sale despre conștiință. B. a prezentat ideea de filozofie ca știință riguroasă, care a fost apoi preluată de Husserl. Sarcina inițială a lui B. a avut în vedere separarea subiectelor de științe naturale și psihologie. Subiectul științelor naturii îl reprezintă fenomenele fizice care se regăsesc în senzații (figura vizibilă, culoarea, peisajul, sunete audibile etc.). Identificarea forţelor care provoacă senzaţii cu obiectul este, ceea ce înzestrează ştiinţele cu o existenţă stabilă. Atragerea atenției asupra fenomenelor fizice în fantezie este una dintre principalele surse de cunoaștere psihologică. Subiectul psihologiei îl reprezintă fenomenele mentale: acte de conștiință care nu pot fi date prin autoobservare. B. considera ca sursa cunostintelor despre ele este perceptia, coexistand intr-un act al constiintei cu orice forma de activitate psihica, fiecare dintre acestea fiind recunoscuta in ea ca atare: reprezentare - ca, judecata - ca judecata etc. Percepția internă, sau percepția internă, este în același timp o sursă de evidență: reprezentarea se realizează în ea tocmai ca reprezentarea pe care o avem, judecata - tocmai ca judecata pe care o exprimăm etc. Aici se subliniază punctul principal al dezacordului său cu I. Kant: după B., experiența internă nu conține o divizare în lucruri-în-sine și fenomene. Principalele trăsături ale diferenței dintre fenomenele mentale și fenomenele fizice sunt următoarele: 1) toate fenomenele mentale sunt fie esența reprezentărilor în sine, fie se bazează pe reprezentări; 2) fiecare fenomen este caracterizat de existența intenționată (mentală) a unui obiect în el sau de orientarea către obiect. B. reintroduce „intenționalul” medieval, care devine unul dintre principalele în filosofia secolului al XX-lea.
Clasificarea fenomenelor mentale este realizată de B. după natura lor intenționată, adică. după modul în care este definit obiectul. Există trei clase care sunt ireductibile unele la altele: actele de reprezentare, care stau la baza tuturor celorlalte; acte de judecată în care este recunoscută sau respinsă (judecățile nu sunt reprezentări) și acte de dragoste și ură și interese (sentiment și voință). Din această clasificare crește doctrina etică a lui B., bazată pe analogia dintre clasa a treia și a doua: spre deosebire de reprezentări, ele dezvăluie bine și rău, adevărat și fals. Actul de a prefera adevăratul în sfera sentimentelor și voinței este sursa conștiinței morale.
În perioada târzie, B. clarifică faptul că mentalul nostru este îndreptat către lucruri (corpuri și „spirite”), care sunt luate ca obiecte în diverse moduri. Numai lucrurile au existență în sensul propriu, cel mai înalt generic al lor -. Ceea ce este luat ca obiect nu există decât în ​​sens impropriu: de exemplu. corporalitatea și nu individul, iubirea și nu iubitul, spațiul și nu spațialitatea, și nu indivizii care gândesc. Realul, după B., nu poate fi decât individual. Ceea ce este luat ca obiect - în vedere etc. - nu mai individual. Nici percepția externă, nici cea internă nu dă un semn individualizant. Doctrina conștiinței este punctul de intersecție al tuturor problemelor principale ale filozofiei lui B.: problemele timpului, analiza critică a limbajului, natura conștiinței morale și fundamentarea unei viziuni religioase optimiste asupra lumii („teismul rațional). "). Influența filozofiei lui B. poate fi urmărită în fenomenologia lui Husserl și M. Heidegger, neorealism, filosofia analitică, în școala psihologică de la Würzburg și Peicologia Gestalt.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

Brentano

(Brentano)

