Clădirea a fost construită în 1914 ca clădire educațională pentru cursurile superioare pentru femei de la Moscova. Complexul principal era situat la începutul străzii Malaya Tsaritsynskaya (acum Malaya Pirogovskaya).

Cursurile superioare pentru femei din Moscova (sau Cursurile pentru femei ale lui Guerrier) au fost deschise în 1872 la inițiativa istoricului, profesor la Universitatea din Moscova Vladimir Ivanovici Guerrier, care le-a devenit director. Întemeierea acestei instituții de învățământ private a fost asociată cu dorința tot mai mare a femeilor ruse de a avea acces la învățământul superior, de care au fost lipsite - femeilor din Rusia nu li sa dat dreptul de a intra în universități sau alte instituții de învățământ superior. Cu toate acestea, Cursurile Superioare pentru Femei au primit la început doar statutul de instituție de învățământ general, iar finalizarea lor nu dădea dreptul de a primi o diplomă universitară. Diploma eliberată elevelor dădea doar dreptul de a preda anumite discipline în gimnaziile feminine.

Cursurile au fost mai întâi amplasate în clădirea primului gimnaziu masculin de pe Volkhonka, apoi în clădirea Muzeului Politehnic. Formarea a fost concepută pentru doi ani, ulterior termenul a fost prelungit cu încă un an. Cursurile au oferit în primul rând o educație de arte liberale: disciplinele principale au fost istoria, literatura, istoria artei și filozofia. De asemenea, elevii au fost predați matematică, fizică, astronomie – dar într-o măsură mai mică. Prelegerile au fost citite în principal de profesori de la Universitatea din Moscova, acest lucru a fost stipulat în mod specific în Carta Cursurilor. Consiliul Pedagogic, condus de profesorul Serghei Mihailovici Solovyov, a supravegheat activitatea Cursurilor. Educația a fost plătită, unele dintre eleve au fost sprijinite prin donații caritabile.

În 1886, din cauza înăspririi politicii de stat cu privire la instituțiile de învățământ, admiterea la cursuri a fost interzisă, iar în 1888 acestea au fost complet închise. După 12 ani, în 1900, s-a luat decizia de a reînvia Cursurile superioare pentru femei de la Moscova, profesorul V.I. Guerrier. O parte din fondurile pentru întreținerea Cursurilor au început să fie alocate de către Ministerul Educației Publice. Termenul de studii la Cursuri a crescut la 4 ani, și au fost create două catedre (facultăți) - istoric și filozofic (redenumit ulterior istoric și filologic) și fizic și matematic. Cei mai buni profesori ai Universității din Moscova au predat la cursuri. În 1906, a apărut o altă facultate - medicală, astfel structura cursurilor aproape că se apropia de structura învățământului universitar clasic. Statutul Cursurilor ca instituție de învățământ superior a fost în cele din urmă stabilit în 1915, când Cursurile au primit dreptul de a elibera studenților diplome de învățământ superior. Astfel, cursurile au devenit în esență Universitatea pentru Femei din Moscova. Toate acestea au contribuit la creșterea popularității cursurilor superioare pentru femei: până în 1918, în ceea ce privește numărul de studenți - peste opt mii de persoane - cursurile erau pe locul doi după Universitatea din Moscova.

Deoarece numărul studenților a crescut doar de la an la an, în curând a apărut problema construirii unor clădiri separate pentru Cursuri. Duma de la Moscova a alocat un teren Cursurilor de pe Devichye Pole, unde în 1907 (sub noul director, profesorul Serghei Alekseevich Chaplygin), a început construcția de noi clădiri educaționale. Cladirea principală a sălii de clasă a fost construită la colțul străzii Malaya Tsaritsynskaya și Trubetskoy Lane (acum Kholzunov Lane) conform proiectului arhitectului Serghei Ustinovich Solovyov. În apropiere se află o clădire medicală cu un teatru de anatomie și o clădire a Facultății de Fizică și Matematică. Ultima clădire a fost construită la capătul străzii Malaya Tsaritsynskaya (strada Malaya Pirogovskaya, 29) proiectată de arhitectul Otto Wilhelmovich von Dessin. Clădirea a fost dotată cu un observator - unul dintre puținele din Moscova.

După revoluția din 1917, cursurile superioare pentru femei din Moscova au fost transformate în a 2-a Universitatea de Stat din Moscova. În 1919, Facultatea de Istorie și Filologie și Facultatea de Fizică și Matematică au fost incluse în Universitatea din Moscova (1-a Universitatea de Stat din Moscova). În a 2-a Universitatea de Stat din Moscova, în 1921, a fost creată o nouă facultate - pedagogică. Mai târziu, pe baza acestei facultăți, a fost înființat Institutul Pedagogic de Stat din Moscova (Universitatea), care acum ocupă fosta clădire principală a cursurilor pentru femei (strada Malaya Pirogovskaya, clădirea 1) și clădirea de învățământ de pe Malaya Pirogovskaya - 29.

Oficial, adică la inițiativa autorităților, fetele din Rusia au început să primească educație atunci când: în 1724 a dat un decret prin care ordona călugărițelor să crească orfani și să-i învețe să citească și să scrie. Și fete - de asemenea, cusut și alte lucrări de aci fără greș.

După 30 de ani, prin decret al împărătesei, s-au deschis școli speciale pentru fete – însă, cu o specializare foarte îngustă: obstetrică. În același timp, în capitală au apărut pensiuni private, unde domnișoarele erau crescute în cadrul regulilor de etichetă seculară care existau la acea vreme.

O descoperire uriașă în educația femeilor în Rusia a fost apariția. „Societatea de Învățământ pentru Fecioare Nobile” a fost deschisă prin decret la 5 mai 1764 și acolo au fost admiși 200 de elevi. Ca orice organizație educațională, Smolny a început să se extindă treptat. Deja la 13 ianuarie 1765, sub el a fost deschisă o școală pentru 240 de fete tinere de „grad filistin”. Mai târziu au apărut și școlile publice, unde erau admiși formal elevi de „ambele sexe”, dar educația fetelor în școlile publice era considerată în continuare obscenă.

După moartea Ecaterinei a II-a, Departamentul Instituțiilor a început să se ocupe de educația femeilor, sau mai bine zis, de rudimentele acesteia. Toate cursurile, școlile și colegiile pentru fete care se aflau sub controlul departamentului, în primul rând, ofereau doar studii medii, iar în al doilea rând, acordau mai multă atenție educației morale - fetelor nu li se predau științe serioase. Când au început să apară școli în orașele de provincie, al căror program educațional era aproape de gimnaziu. După 1858, conform proiectului lui Ivan Vyshnegradsky, au început să se deschidă școli mai avansate pentru femei - dar acesta nu era încă un învățământ superior.

Dar în 1860, Imperiul Rus s-a apropiat de reforme: pentru prima dată, femeile au început să vină la cursurile universitare. În 1863, Ministerul Educației Publice a trimis universităților o solicitare dacă femeilor li se poate permite să participe la cursuri și să susțină examene (respectiv, dacă pot primi diplome în mod egal cu bărbații). Răspunsul a fost un refuz categoric - 23 de voturi împotriva a 2. Acești susținători singuri ai educației femeilor au fost universitățile din Harkov și Kiev. Ei au propus să le permită femeilor să studieze oficial, ca studenți, cu toate drepturile și obligațiile și, de asemenea, să le acorde o diplomă academică. Universitățile din Petersburg și Kazan au propus un compromis - să permită femeilor să studieze ca voluntari. În același timp, Universitatea din Petersburg credea că o diplomă ar trebui să acorde femeilor doar dreptul de a practica medicina și de a lucra în instituții de învățământ superior, inclusiv pentru femei. Dar aventura a eșuat. În 1864 au încetat chiar și încercările de a vorbi despre învățământul superior al femeilor atât la nivel legislativ, cât și în presă.

În 1867, scriitoarea și publicista rusă Evgenia Konradi, la congresul oamenilor de știință naturală și al medicilor, a ridicat din nou problema necesității educației științifice pentru femei. Dar congresul nu a avut autoritate, iar ideea de educație a femeilor a rămas la stadiul de discuție.

În 1868, aproximativ 400 de femei, inclusiv cele din înalta societate, au cerut să organizeze prelegeri și cursuri pentru femei - scriind o cerere adresată rectorului Universității din Sankt Petersburg, Karl Kessler.

În 1872, profesorul Vladimir Guerrier a organizat cursuri superioare pentru femei în - primul doi-, apoi trei ani. Au fost cursuri în detrimentul investițiilor studenților înșiși. Cursurile lui Guerrier au concurat cu Lubyansky, dar s-a găsit un compromis: de-a lungul timpului, primul a devenit istoric și filologic, al doilea s-a concentrat pe matematică și științele naturii. În același an, la Sankt Petersburg a avut loc o descoperire educațională: la Academia Medico-Chirurgicală a fost înființat un „Curs medical special pentru educația moașelor științifice”. În cele din urmă, în 1875, guvernul a promis în cele din urmă să ofere învățământ superior femeilor. Andrey Beketov, fondatorul Cursurilor Vladimir și bunicul cu jumătate de normă, a obținut nu numai permisiunea de a deschide cursuri superioare pentru femei, ci și recunoașterea acestora de către Ministerul Educației Publice. Profesorul Bestuzhev-Ryumin a devenit șeful cursurilor, de unde și numele lor - Bestuzhevskie.

Printre cursurile superioare pentru femei, care au început să se deschidă după Bestuzhev, se poate numi Kazan, Kiev, Siberia. Din 1907, femeile au început să fie admise la Institutul Politehnic din Sankt Petersburg în condiții de egalitate cu bărbații. În anii 1920, departamentele Comitetului Central pentru munca în rândul femeilor au realizat pe deplin dreptul femeilor la educație. Femeile au fost admise în cele din urmă la universități și alte instituții de învățământ superior (cu excepția școlilor militare) alături de bărbați, iar sistemul de învățământ separat în școli a încetat să mai existe.

Prima mențiune despre educația femeilor în Rusia datează din îndepărtatul 1086 - atunci sora Marelui Duce Vladimir Monomakh Anna Vsevolodovna a deschis o școală pentru fete la Mănăstirea Andreevsky. Prințesa le-a învățat personal pe tinerele talente să cânte, să citească, să caligrafieze, să cusut și „alte cunoștințe utile lor”.

O altă figură cunoscută care a jucat un rol important în educația fetelor este Euphrosyne de Polotsk, fiica prințului din Vitebsk Svyatoslav Vseslavich. Când prințesa avea 12 ani, tatăl ei a vrut să se căsătorească cu ea, dar fiica rătăcită a luat în secret tonsura într-o mănăstire și a abandonat pentru totdeauna viața seculară.

Euphrosinia, care a primit o educație bună acasă, a susținut ca toate călugărițele să poată citi și scrie. Prin urmare, în mănăstirea înființată de ea au funcționat biblioteci, cursuri și chiar un scriptorium, un atelier de copiere a manuscriselor.

Apropo, în mănăstire puteau studia nu numai călugărițele, ci și mirenele.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost publicată o carte de către Elena Likhacheva, președintele Societății pentru promovarea cursurilor superioare pentru femei: în ea, autoarea a subliniat că în Rusia femeile studiau și predau în turnuri și mănăstiri și „educația bărbații și femelele au mers mai mult sau mai puțin mână în mână cu noi.” mână.” În plus, în familiile bogate, „carta vieții de zi cu zi le cerea femeilor să citească ca pe o ispravă salvatoare de suflete”.

Tradițiile educației femeilor au fost întrerupte de invazia mongolă și de înființarea unui jug în Rusia. Au fost nevoie de câteva secole pentru ca fetele să învețe din nou să citească și să scrie.

Școli de dans și moașe

În 1717, Petru I a vizitat o instituție de învățământ pentru femei din satul francez Saint-Cyr. Întors acasă, marele reformator a decis să creeze o școală pentru fete (în acele vremuri, educația femeilor nu făcea parte din sistemul general de învățământ, ci exista doar datorită inițiativei private). Curând, Petru I a emis un decret conform căruia călugărițele trebuiau „să educe orfanii de ambele sexe și să-i învețe să citească și să scrie, iar fetele, pe lângă fire, cusut și alte abilități”.

Cu toate acestea, decretul liderului rus a făcut puțin pentru a schimba situația: în cea mai mare parte, doar fete din familii bogate au rămas educate, la care profesorii le-au venit acasă.

Odată cu venirea la putere a Elisabetei Petrovna, în țară au apărut primele școli de obstetrică pentru sexul frumos, iar în curând pensiuni private (în unele pensiuni, fete și băieți au studiat împreună). Dansul, desenul, muzica, lectura au devenit lecții „la modă” pentru femei.

Apariția Amazonelor

Prima instituție de învățământ de stat pentru femei din Rusia a fost Institutul Smolny, fondat prin decretul Ecaterinei a II-a. Ulterior, educatorul francez Voltaire avea să numească Institutul Smolny „batalion amazonian”.

După moartea Ecaterinei a II-a, educația și creșterea femeilor au trecut în mâinile împărătesei Maria Feodorovna, soția lui Paul I. „Maria Feodorovna a venit în institute în fiecare zi, a cercetat cu atenție „dosarele personale” ale fiecărui elev, caietele lor, eseuri, și materiale predate de profesori, scriu Eduard Dneprov și Raisa Usacheva în manualul „Educația femeilor în Rusia”. „Numirile și demiterile nu numai ale șefilor, doamnelor cool și profesorilor, ci chiar și ale funcționarilor, paznicilor, spălătorilor și curătorilor de coșuri nu au trecut pe lângă ea.”

Exerciții în Științe și Iubire Conjugală

Sub Maria Fedorovna, principala carte de referință în instituțiile de învățământ pentru femei este lucrarea profesorului german Kampe „Sfatul patern pentru fiica mea”. Potrivit lucrării, fetele ar trebui să fie „soții pentru fericirea soților lor, mame pentru educația copiilor și organizatori înțelepți ai gospodăriei”. „Nu a existat niciun exemplu că învățarea unei femei ar fi de folos ei”, a scris profesorul. „Un soț nu are nevoie de o astfel de soție.” Apropo, revista Vestnik Evropy a făcut ecou germanului: „Este exercițiul în științe și literatură o apartenență necesară a femeilor? Dragostea de literatură la o femeie nu își va răci dragostea conjugală?

Ar vrea o femeie învățată să se ocupe de minunea economiei? Având un soț care nu este atât de luminat, nu va încălca uneori legea care prescrie supunerea și ascultarea față de ea?

Astfel, sub Maria Fedorovna, atenția în instituțiile de învățământ pentru femei a fost acordată în principal educației, și nu educației în sine. În plus, împărăteasa s-a opus puternic claselor „superioare” care stăteau la birourile lor împreună cu „mijlocul”. Fetelor din familii sărace nu li se permitea deloc să studieze.

Și cei bogați și cei săraci

În 1855 a urcat pe tron ​​Alexandru al II-lea, care a rămas în istorie cu porecla Eliberatorul. La scurt timp după jurământ, raportul ministrului educației publice Abraham Norov a fost prezentat noului împărat. „În sistemul de învățământ public, până acum, atenția principală a guvernului a fost acordată educației masculine”, a spus Norov. - Institutele pentru fete, care își datorează existența îngrijirii persoanelor din casa august, sunt destinate unui număr limitat de fiice de nobili și funcționari... Prin urmare, înființarea de școli deschise pentru fete în orașele de provincie și raion și chiar și satele mari ar fi cea mai mare binefacere pentru patrie și, ca să spunem așa, ar completa un sistem mare și armonios de educație publică, care să cuprindă nevoile universale și speciale ale tuturor statelor și ale ambelor sexe.

Alexandru al II-lea a efectuat o serie de reforme menite să creeze școli pentru femei pentru toate clasele. Apropo, dorința împăratului de a preda alfabetizarea reprezentanților atât ai clasei superioare, cât și ai clasei inferioare a fost larg înțeleasă greșit printre săraci.

Tații insolvenți au refuzat să-și trimită fiicele la studii, declarând că „nu prevăd niciun beneficiu de la școlile pentru femei”. Cu toate acestea, după câțiva ani, școlile deschise pentru femei de toate clasele au devenit comune.

În anii 1860, femeile din Rusia au simțit nevoia de studii superioare. După ceva timp, în capitală au început să se formeze cercuri, susținând că sexul frumos ar putea studia la universități și să primească diplome în condiții de egalitate cu bărbații. Pedagogul rus Konstantin Ushinsky a susținut activ egalitatea de gen în educație.

Apropo, Ushinsky a fost cel care s-a asigurat că disciplinele de științe naturale nu sunt ignorate în școlile pentru femei, s-a acordat mai multă atenție studiului limbii lor materne, iar elevii înșiși nu erau considerați exclusiv viitoare gospodine și bune mame de familie. . În plus, profesorul sincer nu a înțeles de ce există puține profesoare în Rusia.

„Observațiile mele personale despre predarea femeilor în școli m-au convins complet că o femeie este capabilă de această afacere exact la fel ca un bărbat și că, dacă predarea femeilor în alte locuri (cum ar fi, de exemplu, în Franța) este mai slabă. decât a bărbaților, atunci depinde numai de mica pregătire a femeilor pentru profesia didactică și de poziția înghesuită în care legea și opinia publică îl pun pe profesor ”, a scris Konstantin Ushinsky.

Clădirea locomotivei cu abur și studenții

Prima instituție tehnică de învățământ superior pentru fete din Imperiul Rus și-a început activitatea la 28 ianuarie 1906. La Cursurile Politehnice pentru femei erau patru catedre: Arhitectură, Construcții, Electromecanică și Chimie. Directorul de curs Nikolai Shchukin (care a fost numit cu afecțiune „părintele clădirii locomotivelor rusești”) a ales cu atenție profesorii pentru elevi, asigurându-se că fetelor nu li se acordă indulgențe din cauza sexului lor.

După finalizarea cursurilor, absolvenții au părăsit pereții alma mater fără niciun titlu - doar cu dreptul de a preda la școală.

Abia în 1911, când a fost adoptată legea „Cu privire la testarea persoanelor de sex feminin în cunoașterea cursului instituțiilor de învățământ și a procedurii de obținere a diplomelor academice și a titlului de profesor”, cursurile au primit statutul de universitate. Absolvenții au început să aibă voie să susțină examene „în comisii pentru bărbați”.

Odată cu venirea la putere a bolșevicilor, Cursurile pentru femei au fost desființate și au primit statutul de instituție de învățământ de stat cu coeducație.

„Femeie nouă” și croitorie

Imediat după Revoluția din octombrie, femeile au primit o întreagă gamă de drepturi: dreptul de a-și alege în mod independent locul de studiu, locul de reședință și profesia (și din 1920, fetele au primit dreptul de a avorta în mod legal). Datorită revoluționarului din societate, au început să vorbească despre imaginea „nouei femei” - alfabetizată, bine citită, iubitoare de libertate, negând valorile patriarhale. Kollontai însăși a susținut în mod activ că fetele cu copii ar putea frecventa în siguranță școlile de seară, cercuri, cursuri de croitorie și croitorie.

Bolșevicii au acordat o mare atenție eradicării analfabetismului în rândul fermierilor colectivi și al muncitorilor din fermele de stat; Vladimir Lenin a exprimat în mod repetat visul că fiecare fată sovietică ar putea citi cu calm cărțile și revistele publicate în acel moment.

În URSS, datorită politicii de învățământ obligatoriu universal, a deschiderii unui număr mare de școli și universități, educația femeilor a încetat să fie inferioară în ceea ce privește nivelul bărbaților.

„Mișcarea Femeilor”... este cea mai optimistă mișcare din ultima jumătate de secol. V. V. Rozanov. 1910

Istoria educației femeilor este una dintre cele mai strălucitoare, dar, din păcate, puțin explorate pagini din istoria culturii ruse. Punctul de plecare oficial pentru dezvoltarea educației feminine este considerat a fi 5 mai 1764, când Ecaterina a II-a a emis un decret către Senat cu privire la educația fecioarelor nobile din Sankt Petersburg la Mănăstirea Învierii, care în curând a devenit cunoscută sub numele de Smolny. Mănăstire, iar în documente se numea „Societatea Educațională pentru Fecioare Nobile”. Planurile educaționale ale împărătesei și ale anturajului ei au fost puse în practică „pentru a depăși superstiția de secole, pentru a oferi poporului lor o nouă educație și, ca să spunem așa, o nouă generație”. Visul lui Catherine a II-a și I. I. Betsky de a crea o nouă rase de oameni nu s-a împlinit. Dar, pe de altă parte, ideea societății despre numirea unei femei s-a schimbat radical. A. V. Nikitenko a scris că Ecaterina cea Mare „Rusia datorează înțelegerea înaltei semnificații a unei femei și a transformării ei dintr-o bucată de carne dulce sau o plăcintă umplută cu delicii fizice într-o ființă nobilă, gânditoare, într-un mare instrument de renaștere națională și umanizare.”

Cu toate acestea, chiar înainte de înființarea Institutului Smolny, „femeile au studiat cu noi și chiar au predat; au studiat și predat în școli-internat private, în familii, chiar mai devreme în turnuri și mănăstiri”, relata E. O. Likhacheva în „Materiale pentru istoria educației femeilor în Rusia (1086 -1799)”. Autorul acestei „opere respectabile” a recunoscut că lipsa și fiabilitatea insuficientă a materialelor referitoare la secolele XI-XII nu ne permit să pictăm o imagine vie a educației femeilor în această perioadă. Și totuși există motive să credem că până în secolul al XVII-lea, „educația bărbatului și femeii mergea cu noi mai mult sau mai puțin mână în mână”, deoarece educația însemna alfabetizare și erudiție în cărțile divine.

Desigur, diferența în educația bărbaților și femeilor a existat încă de la începutul răspândirii educației în Rusia Antică, care a fost determinată de obiective speciale. Femeile nu puteau fi nici preoți, nici grefieri, nici grefieri, și din acest motiv numărul chiar și al celor doar alfabetizați dintre ele ar fi trebuit să fie mai mic. Cu toate acestea, „oricât de scăzut era atunci nivelul educației noastre generale, femeile în raport cu această educație generală se aflau exact în aceleași condiții ca și bărbații. Pentru ei, existau aceleași metode de dobândire și extindere a cunoștințelor care erau la dispoziția întregului popor rus.

Băieții și fetele au învățat să scrie și să citească de la „maeștri” și „meșteri”, iar învățământul superior, la acea vreme, mai ales din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, era concentrat în mănăstiri. Femeile din familii înstărite erau angajate în lectura în turnuri: „carta vieții de zi cu zi cerea citirea ca faptă salvatoare de suflete”. din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. schimbarea conținutului educației (studiul limbii latine și elemente ale științei laice: gramatica, retorica, aritmetica) a afectat și femeile: de exemplu, prințesa Sofia a învățat „aproape toate știința cu care oamenii de știință din Rusia occidentală au venit la Moscova. " În același timp, pentru prima dată, s-a făcut o distincție între educația masculină și cea feminină: înființată la Moscova în 1687, Academia slavo-greco-latină, în care se predau cele „șapte științe libere”, era destinată numai bărbaților. elevi.

În timpul domniei lui Petru I, această diferență s-a intensificat: împăratul a acordat atenție doar educației oamenilor. În ciuda faptului că Petru I nu a făcut nimic în sensul literal pentru educația femeilor, toate activitățile sale de reformă au avut un impact puternic asupra acesteia din urmă. Abolirea izolației a distrus multe obiceiuri patriarhale, încurajarea căsătoriilor cu străini și, cel mai important, dragostea lui Petru pentru oamenii educați, s-a reflectat și în educația femeilor, care a făcut progrese semnificative în timpul domniei sale. Este clar că aceasta a fost o educație pur externă, atributivă: cunoștințe de etichetă, limbi străine, abilitatea de a dans. Sub Petru I au apărut școli în care fetele puteau să învețe, de exemplu, la Moscova la biserica luterană din așezarea germană și la Sankt Petersburg la biserica Sf. Petru. Sub Petru I, a fost adoptat un decret privind educația femeilor la mănăstiri. Acest decret, din 24 ianuarie 1724, a ordonat călugărițelor să crească orfani de ambele sexe și să-i învețe să scrie și să citească, iar fetelor, în plus, să predea lucrul cu acul. „Astfel, mănăstirile au fost singurele instituții de învățământ pentru femei, care de-a lungul istoriei noastre, până la împărăteasa Ecaterina a II-a, a fost menționată în actul legislativ”.

