Marea Zeiță Tabiti - Vesta- principala zeitate a sciților. Obiectul de cult al sciților îl reprezintă elementele. Tabiti-Vesta printre sciți era considerată zeița focului și, după cum sugerează cercetătorii, animale. Ea este singura care apare în arta lor. Ea a depus jurământul. Ea a prezidat comuniunea, precum și ungerea conducătorilor.

Cercetătorul Rostovtsev a descoperit că în sudul Rusiei era venerată cu mult înainte ca sciții să apară aici. Figurinele care o înfățișează pe Zeița Focului Tabiti-Vesta au fost larg răspândite în epoca bronzului pe întreg teritoriul care se află între Nipru și Munții Urali. O mare asemănare a fost găsită între figurinele găsite în acest teritoriu și imaginile zeității găsite în Elam, stat care se afla pe teritoriul sud-vestului Iranului, precum și în Babilon și Egipt. Figurinele Marii Zeițe găsite în Crimeea sunt datate nu mai devreme de secolul al IX-lea î.Hr. Această zeiță a fost înfățișată stând în picioare cu un copil în brațe. Ea a personificat zeița fertilității și a maternității printre sciți. Sciții o considerau protectorul lor.

Acest cult a fost larg răspândit și în Caucaz. Acolo Tabity Vesta venerat ca paznicul triburilor de marinari, pe care grecii i-au numit Argonauti. Aceste popoare, și în special sciții din Peninsula Taman, s-au revoltat de invazia străinilor pe țărmurile lor și au considerat necesar să-i sacrifice Marii lor Zeițe pe toți marinarii din Ionia, pe care numai ei au reușit să-i prindă. Și în arta lor, ea este uneori înfățișată ca o femeie pe jumătate șarpe, uneori stând în picioare sau așezată între animalele ei totem - un corb și un câine, și odată conducând o conversație cu liderii care o însoțesc.

Dacă acordați atenție faptului că zeul scandinav Odin are, de asemenea, un lup și un corb ca animale totem, atunci se poate presupune că, la un anumit stadiu, bărbații nu au vrut să aibă pe vechea Zeiță-Femeie ca Zeitate supremă și a înlocuit imaginea feminină cu una masculină. În același timp, multe detalii ale credinței au fost moștenite de la Zeița Vesta zeului masculin. Cu siguranță, dacă ne adâncim în studiul și compararea cultelor diferitelor popoare, multe detalii se vor suprapune, iar asta ne va spune despre o singură sursă de cunoaștere. Dar să lăsăm asta pe seama experților.

Iar sciții, pe lângă Marea Zeiță a Femeii, se închinau și lui Papius-Jupiter, zeul aerului, Api-Fellus, zeița pământului, Geitosir-Apollo, zeul soarelui și Argimpas-Venus, zeița lui. luna.

Pe lângă aceste zeități, sciții regali îl venerau pe zeul apei Tamumas-Neptun și, după cum sugerează Herodot, sacrificau vite lui Marte și Hercule. Și au și fiecare sută de prizonier.

Potrivit lui Herodot, a fost surprins că sciții nu aveau imagini ale zeilor, precum și temple dedicate acestora. Existau doar acropliuri modeste și au fost găsite abia în perioada târzie în orașele scitice. În orice caz, încă nu s-a putut găsi lăcașuri de cult sau obiecte asociate ceremoniilor religioase.

În loc de temple și sanctuare, sciții dădeau tămâie. Ei fumigau mormintele morților lor cu tămâie și veneau și îngrijeau atât de profund înmormântările, încât, la fel ca chinezii, erau chiar gata să plătească cu viața dacă acest lucru era necesar pentru a păstra pacea morților.

Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, au existat întotdeauna mulți vânători care să jefuiască bogatele morminte scitice. Și erau puține morminte care nu au fost jefuite.

Imagini mitologice în cultura scito-sarmată

Imagini ale zeităților scitice.

Deoarece sciții, se pare, nu aveau limbajul lor scris, suntem nevoiți să apelăm la izvoarele antice, dintre care cea mai importantă este cartea a 4-a din „Istoria” lui Herodot, care enumeră cele șapte zeități ale panteonului scitic și prezintă două versiuni ale legendei despre originea sciților – singurul mit scitic păstrat în totalitate. O variantă a aceluiași mit este dată și de Diodor Siculus. „Potrivit lui Herodot, panteonul cuprindea șapte zeități, ceea ce reflectă tradiția antică indo-iraniană. Tabiti se află la cel mai înalt nivel al ierarhiei, Papai și Api sunt la nivelul mijlociu, Oytosir (Goytosir), Argimpasa (Argimpasa) și două zeitati, ale caror nume scite Toti acesti zei sunt identificati de Herodot, respectiv cu Hestia, Zeus si Gaia, Apollo, Afrodita Urania, Hercule si Ares.Dupa Herodot, cel mai puternic si mai numeros dintre triburile scite - asa-numitele sciti regali - s-au închinat și lui Poseidon, pe care l-au numit Tagimasad (Tagimasad).