Franz (16 ianuarie 1838, Marienberg, lângă Boppard - 7 martie 1917, Zurich) - german. filozof, din 1864 - catolic. preot, din 1872 - profesor de filozofie la Würzburg, iar din 1874 - la Viena. Pentru îndoieli în credință în 1873 a fost lipsit de preoție și excomunicat de catolic. biserica, in 1880 a fost si el dat afara din catedra. Adept al filozofiei lui Aristotel și catolic. (neo)scolastici. A fost un adversar hotărât al lui Kant și al Germanului. idealism; spre deosebire de acesta din urmă, el a apărat o pronunțată . Brentano este fondatorul psihologiei ca doctrină a fenomenelor mentale; clasificându-le, el distinge trei principale. Forme: reprezentări, judecăți și emoții. Considerat a fi un semn esențial al unui fenomen mental (cf. intentie).În domeniul metafizicii, el a încercat să justifice un Hristos liber. . Meinong, Stumpf, Husserl au pornit de la ideile sale în studiile lor logice. În ceea ce privește concepțiile evoluționiste ale lui Brentano, trebuie remarcat faptul că, în timp ce în perioada timpurie a lucrării sale el considera toate obiectele actelor intenționate ca existente eo ipso intramental - o viziune care a fost acceptată de aproape toți studenții săi, inclusiv de Husserl, - în o perioadă ulterioară de creativitate, el recunoaște că obiectele actelor intenționate sunt întotdeauna transcendente conștiinței. Principal prod.: „Psychologie vom empirischen Standpunkte aus”, 1874; „Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis”, 1889; „Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaI hrsg. von F. Moyer-Hillebrand, 1952.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

Brentano

Brentano (Brentano) Franz Clemens Honoratus Herman (16 ianuarie 1838, Marienberg-17 martie 1917, Zurich) a fost un filozof austriac. A studiat filosofia și psihologia la München; Wurzburgs, apoi la Berlin, unde în 1862, sub îndrumarea lui F. Trendelenburg, și-a susținut teza de doctorat „Despre diferitele semnificații ale ființelor la Aristotel”. În 1864, Brentano a primit gradul de preot catolic. Din 1866 citește, logică, psihologie și metafizică la Universitatea din Würzburg, apoi, din 1874 deja ca profesor obișnuit la Viena. În 1872 și 1873, în timpul călătoriilor în Anglia, Franța și Germania, i-a cunoscut personal pe G. Spencer, G. T. Fechner, E. G. Weber, W. Windelband. În 1879, și-a îndepărtat clerul (presupunând că se va căsători, Brentano, potrivit legii austriece, nu putea rămâne preot), în timp ce își pierde funcția de profesor. În 1896 s-a mutat la Florența și a primit cetățenia italiană, în timp ce își punea capăt carierei academice publice. De-a lungul anilor, K. Stumpf, A. Marta, E. Husserl, Z. Freud, K. Twardowski, A. Meinong, T. Masaryk, X. von Ehrenfels, A. Castil, O. Kraus au participat la cursurile sale. Cei mai devotați dintre studenții săi au creat „școala empirică din Brentano”. Brentano a corelat crearea propriului său sistem filosofic cu conceptul istoric și filozofic original al celor „patru faze ale dezvoltării filozofiei”, dezvoltat de el încă din 1860. Conform acestei teorii, trei perioade mari - Antichitatea, Evul Mediu și Evul Nou - constau din patru faze care se înlocuiesc ciclic. Prima fază este caracterizată de ascensiunea filozofiei, adecvarea metodelor „naturale” de filosofare la subiectul lor, absența unor premise exterioare artificiale pentru cunoaștere (de exemplu, Platon, Aristotel; Toma d’Aquino; Locke, Descartes). A doua fază marchează începutul declinului filozofiei, însoțit de erodarea interesului filosofic pur, dominarea scopurilor „practice”, transformarea filosofiei într-o disciplină de serviciu (și epicureism; Duns Scotus; franceză și germană). A treia fază - faza scepticismului - lipsește credibilitatea științei, „a intrat pe piață” și fundamentează tot ce îi place (adesea exact opusul, precum stoicismul și epicureismul). Mintea umană refuză, în general, să vadă și să prezinte baze solide ale cunoașterii (Pyrrhonism, Sext Empiric; Ockham; Hume). A patra fază restabilește drepturile cognitive ale unei persoane, dar o conectează deja cu fundamente externe, fără experiență, deoarece toate fundamentele „experimentale” ale cunoașterii filozofice sunt distruse de scepticism - aceasta este faza „misticismului” (neopitagorismul și; Meister Eckhart). , Nicolae din Cusa; Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Astfel, potrivit lui Brentano, după finalizarea celei de-a patra faze a Epocii Moderne, după „declinul extrem al filosofiei”, urmează prima fază a unei noi perioade istorice, faza ascensiunii, căreia trebuie să îi corespundă propria sa filozofie. , de altfel, initiaza aceasta faza. Titlul lucrării sale principale, Psihologia dintr-un punct de vedere empiric (1874), după cum scrie Brentano, „îl caracterizează atât ca subiect, cât și ca metodă”. Psihologia, potrivit lui Brentano, studiază (1) conștiința umană și modul în care acestea sunt conectate, precum și (2) premisele și apariția acestor elemente. Prima este psihologia descriptivă (sau fenomenologia descriptivă), a doua este subiectul psihologiei genetice, considerând-o procesele fizice și chimice. Cel descriptiv analizează și descrie fenomenele conștiinței noastre, adică fapte care sunt date direct în experiență sau, ceea ce este la fel, obiecte pe care le avem în percepția noastră internă. Brentano și-a atribuit munca psihologiei descriptive, numind-o psihognozie. Psihognozia este singura formă posibilă de filozofie științifică pentru Brentano, care oferă cercetătorului afirmații precise și de încredere despre conștiința umană. În general, în afara fenomenelor conștiinței, potrivit lui Brentano, nu există nici un subiect de cercetare filozofică, întrucât dăruirea lumii noastre este suma fenomenelor, sau fenomenelor, disponibile exclusiv ca existente în conștiință. El face distincția între fenomenele mentale și cele fizice. Primele includ acte de reprezentare care au apărut fie prin fantezie, judecăți și mișcări ale sufletului „sau prin fenomene emoționale. Reprezentarea stă întotdeauna la baza celorlalte două tipuri de fenomene mentale. Dacă judecăm ceva, atunci concomitent cu actul de judecată reprezentăm în mod necesar acest „ceva”, dacă iubim, atunci iubim în reprezentarea „ceva”. Fenomenele fizice sunt culoarea, figura, frigul, mirosul, adică ceea ce este dat într-un fenomen mental. Structura aparentă a lumii se dovedește de fapt a fi structura conștiinței. Conștiința este întotdeauna îndreptată către ceva, poate fi descrisă doar în termeni de relație, relație. Această conștiință fundamentală Brentano o numește „relație intenționată”. Intenționalitatea presupune o pereche corelativă, în care un corelat este conștiința (un fenomen mental), iar celălalt este ceea ce vizează. De exemplu, „viziune-vizibil”, „act de prezentare-reprezentat”, „dorință-dorită”. În același timp, doar primul dintre corelați este real (posedă o ființă reală), în timp ce al doilea este ireal și are o existență exclusiv intenționată „în interiorul” actului de conștiință. De exemplu, cel la care se gândește nu este real în sensul propriu al cuvântului (el există doar intenționat), dar actul de a reprezenta această persoană este real. În general, însă, existența reală poate fi decisă doar în domeniul experienței aparente. Faptul, scrie Brentano, că văd o pată sau aud un sunet nu înseamnă că spotul sau sunetul există. Existența obiectului unui act psihic nu este dată cu evidență în actul psihic însuși, în timp ce inexistența unui act psihic ar însemna aceasta, ceea ce este evident contradictoriu. Brentano distinge între primar și obiectele actului mental. Obiectul principal al unui act mental este interiorul său. Totuși, în fiecare act există și un obiect secundar, actul psihic însuși, care este dat, parcă, „în același timp” cu obiectul primar. În reprezentarea culorii (ca obiect primar, fenomen fizic), există întotdeauna o reprezentare a acestei reprezentări.