În timpul domniei Elizavetei Petrovna, prin decret din 1754, s-a ordonat ca femeile să se învețe „afacerea femeii” în școlile de obstetrică din Moscova, Sankt Petersburg și apoi în orașele de provincie. În același timp, au apărut și școli-internat private, în unele dintre ele băieți și fete învață împreună. Părinții, deși puțini, au căutat să le ofere copiilor lor, inclusiv fetelor, o educație bună: le-au predat limbi străine și le-au dezvoltat gustul pentru citirea cărților. Deci, prințesa E. R. Dashkova vorbea patru limbi, a studiat muzica, dansul, desenul și a citit mult. Ea, desigur, a fost o excepție și a rămas foarte mult timp singura rusoaică care a avut o educație europeană. În epoca Ecaterinei a II-a, s-a făcut mult mai mult pentru educație în general și pentru femei în special decât în ​​vremurile trecute. În anul morții ei (1796), pe lângă elevii Institutului Smolny (cu două catedre: pentru fete nobile și mic-burgheze), alte 1121 de fete au studiat la școlile publice din diferite provincii. „Pentru tot timpul existenței școlilor în capitală (1781) și în provincii (din 1786), toate fetele care învață în școlile publice au fost prezentate pentru toți cei 16 ani 12595.”

Desigur, o astfel de formulare a educației femeilor și un rezultat cantitativ atât de nesemnificativ pentru vastul Imperiu Rus au mărturisit că guvernul nu a înțeles deloc importanța „iluminării și educării femeilor, această forță cea mai importantă și puternică pentru îmbunătățirea familiei și a moralei publice. ", - așa cum a scris mai târziu A. N. Stranolyubsky.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. nu s-au înregistrat îmbunătățiri notabile în educația femeilor. Deși se poate observa că, urmând exemplul „Societății de Învățământ pentru Fecioare Nobile”, instituții de învățământ secundare similare pentru femei au început să apară în alte orașe ale imperiului. Atunci statutele instituțiilor de învățământ din 5 noiembrie 1804 și 8 decembrie 1828 au permis deschiderea școlilor parohiale de femei - instituții de învățământ cu curs elementar de studii. Ele „s-au înființat foarte încet, întrucât conștiința necesității educației femeilor a pătruns foarte târziu în acele secțiuni ale societății cărora le-au fost destinate aceste instituții”.

Astfel, la mijlocul secolului al XIX-lea. În Rusia s-a dezvoltat următorul sistem de educație a femeilor: școli parohiale, internate private, institute și mai multe școli care au apărut în unele localități ale țării cu fonduri locale și au fost ghidate de prevederi speciale. Aceste instituții de învățământ nu puteau satisface nevoile de educație a femeilor, în special pentru clasele mijlocii ale populației. După cum scria W. Binstock: „Într-adevăr, instituțiile femeilor, datorându-și existența și succesul înaltei griji a Casei August, erau destinate clasei nobililor, ofițerilor și funcționarilor, iar aceste categorii nu erau accesibile oricui. Școlile parohiale de femei erau insuficiente pentru rata lor scăzută. În cele din urmă, pensiuni private nu existau peste tot, nici măcar acolo unde se aflau<...>, s-a dovedit a fi prea scump pentru majoritatea părinților din clasa de mijloc”.

Istoria educației mărturisește că „nu schimbările în sistemele educaționale au presupus reforme sociale, răsturnări sociale, ci, dimpotrivă, răsturnările sociale au schimbat natura și cadrul educației”. Astfel, dezvoltarea capitalismului în Rusia a afectat, în primul rând, viața marilor orașe, în care era concentrată o masă de angajați, în primul rând funcționari care trăiau din salariu sau pensie. Acești oameni, în ciuda deficitului de mijloace, aparțineau stratului așa-zis „nobil” al societății, care îi obliga să-și educe copiii. Un editorialist al revistei Educația femeilor a pictat o imagine tipică a vieții familiei unui funcționar al orașului. Așadar, un angajat care avea, de exemplu, un fiu și o fiică și s-a gândit la educația lor, știa că un gimnaziu și o universitate sunt disponibile (din punct de vedere al nivelului de cunoștințe și al prețului) pentru un fiu; fiica poate fi identificată într-un institut sau un internat privat. Este foarte greu să intri în institutul fiicei: numărul de locuri în ele este strict limitat. O pensie bună, dar adesea chiar și mediocră este foarte scumpă. Și trebuie să-ți înveți cumva fiica la o școală sau doar să predai alfabetizarea „pentru uz casnic”. Într-o astfel de situație, a argumentat mama unei fiice adolescente, cel mai bun lucru este să te căsătorești: „dacă ar fi fost un fel de mire!”<...>- „Da, mirii reticenti sunt acum la sarcina mireselor sarace. Nu se va căsători? Ce atunci? Ei bine, tatăl și mama vor fi în viață, iar dacă vor dispărea! Nu există nicio speranță pentru un fiu; chiar dacă se va căsători, va trebui să aibă grijă de familia lui. Sunt rude, dar și - săracii. Ce ramane? - Mergi la slujnice? - Fiica nu este obișnuită cu asta, oricât de săracă ar fi, dar totuși nobilă. Și cine va face! Vor spune că nu avem nevoie de unul nobil, ce fel de servitor nobil...”

Astfel, problema învățământului secundar al femeilor a fost clar identificată. Soluția problemei a fost găsită atunci când N. A. Vyshnegradsky (1821-1872), profesor de pedagogie la Institutul Pedagogic Principal (Sankt Petersburg) și membru al comitetului academic al Ministerului Educației Publice, a înaintat propuneri ministrului publicului. Educație A. S. Norov despre organizarea școlilor pentru femei . În raportul său către Alexandru al II-lea, ministrul nota: „Sistemul extins de învățământ public de până acum avea în vedere jumătate din populație - sexul masculin. Instituțiile care își datorează existența și succesul înaltei griji a Casei August sunt destinate fiicelor unei clase de nobili și funcționari. Persoanele din clasa de mijloc din orașele de provincie și raion sunt lipsite de mijloacele de a le oferi fiicelor lor educația necesară, corespunzătoare modului lor de viață modest. Între timp, în această privință, fără îndoială, atât dezvoltarea în rândul maselor de oameni a adevăratelor concepte ale îndatoririlor fiecăruia, cât și tot felul de îmbunătățiri ale moravurilor familiei și, în general, a întregii cetățenii, pe care o femeie are o putere atât de puternică și influență irezistibilă, depinde. Prin urmare, înființarea de școli deschise pentru fete în orașele de provincie și de județ și chiar în satele mari ar fi cea mai mare binecuvântare pentru patrie și, ca să spunem așa, ar completa marele și armonios sistem de învățământ public, îmbrățișând nevoile generale și speciale ale toate statele si ambele sexe.

Rezultatul raportului ministrului a fost Comandamentul Suprem, care a urmat la 5 martie 1856, să „înceapă considerații despre organizarea pentru prima dată în orașele de provincie a școlilor de femei, apropiate în cursul predării de gimnaziile...”. În continuare, Ministerul Învățământului Public a elaborat un regulament privind școlile pentru femei de categoriile I și a II-a, care a fost aprobat la 30 mai 1858. Doi ani mai târziu, această prevedere a fost înlocuită cu una nouă, aprobată la 10 mai 1860. Potrivit la aceste documente, școlile de femei din categoria I și a II-a erau instituții de învățământ deschise destinate copiilor de persoane de toate clasele și religiile, iar școlile de categoria I trebuiau să abordeze cursul gimnaziilor masculine în cursul lor (fără limbi străvechi), iar școlile de categoria a II-a - la cursul școlilor județene.

Astfel, prin anii 60. secolul al 19-lea problema învăţământului secundar feminin a fost într-o oarecare măsură rezolvată, după cum a relatat presa nu fără mândrie. Așadar, I. T. Osinin, șeful gimnaziilor feminine din Sankt Petersburg, în articolul „Note istorice despre statutul și educația unei femei” a subliniat: „Printre evenimentele care au marcat actuala domnie a lui [Alexandru al II-lea], fără îndoială , descoperirea unui număr de școli pentru fete tinere, sau gimnazii de femei: fără educația unei femei nu există educație publică, iar fără educație publică nu există și nu poate fi adevărată libertate, atât în ​​sensul moral, cât și în cel civil. cuvânt.

Nevoia de educație feminină a crescut într-o măsură mai mare după reforma țărănească (1861). Desființarea iobăgiei, care a lovit „un capăt la stăpân, celălalt la țăran”, s-a reflectat și în soarta fetelor ruse din familiile de proprietari. Nobilii locali, care locuiau în principal Rusia centrală, trăiau în principal prin interese economice. Odată cu abolirea iobăgiei, atât grijile, cât și posibilitatea unei existențe confortabile au dispărut. Pentru fiicele unor astfel de familii nu exista nicio afacere acasă, nici măcar o viață tolerabilă. A fost necesar să obțineți o educație, datorită căreia a existat o oportunitate de a obține un loc de stat.

Multe fete din cler, de la distrugerea izolării acestuia, s-au trezit în aceeași poziție cu fiicele familiilor micilor proprietari de pământ.

Un alt motiv a necesitat dezvoltarea educației femeilor. Femeile ruse, atât prin lege, cât și prin obiceiuri, se bucurau de drepturi mult mai mari decât femeile din alte țări europene. La 21 de ani, o fată avea aceleași drepturi de proprietate ca un bărbat. Fiind căsătorită, la vârsta de 17 ani își putea administra bunurile chiar și independent de soț. Având drepturi legale, trebuie să le poți folosi. În plus, „trebuie să fii capabil să înțelegi viața și complexitatea relațiilor umane pentru a face față cu succes greutăților cotidiene”, A. N. Beketov, președintele Consiliului Pedagogic al educației pentru femei Sf. A mai atras atenția asupra unui astfel de fenomen, destul de des întâlnit în țara noastră, când bărbații, chiar și cei bine crescuți, acționează ca oponenți activi ai educației femeilor doar pentru că „materialul care este atât de convenabil exploatat ca o femeie care nu știe nimic și nu știe. înțeleg că orice le poate scăpa din mâini”. De aceea, recomanda autorul, este necesar să se elimine „din societate acele belle ingenue care sunt gata să semneze orice obligație, nici măcar nu fac față conținutului ei, pentru că „nu contează, mon cher, nu înțeleg nimic”. acolo...” Și apoi plâns, discordie în familie, moarte...”. Familiilor nu ar trebui să li se permită să se prăbușească din cauza ignoranței naive a femeilor. Tipul de femeie care, în cuvintele lui Pigasov al lui Turgheniev, are de două ori două - o lumânare cu stearina, nu a fost încă crescută în Rusia.

Deja în anii 60. secolul al 19-lea problema învăţământului superior pentru femei s-a pus cu toată acuitatea ei. Unde și cum își pot continua studiile absolvenții de liceu? Pot fi admiși în universități pe picior de egalitate cu bărbații sau ar trebui create instituții academice superioare speciale pentru ei? De exemplu, K. D. Ushinsky, explicând studenților Institutului Smolny, unde a fost inspector al ambelor departamente în anii 1859-1862, a atras atenția asupra grozavei numiri a unei femei ca mamă, soție, membru activ al societății. E. N. Vodovozova, elev al acestei instituții de învățământ, și-a amintit pentru tot restul vieții cuvintele sale sincere și convingătoare: „Sunteți obligat”, a spus el, „să fiți pătruns de dorința de a câștiga dreptul la învățământul superior, faceți din acesta scopul vieții tale, insuflă această dorință în inimile surorilor tale și străduiește-te să atingi acest scop până când ușile universităților, academiilor și școlilor superioare se deschid pentru tine la fel de ospitalier ca și pentru bărbați.

K. D. Ushinsky a vorbit despre nevoia de învățământ superior pentru femei încă din 1861. Dar abia în anul universitar 1869/70 așa-numitele „Prelegeri publice” au început să funcționeze aproape simultan în Sf. Prelegerile au fost date femeilor pe diverse discipline ale cursului universitar (filozofie, istorie, literatură, științe ale naturii etc.). A fost o adevărată descoperire în învățământul superior al femeilor. Dificultățile depășite de femei în lupta pentru drepturi de schimb sunt evidențiate de cel puțin un episod descris de A. V. Nikitenko în Jurnalul său din 22 decembrie 1868: Tolstoi] trei doamne au apărut, în calitate de reprezentante ai societății doamnelor din Petersburg, cu o cerere de permisiune. să le deschidă cursuri de ştiinţe superioare. La cererea a patru sute de semnături. Se spune că ministrul i-a tratat nepoliticos și, printre altele, a spus: „Toate aceste patru sute de doamne sunt patru sute de berbeci, iar jumătate dintre ei sunt înscriși în Secția a III-a”.

În „Jurnalul” lui A. V. Nikitenko, numele celor trei doamne nu sunt indicate. vino la ministru. Acesta, se pare, a fost așa-numitul triumvirat feminin: A. P. Filosofova (1837-1912), M. V. Trubnikova (1835-1897) și N. V. Stasova (1822-1895), escarmători și activiști ai mișcării femeilor din Rusia.

Între timp, într-o scrisoare adresată rectorului Sf. în insuficiența educației lor, sunt mulți indivizi care sunt pregătiți pentru munca conștientă și, prin urmare, deschiderea unor audiențe superioare pentru ei va fi o adevărată binecuvântare, care ne va îmbogăți ulterior. societatea cu mulți membri utili și viața noastră de familie cu mame și educatoare mai educate.

Etape semnificative în istoria învățământului superior al femeilor în Rusia au fost următoarele. În 1872, la Moscova au fost deschise cursuri de educație generală de către profesorul Universității din Moscova V. I. Ger'e (1837-1919), care nu a fost doar fondatorul lor, un organizator priceput, un administrator energic, dar și un lider foarte luminat. La 30 septembrie 1876, prin analogie cu Moscova, la Kazan au fost deschise cursuri pentru femei, conduse de profesorul Universității din Kazan N. V. Sorokin. La 20 septembrie 1878 au fost permise legal Cursurile superioare pentru femei din Sankt Petersburg, cărora li sa dat numele „Bestuzhevsky”, după profesorul K. N. Bestuzhev-Ryumin (1829-1897), aprobat de guvern ca șef al cursurilor ( din trei candidaţi, nici A. N. Beketov, nici A. M. Butlerov nu au fost aprobaţi în gradul de şefi). La 4 octombrie 1878 au fost deschise cursuri similare la Kiev, ele fiind conduse de celebrul filosof și profesor S. S. Gogotsky (1813-1889), profesor la Universitatea Sf. Vladimir.

„Afluxul uriaș de ascultători de sex feminin pentru a deschide cursuri”, a scris un contemporan, „a arătat că avem o nevoie puternică de învățământ superior pentru femei”. În ciuda acestui fapt, statul și societatea se fereau de învățământul superior pentru femei. Chiar și ea a apărut. că o instituție de învățământ superior pentru femei nu se numea universitate, ci pur și simplu se numea cursuri, iar studenții se numeau studenți. Mult mai târziu, într-un articol din 1909, scris cu ocazia împlinirii a 30 de ani de activitate științifică a lui V. O. Klyuchevsky, V. V. Rozanov a atras atenția asupra acestui fapt. El a scris: „Nu există universitate pentru femei” după nume. Nu există titlu, titlu, panou. Însă absența unei denumiri tradiționale pentru o instituție de învățământ superior nu a diminuat deloc scopul acesteia. Cuvintele „kursy”, „kursistka” au intrat ferm în viața de zi cu zi a literaturii și a vieții, pline de sens profund, istorie absorbită, uneori dramatică. Înlocuirea lor cu un nume „șablon, impersonal, imitativ” - „universitate pentru femei”, „fată studentă” va demonstra doar „lipsa istorică a aspectului”. „Acest lucru nu este necesar... - a rezumat V. V. Rozanov. „Suntem săraci în istorie și trebuie să ne protejăm istoria mică și specială.”

Pentru locuitorii din Sankt Petersburg, a fost un fenomen nou, neobișnuit să vezi fete alergând pe străzi cu cărți la cursuri. Unii, văzându-l pe student, au zâmbit, alții au clătinat din cap dezaprobator. Puțini știau în ce condiții grele trăiesc elevele. M. K. Tsebrikova, care le cunoștea bine viața, scria: „Învățământul superior este cumpărat de mulți cu prețul unor sacrificii scumpe. Aceste colțuri umede și reci, unde sunt umpluți trei sau patru ascultători, adesea un pat pentru trei, care este folosit pe rând; acest carouri peste o haină suflată de vânt în frigul amar; aceste cine în bucătării penny și adesea cârnați cu pâine veche și ceai; acele nopți nedormite peste corespondență plătită de bănuți în loc de odihnă...”.

Artistul N. A. Yaroshenko, pe care criticul V. V. Stasov l-a numit „pictorul portretist al tinerei generații”, a descris o astfel de fată. Iată ce a scris Gleb Uspensky despre tabloul lui N. A. Yaroshenko „O studentă” (1883): „- Asemenea fete „cu o carte sub braț”, într-un carouri și o șapcă rotundă de bărbat, fiecare dintre noi a văzut și a văzut in fiecare zi<...>Unii dintre noi, din „public”, definim pur și simplu acest fenomen cu cuvintele: „alergă la cursuri”; alții, printr-un stump-deck, adaugă argumente despre „problema femeilor”; altul din anumite motive va rosti cuvântul „independență” și va zâmbi cu răutate. Într-un cuvânt, noi toți, „publicul”, avem conceptul că „aleargă”, că „merg împotriva părinților lor”, uneori „nu mor propria lor moarte”, ceea ce, pe de altă parte, independența este „bună”. ”, că „lasă-o”, ce este mai bine „mamă”; scopul unei femei este „mamă”, și nu să alerge la cursuri, că creierul unei femei este mic, că nu va ieși nimic din el și că, din nou, pare a fi „bun”. Într-un cuvânt, despre toată alergarea asta modernă, cărți, pălării bărbătești, lipsă de respect față de părinți, pături, ochelari, independență, medicină, maternitate, un volum mic de creier, noi, publicul, vorbim, mormăim, judecăm, trăncăneam, spunem o mulțime de lucruri inteligente stereotipe, multe prostii originale.și platitudini și, în esență, nu înțelegem acel lucru principal, esențial, care pândește în profunzimea acestei agitații, raționament despre creier, cărți, pături, ochelari.

Și așa artistul, alegând din toată această mulțime de „aleargă cu cărți” o figură obișnuită, obișnuită, mobilată cu cele mai obișnuite accesorii de rochie simplă, carouri, pălărie de bărbat, păr tuns, observă subtil și îți transmite , „spectatorul”, „publicul”, cel mai important lucru, cel mai important lucru din tot ceea ce noi „publicul” am mestecat cu dezvăluirile noastre; acesta este principalul lucru: trăsături pur feminine, de fată, impregnate în imagine, ca să spunem așa, cu prezența unui gând tineresc, luminos.<...>Iată cea mai elegantă, neînchipuită și, în plus, cea mai reală fuziune a trăsăturilor de fetiță și tinerețe într-o singură persoană, într-o singură figură, umbrită nu de femeie și nici de bărbat, ci de „gândul uman”, imediat iluminat, a cuprins atât pălăria. , și caroul, și cartea, și s-a transformat într-o imagine umană nouă, născută, fără precedent și strălucitoare.

Revista lui G. Uspensky conturează principalele subiecte în jurul cărora a existat o dezbatere aprinsă, fie pe cale de dispariție, fie aprinsă cu o vigoare reînnoită, despre învățământul superior al femeilor. Mulți locuitori au perceput cu ironie deschiderea și activitățile Cursurilor Superioare pentru Femei, nu au crezut în continuarea existenței lor. Maxima lor preferată a fost următoarea: jumătate bună dintre studenți s-au înscris la cursuri de dragul modei. La care apărătorii educației femeilor au răspuns cu calm: „Să spunem așa: să spunem că, deși nu jumătate, ci un procent semnificativ va consta din ascultători „la modă”, - corect, această modă nu va fi una dintre cele mai proaste mode. Numele profesorilor care citesc la aceste cursuri, deja cu experiență în predarea universitară, garantează faptul că studenții „la modă” nu vor afecta câtuși de puțin caracterul serios al lecturilor.

Personalul didactic al cursurilor a fost excelent. Prelegerile la cursurile Bestuzhev au fost susținute de profesori cunoscuți și respectați: N. P. Nekrasov despre gramatica istorică a limbii ruse, A. N. Veselovsky despre literatura generală, K. N. Bestuzhev-Ryumin despre istoria Rusiei, M. I. Vladislavlev despre psihologie, chimie D. I. Mendeleev N., botanica A. N. Beketov. Dar chiar și cu o astfel de organizare a procesului educațional, oponenții educației femeilor au găsit un defect: se presupune că „profesorii țineau doar prelegeri și nu știau cine stătea în fața lor”. Desigur, K. N. Bestuzhev-Ryumin, care a condus cursurile în 1878-1882, nu a fost de acord cu acest punct de vedere. Într-un articol consacrat activităților lor (Timp Nou, 1886. Nr. 3747), el, în special, a remarcat că „deseori profesorii vorbeau cu studenții; unii dintre ei (familia) i-au invitat la casa lor și au încercat să aibă o influență bună; uneori, ca de acord, mai mulți profesori țineau ocazional prelegeri. Așa a fost după moartea lui Dostoievski și în alte ocazii importante. În consecință, este imposibil de spus că profesorii nu se gândesc deloc la studenți și la nevoile lor morale. Desigur, cei care l-au ascultat pe V. S. Solovyov nu vor uita multe dintre prelegerile sale și vor păstra în continuare semințele pe care le-a semănat. În general, tratarea oamenilor de știință care se uită serios la munca lor, chiar și în afara prelegerilor care vizează în primul rând insuflarea unei viziuni serioase asupra lumii, trebuie să aibă cu siguranță un efect benefic.

Oponenții învățământului superior al femeilor l-au legat cel mai strâns de chestiunea moralității femeilor. Nu este un secret pentru nimeni că „” cursurile „după dialectul general al acelor ani păreau a fi” tot la fel ca o casă de bordel”, a remarcat V. V. Rozanov. Presa a vorbit activ în apărarea moralității fetelor care studiază în gimnazii și cursuri. Astfel, publicistul F. Stulley în ziarul „Voce” (1880, nr. 292-293) în articolul „Învățământul superior al femeilor” a apărat cu deosebită ardoare educația femeilor de nesfârșite plângeri legate de moralitatea femeii. El a prezentat următoarele argumente: dacă nu ar exista săli de sport, o parte foarte mică din fete ar intra în instituții de învățământ închise. Cea mai mare parte a școlilor de astăzi ar ajunge ca croitorese, menajere și așa mai departe. În ceea ce privește moralitatea croitoreselor și a menajelor, a raționat F. Stulley, nu există aproape niciun dușman al gimnaziilor pentru femei care s-ar angaja să demonstreze că este mai înaltă decât moralitatea fetelor de gimnaziu. Dar domnișoarele crescute acasă sub supravegherea părinților lor nu moțeau sub perne romanele lui Paul de Coca și uneori ale marchizului de Sade? F. Stulli este sigur că elevii gimnaziilor sunt suficient de puternici și independenți pentru a face față condițiilor dure de viață pentru o fată modernă. „Cea mai bună dovadă în acest sens sunt cursurile superioare pentru femei, completate în principal de elevii de liceu”.

Dezbaterea despre învățământul superior al femeilor durează de zeci de ani. În ciuda activității fructuoase a Cursurilor Superioare pentru Femei, disputele despre acestea nu s-au domolit. Durerea nedisimulata pentru educația femeilor a pătruns în exclamația unui contemporan în 1886: „Chestiunea învățământului superior al femeilor este în mod pozitiv o întrebare nefericită în viața și literatura noastră; din păcate tocmai pentru că nu poate intra pe canalul potrivit și nu poate lua cursul potrivit...”.