<...>Zeitățile de nivel mediu și parțial cel mai de jos apar, de asemenea, în așa-numitul. legenda despre originea sciților. Acest mit este enunțat cel mai pe deplin de Herodot în prima versiune. În ținutul nelocuit, numit mai târziu Scythia, se naște primul bărbat, Targitai, din căsătoria lui Zeus și fiica lui Borisfen (Dnepr). Trei dintre fiii săi devin strămoșii diferitelor părți ale poporului scit<...>Sub fiii lui Targitai, din cer cad obiecte de aur - un plug cu jug, un topor si un vas. Când doi frați mai mari încearcă să se apropie de ei, aurul se aprinde, dar pe măsură ce fratele mai mic se apropie, focul se stinge, iar Kolaksay ia în posesia atributelor sacre. Acest lucru este luat ca un semn. Kolaksay și urmașii lui devin conducătorii Scythiei. Kolaksay împarte Scitia în trei regate între fiii săi, iar cel mai mare dintre ele conține aur sacru, căruia regii sciți îi fac anual sacrificii. Potrivit lui Herodot, aceste relicve sunt asociate cu un fel de ritual efectuat la festivalul scitic anual: o persoană care a adormit cu ele în aer liber a murit inevitabil în mai puțin de un an.<...>Potrivit lui Diodor, soția lui Zeus este o fată născută pe pământ, cu un corp de șarpe sub talie. Printre descendenții fiului lor Skif, frații sunt numiți - Pal și Nap<...>Acest mit este prezentat diferit în al doilea Herodot și în versiunile epigrafice. Protagonistul principal, identificat cu Hercule, vine în Scythia după o serie de isprăvi. Potrivit lui Herodot, un erou obosit adoarme, iar în acest moment caii lui dispar. Mergând în căutare, Hercules descoperă o peșteră în care trăiește o creatură fantastică - o jumătate femeie, jumătate șarpe. Ea raportează că caii au fost furați de ea și este de acord să-i returneze doar cu condiția ca eroul să intre într-o relație de căsătorie cu ea. Din această unire se nasc trei fii - Agathirs, Gelon și Scythian, fondatorii popoarelor cu același nume care au trăit în regiunea Mării Negre. Hercule, părăsind Scythia, îi lasă soției unul dintre cele două arcuri ale sale și o curea cu o cupă atașată și pune condiția ca, când fiii săi ajung la maturitate, să încerce să tragă acest arc și să se încingă cu această centură.<...>Câștigătorul la acest test este fratele mai mic Skif, din care descind. 1997. Regii sciți." (Miturile popoarelor lumii. Vol. 2, pp. 446 - 447). Identificarea lui Kolaksai cu Hercule indică faptul că strămoșul regilor sciți aparține tipului de Erou Cultural.

Datele izvoarelor literare pot fi completate cu magnifica artă scitică. A trecut prin mai multe etape ale dezvoltării sale. D.S. Raevsky dă următoarea periodizare a artei scitice: 1) epoca marilor campanii din Asia Mică - secolele VIII - VII. î.Hr e.; 2) epoca dezvoltării independente - secolele VI - V. î.Hr e.; 3) epoca influenței grecești – din secolul al V-lea. î.Hr e.

Perioada inițială se caracterizează prin apariția în arta sciților a primelor imagini antropomorfe (sub influența civilizațiilor din Orientul Mijlociu). Acestea sunt decorațiunile tecii sabiei din kurganul Melgunov - genii înaripate din apropierea copacilor (un complot tipic mesopotamien) și rhytonul argintiu Kelermes. Acesta din urmă ne interesează în mod deosebit. Înfățișează un centaur purtând pe umăr un copac cu o carcasă de căprioară legată de el (fig. 36.a). Acest motiv este prezent în folclorul oseților moderni vorbitori de iraniană, unde capacitatea de a purta pe umăr cel mai mare copac cu carcasa unei căprioare acționează ca un indicator al forței fizice a eroului. În mod surprinzător, găsim un complot similar în arta etruscilor ca decor de vază (ill. 36.b). Pe rhytonul Kelermes, un centaur este adiacent unui erou care se luptă cu un leu (Hercule?). Vasul etrusc mai arată un om cu o săgeată, care se pare că atacă din spate un câine cu două sau trei capete (Cerberus?), care la rândul său fie dă o labă centaurului, fie îl atacă. Un alt centaur similar este chinuit de un leu din spate. Atât Kelermes, cât și centaurii etrusci sunt similari chiar și în detalii.