Cercetătorii indică în mod tradițional două etape ale evoluției filosofice a lui Brentano, iar între ele se află la începutul secolului, în orice caz, se crede că în 1902 a avut loc deja punctul de cotitură. A doua etapă nu se deosebește de prima prin atitudinea fundamentală față de corelativitatea actului de conștiință, se modifică doar obiectul primar existențial al actului mental. Brentano susține că subiectul gândirii nu poate fi

existent, ci numai ceea ce există cu adevărat și numai individul există cu adevărat. De asemenea, a introdus un act mental mai diferențiat. Înțelegând un obiect în percepția externă, înțelegem în percepția internă această percepție în sine, în plus, așa cum este îndreptată către un obiect fizic, adică, se dovedește că acest obiect este reprezentat de noi nu numai direct (în percepția externă), ci și indirect ( în percepţia internă). Dacă, de exemplu, avem o reprezentare a neființei universale, atunci aici ar trebui să distingem între reprezentarea noastră ca negând neființa universală (în modul „direct”) și reprezentarea unui lucru în general (în mod modul „indirect”). Lucrul care există aici, fiind obiectul gândirii, nu este o „non-ființă universală”, ci însuși actul gândirii. Propoziţia „Există un gând” este înlocuită cu propoziţia „Există un gânditor”.