Așa-zisa întrebare a femeilor a umplut paginile presei periodice. Ca exemplu, vom indica doar câteva: „Note istorice despre statutul și educația femeii” de I. T. Osinin, „Materiale pentru istoria vederilor asupra problemei educației și educației femeilor” de B. A. Pavlovich. „Teoria și practica educației femeilor” de V. I. Ger’e, „Despre problema cursurilor de învățământ superior pentru femei” de V. Ostrogorsky, o serie de articole sub titlul general „Femeia rusă în secolul 1111” de Vl. Mihnevici, articole de V. Kunitsky intitulate „Femeile ruse (Analiza principalelor tipuri de femei din literatura noastră)”, „Educația unei femei ruse” de V. Ya. Stoyunin, „Știința universitară pentru femeile ruse” de M. Peskovsky, „Femeia rusă în familie și școală” de F. Petrushevsky, „Rezultatele educației femeilor în Rusia și sarcinile sale” de O. Piller, „Învățămîntul superior”, „A douăzecea aniversare a întrebării femeilor”, „Întrebarea femeilor în Țările Germane și Scandinave” de M. K. Tsebrikova și mulți alții. etc. Această problemă era relevantă și pentru ficțiune. În stilul tolstoian, a fost rezolvată în Sonata Kreutzer și Anna Karenina.

Fiecare autor și-a apărat propriul punct de vedere asupra misiunii femeii, rolul ei de mamă, soție, stăpână de casă, loc în societate, educație, activitate profesională, drepturi legale. Opiniile polare exprimate în publicații au dus la faptul că problema a continuat să rămână nu doar relevantă, ci și discutabilă. La sfârşitul secolului al XIX-lea. a fost la fel de tăios, nerezolvat, ca în anii 60.. dovadă în acest sens este epigrama tăioasă a lui Vl. Solovyov, din 1897:

Va veni la noi, corect, din Lesvos. Soluția întrebării femeilor.

Disputele deosebit de aprinse între susținătorii și adversarii educației unei femei au fost cauzate de teza despre destinul ei de a fi mamă. soție, stăpână de casă. Astfel, jurnalul „Buletinul Bisericii și Publice”, care a fost apărător al educației femeilor, în articolul „Rolul modern al femeii ruse în educație” (1882. Nr. 80, 83 și 87) a analizat instituția Familia rusă în diferite pături ale societății și a caracterizat rolul mamelor ruse ca educatoare a copiilor lor. Autorul publicației a ajuns la concluzia că educația nu a diminuat cu nimic rolul unei femei-mamă, încă din anii 60 ai secolului XIX. societatea noastră nu avea un tip format de „„mamă de familie” în cel mai bun și mai înalt sens al cuvântului, adică o femeie care să-și păzească ferm familia, să-și înțeleagă pe deplin drepturile și obligațiile în raport cu copiii. și ar fi impregnat de sentimente, concepte și interese ale întregii națiuni ruse. Au fost evaluate o mamă țărănică, o femeie din clasa de mijloc, o soție de negustor și o mamă din familia unui preot din sat. Nimeni, potrivit autorului, nu a îndeplinit cerințele. Cel mai atractiv tip de mamă de familie a apărut în familia unui funcționar, unde mama familiei este absolventă a unui gimnaziu pentru femei sau a unei instituții de învățământ private care îi corespunde. Aici, din punctul de vedere al autorului, „dominarea nu este a instinctelor, ci a vederilor și judecăților sănătoase, care, desigur, au un efect foarte benefic asupra creșterii psihice a copiilor”. Dar fragilitatea credințelor religioase și o viziune superficială asupra moralității nu i-au permis autorului să numească mama unui astfel de ideal familial. Într-un cămin aristocratic, rolul unei mame este, de asemenea, departe de a fi ideal. Din păcate, a afirmat autoarea, starea familiei în toate straturile societății ruse este nesatisfăcătoare, drept urmare rolul înalt al mamei-educatoare a copiilor săi nu a fost încă clarificat și nerealizat de rusoaica.

Cunoscutul critic literar și persoană publică O. F. Miller a vorbit despre efectul benefic al educației asupra vieții de familie și, în special, asupra rolului mamei, vorbind la cursurile Bestuzhev. Cu patosul său caracteristic, el a declarat: „Învățământul superior al unei femei ar trebui să restabilească acel halou nu numai al mamei, ci și al principiului spiritual matern, care nu poate fi înlocuit niciodată de nicio artă a celor mai străluciți dintre profesori!”. Potrivit lui O. F. Miller, „pentru ca familia din societatea noastră educată să atingă înălțimea semnificației sale educaționale, femeii trebuie să i se acorde dreptul la educație”.

S. M. Solovyov, un istoric celebru, profesor la Universitatea din Moscova, la deschiderea Cursurilor superioare pentru femei de la Moscova, a evaluat rolul și scopul unei femei astfel: „Un membru indispensabil și de onoare al societății, o mamă și educatoare a cetățenilor, o femeie nu trebuie să fie surdă și mută în societate, indiferentă și străină de întrebările care îl ocupă. Dar cel mai rău este poziția unei femei când încearcă să participe la întrebări fără să le cunoască esența, când se lasă purtată de prima frază tare, repetă cuvintele altora, neputând verifica adevărul lor. O femeie, potrivit S. M. Solovyov, trebuie să aibă respect de sine. Doar o astfel de femeie, întâlnindu-se „cu orice fenomen, încearcă să-l studieze, să pătrundă în esența lui; un cuvânt nou nu o va captiva, nu-i va păcăli conștiința; fără pasiune, fără furie și simpatie prematură, ea îl va asculta și se va angaja în verificare; ea va fi îndreptată către autoritate; ea va apela la alte autorități, va asculta și alte opinii. O femeie fermă în ideile ei este foarte valoroasă pentru societate, pentru că nu va deveni o pradă ușoară pentru oamenii care caută să-și înrobească compatrioții prin impunerea credințelor altora. Când o femeie demonstrează „fermitatea convingerilor sale, o viziune largă, multilaterală, capacitatea de a verifica opinia altcuiva”, atunci societatea „va crește, va deveni mai puternică și va primi oportunitatea unei dezvoltări adecvate”. Cultivarea respectului de sine la o femeie este de asemenea importantă pentru că ea este mama și primul mentor al copiilor și este deosebit de semnificativ pentru societate faptul că „generațiile tinere sunt crescute sub impresia de grandoare calmă care domină în imagine. a mamei”. Și invers: „Vai de societate, unde în locul acestei imagini de grandoare calmă, tinerele generații întâlnesc imaginea unei femei, neliniștită în toate direcțiile, cu o conștiință încețoșată”, uluită de diverse opinii, incapabile să le înțeleagă și să le aprecieze, „sclavul moral al oricărei persoane care nu vrea decât să pună mâna pe prada ușoară; vai de o societate în care o femeie se află într-o poziție atât de umilitoare! Pentru ca o femeie să nu se găsească într-o astfel de poziție, oamenii de știință, a spus în concluzie S. M. Solovyov, sunt obligați să „oferă un curs de învățământ superior, deoarece absența acestuia, după cum s-a spus, duce la fenomene triste”.

Ideea că o femeie are nevoie de educație în primul rând tocmai pentru că este mamă a fost subliniată încă o dată de medicul E. L. Pokrovsky. Este autorul lucrării extinse „Educația fizică a copiilor între diferite popoare, în principal Rusia” (Proceedings of the Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography. Proceedings of the Anthropological Department. Vol. VII, issue I-III), care conține multe fapte care mărturisesc despre modul în care copiii sunt mutilați și mor ca urmare a îngrijirii ignorante a mamelor lor, nu numai din partea inferioară, ci și din partea claselor mijlocii și superioare ale societății. Conform statisticilor de mai sus, aproximativ 70% dintre tineri suferă de afecțiuni rezultate din îngrijirea necorespunzătoare în copilărie. O imagine similară se observă în familiile aparținând straturilor superioare ale societății. EL Pokrovsky s-a întrebat: Unde este mântuirea? Și el a răspuns: „Există o singură cale salvatoare din această situație: este lumina științei, lumina cunoașterii și iluminării, pe scară largă și bine aplicată”.

Măsura în care problema educației femeilor a fost cu adevărat polemică și de actualitate este evidențiată de recenzia revistelor autohtone făcută de corespondentul Educației Femeii. În special, a subliniat: „Eforturile unei anumite părți a presei de a dovedi inutilitatea și chiar perniciozitatea învățământului superior pentru femei au forțat Vestnik Evropy, Severny Vestnik, Russkaya Mysl și alte publicații să iasă în apărarea acestei educații. Multe ziare de provincie au susținut cu ardoare presa capitalei și, astfel, au dovedit încă o dată simpatia vie a opiniei publice pentru soluționarea problemei educației femeilor - întrebare care, datorită originalității noastre, a apărut după necesitatea și fezabilitatea practică a acestui lucru. educația a fost dovedită de afacerea noastră, adică de existența atât a gimnaziilor pentru femei, cât și a cursurilor superioare pentru femei.

Discuția despre educația femeilor a scos la iveală astfel de probleme despre care, de regulă, ei încercau să nu vorbească cu voce tare. Aceasta este în primul rând relația dintre soți. Dușmanii educației femeilor credeau că învățământul secundar și mai ales superior al femeilor ar avea un impact negativ asupra familiei. Cunoscutul profesor și scriitor V. Ostrogorsky a privit diferit această problemă. În articolul „Wives and Husbands (Faws Words on Family Life)”, el a remarcat că căsătoria, care anterior era o simplă tranzacție comercială, nu a încetat să fie așa în „epoca progresului și a întrebării femeilor”. Este posibilă schimbarea atitudinii față de căsătorie, potrivit autorului, prin ridicarea nivelului psihic al societății, ceea ce necesită egalitatea intelectuală a soțului și a soției. După ce a analizat familiile tipice rusești, reprezentate, în terminologia sa, de soți exemplari și răi, soții exemplare și rele, V. Ostrogorsky nu a găsit totuși exemple de familii respectabile. Chiar și cei dintre ei în care soțul și soția pot fi numiți exemplari sunt departe de a fi perfecți, căci „Egoismul mic-burghez rece, îngust, emană din asemenea familii în care nu numai că nu auzi un cuvânt viu, o ceartă aprinsă, dar te întâlnești adesea. cea mai conservatoare respingere la orice încercare de a deduce această familie în lumea oricăror interese comune. Se știe ce factor puternic în viața mentală și morală a societății este o femeie, iar a slăbi puterea acestui factor prin limitarea dezvoltării intelectuale a unei femei prin toate mijloacele posibile este o amăgire grosolană și periculoasă, a conchis autoarea. Dimpotrivă, educația primită de o femeie, dezvoltarea ei psihică îi vor afecta foarte mult viața personală, crearea unei familii rezonabile, de invidiat, atât de necesară fiecărei stări. Pentru o femeie educată, „căsătoria va înceta să mai fie un accident, o loterie în care fericirea cuplului și soarta generațiilor întregi sunt jucate frivol”. Autoarea este sigură că femeii ar trebui să i se ofere oportunități ample de educație și dezvoltare profesională, „dar totuși, una dintre cele mai mari profesii, din toate statele, și cea mai răspândită, va fi una: - să fie o forță în familie care își susține soțul moral, ridicându-l și forța care creează noi generații pline de spirit.

Este imposibil să ignorăm o serie de întrebări adresate de un publicist din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în care se poate simți interes personal, entuziasm și o mare dorință de a schimba în bine situația familiei ruse: „Plângerile sunt auzit adesea despre declinul autorității părintești, despre dezintegrarea familiei; si unde este motivul principal pentru toate acestea, daca nu in ignoranta, mai ales feminina? Nu este oare slăbită autoritatea mamei când un școlar de clasa a II-a o depășește în cunoaștere, când o mamă nu poate răspunde cu înțelepciune la întrebările unui copil de zece sau doisprezece ani despre fenomenele elementare ale naturii? Nu se destramă familia atunci când cele mai bune aspirații spirituale ale soțului nu găsesc un răspuns corespunzător în mintea soției? Cât de puternică poate fi o astfel de familie?

Astfel, problema educației femeilor este în primul rând o chestiune de conservare a familiei, a poporului și a statului.

Este imposibil de supraestimat impactul educațional al unei mame educate, acordată la o percepție activă a vieții unei mame, asupra copiilor ei. Un bun exemplu al unei astfel de situații a fost dat de V. V. Rozanov în eseul „Anna Pavlovna Philosophova”. Intrigile viitoarei publicații l-au condus pe autor la un club de femei care funcționează în Sankt Petersburg, unde l-a întâlnit pe secretarul clubului - o văduvă bogată, educată, cu un fiu care este student de liceu. V. V. Rozanov a observat că această femeie își iubește foarte mult meseria, petrece în fiecare duminică la club. „Și fiul nu o părăsește,” chiar acolo”, și ea nu a încetat deloc să fie o femeie de familie, iar fiul admiră faptul că fiecare are nevoie de mama lui, toată lumea o întreabă, se întorc la ea, ea ajută pe toată lumea. Fiul admiră faptul că mama lui este o persoană utilă - este mândru de asta și este crescut cu această mândrie filială bună mai mult decât dacă mama ar tricota întotdeauna un ciorapă, stând cu el față de el, într-o șapcă. modelat după o poză germană.

Astfel, adepții educației femeilor nu au negat scopul principal al unei femei - de a fi mamă, soție, stăpână a casei. Dar puterea educațională a mamei, credeau ei, efectul ei benefic asupra copiilor ar crește dacă ea ar fi educată. Un soț va găsi în soția sa nu doar un interlocutor cu care să discute toate problemele moderne ale societății, ci și o prietenă dacă aceasta este educată și continuă să se educe singură. O astfel de femeie va fi mereu sufletul familiei. Locuitorul a fost de acord treptat cu opinia lui V. V. Rozanov că „o femeie transformă însăși educația, care până la urmă poate fi atât aspră, cât și dură, în cea mai înaltă, mai elegantă și, în același timp, cea mai puternică lumină educațională”.

Așadar, o dezbatere aprinsă care a durat aproape jumătate de secol s-a încheiat cu un acord asupra necesității educației femeilor. Pe ordinea de zi era o altă întrebare, nu mai puțin arzătoare, a conținutului ei.

În 1890, în noul înființat și a devenit imediat una dintre publicațiile pedagogice autohtone - revista „Școala Rusă” - a fost publicat un articol de celebrul filosof și profesor N. G. Debolsky „Despre educația femeii”, a cărui sarcină principală este să determină conținutul educației femeilor . Imediat, propunerile autoarei au fost contestate temeinic și rezonabil în presă de o personalitate proeminentă din domeniul educației femeilor, A. N. Strarannolyubsky, care a publicat un articol „Despre un plan pentru educația femeilor”.

Ambii autori sunt figuri foarte celebre în educația rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Dar în perioada sovietică a istoriei noastre, activitățile și moștenirea lor pedagogică nu au fost subiect de studiu nici măcar într-un mediu profesional. N. G. Debolsky (1842-1918), un filosof idealist, este totuși menționat de Dicționarul Enciclopedic Sovietic (M., 1990), întrucât „a tradus în rusă. lang. „Știința logicii” a lui Hegel (părțile 1-2, 1916)” (p. 369). Dialectica lui G. Hegel, după V. I. Lenin, a fost una dintre cele trei surse și componente ale marxismului. A. N. Strarannolyubsky (1839-1903) a fost prezentat profesorilor sovietici doar de o parte a activității sale cu mai multe părți - metodologul matematicii.

Este imposibil să evaluezi punctele de vedere ale unui sau aceluia autor fără a ști nimic despre personalitatea, educația, interesele sale.

Filosoful și psihologul N. N. Lange, profesor la Universitatea Novorossiysk, a dedicat un eseu voluminos analizei operei lui N. G. Debolsky, în care a examinat în detaliu filosofia sa a formalismului fenomenal. În introducerea articolului, N. N. Lange a remarcat cu regret că activitatea filosofului, „care se desfășoară de mai bine de treizeci de ani și care a dus la o serie de tratate independente, nu numai că rămâne aproape necunoscută publicului cititor până în prezent. , dar niciodată (din câte știm noi) nu a făcut obiectul unor critici serioase. Acest lucru este cu atât mai trist și mai nedrept, cu cât oricine studiază cu seriozitate și cu atenție lucrările lui N. G. Debolsky (și datorită abundenței de gânduri din ele necesită tocmai un astfel de studiu), nu le poate decât să le recunoască drept experimente foarte chibzuite, serioase și conștiincioase. în gândirea filozofică”.

B. V. Yakovenko, în Istoria filozofiei ruse, cea mai bună dintre lucrările sale, publicată în 1938 la Praga în limba cehă, a vorbit despre N. G. Debolsky astfel: „el [Debolsky], aparent, ar trebui recunoscut drept cel mai talentat, cel mai scrupulos. și cel mai principial gânditor rus al secolului al XIX-lea. Această evaluare nu este, probabil, lipsită de subiectivitate, deoarece opinia unui alt filosof important sună diferit. A. F. Losev a scris: „N. G. Debolsky însuși<...>în general, avea o viziune despre lume destul de confuză, incluzând elemente de pozitivism, hegelianism și platonism. Cu toate acestea, A. F. Losev a declarat imediat că cartea lui N. G. Debolsky „Despre binele suprem sau despre scopul suprem al activității morale” (Sankt Petersburg, 1886) este „una dintre cele mai importante lucrări care critică teza de doctorat a lui Vl. Solovyov. Judecățile lui A. F. Losev despre N. G. Debolsky sunt ambigue: el a acceptat critica lui I. G. Debolsky la adresa lui Vl. Solovyov și a respins-o. Cu toate acestea, gânditorul a concluzionat: „Într-un fel sau altul, studiul lucrării lui N. G. Debolsky este foarte util pentru clarificarea atât a semnificației istorice, cât și teoretice a lui Vl. Solovyov.

V. V. Zenkovsky în „Istoria filosofiei ruse”, în capitolul consacrat hegelienilor de mai târziu, a rezumat discuțiile despre interesele filozofice ale traducătorului G. Hegel astfel: „Analizele filozofice ale lui Debolsky arată subtilitatea și minuțiozitatea incontestabilă a talentului său. ; fără îndoială că a stat în calea creării propriului sistem, ale cărui linii generale (sub denumirea de „formalism fenomenal”) le-a dat. Dar Debolsky nu a trecut de la o schiță generală, desenată foarte concis, la construirea unui sistem complet.

În opera lui N. G. Debolsky, filosofia a fost combinată organic cu cercetarea pedagogică. Pedagogia, în înțelegerea sa, este o filozofie aplicată, așa cum o evidențiază, de exemplu, lucrări ale sale precum: „Review of Russian translated philosophical writings related to issues of pedagogie”; „Bazele filosofice ale educației morale”, etc. N. G. Debolsky nu a fost doar un profesor teoretic, activitatea sa oficială a fost în primul rând pedagogică. După ce a studiat la Institutul de Mine și a primit un doctorat în științe naturale la Universitatea din Sankt Petersburg, a ocupat funcția de educator la Gimnaziul I Militar din Sankt Petersburg. Apoi a fost inspector al școlilor Societății Tehnice Imperiale. Din 1880 până în iunie 1917, N. G. Debolsky a ocupat diverse posturi în Ministerul Învățământului Public, dar nu a încetat să predea: a predat pedagogia la gimnaziul de femei al Prințesei A. L. Obolenskaya, unde în ultimii trei ani a fost președinte al consiliului pedagogic ( 1880-1896). La Academia Teologică din Sankt Petersburg, a citit metafizică, logică și psihologie (1882-1887), iar la sfârșitul anilor '80. a predat pedagogia la Cursurile Superioare Pedagogice din Sankt Petersburg. Activitatea sa pedagogică practică, precum și numeroasele publicații despre probleme filosofice și pedagogice, despre educație și formare în Colecția Pedagogică, Familie și școală, Revista Ministerului Educației Publice și alte periodice, i-au permis lui M. I. Demkov, renumit istoric al pedagogiei, să afirmă: „Nu există nicio îndoială că N. G. Debolsky este un remarcabil scriitor pedagogic modern, cu o perspectivă filozofică integrală”.

A. N. Stranolyubsky, principalul adversar al lui N. G. Debolsky în materie de conținut al educației femeilor, a fost numit de contemporani nu numai unul dintre cei mai educați și nobili reprezentanți ai strălucitei galaxii a profesorilor din anii 60, ci și patriarhul dintre profesori: având a început să predea în 1860 geografie și matematică la școala liberă Vasileostrovskaya, „a rămas fidel profesiei alese cândva și a murit în postul său de profesor, lucrând la ea timp de peste 40 de ani”. A. N. Strarannolyubsky și-a primit educația în Corpul Naval, unde mai târziu (1867-1894) a predat matematica viitorilor ofițeri de marina. A predat și la gimnaziile private de femei, a ținut prelegeri de matematică superioară la Cursurile de pedagogie pentru femei, unde o vreme a activat ca inspector de curs.

A. N. Stranolyubsky a fost un campion pasionat al învățământului superior pentru femei. Potrivit lui P.F. Kapterev, „el în mod rezonabil și serios<...>a devenit o prietenă convinsă a femeilor și, împreună, o luptătoare energică și curajoasă pentru studii superioare pentru femei. A participat activ la dezvoltarea proiectului Cursurilor Superioare pentru Femei, a fost unul dintre fondatorii acestora, iar timp de 14 ani a fost secretarul societății pentru a livra fonduri pentru Cursurile Superioare pentru Femei.

Cu articolele și discursurile sale pasionate bazate pe dovezi statistice, publicate în revistele „Educația femeilor”, „Educația”, „Școala rusă”, A. N. Stranolyubsky a atras atenția societății și a statului asupra problemelor educației publice, inclusiv a educației femeilor, ca componentă importantă a acesteia. Prin cuvânt și faptă, până la sfârșitul vieții, a ajutat femeile ruse capabile și talentate să primească studii superioare. Cel mai talentat elev al său a fost Sonya Korvin-Krukovskaya, viitoarea faimoasă matematiciană Sofya Vasilievna Kovalevskaya (1850-1891). Puteți citi mai multe despre activitățile unui profesor în articolul nostru.

Astfel, atât N. G. Debolsky, cât și A. N. Strarannolyubsky sunt figuri demne ale educației ruse, autori de lucrări pedagogice care nu și-au pierdut actualitatea în secolul XXI și care au cunoscut bine publicul feminin. Cu toate acestea, opiniile lor cu privire la sarcinile, scopurile și conținutul educației femeilor sunt diametral opuse.

Începând cu publicarea lucrării lui P. G. Debolsky „Despre educația femeii”, editorii au scris într-o notă că nu au împărtășit necondiționat concluziile finale ale venerabilului autor, dar au tipărit, totuși, articolul, „în primul rând, având în vedere dezacordul extrem asupra problema stabilirii educației femeilor în general și în special a învățământului superior pentru femei, care este încă o problemă deschisă și, în al doilea rând, având în vedere îndrăzneala opiniilor și originalitatea formulării acestei probleme în articolul propus, care aparține , mai mult, la condeiul unei persoane care este foarte familiarizată cu organizarea educației femeilor în țara noastră, nu numai în teorie, ci și în practică.

Pentru a răspunde la întrebarea care ar trebui să fie educația femeilor, este necesar, potrivit lui N. G. Debolsky, să se afle relațiile naturale (fizice și spirituale) și sociale ale tipurilor masculine și feminine și, de asemenea, să se determine cerințele „pe care orice educația generală trebuie să satisfacă”.

O descriere comparativă a caracteristicilor fizice și spirituale ale bărbaților și femeilor i-a permis autorului să admită că „atât tipurile fizice, cât și cele spirituale ale ambelor sexe trebuie recunoscute ca fiind diferite”. Dar schimbările în condițiile de viață ale oamenilor le afectează și caracteristicile naturale. Pe măsură ce viața devine mai sigură și mai confortabilă, bărbaților nu li se mai cere să aibă același curaj și curaj, iar femeile, expuse unui pericol mai mic de violență și resentimente, devin mai îndrăznețe și mai încrezătoare în abilitățile lor. În consecință, „pe măsură ce civilizația progresează, bărbatul devine într-o anumită măsură mai feminin, iar femeia mai masculină. În paralel cu o astfel de echivalare morală a proprietăților ambelor sexe, are loc și echivalarea mentală a acestora ”, a concluzionat N. G. Debolsky. Răspândirea iluminării îi aduce și pe bărbați la nivelul mediu de inteligență, adică îi face mental din ce în ce mai asemănători femeilor. Dezvoltarea societății duce la faptul că mintea medie devine solicitată în activitatea mentală. Și asta înseamnă că femeile au, de asemenea, mai multe oportunități de a se angaja în știință, medicină, tehnologie, predare, scrie opere de artă și, a subliniat autorul, „deseori chiar depășesc bărbații în acele domenii ale acestor ocupații în care succesul depinde în principal de acuratețe. , observație fină și conștiinciozitate.