Interesant este că unele fresce etrusce și din mormintele din Campania (ill. 36.c) înfățișează exact în același mod un sfinx înaripat chinuit de un leu. Aici este potrivit să ne amintim că „Iepele, strămoșul avsonidelor, pe care Elian, împreună cu mulți autori, îl considerau cel mai vechi popor autohton al Italiei, era o creatură asemănătoare centaurului (Etruscans and the Mediterranean, 1990, 123) Printre italici, Marte, sau mai degrabă Mamers (Marmar, martie) era o zeitate foarte semnificativă. Judecând după tabelele Iguva din secolele III - II î.Hr., el a patronat inițial agricultura și nu a avut nimic de-a face cu Ares grecesc. obiceiul ver sacrum ("primavara sfanta"), atestat de in Picenes, Frentans, Sidicines, Apuls, Vestines, Peligni, Marrucins, Marsi, Umbriens, Volsci, Aequoi and Guernica (Plin. Nat. host. 3 - 110; Strab 5 - 4,2; Verg. Aen.7 - 750): în timp de pericol iminent, tribul a făcut un jurământ lui Mamers (Marte) de a sacrifica vitele tinere sau pruncii pentru a evita dezastrul. Sugarii, spre deosebire de animalele tinere, nu au fost uciși și, la vârsta adultă, au fost evacuați în afara teritoriului tribului. Ei erau numiți Sacras (de la ver sacrum) sau Mamertines (de la numele lui Mamers)" (Miturile popoarelor lumii, 1998, v. 1, p. 578). Tinerii care s-au mutat în acest fel au fost obligati in mod natural sa-si ia locul in viata cu sabia.Adica vedem calea pe care zeitatea agrara a cresterii si fertilitatii s-a transformat in una militara (de altfel, mercenarii mamertini au jucat un rol important in perioada preromana). istoria Siciliei).Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, italicii au păstrat înțelegerea inițială a lui Mamers ca Zeul Forțelor Pământești. Samniții sunt principalii oponenți ai Romei în Italia, au bătut o monedă cu imaginea unui taur - animal sacru Mamers, călcând în picioare o lupoaică romană.(Un exemplu interesant al inversării celei mai populare scheme iconografice de chinuire a unui erbivor de către un prădător în scopuri politice.) Amintirea că lupul este dușmanul etern al zeului lui Forțele Pământului și slujbașul Zeului Tunetului. Romanii, după cum știți, pe primul loc în ideologia lor l-au pus pe Jupiter, care, deși era Zeul Clarului al Raiului, dar (precum zeitățile similare ale unui număr de popoare mediteraneene - Tiniul etrusc, Zeusul grec) s-au contopit cu Zeul Tunetului într-o singură imagine. Samniții, dimpotrivă, i-au onorat mai mult pe Mameri și au intrat în luptă, purtând coifuri cu imaginea coarnelor unui taur sacru (amintim coifurile cu coarne rituale ale popoarelor din epoca bronzului, precum și celții și germanii antici) . Ei au fost sprijiniți în această luptă de celți. Poate a fost vorba despre două moduri diferite de dezvoltare a Europei antice.

Versiunea etruscă a lui Mamers se numea Maris, dar, se pare, nu era cornut, ci era prezentat sub forma unui centaur sau a unui sfinx - o imagine străveche pe care strămoșii etruscilor - pelasgii și tirrenii au adus-o din estul Mediteranei. . Poate că aceasta este o altă versiune iconografică a Zeului Forțelor Pământului, care este confirmată indirect de mitul grecesc al lui Chiron. Cuviosul centaur Chiron a fost educatorul multor eroi (Tezeu, Iason, Dioscuri), zeul vindecării lui Asclepius și prieten cu Hercule și Prometeu, fiind în opoziție cu Zeus (această ciocnire corespunde relației strânse dintre Zeul Forțelor Pământului). și Eroul Cultural). Atrage atenția și creaturile înaripate în formă de taur cu capete de om, reprezentate pe „Xerxes propylaea”. Potrivit lui K. V. Trever (care este susținut de mulți cercetători), iată imagini cu Gopatshah - un semizeu, patron al vitelor și legendarul rege al mitologiei antice iraniene (Trever, 1940, v. 2). Sciții puteau împrumuta imaginea centaurului-sfinx în același loc cu strămoșii etruscilor și ai perșilor antici - în arta Asiei de Vest, în timpul marilor campanii din Asia de Vest. De aici și uimitoarea similitudine iconografică care a format baza ideologică comună indo-europeană.