Lucrările analitice asupra problemei conștiinței i-au permis lui Brentano să participe productiv la multe discuții fundamentale ale timpului său, în special asupra problemei inconștientului, unde, într-o dispută cu E. Hartmann și susținătorii săi, Brentano a remarcat autocontradicția termenul de „conștiință inconștientă”, nepermițând prezența unor fenomene mentale inconștiente. Influența filozofică a lui Brentano poate fi cu greu supraestimată. Se vede în dezvoltarea fenomenologiei, a filozofiei analitice, a teoriei obiectelor, a psihologiei Gestalt.

Op.: Selectat. muncă. M., 1996; Despre polisemia existenţei după Aristotel.-În cartea: „Teologia. Filozofie. Culturologie”. SPb., 1997, c. 4; Psihologie vom empirischen Standpunkt. Lpz., 1874; Von der Klassifikation der psychischen Phaenomene. Lpz., 1911; Wahrheit și Evidenz. Hamburg, 1962; Die Abkehr vom Nichtrealen. BemMunch., 1966; Psihologie descriptivă. Hamb., 1982.

Lit.; Krans 0. Franz Brentano. Munch., 1919; Cele mai multe 0. Die Ethik F. Brentano "s. Münster, 1993; Windüchet HF Brentano und die Scholastik. Junsbrock, 1936; Methode et métaphysique selon Fr. Brentano. P., 1995; Tvardovsky K. F. Brentano the book and .:- In the book and .:- Cercetări logico-filosofice și psihologice, Moscova, 1997.

V. V. Anashvilch

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „BRENTANO” în alte dicționare:

Clemens (Clemens Brentano, 1778–1842) este cel mai strălucitor și mai semnificativ reprezentant al celei de-a doua generații de romantici germani (vezi literatura germană). Deja în tinerețe, în timp ce încă sub vraja romanticilor din Jena (vezi Romantismul), B. ... ... Enciclopedia literară

Brentano, Luio (născut în 1844) celebru economist german. În 1872 a fost profesor de științe economice la Breslau, ulterior a deținut catedra de economie politică la Strasbourg, Viena, Leipzig și din 1891 la universitățile din Munchen... ... ... 1000 de biografii

Franz Brentano (1838–1917)

De la vârsta de 16 ani, austriacul Franz Brentano a studiat teologia la universitățile din Berlin, München și Tübingen. A primit o diplomă în filozofie la Tübingen în 1864. În același an a fost hirotonit, iar doi ani mai târziu a început să predea filozofie la Universitatea din Würzburg. Sfera intereselor sale științifice era Aristotel. În 1870, Conciliul Vatican de la Roma a adoptat doctrina infailibilității papale. cu care Brentano nu era puternic de acord. A renuntat la demnitatea sa si din functia de profesor pe care o primise ca preot.

Cea mai faimoasă lucrare a lui Brentano, Psihologia dintr-un punct de vedere empiric (Psychologie vom empirischen Standpunkie aus), a fost publicată în 1874, la un an după publicarea celui de-al doilea volum din Principiile psihologiei fiziologice ale lui Wundt. În cartea sa, Brentano argumentează cu Wundt, care vorbește despre scindarea deja emergentă în noua psihologie. În același an, 1874, i s-a oferit un post de profesor la Universitatea din Viena. Acolo a lucrat 20 de ani, timp în care autoritatea și influența sa s-au întărit invariabil. Prelegerile lui Brentano au fost extrem de populare; printre studenții săi s-au numărat psihologi remarcabili: Karl Stumpf, Christian von Ehren-fels, Sigmund Freud. În 1894, Brentano s-a pensionat, a locuit multă vreme la Florența, unde a continuat să scrie mult. A murit la Zurich.

Diversitatea intereselor științifice ale lui Brentano l-a făcut una dintre cele mai influente figuri dintre primii psihologi. În continuare, vom vorbi despre modul în care a devenit precursorul spiritual al psihologiei Gestalt și al psihologiei umaniste. Ca și Wundt, și-a propus să facă din psihologie o știință. Dar dacă psihologia lui Wundt era pur experimentală, atunci principala metodă științifică a lui Brentano a fost observația, deși el nu a negat utilitatea experimentelor. El a fost de părere că o abordare empirică cu drepturi depline este încă mai largă, deoarece utilizează date obținute nu numai experimental, ci și ca rezultat al observației și experienței personale.

Brentano nu a acceptat ideea fundamentală a lui Wundt că psihologia ar trebui să studieze conținutul conștiinței. El a considerat activitatea mentală drept subiectul principal al studiului psihologiei - adică nu conținutul procesului de percepție, nu un obiect vizibil, ci însuși actul de a vedea. Astfel, psihologia actului lui Brentano se opune opiniilor lui Wundt conform cărora psihologia ar trebui să se ocupe de elementele proceselor mentale.