În același timp, nu trebuie să uităm de scopul natural al unei femei - de a fi mama și educatoarea copiilor ei. N. G. Debolsky a subliniat că o femeie, ajungând la maturitate mai devreme decât un bărbat și fiind mai slabă decât el în forță, nu poate experimenta stresul mental în adolescență și tinerețe fără a dăuna propriei sănătăți și sănătății viitorilor ei copii. Așadar, a concluzionat el, „cu cât o societate devine mai educată și, prin urmare, cu cât devine mai serios cursul de studii cerut pentru nivelul de educație existent în ea, cu atât este mai periculos pentru femei și pentru viitorii copii să-și aranjeze educația conform la tipul masculin; este cu atât mai necesar să se analizeze cât mai atent un plan special pentru educaţia femeilor.

Soarta normală a oricărei femei, chiar și a uneia cu studii superioare, este căsătoria. Nașterea și creșterea copiilor necesită o sănătate bună din partea ei, așa că o cheltuiește pentru dobândirea de cunoștințe este inutilă. Majoritatea profesiilor care necesită studii superioare nu au nicio legătură cu creșterea copiilor în copilărie. Aceasta înseamnă că dorința femeilor pentru studii superioare, în opinia autoarei, nu numai că nu va ajuta mamele în creșterea inițială a copiilor, ci, dimpotrivă, le va împiedica chiar să se pregătească pentru îndeplinirea acestei îndatoriri.

N. G. Debolsky s-a opus acelor figuri din educația femeilor care credeau că câțiva ani petrecuți de o femeie pentru a dobândi o educație nu vor deveni un obstacol în îndeplinirea scopului ei natural. Această stare de fapt, în opinia sa, este un mic rău, iar cel mare constă în faptul că „ca și cum o femeie matematician sau o femeie doctor ar fi o ființă mai înaltă în comparație cu o femeie care este exclusiv devotată intereselor și preocupărilor. a vieții de familie”. Oamenii care militează pentru învățământul superior al femeilor nu prevăd toate vicisitudinile vieții. Dar se întâmplă și ca o tânără care a primit studii superioare să se căsătorească, „și dacă împrejurările vieții ei - așa cum se întâmplă în majoritatea cazurilor - se dezvoltă în așa fel încât să devină dificil sau chiar imposibil pentru ea să conducă cursurile în specialitatea pentru care se pregătea, atunci este nevoie de o mare cantitate de sănătate mintală și forță de caracter din partea ei pentru a se împăca cu poziția ei și a nu considera viața ei stricata. Tocmai în această împrejurare se află pericolul agitației menționate pentru adevărata feminitate. Adevărata feminitate, credea autoarea, „constă în dezvoltarea normală a proprietăților unei femei, ca atare, ca ființă cu un scop special, natural și social care îi aparține”. Prin urmare, „echivalarea, prin educație, a tipurilor masculine și feminine nu este deloc de acord cu preocuparea pentru bunăstarea fizică și spirituală a tinerelor generații, care este caracteristică unei societăți moderne bine organizate”. Femeile moderne nu mai sunt crescute în fosta izolare. În măsura în care „pot participa la productivitatea spirituală a societății, ar trebui să li se ofere oportunitatea de a face acest lucru. Dar apoi, și cel mai important, trebuie să fie crescuți și educați ca viitoare soții și mame, iar nicio cunoaștere a matematicii sau a medicinei nu va compensa lipsa unei astfel de educații și educație ", și-a subliniat din nou autorul punctul de vedere.

Deci, femeile, având propria lor sarcină specială de viață, ar trebui să aibă și propriul lor plan special de educație.

În continuare, autorul a analizat teza despre specificul și conținutul învățământului general, ținând cont și de răspunsul la întrebarea „se poate întocmi cu adevărat planul acesteia, indiferent de considerațiile legate de viitoarea specialitate a studenților”.

N. G. Debolsky a subliniat pe bună dreptate că „sub influența educațională asupra unui animal de companie, ar trebui să se înțeleagă unul care are ca scop să cheme în el dorința de a fi conștient atât de acțiunile sale, cât și de fenomenele mediului și mediului. A fi educat înseamnă a fi conștient de motivele a ceea ce faci singur și a ceea ce observi în jurul tău. Atât o persoană needucată, cât și una educată pot vorbi, lucra, se pot bucura de artă; dar acesta din urmă diferă de primul prin faptul că este conștient de regulile de vorbire pe care le folosește, de fundamentele științifice ale lucrării pe care o execută, de principiile estetice după care este judecată frumusețea unei opere de artă. Pentru ca un curs de studii să fie educativ, adică ceea ce s-a învățat să fie păstrat ferm și să-și găsească o aplicație reală pentru el însuși, el trebuie să fie conectat cu stimuli de interes și de beneficiu.

Astfel, raționamentul lui N. G. Debolsky a fost redus la trei teze:

„1) educația este acea parte a educației care dezvoltă în animalul de companie o conștiință a fundamentelor activității sale;

2) având loc prin muncă mentală, educația este în legătură organică cu toate celelalte aspecte ale vieții spirituale a animalului de companie;

3) prin urmare, predarea dobândește un caracter educațional numai atunci când este legată de viața unui animal de companie prin interes și beneficiu.

Predarea, a subliniat pe bună dreptate autorul, va fi apoi educativă atunci când orientează elevul spre viața viitoare.

Fiecare persoană în viață desfășoară activități de trei feluri. Aceasta este, în primul rând, îndeplinirea funcțiilor de stat, bisericești, economice, familiale, a căror implementare necesită capacitatea de a citi, scrie, număra etc. În al doilea rând, fiecare absolvent de liceu este un viitor specialist (desigur, pregătirea pentru o specialitate este sarcina învățământului profesional, dar învățământul general oferă fundația fără de care nu este doar imposibil să începi învățământul special, ci și să faci alegerea sa) . În sfârșit, în al treilea rând, în viața fiecărei persoane există timp liber, a cărui conduită, fără ajutorul educației, poate avea un caracter de bază și dăunător.

Educația necesară implementării activităților atribuite primului grup este importantă și pentru un specialist. Aceasta este ceea ce constituie „o parte obligatorie pentru toți, cuprinde acele discipline care trebuie studiate de toți elevii unei școli de învățământ general”. De aceea, a argumentat autorul, ele ar trebui aduse la „minim, îmbrățișând doar ceea ce este util oricărei poziții sociale și oricărei profesii”. I. G. Debolsky și-a explicat punctul de vedere cu privire la selecția minimă a disciplinelor astfel: „dacă o anumită parte a cursului de educație generală este proclamată obligatorie pentru toată lumea, atunci singura justificare pentru aceasta poate fi beneficiul ei pentru toată lumea, aplicabilitatea sa la viața tuturor. , și nu unii, cel puțin aceștia unii au fost multe.” În consecință, educația generală include minimumul obligatoriu de informații necesare tuturor.

În ceea ce privește a doua parte a cursului de educație generală, a subliniat N. G. Debolsky, ei argumentează de obicei după cum urmează: este imposibil să se decidă în prealabil ce specialitate va alege studentul mai târziu. Așa că trebuie să învețe multe. O astfel de decizie, de regulă, nu este fructuoasă, deoarece majoritatea absolvenților de gimnaziu încă nu știu de ce sunt cei mai înclinați și capabili, în timp ce admiterea lor la una sau alta instituție de învățământ superior este determinată de pură întâmplare. Motivul acestei situații constă în următoarele: dragostea pentru orice știință sau gamă de științe se declară cu o cunoaștere mai apropiată a acestora și este dificil pentru un student de gimnaziu să facă acest lucru, deoarece studiul obligatoriu a tuturor disciplinelor nu îi permite. să se concentreze pe orice fel de ocupație. Aceasta înseamnă, a concluzionat autorul, că componența existentă a cursului de învățământ general nu poate fi justificată de necesitatea pregătirii elevului pentru posibilitatea de a urma ulterior orice specialitate.

N. G. Debolsky și-a propus propria versiune de pregătire profesională: toate subiectele pe care viitorii specialiști trebuie să le studieze opțional. Și-a fundamentat poziția cu cinci argumente detaliate. În primul rând, un număr mult mai mare de elevi vor absolvi liceul, întrucât cei pentru care fie științele filologice, fie matematice prezintă o anumită dificultate nu vor fi excluși din aceasta. În al doilea rând, „va exista un beneficiu pentru sănătatea elevilor”, deoarece caracterul opțional al cursurilor poate reduce semnificativ numărul de ore de predare și poate folosi timpul liber primit de la acesta pentru exerciții fizice. În al treilea rând, „va exista un beneficiu în raport cu activitatea independentă a minții”, deoarece, după ce a ales anumite materii pentru studiu, studentul nu le va studia pasiv și lent. Profesorul, care a lucrat anterior cu întreaga clasă, va începe să predea acei elevi care studiază în mod voluntar materia, din această lecție vor căpăta un caracter viu și vor contribui la dezvăluirea puterilor mintale ale elevilor. În al patrulea rând, va apărea succesiunea dezvoltării sufletului, adică tânărul se va obișnui treptat să-și conducă studiile în mod independent. Numai prin alegerea independentă a oricăror materii, studentul „devine matur la alegerea unei anumite specialități”. În sfârșit, în al cincilea rând, „va exista un beneficiu uriaș în minuțiozitatea pregătirii pentru viitoarea specialitate”. Autoarea și-a propus să se evalueze mai strict cunoștințele elevilor la materie, care a fost studiată opțional.

În ceea ce privește subiectele de care o persoană are nevoie pentru divertisment și petrecere a timpului liber, atunci cursul de educație generală ar trebui să includă acelea dintre ele, „al căror studiu înalță și înnobilează spiritul, îi distrage atenția de la obiceiurile scăzute, promovează sănătatea spirituală și corporală a animalului de companie. și, în cele din urmă, îl informează despre abilități utile.” Dar astfel de clase, potrivit autorului, sunt opționale.

În consecință, cursul de educație generală „ar trebui să cuprindă:

1) o parte care este obligatorie pentru toată lumea și constituie așa-numitul minim de studii generale;

2) o parte care este obligatorie doar pentru cei care se pregătesc pentru un anumit tip de specialitate și

3) o parte care nu este obligatorie, ci se studiază după o înclinare complet liberă.

Așadar, minimul de educație generală cuprinde: „pe lângă Legea lui Dumnezeu, limba maternă, cu literatura, aritmetica și geografia și istoria ei reduse la limita posibilă.<...>este de dorit să se adauge acestora începutul studiului limbii latine, algebrei și geometriei și științelor naturii. Subiectele necesare pregătirii pentru viitoarele specialități sunt determinate de cerințele profesiei în sine. Astfel, viitorii filologi și teologi studiază istoria și limbile antice, viitorii avocați studiază istoria și latină, viitorii ingineri studiază matematica și fizica și așa mai departe. În sfârșit, disciplinele din partea a treia a cursului de învățământ general sunt: ​​desen, muzică, călărie, învățarea meșteșugurilor, grădinărit etc.

Apoi, N. G. Debolsky a procedat la determinarea sferei și conținutului educației generale pentru instituțiile de învățământ pentru femei, subliniind încă o dată că el a fost ghidat în primul rând de diferența dintre scopul natural și social al bărbaților și femeilor. „Există o singură profesie normală pentru o femeie - soție, mamă și educatoare primară a copiilor ei. Așadar, în planul normal de învățământ general feminin nu există nicio diferență între cele două părți menționate, dar minimul de studii generale coincide cu pregătirea pentru o viitoare specialitate.

Astfel, în loc de trei părți, un curs de educație generală pentru femei ar trebui să conțină doar două:

1) partea de educație generală, necesară fiecărei femei, și

2) o parte opțională studiată pentru distracție.

Profesiile bărbaților, potrivit lui N. G. Debolsky, sunt, de regulă, de natură artificială, „adică se bazează pe cunoștințele și aptitudinile dobândite; în timp ce profesia feminină normală se bazează pe înclinaţii şi instincte înnăscute. Și asta înseamnă că educația nu trebuie să deranjeze sănătatea viitoarei mame și nu ar trebui să „încalce integritatea atașamentului ei instinctiv față de copilul ei și față de familia care îl hrănește și îl protejează”. O soție și o mamă educată „diferă de una needucată nu prin faptul că prima este capabilă, iar a doua nu este capabilă să producă și să iubească copii, ci prin faptul că a doua servește doar ca fizic, în timp ce prima, în același timp. , este centrul spiritual al vieții de familie.” Dar pentru dezvoltarea proprietăților receptivității spirituale la o femeie, potrivit autorului, nu este necesar un curs special pentru studiul artelor.

Astfel, „există un curs de educație generală pentru femei, împreună cu un curs special de pregătire a femeilor pentru profesia lor obișnuită, și nu este nevoie de niciun curs special superior în afara acestuia. Într-un cuvânt, în educația femeilor, nu numai minimul de educație generală coincide cu pregătirea pentru o viitoare specialitate, dar această pregătire nu este împărțită în două părți, ca la bărbați, ci este un întreg”, a subliniat autorul.

Cursul de educație generală pentru femei include, pe lângă acele materii. că intrând în minimul unei educații generale pentru bărbați, acele adaosuri care servesc la dezvoltarea unei susceptibilitati spirituale largi. Este în primul rând să citești și să vorbești. O soție și o mamă ar trebui să poată avea conversații serioase și semnificative cu soțul și copiii ei, în special cu cei care cresc. Cursul de educație generală existent pentru femei, potrivit autoarei, este conceput pentru a dobândi cunoștințe și nu pentru a excita susceptibilitatea spirituală la sublim și frumos. Acest scop poate fi atins dacă, după absolvirea claselor inferioare, cursul de învățământ general se va concentra în principal pe literatură și istorie. Dar scopul studierii acestor materii nu este „de a umple capetele studentelor cu o masă de nume și date cronologice”, ci „astfel încât ei înșiși să citească lucrări literare și istorice mai remarcabile și accesibile, să le expună verbal și în scris și dezasamblați-le sub îndrumarea profesorilor”. Matematica și limbile străine în clasele superioare sunt discipline opționale, studiul geografiei ar trebui să se încheie în primele patru clase. N. G. Debolsky și-a explicat poziția în ceea ce privește matematica astfel: „dacă în cursul de educație generală pentru bărbați cea mai mare parte a ceea ce se predă acum din algebră și geometrie, precum și toată trigonometria. ar trebui rezervat doar viitorilor specialiști în acele profesii care se bazează pe cunoașterea științelor exacte, cu atât mai puțin motiv pentru a face această parte a curriculumului obligatorie pentru fete. Cunoștințele matematice sunt necesare atunci când studiezi fizica și cosmografia. Dar aceste subiecte, a concluzionat autorul, referindu-se la experiență, „pentru marea majoritate a studenților este o pierdere de timp și efort”. Cu informații disponibile public și interesante despre principalele fenomene fizice și corpuri cerești, elevii pot fi introduși în clasele elementare la cursul elementar de științe naturale și geografie. Este necesar să se excludă limbile străine de la cursul obligatoriu, deoarece gimnaziul nu poate învăța elevii să stăpânească o limbă străină, astfel încât să poată citi liber literatură în ea pe cont propriu. Prin urmare, cei care doresc pot studia literatura străină în original, fiind obligatoriu să studieze literatura străină tradusă.

Cursul obligatoriu pentru femei în clasele superioare ar trebui să includă anatomie și fiziologie umană cu informații publice despre igienă, precum și psihologie cu instrucțiuni pedagogice bazate pe aceasta. Pedagogia „poate fi predată fie dogmatic, ca un set de consilii și reguli cunoscute, fie din punct de vedere istoric, ca o introducere progresivă în dezvoltarea concepțiilor și teoriilor pedagogice”. Cu toate acestea, autorul a respins primul aspect al studiului pentru că ar fi o simplă colecție de opinii ale unui profesor de pedagogie, „ceea ce este oarecum ciudat de făcut obligatoriu pentru elevi”. Studiul istoriei pedagogiei „implica o astfel de pregătire istorică și filozofică, care este de neconceput pentru fetele de la 16 la 18 ani”. Pe de altă parte, instrucțiunile pedagogice practice, care au o bază psihologică și, în același timp, sunt adecvate pentru o anumită vârstă și dezvoltare a studentelor, ar trebui să fie asociate de preferință cu un curs de psihologie. Și dacă timpul va permite, nu va fi de prisos să citiți texte cu conținut pedagogic și să analizați ceea ce s-a citit în clasă.

Aceasta ar trebui să fie componența părții obligatorii a cursului normal de învățământ general al unei instituții de învățământ pentru femei. P. G. Debolsky atribuie claselor opționale: matematică, științe ale naturii, limbi străine și literatura lor, desen, muzică, muncă manuală. Aceasta include și predarea și practica educațională cu fetele din școala primară sub forma supravegherii acestora în timpul liber, ajutându-le în studii, înlocuirea cadrelor didactice absente etc. Dar aceste clase nu sunt obligatorii.

N. G. Debolsky a subliniat și condițiile obligatorii pentru funcționarea planului propus. În primul rând, o instituție de învățământ pentru femei nu ar trebui să acorde elevilor drepturi pedagogice speciale. Autorul a explicat motivele acestei afecțiuni. Elevii care au absolvit progimnaziul feminin al Ministerului Educației Publice după șase luni de practică au dreptul să ocupe funcția de profesor într-o școală primară, iar cei care absolvă gimnaziile primesc un astfel de drept necondiționat. Pentru a preda în clasele inferioare ale instituțiilor de învățământ pentru femei, este, de asemenea, necesară finalizarea cursului clasei pedagogice (VIII), deoarece această clasă este atașată gimnaziului și fără ea, educația este considerată ca incompletă, atunci , firește, toți elevii de gimnaziu învață în această clasă. În gimnaziile pentru femei ale departamentului împărătesei Maria, amestecul dintre scopurile educaționale generale și profesionale este și mai aproape: elevii primesc dreptul de a preda în școlile secundare imediat după finalizarea unui curs de șapte ani. O astfel de supraproducție de profesoare duce la faptul că, în ceea ce privește sprijinul material, acestea pot invidia servitoarele de serviciu. Este posibil să devii profesor rural doar din cauza sărăciei extreme sau din abnegație: condițiile de viață sunt atât de grele. Astfel, drepturile obținute de absolvenții gimnaziilor pentru femei fac viața proprietarilor lor aproape neputincioasă. Dacă permitem conectarea planului conturat al educației femeilor cu drepturile primite de absolvenți, atunci nu vor exista modificări în structura educației femeilor: ceea ce este direct util pentru viitoarea predare va prevala asupra acelor activități valoroase pentru înălțare și spiritualizarea vieții de familie.

A doua condiție: educația fetelor care nu au mijloacele de a primi o educație nu trebuie încurajată de stat sau de cale publică. O astfel de asistență este necesară doar atunci când statul sau societatea are nevoie de specialiști. Dar educația femeilor nu își propune un astfel de scop. În plus, „prejudiciul care vine din atragerea artificială a tinerilor către gimnaziile și instituțiile de învățământ superior - apariția și reproducerea proletariatului intelectual, se complică atunci când aceeași încurajare este extinsă și asupra școlilor de învățământ general pentru femei, cu prejudicii chiar noi. .” Nu este de dorit să se unească fetele din diferite pături sociale într-un singur gimnaziu. Această împrejurare, credea N. G. Debolsky, ar avea un efect negativ asupra moralității lor: obiceiurile de a se compara cu ceilalți ar da naștere la invidie, exaltare de sine, calomnii, bârfe etc. vicii.

Este dificil de îndeplinit aceste condiții în instituțiile de învățământ de stat, de aceea instituțiile de învățământ pentru femei ar trebui amenajate doar de persoane private. Statul trebuie să întărească supravegherea lor.

Planul schițat pentru o educație feminină normală are excepții și completări. În primul rând, nu toate femeile se căsătoresc, dar printre cei căsătoriți sunt și cele care trebuie să își câștige existența. Prin urmare, „se pune inevitabil întrebarea despre studiul de către femei a unui fel de afacere cu cereale”. În al doilea rând, fiecare femeie are dreptul să-și dezvolte talentele individuale speciale. Și, în sfârșit, în al treilea rând, există profesii în care statul însuși este interesat să atragă femei.

Pentru elevii „din clasa educată, ale căror abilități, precum și proprietatea sau statutul lor social, sunt de așa natură încât îi obligă să se adapteze la viață în moduri mai rapide și mai ușoare”, potrivit lui N. G. Debolsky, ar trebui înființate școli profesionale secundare. În ele, este indicat, pe lângă cele speciale, să se organizeze clase generale sau pregătitoare, al căror scop este de a da învățământ general preliminar. În caz contrar, va fi un contingent prea mic de studenți sau nivelul cunoștințelor lor inițiale va fi complet insuficient. Autorul a considerat nepotrivit dispozitivul instituțiilor de învățământ general care să pregătească intrarea în diferite școli secundare profesionale, întrucât fiecare profesie necesită o educație generală proprie.

În educația femeilor nu ar trebui să existe nici o amestecare între învățământul general și cursurile profesionale.Organizarea corectă a învățământului profesional al femeilor este „dificilă din cauza profesiilor comparativ limitate de care dispune o femeie din cauza caracteristicilor sexului ei”. Cu toate acestea, în școlile secundare profesionale pentru femei este posibil „să studieze un număr semnificativ de specialități: muzică, cânt, desen, pictură și modelaj cu diversele lor aplicații, asistent medical și obstetrică, muncă de birou și comercial și pregătire pentru unele dintre puținele. ramurile statului și serviciul public”.

Incoerența atitudinii lui N. G. Debolsky față de învățământul superior al femeilor a fost exprimată în următoarea frază: „Fără îndoială, nu este de dorit ca o femeie să fie distrasă de la scopul ei natural și social prin predare; dar este la fel de nedorit ca ea să fie distrasă de el de divertisment excesiv, entuziasm excesiv pentru ficțiune ușoară, boli cauzate de pasiunea pentru alegerea nepotrivită a alimentelor și a îmbrăcămintei. El a mai subliniat că nu ar trebui să existe nicio interdicție de stat privind învățământul superior al femeilor, întrucât măsurile categorice nu vor duce la nimic. Dacă dorința femeilor pentru studii superioare este viguroasă, atunci ele „vor continua să studieze din cărți, în cercurile private, de la profesori neoficiali, iar această învățătură, ascunsă de control, va fi, desigur, mai proastă ca calitate și mai periculoasă ca direcție decât predarea în școli deschise și controlate convenabil.” N. G. Debolsky s-a încurajat pe sine și pe susținătorii părerilor sale prin faptul că „dorința femeilor de a dobândi o educație superioară devine dăunătoare doar atunci când este, parcă, răspândită în rândul femeilor inteligente, când credința în avantajul studierii chimiei sau medicina prevalează în întreaga lor masă înaintea responsabilităţilor vieţii de familie. Dacă, pe de altă parte, efortul pentru învățământul superior este o consecință a condițiilor de viață și a înclinației individuale, atunci nimic nu poate fi obiectat. Prin „condiții de viață” N. G. Debolsky a înțeles viața femeilor necăsătorite, iar prin „înclinații individuale” a înțeles femeile energice, cu sănătate și caracter bun, care reușesc să îndeplinească îndatoririle de soție și de mamă și să se angajeze în muncă străină.

Statul nu trebuie să lase organizarea învăţământului superior pentru femei să-şi urmeze cursul. Are dreptul de a permite sau nu femeilor acest tip de activitate profesională și, de asemenea, să se asigure că „învățămîntul superior de specialitate nu devine prea ușor accesibil întregii mase de femei educate în detrimentul lor și al familiilor lor”. De exemplu, profesia de avocat ar trebui să fie complet închisă femeilor. Dimpotrivă, nu există niciun motiv să le interzicem studiile medicale sau să le punem piedici în calea acelor femei care, ajungând la cele mai înalte grade științifice, pot preda în instituții de învățământ superior. Autoarea nu se opune ca femeile să primească studii superioare în instituțiile de învățământ pentru bărbați. Taxele mari de școlarizare și necesitatea de a promova același examen de admitere ca bărbații vor reduce semnificativ numărul de femei care doresc studii superioare. A amenaja instituții speciale de învățământ superior pentru femei înseamnă, potrivit lui N. G. Debolsky, a fi „focare ale proletariatului feminin inteligent și centre de agitație indezirabile pentru societate în favoarea egalității femeilor cu bărbații”. Autoarea a apărat doar astfel de instituții de învățământ pentru femei, care oferă pregătire pentru specialitatea profesorilor și educatoarelor, ca fiind cele mai potrivite scopului lor firesc.

N. G. Debolsky a subliniat pe bună dreptate că este foarte de dorit ca atât bărbații, cât și femeile să fie printre profesorii școlilor primare. „Profesorul masculin are mai mult spirit de inițiativă, mai multă energie în menținerea disciplinei școlare, mai multă capacitate de a deveni un membru apropiat și influent al societății locale; dar, pe de altă parte, profesorul se remarcă prin capacitatea ei mai mare de a se mulțumi cu conținut slab, mai puțină dorință de a-și schimba poziția, o mai mare acuratețe în îndeplinirea, deși mici, dar foarte importante, cerințele rutinei școlare, o mai mare reținere, blândețe. și dragoste pentru curățenie și ordine, mai mare capacitate de a se supune planurilor celor mai înalte autorități și o mai mare stabilitate în comportament decent și moral.

N. G. Debolsky nu s-a obosit să repete că sarcinile educaționale și profesionale generale nu trebuie rezolvate într-o singură instituție de învățământ, mai ales când vine vorba de formarea profesoarelor: calitatea pregătirii acestora ar trebui să fie foarte ridicată. Chiar și în școlile primare, femeile care au absolvit un curs în seminariile profesorilor ar trebui să predea. „În școlile pentru femei, al căror program depășește cursul școlilor primare, numai persoanele care au primit studii pedagogice superioare în instituții de învățământ guvernamentale special amenajate în acest sens ar trebui să li se permită să predea și să educe.” Văzând că se contrazice (anterior a recomandat să se deschidă doar instituții de învățământ private pentru femei), autorul și-a explicat ideea despre instituțiile pedagogice de stat în felul următor: este mai dificil să existe o supraveghere adecvată, între timp, instituțiile care pregătesc profesori și educatoare ar trebui. să fie aranjate cât mai impecabil atât în ​​ceea ce privește educația, cât și în raport cu direcția religioasă și morală pe care o comunică elevilor lor. În plus, marea majoritate a elevilor din astfel de instituții vor proveni din familii sărace, pentru care este dificil sau chiar imposibil să plătească taxe mari pentru predarea și educația fiicelor lor; între timp, dacă este necesar un grad ridicat de îmbunătățire a acestor unități, costul acestora va fi ridicat. În acest caz, autorul se contrazice din nou: fetele din familii sărace au nevoie de ajutor financiar de la stat.

Instituțiile pedagogice superioare pentru femei ar trebui să includă două cursuri: pregătitoare (învățământ general) și special. Viitorii profesori și educatori trebuie în primul rând să fie ei înșiși impecabil educați. Fetele pot primi o astfel de educație în școli-internat speciale, de la care în viitor pot intra imediat la un curs special la un institut pedagogic, unde, pe lângă științele verbale și exacte, ar trebui studiate subiecte de pregătire pedagogică specială în cantitatea necesară pentru un profesor. Alte instituții de învățământ pentru femei nu ar trebui să aibă dreptul de a forma profesori și educatori. Atunci se va rezolva problema supraproducției de profesoare.

Aceasta este punctul de vedere al lui N. G. Debolsky cu privire la obiectivele, sarcinile și conținutul învățământului secundar și superior pentru femei.

Motivele care l-au determinat pe A. I. Strannolyubsky să acționeze ca un oponent al lui N. G. Debolsky au fost că articolul lui Nikolai Grigorievich, „întocmit foarte amănunțit și cu justificarea detaliată a concluziilor, poate induce în eroare foarte mulți oameni”. În plus, „și acest lucru este cel mai rău dintre toate, poate oferi oamenilor ostili sau pasionați de problema educației femeilor și care se disting, de obicei, în același timp, prin ignoranță profundă în privințe științifice și pedagogice, o ocazie ușoară de a-și oferi sălbatice. cereri şi aspiraţii cu aspect plauzibil şi chiar parcă prin argumente serioase şi ştiinţifice.

Minimul de învățământ general propus de N. G. Debolsky constituie, din punctul de vedere al lui A. N. Strarannolyubsky, „nivelul primar, cel mai de jos al educației generale, o școală simplă, așa-zisa elementară”. Sistemul educațional al lui N. G. Debolsky „se prezintă sub această formă: învățământ general elementar, limitat la cursul școlii elementare și apoi direct educație specială, mai întâi pregătită, apoi reală. Un astfel de sistem lovește imediat prin contradicția sa acută cu conceptele pedagogice de bază stabilite și este, în esență, o negare a acelei etape de învățământ general, care în toate țările culturale constituie sarcina așa-numitei „școli de învățământ secundar general”. care este pretutindeni organul principal şi cel mai esenţial al învăţământului general.

N. G. Debolsky, prin propria sa recunoaștere, este un oponent al empirismului grosier: „Dar care, dacă nu empirism brut, este metoda autorului însuși de a determina conținutul „generalului nu ar trebui să-mi amintească toată viața”. Meritul educațional general al disciplinelor școlare poate fi evaluat după un astfel de criteriu”, a rezumat pe bună dreptate A. N. Stranolyubsky.

A. N. Stranolyubsky a remarcat contradicțiile constante ascuțite ale autorului față de sine. De exemplu, N. G. Debolsky a scris că „cu greu există un profesor care să nege că scopul educației generale este mai larg decât scopul pregătirii pentru studiile ulterioare ale unei specialități, deoarece o persoană nu este doar un specialist matur, ci și pentru în cea mai mare parte un om de familie și întotdeauna membru de stat și de diferite sindicate publice. Cum, așadar, acest gând doar „se împacă cu cererea autorului ca educația generală a animalului de companie să fie limitată la minimum și, la treisprezece, mulți paisprezece ani, să înceapă să-l pregătească pentru o specialitate! Nu este autorul, în această cerere, profesorul, de a cărui existență el însuși se îndoia ”, a rezonat A. N. Strarannolyubsky.

N. G. Debolsky și-a construit sistemul bazat pe poziția că „predarea dobândește un caracter educațional numai atunci când este asociată cu viața animalului de companie cu stimuli de interes și beneficii”. Dar interesul și beneficiul, a remarcat A. N. Strarannolyubsky, el înțelege în sensul cel mai restrâns și utilitar, în principal pentru punerea în aplicare a viitoarelor sarcini profesionale ale studentului, uitând că „animalul său de companie este în primul rând o persoană și că doar „abilitatea de a citi, scrie, count” nu constituie educație, ci este doar un mijloc pentru aceasta și în niciun caz nu poate fi recunoscută ca fiind suficientă pentru a trezi în animalul de companie dorința de a fi conștient atât de acțiunile sale, cât și de fenomenele din mediul și mediul său”. Aici ne întâlnim din nou cu una dintre contradicțiile necontenite, ascuțite ale autorului cu sine însuși.

Contradicțiile și inconsecvențele care există în planul de educație generală pentru bărbați propus de N. G. Debolsky i-au permis adversarului său să recunoască acest plan ca insuportabil și să declare: o astfel de bază nu poate fi valabilă. Dar A. N. Strarannolyubsky și-a exprimat totuși părerile asupra planului lui N. G. Debolsky.

Planul propus pentru educația femeilor se bazează pe o diferență fundamentală în scopul natural al bărbaților și al femeilor. Dar dacă punem scopul natural al bărbaților și femeilor drept unul dintre argumentele pentru găsirea unui sistem adecvat de educație generală pentru amândoi, „atunci domnul Debolsky ar fi trebuit să considere paternitatea ca o „profesie” la egalitate cu maternitatea și apoi a lui. concluziile, deoarece depind de acest argument, ar putea fi corecte ”, a spus A. N. Strarannolyubsky.

Adversarul lui N. G. Debolsky a fost lovit de forma „foarte vagă și extrem de ciudată” de a împărți cursul de educație generală pentru femei în două părți: „„1) o parte obligatorie necesară fiecărei femei (?) și 2) o parte opțională studiată pentru divertisment" (!! )". Pe baza acestei diviziuni, „se dovedește că matematica, științele naturii, limbile străine și literaturile lor, desenul și muzica se numără printre partea opțională studiată pentru distracție (!?). Dar cum poate autorul să realizeze „dezvoltarea unei largi receptivități spirituale” a elevilor săi concentrând cursul obligatoriu „în principal pe literatură și istorie” dacă studiul literaturii străine este clasificat de el ca materie opțională? - a întrebat A. N. Stranolyubsky.

Profesorul-matematician nu putea să fie de acord că, pentru a dezvolta o susceptibilitate spirituală largă, ar putea să se limiteze la studiul literaturii ruse și să citească literatură străină în traducere. În opinia sa, starea literaturii traduse ruse este foarte slabă, multe lucrări nu sunt în traducere. Dar chiar și materialul disponibil din literatura străină tradusă trebuie adaptat scopurilor educaționale. Dar, a recunoscut Alexander Nikolaevici, dacă presupunem că toate obstacolele sunt înlăturate, atunci studenții pot începe să studieze temeinic istoria și literatura numai în clasele superioare, „pentru că un astfel de curs necesită o maturitate mentală și morală foarte serioasă și pur și simplu. Ce vor face elevii la clasele intermediare, după finalizarea cursului, îmbrățișând „minimul de studii generale”, înainte de a începe studii serioase de literatură și istorie? Aceasta înseamnă că planul lui N. G. Debolsky este insuportabil, nu doar pentru că presupune concentrarea cursului pe o materie care nu a fost încă adaptată la practica școlară, ci și pentru că materia centrală poate fi introdusă util doar în liceu, a răspuns. propria sa întrebare A. N. Stranolyubsky. Se dovedește că cursul claselor de mijloc după planul lui P. G. Debolsky rămâne incert și lipsit de sens.

N. G. Debolsky, permițând începerea cursurilor opționale la cursul pentru bărbați pe cea mai largă scară, dorește să oblige toți studenții să studieze literatura și istoria în cel mai detaliat mod, lipsindu-i de posibilitatea de a alege materii care pot fi mai potrivite abilităților lor. și înclinații. „Din anumite motive, o astfel de violență morală împotriva sufletului unei persoane este permisă de autor în legătură cu elevele și nu este permisă în legătură cu studenții.” Oricât de minunată ar fi o educație literară și istorică în sine, ar trebui să existe o măsură pentru orice în școală. Implementarea planului lui N. G. Debolsky de „susceptibilitate spirituală largă la tot ceea ce este sublim și frumos” nu prevede literatura în evul tânăr și mediu, care nu creează niciun teren pregătit pentru studiul ei în clasele superioare. Prin urmare, există motive să credem că aceste lecții pot fi reduse „la o serie de exerciții stilistice complet aleatorii, nesistematice și extrem de dureroase și plictisitoare. Pentru atingerea scopului domnului Debolsky, având în vedere condițiile materiale nefavorabile actuale ale predării, este nevoie de un profesor foarte talentat, vioi și larg educat. Și dacă nu este? Ce plictisitor, cât de insuportabil de plictisitor va fi pentru bieții studenți!” - a exclamat simpatic A. N. Stranolyubsky.

Matematicianul din Petersburg nu a fost de acord cu alte componente ale cursului obligatoriu. Împrejurarea că, introducând fiziologia, anatomia și igiena în cursul obligatoriu, N. G. Debolsky a exclus din acesta bazele tuturor acestor lucruri - fizica și științele naturii - nu rezistă criticii. Nici A. N. Strarannolyubsky nu înțelege de ce, din punctul de vedere al lui N. G. Debolsky, fizica, alături de cosmografia, este o pierdere de timp și efort pentru marea majoritate a studenților?!

A. N. Strarannolyubsky a reamintit cadrul principal al planului lui N. G. Debolsky: „există o singură profesie normală pentru o femeie - soție, mamă și educatoare”, ceea ce înseamnă că cursul de educație generală ar trebui să fie construit pe această bază și, între timp, autorul cărții „ „planul feminin” normal neagă beneficiul unui studiu sistematic al pedagogiei de către eleve, iar orele pedagogice practice, care, din punctul său de vedere, s-ar părea, ar fi trebuit să fie pe primul loc, se referă la materii studiate pentru divertisment (!).

În ceea ce privește condițiile necesare pentru punerea în aplicare a planului lui N. G. Debolsky, A. N. Strarannolyubsky este de acord cu primul dintre ele, „astfel încât finalizarea cursului în școlile de educație generală pentru femei să nu ofere elevilor drepturi pedagogice speciale”. În această publicație, profesorul nu a explicat motivele consimțământului, trimițând cititorul la articolul său „Nevoile moderne ale învățământului profesional superior al femeilor”. Pe scurt, poziția sa este următoarea: fiind un oponent al amestecării sarcinilor învățământului general și profesional, în special pedagogic, el credea că educația fetelor de gimnaziu din clasa a VIII-a, pedagogică, încalcă principiul auto-sustenabilității gimnaziului. educaţie. Există și o restrângere a alegerii profesionale, legitimând „concepția complet greșită că o femeie ar trebui să primească o educație generală în principal și aproape singura modalitate doar de a deveni profesoară! O amăgire demnă de regret profund și care atrage consecințe foarte grave. Și poate cel mai important lucru: pregătirea profesională a profesoarelor nu se poate desfășura într-un an: formată din gimnazii, ci, dimpotrivă, cele care vor fi afiliate unui gimnaziu sau progimnaziu. Cursul unor astfel de institute pedagogice pentru femei poate fi scurtat cu greu mai puțin de trei ani și trebuie împărțit în teoretic și practic.

A doua condiție, care impune respingerea „încurajării artificiale a educației generale a femeilor” prin caritate, A. N. Stranolyubsky nu a acceptat-o ​​categoric. În acest caz, N. G. Debolsky este din nou contradictoriu. După ce a pus condiția, el a considerat, în același timp, că în fiecare instituție de învățământ ar trebui să existe mai multe locuri libere și burse pentru studenții săraci, care se disting prin talent deosebit. „Dacă domnul Debolsky a avut dreptate în cererea sa”, a scris adversarul său despre această condiție, „atunci, de exemplu, în Rusia institutele pentru femei ar trebui să fie imediat închise. Institutul Orfan Gatchina, gimnaziile Societății Umanitare etc.

A. N. Strarannolyubsky a fost frapat de categoricitatea și lipsa de argumentare a celei de-a treia condiții - statul și societatea trebuie să renunțe la amenajarea instituțiilor de învățământ pentru femei de învățământ general pe cheltuiala lor, dând acest drept inițiativei private. Se dovedește că, dacă, de exemplu, nobilimea unei provincii sau o corporație comercială a decis să deschidă o instituție de învățământ pentru femei, atunci este inacceptabil să desfășoare o astfel de întreprindere, deoarece aceasta este o chestiune de inițiativă publică. Dar dacă o astfel de intenție a venit de la un individ, atunci ar putea fi îndeplinită. Însă activitățile școlilor private pentru femei ar trebui să fie supuse, potrivit lui N. G. Debolsky, „supravegherii mult mai stricte decât acum, a inspectoratului guvernamental”. În acest sens, întrebarea lui A. N. Strannolyubsky a sunat pe bună dreptate: „Va fi statul de acord, fără a-și pierde demnitatea, să renunțe la una dintre cele mai sacre îndatoriri ale sale - participarea directă, activă și pozitivă la cauza educației și educației publice și, în schimb, , își asumă rolul pur negativ și ingrat de supraveghetor al școlilor. Este însă necesar să controlăm astfel de instituții de învățământ, dacă presupunem că vor fi create. Dacă întreaga afacere a educației femeilor este lăsată în seama întreprinderii private, atunci se va dovedi a fi altceva decât produsul „speculării pur comerciale, care nu are nimic în comun cu sarcinile educației”, și, prin urmare, necesită „cei mai vigilenți, nu doar pedagogic, ci, poate, chiar simplu polițist<...>supraveghere."

A. N. Stranolyubsky a dorit ca N. G. Debolsky să recunoască drept o greșeală cererea sa că „combinarea elevilor din diferite straturi sociale într-o singură școală” este dăunătoare. Altfel, „ar trebui să ajungem la concluzia că domnul Debolsky are o atitudine negativă față de cea mai mare sarcină culturală a școlii - influența ei educațională și civilizatoare asupra societății și cere o întoarcere la acele vremuri în care întreaga societate era strict împărțit în ateliere, moșii, corporații etc. și fiecare dintre aceste grupuri sociale izolate avea propria sa școală separată - cu alte cuvinte, ea neagă școala modernă și, odată cu ea, toată pedagogia modernă.

AI Strarannolyubsky nu a acceptat sistemul urât și crud de formare a profesorilor și educatorilor. De asemenea, nu înțelegea împărțirea specialităților în masculin și feminin. De asemenea, a fost uimit de faptul că în articolul amplu al lui N. G. Debolsky există „astfel de pagini, a căror apariție într-un jurnal pedagogic respectabil, semnat de un profesor respectat, care este celebru, trezește un sentiment de profund regret”. Acestea sunt, de exemplu, raționamentul lui Nikolai Grigorievici de la paginile 89-91 din prima parte a articolului, „unde vorbește despre un fel de „agitație” (!!) cu scopul de a incita în rândul femeilor „dorința de a studiază specialitățile masculine”. „Împotriva cui se apără autorul?” - A. N. Strannolyubsky a pus întrebarea și i-a răspuns cu statistici deprimante: „Trei, patru duzini de studenți la matematică la 55.000.000 din populația masculină a imperiului părăsesc facultățile de matematică ale universităților ruse în fiecare an. De la Departamentul Special de Matematică a Cursurilor Superioare pentru Femei din Sankt Petersburg<...>pe toată durata existenței lor, adică timp de 12 ani, au fost doar 51 de elevi care au primit studii superioare de matematică, din 54.000.000 din populația feminină a imperiului! Iar domnul Debolsky are curajul să liniștească serios pe cineva că „dorința femeilor de a dobândi studii superioare devine dăunătoare doar atunci când este, parcă, rampantă (la fel ca un fel de holeră sau ciumă!) între femeile inteligente, când în toate lor Convingerea că studiul chimiei sau medicinei este superior obligaţiilor vieţii de familie capătă dominaţie asupra maselor” (!!)”.

Atât A. N. Stranolyubsky, cât și N. G. Debolsky au fost unanimi că tipul existent de educație masculină este departe de a fi perfectă și, pe baza acestui fapt, nimeni nu va construi educația feminină conform acestui tip.

Astfel, chestiunea conținutului educației generale a femeilor a rămas mult timp discutabilă, dar, în practică, educația femeilor a fost în esență o aparență a educației bărbaților, la un cip departe de aceasta. Multe figuri ale educației publice din Rusia au înțeles că educația femeilor ar trebui să fie diferită de cea a bărbaților, dar fie le-a fost greu să răspundă exact cum ar trebui să fie, fie au propus astfel de planuri care, la fel ca planul „normal” pentru educația femeilor al lui N. G. Debolsky, nu rezistă criticilor.

În același timp, la structurarea planului pentru educația femeilor, N. G. Debolsky a pornit pe bună dreptate de la diferențele fizice și psihologice dintre bărbați și femei. Dar, din păcate, această teză nu a găsit o soluție fructuoasă în planul său. Natura conservatoare a planului s-a manifestat prin faptul că N. G. Debolsky a văzut o femeie doar ca o soție, mamă și educatoare a copiilor ei, dar faptul că este în primul rând o persoană nu a fost reflectat în acest proiect. PF Kapterev și-a adus și el contribuția la rezolvarea problemei educației femeilor.

Rezolvarea problemei educației femeilor

Un profesor și psiholog remarcabil, fondatorul psihologiei pedagogice ruse Petr Fedorovich-Kapterev (1849-1922) în anii nouăzeci ai secolului XIX. a fost larg cunoscut în cercurile pedagogice, psihologice și filozofice datorită publicării unor lucrări fundamentale precum „Psihologia pedagogică” (Sankt. Petersburg, 1877; ed. a 2-a, revizuită, partea 1, Sankt Petersburg .. 1883), „Eseuri didactice”. „ (Sankt. Petersburg, 1885), „Din istoria sufletului: Eseuri despre istoria minții” (Sankt. Petersburg, 1890).

P.F. Kapterev avea suficientă experiență în activitatea pedagogică practică atât pentru publicul masculin, cât și pentru cel feminin. După absolvirea Academiei Teologice din Moscova (1872), a predat șase ani învățături filozofice la Seminarul Teologic din Sankt Petersburg, a lucrat la Liceul Alexandru (1882-1885). După aceea, așa cum au exprimat-o în secolul al XIX-lea, el a predat în principal tineretul feminin. A predat istoria pedagogiei, psihologia, literatura rusă. logica la Cursurile Pedagogice pentru Femei ale catedrei Mariinsky, la Cursurile Pedagogice Froebel, în gimnaziile private pentru femei (M. N. Stoyunina, E. P. Schaffe, M. A. Makarova).

În primăvara anului 1894, P. F. Kapterev a ținut cinci prelegeri, unite sub titlul general „Despre proprietățile mintale caracteristice ale femeilor”, la Muzeul Pedagogic al Instituțiilor Militare de Învățământ din Sankt Petersburg, care au fost publicate în același an de revista "Educaţie". Același material, intitulat „Proprietăți mentale ale femeilor”, a fost publicat ca o carte separată (Sankt Petersburg, 1895. - 137 p.). Problema educației femeilor a fost luată în considerare de omul de știință în articolele „Sistemul educației femeilor destul de real” și „Idealele educației femeilor”. În consecință, contribuția lui P.F.Kapterev la soluționarea problemei femeilor. în special, definirea conținutului educației femeilor este foarte fructuoasă: este un concept psihologic și pedagogic, care este o sinteză organică a reflecțiilor teoretice, testată de practica pedagogică.

Timp de peste o sută de ani care au trecut de la publicarea cărții lui P. F. Kapterev despre proprietățile mentale ale femeilor, știința psihologică a făcut progrese semnificative. Cu toate acestea, studiul omului de știință rus este relevant și interesant în secolul 21. nu numai din punct de vedere istoric, ca aparținând unuia dintre fondatorii psihologiei ruse, ci și datorită faptului că problemele de gen, dezvoltate activ în multe științe umaniste, și mai ales în psihologie, au căpătat o semnificație deosebită.

Deja în Prefața la ediția I a „Psihologiei pedagogice pentru profesori, educatori și educatori populari” P.F. Kapterev a subliniat integrarea cunoștințelor psihologice și pedagogice. El a scris că „activitatea pedagogică destul de rezonabilă este posibilă numai cu condiția unei cunoașteri mai mult sau mai puțin aprofundate cu fenomenele mentale”. Așadar, „pentru a fi profesor, trebuie mai întâi să fii antropolog, adică fiziolog și psiholog, pentru că pedagogia este de neconceput fără fiziologie și psihologie”. Prin urmare. atunci când se elaborează un plan de educație a femeilor, este necesar să se cunoască și să se țină cont de caracteristicile psihologice ale femeilor.