Brentano a susținut că este necesar să se facă distincția între experiență ca structură și experiență ca activitate. De exemplu, așa-numitul conținut senzorial al culorii roșii, care acționează ca un iritant, diferă de actul percepției sale. Brentano spunea că adevăratul subiect al psihologiei este actul de a experimenta. În opinia sa, culoarea nu este o calitate mentală, ci doar fizică. Dar actul de a vedea culoarea este un proces mental. Desigur, orice act presupune prezența unui obiect; un anumit conținut senzorial este întotdeauna prezent, deoarece actul de a vedea este imposibil dacă nu există nimic de văzut.

Noua concepție a subiectului de studiu al psihologiei a necesitat crearea unei metode științifice diferite, întrucât actele de percepție nu pot fi analizate prin introspecție - metodă care a fost folosită în laboratorul lui Wundt din Leipzig. Studiul actelor mentale necesită observație pe o bază mai largă decât practica Wundt. Psihologia actului lui Brentano, în metodologia sa, nu a fost experimentală, ci empirică. Dar aceasta nu a fost o întoarcere la filosofia speculativă - deși nu era experimentală, psihologia lui Brentano se baza încă pe observația sistematică.

În special, Brentano a susținut că actele mentale pot fi investigate în două moduri: prin memorie (amintind ce procese mentale sunt inerente anumitor stări mentale) și prin imaginație (imaginarea unei anumite stări mentale și observarea proceselor mentale care însoțesc această stare).

Psihologia actului - conceptul de psihologie al lui Brentano, conform căruia subiectul studiului empiric în psihologie ar trebui să fie actele mentale.

Brentano a avut mulți adepți, dar sistemul lui Wundt a continuat să domine psihologia. Opiniile lui Wundt au fost cunoscute pe scară largă pe măsură ce publica mai multe. În plus, era mai ușor să studiezi senzațiile sau conținutul conștiinței folosind metodele psihofizicii decât să studiezi, ca Brentano, procese mai evazive.

Din cartea Ford și Stalin: Despre cum să trăiești ca un om autor Predictor intern al URSS

Din cartea Introducere în psihanaliza autorul Freud Sigmund

PARTEA A TREIA TEORIA GENERALĂ A NEVROZEI (1917-)

Din cartea Istoria psihologiei moderne autorul Schulz Duan

Kenneth B. Clark (1914-) și Mami Phipps Clark (1917–1983) Kenneth Clark s-a născut în Zona Canalului Panama, unde părinții săi au emigrat în căutarea unui loc de muncă. Când Clark avea șapte ani, el și mama lui, ca mulți emigranți, au ajuns la New York în căutarea unei vieți mai bune. mamelor

Din cartea Omul și simbolurile sale autor Jung Carl Gustav

Maria Louise von Franz Procesul de individuare

Din cartea Problema lui Spinoza de Yalom Irwin

Maria Louise von Franz Concluzie

Din cartea Filosofia limbajului și semiotica nebuniei. Lucrări alese autor Rudnev Vadim Petrovici

CAPITOLUL 8. RUSIA, ESTONIA, 1917-1918 Predicția directorului Epstein că lipsa de curiozitate și mintea limitată a lui Rosenberg l-ar face inofensiv s-a adeverit exact invers. Și presupunerea lui că Goethe și Spinoza instantaneu

Din cartea Age of Psychology: Names and Fates autor Stepanov Serghei Sergheevici

Din cartea Cartea lui Lilith autorul Hurwitz Sigmund

Din cartea Juvenile Delinquency Prevention System autor Bezhentsev Alexander Anatolievici

Din cartea HIPNOZA. Adâncimi ascunse: o istorie a descoperirii și a aplicării autor Waterfield Robin

Din cartea Marea carte a psihanalizei. Introducere în psihanaliza. Prelegeri. Trei eseuri despre teoria sexualității. Eu și ea (compilație) autorul Freud Sigmund

Din cartea autorului

Din cartea autorului

FRANZ ANTON MESMER Data exactă a introducerii hipnotismului în Occident, așa cum sa arătat în capitolul anterior, este destul de dificilă. Suntem forțați să ne luptăm prin jungla de presupuneri și fapte false. Cu toate acestea, pe măsură ce ne croim drum prin această junglă, noi

Din cartea autorului

Partea a treia Teoria generală (1917)