Valoarea deosebită a cercetării lui P.F.Kapterev constă în faptul că, atât în ​​vremurile prerevoluţionare, cât şi în perioada sovietică a istoriei naţionale, apărătorii drepturilor femeilor şi, în special, ai educaţiei acestora, au pornit de la teza asemănării dintre bărbaţi şi bărbaţi. natura feminină. Drepturile egale ale bărbaților și femeilor au fost explicate prin natura lor mentală identică. P. F. Kapterev a remarcat în mod persistent și foarte emoțional că marea majoritate a scrierilor psihologice „evaluează femeile și nu studiază, evaluează înainte de a studia”. În același timp, acei cercetători care nu au pus un semn egal între un bărbat și o femeie au redus toate diferențele doar la caracteristicile sexuale. Kapterev nu a fost, de asemenea, de acord cu această teză: „Este extrem de nedrept să interpretezi o femeie, ca și un bărbat, doar din punctul de vedere al funcțiilor lor reproductive; dar este la fel de nedrept să uităm de aceste funcții. Ele sunt atât de importante și esențiale în viața organismului încât semnificația lor se extinde la întregul organism, la toate funcțiile sale și nu se limitează la organele de reproducere. Așadar, el a subliniat: „Sentimentul sexual este unul dintre fundamentele mișcărilor sociale și umane ale inimii, multe motive și aspirații înalte rămân complet necunoscute și de neînțeles pentru persoanele ale căror funcții sexuale, indiferent de motiv, sunt paralizate, care suferă de probleme sexuale. anestezie." Astfel, celebrul om de știință rus a depășit într-o oarecare măsură un astfel de psihanalist precum Sigmund Freud (1856-1939), ale cărui lucrări principale au început să apară abia după 1895 („Interpretarea viselor”, „Psihopatologia vieții de zi cu zi”, „Trei eseuri”. asupra teoriei sexualităţii).

Cel mai bogat material despre proprietățile mentale ale femeilor, cules și analizat de P.F.Kapterev, mărturisește enciclopedismul cunoștințelor sale. Pentru a-și confirma tezele, autorul s-a bazat pe fapte istorice, informații din filozofie, psihologie, medicină, teologie, etnografie, jurisprudență, a folosit ilustrații interesante din ficțiune, memorii și jurnale. Pe lângă literatura internă și tradusă, cercetătorul a recurs la o cantitate mare de materiale din surse în limbi străine (germană, franceză, engleză).

P.F. Kapterev a căutat să-și demonstreze propriul punct de vedere cu ajutorul argumentelor, în timp ce judecata sa ar putea diverge de la punctele de vedere ale oamenilor de știință de seamă, inclusiv ale contemporanilor săi. În cercul femeilor, dar nu al oamenilor. Un astfel de punct de vedere, atunci când „o femeie-bărbat este redusă la nivelul unei femei-femeie și al unei bone”, când „proprietățile ei specifice sunt subliniate, aduse în prim-plan și cele universale sunt uitate”, este „greșită dintr-un din punct de vedere fiziologic și psihologic și nociv social”. Această noțiune restrânge activitățile femeilor și, prin urmare, dăunează culturii. Apărătorii teoriei asemănării depline a naturii mentale a bărbaților și femeilor se opun înțelegerii înguste a femeilor. Dar sloganul despre asemănarea naturii masculine și feminine, a subliniat omul de știință, nu se bazează pe date științifice.

P.F. Kapterev și-a văzut sarcina în a rezuma datele disponibile despre psihicul feminin și a determina dacă acesta avea caracteristici originale, originale sau nu. În sufletul masculin, a subliniat omul de știință, nu există un singur proces, nici un singur fapt care să fie de neînțeles și străin sufletului feminin. O femeie este însoțitoarea unui bărbat, prin urmare toate sentimentele pe care le trăiește un bărbat sunt specifice ei. Aceasta înseamnă că „sufletul feminin în esență, în ceea ce privește procesele și proprietățile de bază, este același cu sufletul masculin; elementele vieţii mentale sunt aceleaşi la ambele sexe. În consecință, diferența mentală dintre sexe, dacă există așa ceva, va consta în combinarea elementelor mentale de bază, în forța și intensitatea diferitelor aspecte ale activității mentale, și nu în esența sufletului.

P.F. Kapterev credea că trăsăturile formei mentale ale femeilor sunt determinate de două motive: specificul tipului fizic feminin și poziția istorică a femeii. Acești factori „determină faptul că nici în inima și nici în capul unei femei nu există o singură bătaie, nici o singură mișcare, nici o singură idee care să nu poarte amprenta trăsăturilor feminine”.

O mare varietate de procese fiziologice umple conștiința unei femei cu sentimente de natură organică, dezvoltă autocunoașterea fizică. Femeilor le pasă mai mult de sănătatea lor, de corpul lor decât de bărbați. În conștiința lor de sine, „eu” fizic joacă un rol foarte important. Toate remarcile despre aspectul ei, despre toaleta ei, despre manierele ei, o femeie le ia foarte aproape de inima.

Cunoscându-și mai bine corpul, femeile și să-l dețin mai bine. Ei pot găsi cu ușurință tonul potrivit, gestul potrivit, pot oferi feței lor expresia potrivită. Femeile nu doar joacă cu măiestrie pe scenă, ci și în viață. Sunt deosebit de buni la plâns. P. F. Kapterev a citat opinia elocventă a antropologului și sociologului italian P. Mantegazza (1831-1910): „O femeie care plânge este puternică; o femeie care poate plânge frumos este atotputernică.”

A doua consecință importantă a tipului fizic feminin este o nevoie mai mare, în comparație cu bărbații, de iubire. „Întreaga ființă, întreaga natură a unei femei necesită dragoste, afecțiune, participare, iar în afara atmosferei iubirii, o femeie se ofilește, își pierde cele mai bune proprietăți; O femeie caută dragostea ca o floare caută soarele.

La un bărbat predomină elementul plăcerii personale în dragoste, sentimentul lui este mai impetuos, mai pasional, „pentru o femeie îndrăgostită domină satisfacerea nevoilor familiei, dorința de a avea copii, drept urmare. acest sentiment capătă un sens extrem de grav și profund în întreaga viață a unei femei; în același timp, sentimentul ei se remarcă printr-o plăcere personală mai slabă și mai puțină impetuozitate. Instinctul matern al unei femei iese din nou chiar și într-o relație cu o persoană dragă.

„Fiind profundă”, a remarcat P.F. Kapterev, „dragostea umple întreaga femeie, o pătrunde în întregime, astfel încât nici o celulă, nici un atom nu rămâne în femeie care să nu trăiască și să tremure sub influența iubirii. Prin urmare, dragostea poate regenera o femeie, poate schimba profund întreaga ei structură mentală. Despre. cât de profundă și semnificativă pentru femei, chiar și pentru cele care s-au dedicat unei vocații sociale, științei sau artei, nevoia de iubire, a arătat P.F. Kapterev pe exemplul vieții remarcabilului om de știință rus S.V. Kovalevskaya.

Desigur, și bărbații simt nevoia de iubire. Dar „în acest sens, femeile au o preponderență asupra bărbaților, o preponderență care este determinată de însăși esența organismului feminin”. Multe femei remarcabile, care și-au dedicat viața științei, artei și altor activități, totuși, au văzut în dragoste cel mai înalt scop al vieții. Pentru bărbați, lucrurile stau diferit. Viața bărbaților care au obținut recunoașterea socială este plină fără iubire. O ilustrare bună, potrivit lui P.F. Kapterev. sunt fapte biografice din viața marilor filozofi I. Kant și B. Spinoza.

Cu toate acestea, pe măsură ce femeile se angajează în diverse activități profesionale și sociale, „cum își vor transfera tot mai mult centrul vieții și activităților din propriul „eu” în afara lor<...>, cu cât vor rezista mai bine nevoii instinctive de iubire, cu atât se vor descurca mai ușor fără ea și se vor apropia de bărbați în acest sens. Pentru a atinge acest obiectiv, este nevoie de o educație adecvată.

A treia consecință a vieții fizice a unei femei este dependența ei mai mare de un anumit mediu decât cea a unui bărbat. O femeie nu poate, ca un soldat, să-și arunce un ghiozdan pe spate și să plece imediat într-o călătorie lungă. Sentimentul natural de dependență a fost întărit de poziția servilă, neputincioasă a femeilor. Toate acestea s-au reflectat în mai puțină independență a femeilor, mai puțină dragoste pentru libertate, mai puțină întreprindere.

P.F. Kapterev a subliniat interrelația și interdependența sentimentului de dependență inerent femeilor prin natura lor fiziologică și întărit de poziția lor istorică și religiozitatea femeilor. El a explicat sentimentul religios puternic inerent femeilor prin conștiința dependenței de o putere superioară, conștiința propriei slăbiciuni, dorința de a găsi un sprijin de neclintit, un mijlocitor și patron puternic.

Sentimentul religios al femeilor este deosebit: el, unindu-se cu sentimentul iubirii, formează un fenomen psihologic original. La femei, iubirea pământească este adesea amestecată cu iubirea cerească, mai ales când nevoile iubirii pământești au rămas neîmplinite.

Astfel, „rolul proeminent al funcțiilor specifice corpului feminin, în legătură cu poziția istorică a unei femei, se reflectă în conștiința unei femei prin următoarele fenomene: dezvoltarea autocunoașterii fizice, nevoia de iubire. ca un instinct generic, și nu plăcere personală, și un sentiment de dependență, care servește drept bază pentru religiozitatea femeilor; care se îmbină adesea cu dragostea”, a concluzionat P.F. Kapterev.

Conștiința femeilor este plină de „fluxuri foarte puternice de sentimente” care au o influență puternică asupra stării de spirit a femeii și asupra unor aspecte ale vieții inimii ei. Cu toate acestea, numai pe baza acestor fapte, este prematur să se susțină că femeile sunt în general sensibile. „Sensibilitatea”, a explicat omul de știință, „înseamnă o proprietate foarte largă, care cuprinde nu numai unele dintre sentimentele și unele aspecte ale vieții inimii unei femei, ci întreaga viață a inimii și chiar a minții”. Prin urmare, este necesar să se caracterizeze acest fenomen mai detaliat.

„Sensibilitatea poate fi considerată din două puncte de vedere: ca sensibilitate fizică, a organelor simțurilor externe, și ca sensibilitate mentală, ușoară excitabilitate cu manifestări ale adevăratului, amabil, frumos, vesel, trist, ca capacitate de tandrețe și simpatie. .” Ambele tipuri de sensibilitate sunt strâns legate, deoarece procesele fizice și mentale sunt inerente unei singure persoane. Sensibilitatea fizică determină în mare măsură sensibilitatea mentală.

După ce a analizat părerile susținătorilor și oponenților sensibilității fizice mai mari sau mai mici ale femeilor și bărbaților, P.F. Kapterev a concluzionat că femeile mai des, mai mult și mai dornic decât bărbații folosesc organele simțurilor externe în viața lor, viața lor spirituală este direct legată de activitățile lor. Aceasta înseamnă că în raport cu impresiile obișnuite ale mediului, femeile sunt mai sensibile decât bărbații. La urma urmei, ceea ce este important în viață nu este hipersensibilitatea, pe care o au adesea bărbații, ci capacitatea de a distinge ceea ce este în jurul nostru, „și anume, femeile posedă această proprietate. Da, și este imposibil să nu-l stăpânești, deoarece stăpâna casei și educatoarea copiilor ei, vrând-nevrând, trebuie să-și exercite constant toate simțurile exterioare.

P.F. Kapterev a înțeles sensibilitatea mentală ca „ușoară excitabilitate de către diverse influențe mentale, ca abilitatea de a atinge rapid un grad extrem de ridicat de excitare, capacitatea de varietate și viteză în schimbarea sentimentelor, o mare expresivitate a sentimentelor în afară”, și a concluzionat că femeile au astfel de sensibilitatea predomină. Apărând rapid, sentimentele unei femei ating cele mai înalte niveluri de dezvoltare și devin cu ușurință afecte puternice. „Frica, groază, mânie, rușine - toate acestea năvălesc în inima unei femei, zguduindu-i tot corpul. O femeie în pasiune este mai nemiloasă decât un bărbat, ura ei este fără margini, vrăjmășia ei este inexorabilă, oroarea ei este fără nici cea mai mică licărire de speranță. Dar, care apar rapid, se dezvoltă rapid, sentimentele unei femei trec rapid, se schimbă și chiar sunt înlocuite cu opusul.

Caracteristicile sensibilității feminine se reflectă în criminalitatea feminină. Mai mult de jumătate din infracțiunile comise de femei sunt îndreptate împotriva persoanei și a vieții, în timp ce infracțiunile la proprietate predomină în rândul bărbaților.

O trăsătură distinctivă a sentimentelor femeilor este expresia lor distinctă, energică: au întregul proces de dezvoltare a sentimentelor cu mai multă ușurință și rapiditate, „timpul dintre intenție și execuția ei, dintre simțire și acțiunea corespunzătoare, au mai puțin timp. Într-un cuvânt, din acest punct de vedere, femeile sunt creaturi cu o întârziere mai slabă a reflexelor decât bărbații.

Potrivit lui P.F. Kapterev, există două trăsături specifice ale sensibilității feminine: modestia și compasiunea. Modestia nu este o proprietate înnăscută a unei persoane, ea este insuflată de cultură și educație. „Rușinea a devenit acum a doua natură culturală a unei femei; o femeie nerușinată este ceva anormal.” O formă elementară de modestie este modestia sexuală, apoi modestia fizică, pe baza căreia se dezvoltă modestia mentală, morală.

Principala sursă de compasiune feminină este maternitatea. „O femeie este un protector natural al copiilor, în dragostea ei baza este instinctul matern, iar iubirea însăși este un plus la maternitate.” Dezvoltarea compasiunii feminine a fost facilitată de poziția istorică a unei femei, al cărei cerc de activitate era pașnic, străin de violență, limitat în principal de familie și de cei dragi. Femeia nu a intrat în lupte cu dușmanii, nu a părăsit vatra familiei pentru o lungă perioadă de timp, „prin urmare, compasiunea ei și-a găsit hrană constantă, în timp ce severitatea, cruzimea nu aveau nicio aplicație”.

P.F. Kapterev nu a împărtășit părerea că femeile nu au un sentiment de furie și că sunt caracterizate de blândețe naturală. Explicațiile omului de știință sunt următoarele: femeile sunt ușor entuziasmate și ating limitele cele mai înalte în manifestarea sentimentelor lor, ceea ce provoacă și apariția furiei. Sentimentul de dependență nu îi servește drept obstacol. În ceea ce privește blândețea, aceasta „nu este blândețea, ci compasiunea unei femei, tactul ei, capacitatea ei de a trata oamenii, de a se adapta la ei, de a acționa nu înaintea ei, ci în conformitate cu proprietățile individuale ale persoanelor, în raport cu circumstanțe.”

Pe baza unei mari sensibilități mentale, care determină sensibilitatea semnificativă a femeilor față de tot ce este bun și bun, mulți cercetători trag o concluzie despre cel mai înalt grad de moralitate inerent femeii. P.F. Kapterev a considerat o astfel de concluzie ca fiind pripită și neîntemeiată.

Deși există mult mai puține infractori de sex feminin în comparație cu criminalii bărbați, există infracțiuni foarte grave pe care femeile le comit mai des decât bărbații. Caracterul lor reflectă, de asemenea, caracteristicile depozitului fizic și mental al unei femei și poziția ei socială. O femeie comite un număr semnificativ de infracțiuni în cadrul familiei, familiei și relațiilor amoroase. Astfel, infracțiunile grave ale femeilor sunt: ​​pruncuciderea și gravarea fătului, uciderea unui soț, a părinților și a rudelor, otrăvirea, incendierea, tâlhăria, tâlhăria.

Din păcate, odată cu implicarea femeilor în construcția culturală, criminalitatea feminină crește, „diferența uriașă a criminalității ambelor sexe începe să scadă”, a remarcat pe bună dreptate P. F. Kapterev. Munca și educația corespunzătoare vor ajuta la prevenirea creșterii criminalității feminine, la îmbunătățirea moralității femeilor.

Îți poți imagina mai viu sentimentele femeilor dacă le compari cu cele ale bărbaților. Un om, înclinat de mult către război și vânătoare, are „un mare curaj, capacitatea de a-și risca viața proprie și a celorlalți, chiar și o anumită înclinație spre cruzime, dar în același timp o mai mare libertate și independență, mai puțină capacitate de a asculta și mai multă întreprindere. ." O femeie se caracterizează printr-o tendință de compromis, față de lume, iar un bărbat acceptă acest lucru mai puțin. O femeie percepe cu calm tot felul de stări de tranziție, de exemplu, poziția unei mirese, dar unui bărbat nu-i place nici un fel de incertitudine: starea unui candidat, mire, privatdozent nu i se potrivește. „În sfârșit, este imposibil să nu observăm că unele sentimente, precum dragostea pentru umanitate, setea de faimă, respectul pentru drepturile mintale ale individului și altele, necesită o dezvoltare mentală teoretică serioasă și amplă și, prin urmare, pot domina doar în acel suflet – nu contează, bărbat sau femeie.femeie – în care există o condiție specificată. În concluzia generală, - a concluzionat P.F. Kapterev, - o femeie ar trebui totuși recunoscută atât fizic, cât și mental ca fiind mai sensibilă decât un bărbat.

Sensibilitatea mare a femeilor le face susceptibile la diverse impresii venite din mediul social. De îndată ce orice nou curent puternic apare în viața spirituală a societății, femeile devin propagandiste înflăcărate ale acesteia. De exemplu, în istoria răspândirii creștinismului, rolul femeii este extrem de ridicat.

Viața unei femei este concentrată în principal în familie. Chiar dacă depășește cercul familial, angajându-se în activități sociale sau profesionale, atunci „cel puțin jumătate din ființa femeii aparține familiei, rădăcinile activității femeii sunt acolo”. Cu un bărbat, totul este diferit: el petrece o perioadă semnificativă de timp în afara familiei.

În cercul activităților femeilor, obiectul dominant este personalitatea. În primul rând, este propria ei personalitate. „Eul fizic și mental al unei femei sunt mai strâns îmbinate, se pătrund unul în celălalt mai mult decât la bărbați, există mai puține rupturi ascuțite în personalitatea unei femei, ea este mai întreagă, parcă dintr-o singură bucată; nu se sparge în multe personalități separate, ceea ce se întâmplă adesea cu un bărbat.

O femeie vede în mod constant personalități în jurul ei, trăiește cu ele, comunică cu ele. Având o poziție veche de secole de dependență de părinții ei și de soțul ei, avea nevoie de o cunoaștere detaliată a tuturor proprietăților lor. O femeie nu putea acționa prin forță, „ea putea acționa doar prin persuasiune, afecțiune, jucând cu îndemânare pe coardele lor slabe, înveselindu-le, dându-le foc, emoționându-i, inspirându-i imperceptibil opiniile și apoi transmițând favorabil părerile ei inspirate drept opera originală a tatălui sau a soțului ei.” O femeie trebuia să studieze cu atenție personalitățile copiilor pentru a-i educa, a-i gestiona și, dacă era necesar, a-i avea de partea ei împotriva soțului sau a tatălui ei. Ar trebui să cunoască bine personalitățile rudelor, cunoscuților, vecinilor, servitorilor. „Personalitatea în toată diversitatea proprietăților sale este punctul de plecare al gândirii femeilor”, a subliniat omul de știință.

În mintea unui bărbat ideea de personalitate are mai puțină importanță decât în ​​mintea unei femei. Fiind angajat în viața de afaceri, în care oamenii participă doar la unele proprietăți, și nu la întreaga personalitate, un bărbat are o mare înclinație pentru o înțelegere abstractă a mediului și, prin urmare, un mod diferit de a gândi. Dimpotrivă, proprietatea fundamentală a minții feminine este de a „pune pretutindeni întreaga persoană sau întregul obiect ca bază”.

O femeie mai bine decât un bărbat înțelege un individ, nevoile și cerințele lui. Îi înțelege perfect pe copii, chiar și pe cei care încă nu vorbesc. Este indispensabilă la patul pacientului, pentru că simte orice schimbare în starea lui. O femeie devine deosebit de perspicace atunci când vine vorba de partea inimii a oamenilor din jurul ei.

Deținând o înțelegere excelentă a personalității, o femeie nu poate aborda oamenii vii din punctul de vedere al formulelor moarte, urăște formalismul și nivelarea. Fiecare persoană pentru ea este un fenomen aparte care nu se încadrează în cadrul general, este supus percepției și evaluării în sine. O femeie reprezintă întotdeauna o excepție împotriva regulii și cel mai adesea „o astfel de excepție, o personalitate atât de completă, unică, incomparabilă, unică, o femeie vrea să fie și să fie considerată în primul rând ea însăși”, a remarcat P.F. Kapterev. .

Pentru o femeie, fiecare idee este întruchipată într-o persoană celebră. Bărbații sunt cel mai interesați de principiile noii idei, de esența ei, iar femeile - de personalitatea reformatorului. Într-o dispută despre idei și principii, raționamentul în sine este important pentru bărbați, orice individualitate se estompează pentru ei. „Omul este adus doar la minte”. Femeile nu uită niciodată personalitatea. „Prin urmare, argumentul lor este mai vioi, mai pasionat, mai rapid și mai ușor se transformă în barbii. Femeile aflate într-o dispută nu demonstrează atât de mult, cât încearcă să convingă, adică să atingă diferite părți ale personalității, să influențeze întreaga persoană, și nu doar mintea lui.

Conceptul de personalitate, care stă la baza gândirii femeilor, are o serie de consecințe. Gândirea unei femei se caracterizează printr-o înclinație către o înțelegere și o reprezentare vie, versatilă, spre îmbrățișarea subiectului din toate părțile, spre enciclopedie. Un bărbat trebuie să se ocupe de obiecte dintr-o gamă mai largă, așa că trebuie să-și concentreze forțele, să le concentreze într-o singură direcție. Rezultă că mintea masculină este unilaterală.

P.F. Kapterev a comparat poziția unei femei ca gospodină și mamă de familie cu poziția unui bărbat ca finanțator, om de știință, funcționar, comerciant și a concluzionat că „o femeie intră în contact cu mai multe aspecte și relații ale vieții decât o femeie. om. Activitatea rectilinie și unilaterală a unui bărbat necesită mai multă profunzime, mai multă tensiune și consistență într-o direcție dată; activitatea femeii este mai puțin profundă, dar mai versatilă și mai variată.

Desigur, o femeie, care se angajează în activități profesionale, poate intra în asta cu capul, „deveni mental la fel de unilateral ca un bărbat. Au existat multe astfel de exemple, precum și oameni versatili, enciclopedici.” Dar în cazurile predominante, a subliniat autorul, o femeie are mai multe aspirații pentru versatilitate decât un bărbat.

Gândirea femeilor se caracterizează prin vivacitate și culoare. Femeile tind să aibă o înțelegere figurativă a realității, mai degrabă decât una abstractă, ele înțeleg individul și întregul mai mult decât generalul și fracționat. Raționamentului analitic, o femeie preferă construcțiile sintetice, recenziile obiectelor în integritatea și totalitatea lor.

O femeie, stabilindu-și un scop, vede mijloacele necesare pentru a-l atinge. Mintea ei este mai practică, mai sobră, deoarece îmbrățișează obiectele în multe feluri, are în vedere toate proprietățile lor, și nu doar una. O femeie nu este de obicei stabilită de scopuri îndepărtate, pentru a căror îndeplinire nu vede mijloacele de care dispune. Este o realistă, care trăiește în realitate, în prezent, neavând nicio dorință de a urmări fantezii irealizabile.

Această proprietate a minții feminine, precum și poziția istorică a femeilor, pot explica natura participării ei la dezvoltarea culturii. Ea s-a angajat de mult timp în cultivarea pământului, meșteșuguri, fabricarea articolelor de uz casnic și gătit. Ea este strămoșul întregii culturi materiale originale, care s-a reflectat în miturile diferitelor popoare.

Diviziunea muncii între un bărbat și o femeie a fost determinată de proprietățile naturale ale tipurilor masculine și feminine, influențând, la rândul lor, dezvoltarea și întărirea acestora. Războiul și vânătoarea au cerut curaj și întreprindere de la oameni, i-au învățat să trăiască după interese non-familiale; atenția femeilor, dimpotrivă, este îndreptată spre familie. Femeile folosesc cu pricepere obiectele mediului, sunt atente la toate lucrurile mărunte și au răbdare. Ocupațiile de lungă durată ale unei femei, care decurg din proprietățile tipului ei mental și caracteristicile vieții ei, sunt medicina practică și creșterea copiilor.

Fiind angajată în subiecte apropiate, femeia avea nevoie de o varietate. Dacă gândurile ei stăruiau mult timp pe un subiect, atunci a început să se plictisească, obosită de o astfel de ocupație. De aici a apărut o nevoie puternică de femei în conversații, întrebări, curiozitate feminină.

Versatilitatea și vivacitatea minții feminine, tendința de a schimba rapid ocupațiile determină dispoziția slabă a femeilor la gândirea abstractă. Pe baza acestei poziții, mulți cercetători, în special J. J. Rousseau, susțin că femeile nu sunt supuse nici științelor exacte, nici filozofice. De asemenea, le lipsește creativitatea. Chiar și un filosof englez celebru, adept al egalității de gen, precum D. S. Mill, a recunoscut acest reproș ca fiind corect. Argumentele lui D.S. Mill sunt următoarele: femeile nu au creat o singură idee nouă, strălucitoare, care să formeze o eră în istoria gândirii, nu au stabilit un concept fundamental nou, nu au fost fondatorii vreunei școli noi. Toate lucrările lor se bazează pe capitalul de gândire existent.

D. S. Mill și alți susținători ai egalității de gen explică această afirmație incontestabilă prin lipsa unei educații bune, fundamentale. P.F. Kapterev este de acord cu ei. Într-adevăr, timp de multe secole educația femeilor nu a existat deloc, mintea feminină nu a practicat munca științifică, nu s-a încercat în creativitatea științifică. Deși femeile nu au creat astfel de lucrări care să marcheze o nouă eră în istoria gândirii și artei, ci „pentru ca cele mai cunoscute femei să nu spună niciodată nimic al lor nici în conținut, nici în formă, astfel încât să fie doar simple popularizatoare și exacte. imitatori ai bărbaților, acest lucru este destul de nedrept ”, a remarcat omul de știință și, în confirmare, a numit numele femeilor celebre. Aceștia sunt matematicianul S. V. Kovalevskaya, fizicianul M. Somerville, scriitorii George Sand, N. D. Khvoshchinskaya, George Eliot, Germaine de Stael, artiștii E. Lebrun, R. Bonheur, politicienii Catherine a II-a, Maria Tereza, Regina Elisabeta a Angliei. Femeile au demonstrat talent în multe ramuri ale muncii mintale. Diferența dintre talent și geniu, conform cercetătorului, este puterea, nu calitativă.

P. F. Kapterev a văzut motivele pentru care femeile au descoperit mai puțină originalitate mentală decât bărbații, prin aceea că mintea feminină era mai puțin predispusă la gândirea abstractă. O condiție esențială pentru a face descoperiri și a crea idei originale este capacitatea de a fi distras de la detalii, de a vedea un nucleu unificator în masa lucrurilor. Și acest lucru nu este caracteristic gândirii versatile vii a femeilor. Poziția socială a unei femei o împiedică, de asemenea, să dezvolte gândirea abstractă. În fiecare zi, o mulțime de lucruri mărunte (când creșteți copii, faceți treburi casnice) ocupă atenția unei femei. La menținerea relațiilor publice și a cunoștințelor, atenția la detalii crește și mai mult.

Practicitatea minții feminine, capacitatea sa de a se adapta la condițiile date de viață contribuie, de asemenea, puțin la apariția unor idei noi, originale, care la început tind să fie amuzante, ciudate, provoacă dezacord cu normele general acceptate și depășesc. inerţia vederilor. Dar, a remarcat omul de știință, cele mai înalte sfere ale creativității, precum gândirea abstractă, sunt achiziții culturale și „nu există nicio contradicție între aceste forme și natura minții feminine”. În curs de dezvoltare, umanitatea a dobândit aceste abilități. Succesele femeilor eminente și „succesele tineretului studențesc al femeilor în promovarea unor cursuri serioase de studii mărturisesc, fără îndoială, posibilitatea unei largi dezvoltări a gândirii abstracte și a creativității în mintea feminină, deși atracția pentru concret la femei va fi întotdeauna depășește asta la bărbați. Prin urmare, creșterea treptată a capacității minții feminine la cele mai înalte forme de creativitate este un fenomen complet natural și chiar necesar în istoria ulterioară a omenirii, în condițiile schimbătoare ale poziției unei femei în societate și educația ei ". spuse P. F. Kapterev, privind departe în viitor.

Comparând tipul feminin și masculin, se spune de obicei că femeia este dominată de sentiment, iar bărbatul - mintea. Potrivit omului de știință, această formulare nu este în întregime exactă și corectă, poate fi acceptată doar cu rezerve. Tipul perfect ar trebui să reprezinte armonia dintre minte și inimă, „ar trebui să combine puterea gândirii cu puterea și subtilitatea sentimentelor”. În același timp, mulți gânditori au apreciat multă vreme mintea și foarte josnic inima. Pentru o viață umană completă, atât mintea, cât și sentimentele sunt importante și egale. Dezvoltarea culturii presupune nu numai progresul ideilor, ci și al sentimentelor, predominarea treptată a „sentimentelor prietenoase, pașnice și ideale în umanitate asupra celor ostile și egoiste”.

Astfel, componentele vieții mentale umane sunt cunoașterea și sentimentul. De aici rezultă că geniul uman este de două feluri: geniul minții și geniul inimii. P. F. Kapterev a descris figurativ, emoțional ambele genii: unul „îmbrățișează întregul univers cu mintea, celălalt îl închide în inima sa”. Este imposibil de spus care geniu este mai mare, mai semnificativ, mai rodnic. „Amândoi sunt grozavi, ambele sunt frumoase, deși sunt diferite ca natură. Geniul minții este un geniu masculin, geniul inimii este unul feminin. Totuși, a avertizat omul de știință, este ilogic să atribuim anumite proprietăți unui tip mental, iar altele altuia: erau multe femei talentate în sfera mentală, erau mulți bărbați cu o inimă sensibilă, receptivă. „Putem vorbi doar despre gravitația predominantă într-o direcție sau alta la majoritatea bărbaților și femeilor obișnuiți”, a precizat autorul.

Sistemul existent de educație a femeilor, pe care P.F. Kapterev l-a descris drept „educația masculină, oarecum modificată, nu permite ca tipul mental feminin să fie determinat cu adevărat. Nu există originalitate în educația femeilor: este un cip, o copie de la un bărbat.

P.F. Kapterev este sigur că va veni vremea când o femeie „va trăi și se va dezvolta destul de liber, în conformitate cu caracteristicile tipului ei, când educația va fi o proprietate necesară a unei femei, educația nu este sub forma unei copii, un chip de la mascul, dar al ei, original. Atunci tipul feminin se va desfășura în toată frumusețea și originalitatea sa, apoi o femeie va fi recunoscută ca o ființă deosebită nu numai din punct de vedere fizic, ci și din punct de vedere mental, moral și de altă natură; atunci femeia va fi o femeie complet, fără un amestec semnificativ de elemente și proprietăți masculine, ceea ce este în prezent.

Un sistem de educație a femeilor bazat pe știință va ajuta tipul feminin să se dezvolte în toată gloria și originalitatea sa.

Idealul unei educații a femeilor cu adevărat umane și reale

Unul dintre fundamentele principale ale oricărei educații este conformitatea sa ideală. În educația femeilor, a subliniat P.F. Kapterev, „idealismul a fost întotdeauna deosebit de vizibil și remarcabil”, deoarece idealul său a fost determinat de opiniile asupra poziției femeilor în societate și asupra naturii ei, care au fost înțelese în moduri diferite. Potrivit primei opinii, o femeie este complet dependentă de un bărbat, ea este, la figurat vorbind, „o plantă târâtoare care se răsucește în jurul unui copac puternic”. După un alt punct de vedere, o femeie este o ființă independentă, egală cu un bărbat, având aceleași drepturi ca și el. Aceste două puncte de vedere, potrivit omului de știință, determină două grupuri de idealuri diferite ale educației femeilor, primul generează idealuri estetice și utilitare, iar al doilea - universal.

Timp de multe secole, starea naturală a unei femei a fost dependența. Fiind dependentă, trăind nevoia „de a exista doar prin afecțiunea și iubirea unui bărbat, o femeie trebuia inevitabil să cultive acele proprietăți care ar putea atrage spre ea dragostea unui bărbat, să-i ofere posibilitatea de a-l influența și, ocazional, domina-l. Un instrument atât de puternic în mâinile unei femei a fost frumusețea ”, a spus P.F. Kapterev. Un bărbat nu s-a opus frumuseții, care vedea într-o femeie o sursă de plăcere, „a cărei valoare creștea mult dintr-un cadru frumos și prețios. Așa a început idealul estetic al educației femeilor, a cărui domnie încă nu s-a încheiat.

Idealul estetic al educației femeii are două forme: una mai simplă și mai grosieră, constând în principal în îngrijirea decorului corpului, și una mai înaltă și mai complexă, care nu respinge grija pentru corp, ci o completează cu podoaba. a spiritului, furnizându-i „talente care sporesc farmecul ființei unei femei”.

Idealul estetic al primei forme a dominat acele popoare care excludeau femeile din orice activitate socială, închizându-le în familie. Chiar și în secolul al XVIII-lea a continuat să considere femeia „ca pe o făptură destinată să personifice plăcerea în societate, să o ofere și să o dea tuturor. Asemenea opinii au fost susținute cu fermitate în Franța, în conformitate cu care o femeie dintr-un cerc de învățământ superior a trebuit să fie crescută și înființată. Ea a studiat întoarcerile corpului, capul înclinat, a învățat să mănânce, să bea, să se plece, să-și bage muște pe față, să-și sufle nasul.

În mod imperceptibil, grijile legate de decorarea spiritului s-au adăugat preocupărilor legate de decorarea corpului. Cunoștințele dobândite de fete în instituțiile de învățământ pentru femei „au fost menite tocmai să împodobească spiritul, nu erau permise studii mentale serioase, erau considerate nepotrivite firii femeii, periculoase și dăunătoare pentru ea”, a remarcat P.F. Kapterev. În Rusia și în secolul al XVIII-lea și chiar în prima jumătate a secolului al XIX-lea. sistemul de educație a femeilor „a preferat decorarea decât cea utilă”. Au fost apreciate succesele elevilor la franceză și dans. Curriculum-ul instituțiilor rusești includea cronologie, mitologie, arhitectură, heraldică, desen, arta de a scrie poezie și reprezentarea unor piese de teatru. O educație serioasă era foarte puțină și nu era binevenită, deoarece opiniile care predominau în societate afirmau: „o femeie a fost creată numai pentru a-i face pe plac unui bărbat... aprofundarea științelor nu îi aparține deloc”.

Idealul estetic al educației femeilor își are fundamentele. În primul rând, reflectă o viziune istorică a unei femei „căreia nu s-a considerat posibil să acorde niciun rol serios decât îndulcitorul familiei și societății, un fel de desert la o sărbătoare a vieții”, iar în al doilea rând, se datorează însăși naturii. a unei femei.

Indiferent cum se schimbă drepturile și poziția unei femei, „dar, datorită caracteristicilor corpului ei”, a remarcat pe bună dreptate P.F. Kapterev, „o femeie va rămâne întotdeauna managerul casei, organizatorul familiei”. Îngrijirea căminului și familiei necesită dezvoltarea ei estetică. În însăși natura unei femei există o mare nevoie estetică, o venă estetică bate constant în ea. Sentimentul de iubire, care este important pentru viața unei femei, are cea mai strânsă legătură cu latura estetică. „Dragostea și frumusețea sunt surori care își trec prin viața împreună; unul se estompează, celălalt slăbește; când frumusețea și tinerețea și prospețimea din apropiere pier, atunci și iubirea piere odată cu ele”, a amintit savantul.

Estetica întâlnește particularitățile minții feminine. Frumosul presupune ceva accesibil percepției de către organele simțurilor exterioare, integral, străin oricăror distrageri, de înțeles la prima vedere. „Iar gândirea femeilor se caracterizează printr-o dorință de claritate, de înțelegere a obiectelor în ansamblu și antipatie pentru abstracții. Toată gândirea feminină poartă pecetea artistică, prin urmare, estetica este o proprietate nativă, apropiată de femei, intră în natura lor fizică și mentală”, a rezumat omul de știință.

Astfel, idealul estetic al educației feminine nu este doar rodul poziției istorice dependente a femeii, ci are și sprijin în natura feminină. Prin urmare, acesta nu este un ideal fals, ci doar extrem de unilateral. „Estetica ar trebui să fie un element proeminent al idealului educațional feminin, dar sub nicio formă nu poate fi totul, însăși esența lui.<...>O femeie este, ca un bărbat, un muncitor util și, în același timp, o creatură elegantă ”, a concluzionat profesorul.

Idealul utilitar al educației femeilor a apărut cu foarte mult timp în urmă și s-a dezvoltat în paralel cu cel estetic. Timp de multe secole, o femeie a fost echivalată cu o fiară de povară și a beneficiat de ea în consecință. Idealul unei femei, atât în ​​rândul popoarelor antice, cât și în lumea creștină, era o gospodină și o mamă bună. F. Fenelon și J. J. Rousseau au descris teoretic un astfel de ideal în secolele al XVII-lea, respectiv al XVIII-lea.

F. Fenelon credea că educația trebuie să pregătească atât bărbații, cât și femeile pentru viața viitoare. Fata va trebui să fie mama și educatoarea copiilor săi, să conducă gospodăria, să aibă grijă de slujitori și, mai presus de toate, să fie un bun creștin. Prin urmare, este necesar să-i oferiți o educație religioasă temeinică, să o familiarizați cu metodele de creștere a copiilor și să o învățați cum să conducă o gospodărie. Cunoștințe sunt necesare pentru a fi o menajeră bună. Fata trebuie să învețe să citească și să scrie corect și clar, să cunoască cei patru pași ai aritmeticii, să se familiarizeze cu elementele jurisprudenței, să obțină informații din istoria antică și domestică și să nu neglijeze latina ca limbă a bisericii. Dintre arte, se preferă desenul și muzica religioasă. Acesta este idealul educației femeilor F. Fenelon, în care utilitarismul i se acordă locul principal.

Un ideal similar îl găsim la J. J. Rousseau. Diferența dintre idealurile lui F. Fenelon și J. J. Rousseau, potrivit lui P. F. Kapterev, este că „Fenelon a cerut mai multă seriozitate, religiozitate și practic de la o femeie decât Rousseau, al cărei ideal este mai laic, mai strălucitor și mai elegant decât idealul lui Fenelon. ". P. F. Kapterev a reamintit principalele postulate ale educației femeilor proclamate de J. J. Rousseau: „Demnitatea unei femei stă în ascunderea în necunoscut; gloria ei constă în respectul față de soțul ei; plăcerea - în fericirea familiei "; „Dependența este o condiție specifică femeilor, fetele se simt obligate să se supună”.

Sub Ecaterina a II-a, educația femeilor a fost dominată de un ideal estetic, incluzând elemente civile și universale. Când instituțiile de învățământ pentru femei erau subordonate împărătesei Maria Feodorovna (1796-1828), idealul utilitar s-a răspândit. În acel moment, ei au aderat la principiul că „ca amantă, o femeie este un membru demn și util al statului”. Această declarație a pătruns în cartea lui J. G. Kampe „Sfatul patern pentru fiica mea”, care a fost citită în institutele pentru femei din Rusia. Din aceasta, elevii au aflat că este dăunător pentru femei să studieze științe, arte și limbi străine. Mai mult, pentru bunăstarea soțului ei, potrivit lui Campe, o femeie trebuie să fie în primul rând „o croitoreasă, țesătoare, ciorapi și bucătăreasă perfectă, trebuie să-și împartă existența între o creșă, o bucătărie, o pivniță, un hambar. , o curte si o gradina; trebuie să zboare toată ziua dintr-un loc în altul. Când îi tratează pe oaspeții soțului ei, ea nu trebuie să stea pe canapea, ca înlănțuită; trebuie sa existe un contor perfect, mai ales este bine sa numarati in minte, pentru ca la cumparaturi sa nu fiti inselati.

Idealul utilitar, ca și cel estetic, se bazează atât pe poziția istorică a femeii, cât și pe însăși natura ei. Atâta timp cât omenirea va trăi în familii, până atunci cineva - un bărbat sau o femeie - trebuie să conducă gospodăria. O femeie este mai potrivită pentru această muncă: mintea ei este sobră și practică, este obișnuită cu diferite tipuri de muncă manuală. Menaj și menaj este o chestiune foarte dificilă și complexă, care implică cunoștințe versatile, tact deosebit și un caracter ferm, experimentat.

P.F. Kapterev a subliniat pe bună dreptate că „idealul utilitar al educației femeilor pare a fi extrem de unilateral, departe de a îmbrățișa întreaga esență a unei femei”. O familie condusă de o femeie, fără educație științifică și estetică, este ca un cuib care urmărește aspirații extrem de mizerabile și, în plus, pur egoiste. Potrivit apărătorilor acestui ideal, o femeie nu ar trebui să privească din familia ei cuib; nu ar trebui să caute să știe ce se întâmplă în țară și în lume; creșă și bucătărie - destinul ei vechi. „Toți utilitarii și specialitățile, - a subliniat profesorul, - care nu se bazează pe educația universală, pe educația umanitară, dau întotdeauna rezultate foarte proaste. Prin urmare, idealul utilitar al educației femeilor, luat în întregime, este fals și unilateral în însăși esența sa. Dar, a avertizat omul de știință, nu poate fi respins în întregime, există ceva adevăr în el. El promovează ideea necesității unui cadru vital al educației femeilor, importanța cunoștințelor profesionale pentru femei. Prin urmare, unele dintre elementele sale ar trebui să facă parte dintr-un ideal mai larg, care „s-ar construi pe baza largă a întregii naturi feminine, ar avea o relație vie cu toate caracteristicile unei femei, fizice și mentale”, a concluzionat P. F. Kapterev. .

O schimbare a viziunii asupra poziției femeilor, recunoașterea drepturilor ei omului a dus la apariția unui ideal universal al educației femeilor. O femeie este o ființă la fel de independentă ca și un bărbat. Un bărbat și o femeie sunt „două ființe egale și capabile care intră într-o uniune liberă nu de dragul dominației și subordonării, ci de dragul unei vieți mai pline, mai versatile și a unei activități fructuoase”, a amintit P.F. Kapterev, declarații corecte care au devenit răspândită în perioada emancipării feminine . El a mai observat că aceste gânduri despre egalitatea bărbaților și femeilor au dus la presupunerea că sunt aceleași în proprietățile mentale. Asemănarea bărbaților și femeilor a determinat asemănarea educației lor. Prin urmare, educația femeilor este o scindare de cea a bărbaților și este în esență identică cu aceasta, cu singura diferență că cursul pentru femei este un curs facilitat pentru bărbați.

Declarații despre. că „relațiile dintre bărbați și femei ar trebui să fie relații de dependență reciprocă, muncă comună prietenoasă, completarea reciprocă a celuilalt și nu subordonarea unuia față de celălalt -<...>absolut corect. Dar concluzia desprinsă din aceasta despre aceeași natură spirituală a bărbaților și femeilor este complet greșită”, a declarat omul de știință. În prelegerile sale, el a demonstrat că lumea interioară a femeilor este unică. Între timp, este necesar să ne amintim concluzia principală a lui P.F.Kapterev: „Asemănările dintre bărbați și femei din punct de vedere mental, precum și din punct de vedere fizic, sunt generice, semnificative, iar diferențele sunt specifice, mai puțin fundamentale, deși foarte importante. .”

Sistemul de educație a femeilor, potrivit profesorului, poate fi construit în trei modele, care epuizează în mod logic toate posibilitățile semnificative în modificările sale:

1) educația femeilor este fundamental aceeași cu cea a bărbaților, deosebindu-se de aceasta doar într-un volum mai mic;

2) educația femeilor este pe deplin echivalată cu cea a bărbaților;

3) educația femeilor ca sistem educațional special bazat pe scopuri și idealuri universale ale omului, ținând cont de caracteristicile psihice ale naturii feminine și de poziția femeii în societate cuvenită acestora.

P.F. Kapterev credea că bazele educației feminine și masculine ar trebui să fie aceleași, deoarece natura bărbaților și femeilor este în mod fundamental aceeași, diferența dintre ei se manifestă în proprietăți suplimentare, specifice. Dar este foarte important de observat această diferență în educația femeilor în comparație cu educația bărbaților, care se reflectă în cel de-al treilea model de educație a femeilor.

Educația masculină în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. departe de a fi perfect, este „un produs al anumitor trăsături în cursul dezvoltării culturale a Europei de Vest, relația culturii occidentale cu cea antică, greco-romană”. Este necesar să se creeze un curs adaptat proprietăților mentale ale tinerilor bărbați și femei. „Până atunci”, a avertizat și instruit P.F. Kapterev, „până când profesorii vor adopta acest punct de vedere psihologic, se vor elibera de asuprirea tuturor legendelor și prejudecăților, până atunci cursurile de formare pe care le inventează vor fi artificiale, insuficient fundamentate pe datele antropologiei. ; până atunci, pedagogia lor va fi fantastică, un amestec de legende, prejudecăți, scolastică și boabe de puțină experiență personală.

Dar chiar și presupunând că cursul educațional masculin este excelent, încă nu există niciun motiv pentru asimilarea lui de către școlile feminine. „O femeie diferă de un bărbat nu numai fizic, ci și psihic, iar sistemul de educație feminin ar trebui să țină cont de caracteristicile tipului psihic feminin și să nu copieze în mod servil sistemul educațional masculin. Atât sistemele educaționale pentru bărbați, cât și pentru femei au, fără îndoială, baze comune și ar trebui să fie aceleași în principii; dar trebuie să fie și ei diferiți, așa cum bărbatul și femeia sunt diferiți.<...>Femeile ar trebui să aibă propriul lor ideal educațional, care are aceleași fundamente ca și cel al bărbaților, dar cu toate acestea diferă de acesta”, a subliniat încă o dată P. F. Kapterev.

Educația femeilor trebuie să fie cu adevărat umană și reală, idealul ei ar trebui să lupte spre satisfacerea armonioasă a tuturor nevoilor spirituale ale femeilor, să corespundă atât proprietăților universale, cât și specifice ale femeii. „O femeie este atât asemănătoare cu un bărbat, cât și diferită de el, ea, fiind bărbat, este femeie”, își amintește profesorul.

Mulți oameni de știință, încercând să construiască un sistem de educație a femeilor în raport cu proprietățile naturii feminine, se concentrează pe proprietățile feminine specifice, acordând puțină importanță celor universale. Rezultatul este un sistem real de educație pur feminină, dar foarte unilaterală, care nu îmbrățișează întreaga natură a unei femei, nu îi satisface toate nevoile. Un astfel de model, care are un aspect științific din exterior, dar se bazează pe idealuri utilitare și estetice, a fost dezvoltat de omul de știință francez dl Tullier.

Scopul educației este pregătirea pentru viață. Din acest punct de vedere, creșterea unei femei ar trebui să fie pătrunsă de ideea de maternitate. Este necesar ca fata să se pregătească din timp pentru a-și îndeplini funcția maternă prin introducerea elementelor de cunoaștere și știință în acest proces. Prin urmare, gama de cunoștințe legate de funcția reproductivă a femeilor și de creșterea copiilor ar trebui inclusă în educația femeilor.

O femeie nu este doar o mamă, ci și o soție. Ea vrea să fie iubită, să se bucure de tinerețe. Și din moment ce frumusețea este unul dintre stimulentele iubirii, o femeie ar trebui să o cultive. Într-un cuvânt, este necesar să le inspirăm fetelor ideea nevoii de a avea grijă nu numai de sănătatea lor, ci și de frumusețe, ceea ce instinctul înnăscut le determină femeilor să facă.

Acest sistem are un caracter real, dar nu este un sistem de educație integrală a femeilor; „Nu se construiește pe întregul ansamblu de proprietăți reprezentat de femei, ci doar pe unele; proprietățile umane generale ale femeilor din sistemul descris nu sunt aproape deloc afectate. De aceea, întregul sistem este îngust și unilateral”, a rezumat profesorul.

Cel mai înalt motiv al sistemului de mai sus este familia, interesele și nevoile ei. Maternitatea este centrul de unde vine totul și unde totul trebuie să se întoarcă. Dar este corect și util să limitezi întreaga perspectivă a unei femei la familie? „Familia”, a subliniat P.F. Kapterev, „este, fără îndoială, cel mai înalt principiu în raport cu individ, dar ea însăși este doar un element în raport cu formațiuni mai complexe și mai înalte, precum societatea, oamenii, umanitatea. Sarcinile, scopurile și sensul familiei nu pot fi înțelese și definite în afara conexiunii familiei cu societatea și oamenii. O femeie nu este doar o soție și o mamă, ci și o persoană. Ea nu își epuizează scopul uman prin nașterea și creșterea copiilor. Familia, având interese înguste și mici, intră adesea în conflict cu interesele publice și civice, care se lipsește de demnitatea interioară și de raționalitate.

Sistemul propus de educație a femeilor nu ține cont deloc de faptul că viața unei femei este mult mai lungă decât funcțiile sexuale și activitățile ei educaționale. De asemenea, ea nu recomandă nimic fetelor care nu se vor căsători. Prin urmare, o astfel de formulare a educației femeilor trebuie recunoscută ca fiind îngustă și insuficientă. Ar trebui să fie mai larg.

„Cursul modern al educației femeilor, după părerea lui P.F.Kapterev, cu toate neajunsurile sale, are avantajul esențial că urmărește să dezvolte în femeie proprietățile ei umane universale, să trezească în ea conștiința societății, a umanității și a intereselor culturale largi. ” Dar poate și trebuie completată de o cultură a maternității.

Un adevărat sistem de educație a femeilor trebuie să satisfacă două tipuri de proprietăți feminine: universal și specific feminin, și trebuie să țină cont și de poziția modernă a femeii în societate. O femeie a încetat să mai fie o creatură dependentă, subordonată. Acum ea, ca ființă independentă, trebuie să-și aducă propria contribuție la cultură, corespunzătoare abilităților ei. Poziția unei femei a influențat relația ei cu un bărbat, o alianță cu care ar trebui să fie determinată nu de principiul subordonării, ci de începutul asistenței și dependenței reciproce, începutul activităților comune pentru atingerea scopurilor comune. „O femeie”, a subliniat P.F. Kapterev, „trebuie să poată duce o viață independentă și independentă, trebuie să aibă sprijin în ea însăși”. Educația pe care o primesc ar trebui să pregătească femeile pentru o astfel de independență.

Fiecare femeie, fiecare fată ar trebui să primească o educație generală și profesională: „Învățământul general este necesar pentru înțelegerea culturii și familiarizarea cu ea, pentru conștientizarea drepturilor și obligațiilor omului, pentru dezvoltarea cuprinzătoare a abilităților; învăţământul profesional este necesar pentru a avea propria bucată de pâine, pentru a te bucura măcar de o oarecare siguranţă materială şi independenţă economică.

Educația femeilor moderne, potrivit lui P. F. Kapterev, este extrem de teoretică: „Le introduce fetelor în mai multe științe și limbi, în literaturile diferitelor popoare, iar asta aproape limitează totul. Școlile de educație generală pentru femei se deosebesc de orice legătură cu instituțiile profesionale. Între timp, o femeie trebuie să câștige în primul rând independența economică. Femeile o pot obține doar prin educație profesională.

Deci, o educație a femeilor cu adevărat umană și reală ar trebui să fie:

„1) în esența sa, universal;

2) în același timp aplicabil proprietăților feminine specifice și apoi

3) prin toate mijloacele profesionale».

Atunci când se determină componența și volumul unui curs de învățământ general, precum și a tuturor educației femeilor, este necesar să se țină cont de sănătatea elevilor. „Surmenajul este dăunător, desigur, pentru băieți, dar și mai dăunător pentru fete; organismul lor, mai ales în perioada critică, este mult mai predispus la tot felul de boli decât cel masculin”, a spus P.F. Kapterev. Cursurile școlare, de regulă, se caracterizează prin complexitatea și vastitatea programelor, o varietate de subiecte. Școala se străduiește să ofere elevilor cât mai multe cunoștințe posibil, fără să-și dea seama că sarcina ei este să trezească și să întărească interesul pentru munca mentală, să-i obișnuiască cu munca mentală, să explice cum să o întreprindă în diverse domenii, cum să o conducă și să le ofere ajutoarele necesare auto-studiului.muncă.

Atât considerentele igienice, cât și cele pedagogice impun reducerea cursurilor de formare. „Este necesar ca studenții să-și parcurgă studiile cu veselie, să nu se epuizeze, astfel încât, ca urmare, să nu aibă dezgust sau indiferență totală față de studiile mentale, dar ar exista o dorință de muncă mentală”, a recomandat P. F. Kapterev. Este necesar să se reducă tot ceea ce necesită doar memorare mecanică.

Potrivit profesorului, cursul educațional pentru femei ar trebui să fie împărțit în trei secțiuni, în conformitate cu punctul de cotitură în dezvoltarea fizică a femeilor. Este imposibil să nu acordați atenție unui astfel de fapt în istoria dezvoltării personalității feminine; trebuie luat în considerare atunci când planificați un curs educațional. „Personalitatea feminină, atât fizic, cât și mental, se formează după criză, apoi se modelează în forma sa finală, dobândind în totalitate toate trăsăturile feminine, atât fizice, cât și spirituale”, a amintit P.F. Kapterev. Clasele înainte de criză, în timpul ei și după aceasta ar trebui să difere în grad de seriozitate, intensitate și sistematică. Slăbirea orelor în perioada critică nu va afecta asimilarea materialului educațional, deoarece femeile se dezvoltă mai repede decât bărbații. „În general, cursul educațional pentru femei poate avansa ceva mai repede decât cel pentru bărbați, fără a crea dificultăți deosebite. O femeie este mai mobilă mental decât un bărbat, mintea ei este mai rapidă, mai rapidă și mai bună decât mintea bărbaților. În exact aceleași condiții de pregătire, o femeie cu aceleași abilități ca un bărbat îl va depăși întotdeauna pe acesta din urmă”, a subliniat profesorul.

În formularea generală a educației femeilor, a tonului și a subiectelor sale, a recomandat P.F. Kapterev, trebuie acordată atenție două trăsături caracteristice ale psihicului feminin: importanța mai mare a sentimentelor în viața femeilor decât la bărbați și versatilitatea femeii. minte. Aceste două trăsături determină foarte semnificativ atât componența cursului de educație generală pentru femei, cât și tonul general particular al organizării instituțiilor de învățământ pentru femei.

Seciunea și scolastica educației, punerea ei abstractă și formală în scenă sunt indezirabile și nocive pentru orice public, dar mai ales nedorite și nocive în educația femeilor. Seciunea extremă a educației școlare se datorează mai multor motive. Principalul lucru, potrivit lui P. F. Kapterev, este „pierderea de elevi în școala personalității lor, transformându-l într-un simplu număr”. În familie, copilul trăiește cu toate trăsăturile personalității sale și, prin urmare, se dezvoltă mai mult sau mai puțin cuprinzător. Dar, de îndată ce vine la școală, „acum dintr-o ființă ciudată cu multe proprietăți personale, el se transformă doar într-un elev într-un fel sau altul, se îneacă în marea școlii”.

La organizarea educației femeilor este necesară eliminarea condițiilor care provoacă dispariția personalității elevului în școală. P.F. Kapterev a indicat trei principale:

1. O mare concentrare de elevi într-o singură școală îi conferă aspectul unei fabrici sau barăci, îi lipsește confortul și caracterul familial și face imposibilă atenția cadrelor didactice la personalitățile elevilor. Pentru creșterea fetelor, este important ca școala să poarte ștampila familiei, chiar dacă aceasta este una numeroasă. Clasele nu trebuie să aibă mai mult de 20-25 de elevi.

2. Lipsa de respect pentru personalitatea copilului, insuficienta atentie la nevoile si interesele acestuia.

3. Specializarea prea devreme, izolarea timpurie a disciplinelor de învățământ. Câte materii, atâtea profesori. „Fiecare profesor o cunoaște pe fată doar din partea materiei sale și nu o cunoaște ca persoană întreagă. Prin urmare, fiecare influențează și poate influența doar o parte a minții copilului, și nu întreaga minte. Creșterea întregii personalități nu are loc.

Între timp, P.F. Kapterev a amintit, în mintea unei femei, ideea de personalitate ocupă o poziție centrală, începuturile abstracte i se par ceva lipsit de suflet și îndepărtat.

Semnificația sentimentelor în viața unei femei determină atenția asupra formulării a două subiecte incluse în cursul educației femeilor, literatura și Legea lui Dumnezeu. Literatura - această „cronică a inimii umane, a bucuriilor și tristeților umane” poate contribui semnificativ la iluminarea și înnobilarea sentimentelor. Întărirea unei dispoziții religioase și morale serioase și a toleranței religioase largi - o sarcină importantă în toate privințele - este facilitată de studiul Legii lui Dumnezeu.

O altă trăsătură importantă a sufletului feminin, care influențează formularea cursului educațional feminin, este versatilitatea minții feminine.

Curriculumul masculin este dominat de limbi străine și matematică. Restul subiectelor ocupă un loc secundar. În general, programa bărbaților se caracterizează prin abstracție, unilateralitate sensibilă, abaterea elevilor de la natură, de la observarea fenomenelor naturale. Un astfel de curs nu poate fi aplicat educației femeilor, deoarece nu corespunde deloc depozitului și nevoilor minții feminine.

Mintea feminină se distinge prin versatilitate considerabilă, vivacitate, atenție la realitatea înconjurătoare, participarea activă a organelor simțurilor externe în fiecare etapă a gândirii feminine. Gândirea femeilor este predominant gândire vizuală. Cursul educațional pentru femei ar trebui să fie mai enciclopedic, mai clar, mai vital decât cel pentru bărbați.

Poziția predominantă a matematicii și a limbilor în curriculum, conform lui P. F. Kapterev, este o concentrare pur externă și mecanică a claselor. Sursa oricărei concentrări, credea omul de știință, „nu este atât în ​​exterior, în subiectele studiate, cât în ​​interior, în spiritul studiului. Armonia se va realiza nu cu unitatea subiectului studiat, nu cu monotonia studiilor, ci cu corespondența exercițiilor cu natura minții, cu armonia impresiilor asupra minții. O impresie armonioasă vie asupra minții feminine poate fi obținută cu o varietate de materiale educaționale care îndeplinesc mintea feminină versatilă, „diferitele ei stadii de dezvoltare și cerințe, cu concentrarea necesară a fiecărui exercițiu individual și armonia și armonia tuturor”.

În cursul educațional pentru femei sunt importante disciplinele de istorie naturală, în predarea cărora este necesar să se bazeze pe producția independentă de observații și experimente de către elevi, ceea ce duce la studiul naturii prin natura însăși și nu din cărți despre ea. , și în excursii educaționale. „Excursia”, a subliniat profesorul, „este afluxul de aer proaspăt în școală, este viața naturii, spargerea în viața artificială a școlii”.

În școala pentru femei, artele ar trebui să fie mai serioase și mai ample decât la bărbați. „Concretitatea minții feminine, dezvoltarea mai subtilă a organelor simțurilor externe și semnificația mai mare a activității lor în întreaga viață a unei femei, dexteritatea femeilor în toate lucrările manuale - toate acestea fac sfera artei aproape. și dragă unei femei”, a explicat P. F. Kapterev. Studiul artelor răspunde și nevoilor estetice ale femeilor. Aceasta înseamnă că desenul, desenul, modelarea, cântul, muzica, precum și diverse lucrări manuale ar trebui să ocupe un loc proeminent în cursul educațional pentru femei.

O altă ramură a cunoașterii, fără de care educația femeii este de neconceput, este igiena, psihologia copilului și pedagogia în cadrul familiei, iar fiecare școală de femei trebuie să aibă o grădiniță pentru pregătirea practică a elevilor. P.F.Kapterev a avertizat că orele psihologice și pedagogice din grădiniță nu trebuie confundate cu studiul metodelor de predare școlară. Studiul metodelor de predare este un exercițiu pur profesional, fără valoare educațională generală; „Vorbim acum despre un curs de educație generală”, a explicat el.

De asemenea, PF Kapterev a exprimat câteva considerații referitoare la învățământul superior. El a remarcat că învățământul superior, atât masculin, cât și feminin, poate fi general și special. Scopul învățământului general superior este de a extinde viziunea despre lume a unei persoane, de a o obișnui cu o atitudine conștientă și critică față de fenomenele din jur atât în ​​natură, cât și în societatea umană; scopul învățământului superior de specialitate este de a îmbogăți o persoană cu informații despre un grup de subiecte înrudite și de a o obișnui cu gândirea și cercetarea sistematică într-un anumit domeniu al fenomenelor. Nu avem studii superioare generale, nu poate fi decât rodul autoeducației; în şcolile superioare primesc studii superioare de specialitate.

Potrivit P.F. Kapterev, fiecare femeie care este pregătită corespunzător pentru aceasta poate fi admisă la învățământul științific de specialitate superior. El a reamintit încă o dată că psihicul unui bărbat și al unei femei este diferit, mintea lor, luată în ansamblu, este diferită. Prin urmare, organizarea creșterii și educației femeilor ar trebui să fie specifică. „Dar”, a subliniat omul de știință, „acea activitate privată a minții, care constă în gândirea și cercetarea pur științifică, într-o căutare riguroasă a adevărului, verificarea rezultatelor obținute, descoperirea greșelilor făcute, este exact aceeași pentru bărbați. și femei.” Prin urmare, atunci când o femeie încearcă să rezolve orice problemă științifică, ea renunță la toate calitățile sale specifice feminine și trăiește în acel moment nu ca femeie, ci ca minte gânditoare, ca întruchipare parțială a minții lumii, supunând doar cerințelor logicii. și regulile științei. Din acest punct de vedere, a considerat profesorul, este cu totul de prisos să se creeze instituții de învățământ superior pentru femei: pot studia știința împreună cu bărbați, în aceleași săli de clasă, cu aceiași profesori. Este important doar să nu trecem cu vederea un talent științific serios, pentru că, a subliniat omul de știință: „Sunt puțini oameni cu o scânteie divină în suflet, cu o minunată dorință serioasă de adevăr științific și odată în cineva - nu contează. , la un bărbat sau la o femeie - această scânteie aprinsă, ar trebui să i se ofere cu generozitate toate mijloacele pentru a-și dezvolta un dar minunat în sine și nu a pune obstacole artificiale.

P.F. Kapterev a evidențiat șase grupuri de muncă profesională care corespund naturii femeilor. Cea mai potrivită activitate este cea pedagogică. În mintea feminină, a amintit omul de știință, „ideea de personalitate este de mare importanță, iar tot ceea ce este personalitate și este strâns legat de aceasta este aproape și de înțeles pentru o femeie”.

Activitatea medicală corespunde, de asemenea, naturii femeilor, de aceea este disponibilă femeilor în diferitele sale forme: medical propriu, felsher, obstetrică, farmacie etc.

Sfera artei - cânt, muzică, pictură, sculptură, activitate dramatică scenică, dans (baletul) - corespunde pe deplin psihologiei feminine. Femeile, potrivit omului de știință, se străduiesc constant pentru vizual, figurativ. Nevoia de a-și exprima stările mentale în exterior este mult mai puternică pentru ei decât pentru bărbați; în general, ei

viu, mobil și, în același timp, foarte priceput în orice lucru manual, ceea ce este foarte important pentru artă.

Femeile, cu caracterul lor practic, înțelegerea rapidă a trăsăturilor de personalitate, sunt foarte potrivite pentru profesia de comerț și numărătoare. La dispoziţia lor şi activităţi birocratice.

Profesia agricolă, potrivit omului de știință, „satisfășește două proprietăți proeminente ale naturii feminine: dorința de a observa fenomenele din jur, de a folosi în mod constant organele simțurilor externe în activitățile lor în mare măsură și caracterul practic al femeilor”.

Activitățile artizanale ale femeilor includ, în primul rând, cusut, gătit etc.

Femeile pot primi educație profesională la cursuri și școli organizate corespunzător. „În caz contrar, cu doar școli de învățământ general, femeile nu vor obține o poziție independentă pentru o lungă perioadă de timp și, vrând-nevrând, vor fi doar însoțitoare ale bărbaților, vor depinde de ei și le vor asculta. Activitățile sociale comune egale ale bărbaților și femeilor fără educația profesională a femeilor sunt imposibile”, a conchis autoarea.

Din nou și din nou repet cuvintele unuia dintre fondatorii igienei naturale, R. Troll, și îmi doresc ca ei să devină

Masajul este un complex de metode de acțiune mecanică bazate științific și dovedite practic cu ajutorul mâinilor sau a aparatelor de masaj pe țesuturile corpului.

1. PRIMA ÎNCERCARE DE CREARE A INSTITUȚII DE ÎNVĂȚĂMÂNT PENTRU FEMEI ÎN RUSIA

Ideea creării în Rusia a primei instituții de învățământ pentru femei, „ale cărei elevi, intrând în societate, ar aduce în ea rudimentele virtuților civile și familiale” SPb. 1906. P.19, a aparținut lui Petru I. După ce a fondat Ordinul Sf. Catherine, a vrut să amenajeze o școală de femei cu același nume sub patronajul său. În acest scop, pe când se afla în Franța, Peter a inspectat în 1717 celebra instituție de învățământ pentru femei din Saint-Cyr. Dar intenția lui Peter de a crea o școală pentru femei a rămas neîmplinită.

Totuși, Peter încă nu a părăsit gândul la educația femeilor. La 24 ianuarie 1724, a dat un Decret în care poruncea „călugărițelor să crească orfani de ambele sexe și să-i învețe să citească și să scrie, iar fetelor, în plus, să facă fire, cusut și alte deprinderi”. De asemenea, acest Decret a reflectat doar intenția, având un impact foarte nesemnificativ asupra dezvoltării educației femeilor.

După cum a remarcat celebrul istoric al educației naționale și al gândirii pedagogice P.F. Kapterev, „pe vremea lui Petru cel Mare, se înțelegea puțin despre toate dificultățile de plantare a iluminării”. Statului i s-a părut că trebuie doar să arate bunăvoință, să emită un Decret – iar „iluminismul se va răspândi rapid în toată Rusia”. Însoțitorul lui Petru I F.S. Saltykov credea, de exemplu, că pentru dezvoltarea educației interne, era necesar doar să „ordoneze în toate provinciile” una sau două academii după modelul Oxford sau Cambridge, „și să adune maeștri din alte state în acele academii, să recruteze studenți ai nobilimii, negustori și tot felul de alți funcționari diferiți”, „amenda” pentru sustragerea de la antrenament. Și în șaptesprezece ani, „vom fi egali cu toate cele mai bune state europene în acest tipar”.

Peter a simpatizat cu planul lui Saltykov, care intenționa să educe femeile în același mod rapid și forțat - „pentru ca femeile să se egaleze cu statele europene în mod egal” Kapterev P.F. Istoria pedagogiei ruse. a 2-a ed. Pg., 1916. P. 124-125.

În general, în ciuda bunelor intenții, statul din prima jumătate a secolului al XVIII-lea nu a făcut practic nimic pentru a dezvolta educația femeilor în Rusia. Și totuși, educația femeilor a apărut treptat și a făcut primii pași. Cele două direcții principale ale dezvoltării sale au fost educația la domiciliu și crearea de școli private de fete și de pensiuni. Au existat școli unice pentru fete la biserici: la Moscova - la biserica luterană (din 1694), la Sankt Petersburg - la biserica Sf. Petru (din 1703).

Educația la domiciliu a femeilor a rămas predominantă în cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea. Nivelul său era foarte diferit, ceea ce s-a datorat naturii diferite a cererilor educaționale și costului ridicat al educației.

Memorii ale uneia dintre cele mai luminate rusoaice ale acelei vremuri, Prințesa E.R. Dashkova oferă o idee despre ceea ce în secolul al XVIII-lea se numea „educație excelentă”: predarea a patru limbi, muzică, dans, desen, maniere seculare etc. „Cu o educație externă atât de la modă”, scrie Dashkova, „cine s-ar putea îndoi de perfecțiunea educației noastre? Dar ce s-a făcut pentru a înnobila inima și a ne dezvolta mintea? Absolut nimic."

La fel de diferită - ca nivel și caracter - a fost și educația femeilor în diferite școli-internat private, care la mijlocul secolului al XVIII-lea, de pe vremea Elisabetei, a devenit destul de răspândită, mai ales la Moscova și Sankt Petersburg. Majoritatea acestor pensii erau administrate de străini. În unele dintre ele, fetele și băieții au studiat împreună, iar, potrivit lui G.R. Derzhavin, aceștia erau copiii „celor mai buni oameni nobili”. Mai târziu au început să predomine pensiuni cu educație separată.

Învățământul superior în Rusia: istoria formării și starea actuală

În Rusia, în limitele teritoriului său modern, primele, cele mai faimoase academii și școli superioare au fost Academia slavo-greco-latină (1687) și Școala de științe matematice și de navigație (1701) din Moscova; în Sankt Petersburg este Academia Navală (1715)...

Istoria educației femeilor în Rusia

Istoria formării și dezvoltării sistemului de învățământ superior fizic și matematic în regiunea Stavropol, 1930-1960.

După Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, în școala de matematică din Moscova au apărut o serie de noi direcții importante. În Rusia prerevoluționară, principalele centre de cercetare matematică erau universitățile (Petersburg...

1.1 Rolul cursurilor opționale în sistemul de învățământ profesional superior Prioritatea valorilor universale a predeterminat o astfel de schimbare a esenței procesului de învățământ în învățământul superior modern...

Caracteristicile sistemului de învățământ din Caucazul de Nord

Regulamentul din 1867 prevedea reforma instituțiilor de învățământ în sine. Așadar, gimnaziul din Stavropol a fost transformat într-un gimnaziu clasic complet și a fost deschis un adevărat departament pentru alpinisti ...

În vârful reformei pe scară largă a sistemului de învățământ rus se află, desigur, noua Lege federală din 29 decembrie 2012 nr. 273-FZ „Cu privire la educația în Federația Rusă”, care a intrat în vigoare la 1 septembrie, 2013, adică din noul an scolar...

Evaluarea eficacității activităților instituției de învățământ bugetar de stat de învățământ secundar profesional

Evaluarea eficacității activităților instituției de învățământ bugetar de stat de învățământ secundar profesional

Abordările existente de evaluare a eficacității programelor educaționale pot fi grupate în diferite moduri: indicatori de performanță și indicatori de performanță. Ambele grupuri de indicatori conțin atât indicatori privați, cât și indicatori generali...

Activitatea pedagogică a artiștilor străini și autohtoni remarcabili: Wassily Kandinsky

În acest capitol, aș dori să vă spun puțin mai multe despre acele instituții de artă în care Vasily Vasilyevich Kandinsky a investit cel mai mult din el. În acest caz, putem considera această contribuție ca o contribuție directă la educație...

Condiții pedagogice favorabile formării interesului profesional în rândul studenților școlilor secundare profesionale medicale

Problema interesului pentru învățare nu este nouă. Realitatea pedagogică mărturisește că acesta nu este un tribut adus modei, nu este un hobby al vremurilor, ci o problemă vitală care are o bază obiectivă esențială...

Dezvoltarea educației femeilor în Rusia

2.1 Societatea Educațională pentru Fecioare Nobile (Institutul Smolny) Mănăstirea Smolny este creația preferată a împărătesei Elisabeta I, Institutul Smolny este împărăteasa Ecaterina a II-a...

1. Următoarele tipuri de instituții de învățământ superior sunt înființate în Federația Rusă: universitate, academie, institut. 2. Universitatea - o instituție de învățământ superior...

Sistemul și structura învățământului profesional superior

Instituție de învățământ superior - (abreviat universitate) este o instituție de învățământ care oferă învățământ profesional superior. Există universități publice și private. Universitatea poate avea filiale și reprezentanțe în alte localități...

sistemul de învățământ german

Baza sistemului de învățământ din Germania este 78 de universități (Universitaet) și universități echivalente: universități clasice, universități tehnice (Technische Universitaet) (inginerie) ...

Funcțiile socioculturale ale educației

Mediul socio-cultural al unei instituții de învățământ superior este un concept complex care nu poate fi înțeles fără a analiza concepte precum „mediu social”, „mediu socio-cultural”, „mediu educațional”...