După încetarea campaniilor din Asia Mică, care a fost cauzată de crearea marii monarhii persane acolo, a început o perioadă de dezvoltare relativ independentă a artei scitice. Se caracterizează prin dispariția aproape completă a imaginilor antropomorfe și înlocuirea lor cu „stilul animal”. Raevsky crede că acest lucru s-a datorat încetării contactelor cu civilizațiile estice, în timp ce orașele grecești de pe coasta Mării Negre tocmai se găseau. În plus, imaginile cu animale sunt mai ușor de regândit și de adus în acord cu sistemul lor mitologic. (Raevsky, 1985, 104-106). „... Animalele au servit multă vreme ca un fel de paradigmă vizuală, relația dintre elementele căreia ar putea fi folosită ca un anumit model al vieții societății umane și natura în ansamblu (în primul rând în ceea ce privește fertilitatea și ciclicitatea) )". (Miturile popoarelor lumii, 1998, vol. 1, 440). Potrivit lui A.I. Shkurko, din 843 de imagini din secolele VII-VI. î.Hr e. ungulatele (cerbul, capra de munte, berbecul, calul) de stilul animal al zonei de silvostepă sunt reprezentate de 537 de ori; animale de pradă (în principal pisici) - de 103 ori; păsări (în mare parte răpitoare) - de 162 de ori. (Shkurko, 1975, 9). Faptul că o fiară prădătoare a fost adesea înlocuită de o pasăre de pradă este asociat cu ideea că cealaltă lume este atât pe cer, cât și sub pământ (Raevsky, 1985). Acest gând despre Raevsky întărește considerațiile menționate mai sus ale lui A. Golan că conducătorul lumii interlope, având înfățișarea unei fiare prădătoare, s-a ridicat în cer către soția sa, Marea Zeiță sub forma unui vultur. După cum arată studiul de față, atât vulturul, cât și fiara din vremurile ulterioare sunt asociate cu Thunderer.

„Este de remarcat faptul că grifonul în interpretarea artei greco-scitice este o creatură care combină trăsăturile unei păsări de pradă și ale unui leu, adică personificări zoomorfe ale ambelor lumi de altă lume - superioară și inferioară.<...>„această” lume, lumea muritorilor, simbolizată de animale cu copite, se opune lumii „cealaltă”, lumea morții în diferitele ei forme. ciocniri ale luptei dintre Zeul Forțelor Pământului și Tunetorul (prin trăsăturile din urmă, strălucește imaginea antică a conducătorului lumii interlope).

Un căprior a jucat un rol deosebit în lucrările stilului animal (fig. 37.). „O căprioară cu picioare îndoite, dedicată Marii Zeițe, a primit un sens independent, a fost interpretată ca o imagine a totemului scitic” (Chlenova, 1962, 195). Chlenova vorbește despre răspândirea motivelor căprioarelor departe spre est din secolele VI-V. î.Hr e., legând-o de influența scitică și observând că în epoca post-scitică, imaginile căprioarelor din nou dispar aproape complet în această zonă (vezi ibid., p. 194-195). Într-adevăr, bazinul Minusinsk și Altai oferă material interesant. În prima movilă Pazyryk (stepele Altai), unul dintre caii îngropați avea o mască acoperită cu coarne de cerb din piele. Calul a înlocuit cerbul, dar ideea că acesta din urmă ar trebui să însoțească o persoană în viața de apoi a rămas. (Amintiți-vă de Golan). Atât semnificația totemică a căpriorului, cât și rolul său ca ghid către viața de apoi - toate acestea sunt extrem de importante și confirmă interpretarea acestei imagini ca întruchipare a Eroului Cultural. Potrivit lui V. I. Abaev, sciții au interpretat căprioara ca animalul lor totem, ceea ce explică popularitatea sa în artă. V. I. Abaev compară termenul „Saki” cu osetianul „sag” – „cerb” (din iranianul Saka – „furcă”, „cremură”, „crengă”, „corn. O altă ipoteză, însă, leagă etnonimul Saks (aproape). rude sciții) cu "kshatra" indo-iranian - desemnarea clasei de războinici). Un exemplu viu de totemism al căprioarelor este legenda sami despre Myandash - un om-cerb. Ar trebui să ne amintim, de asemenea, coarnele de cerb din Cernunn și hititul „zeul pe un căprior” Runda.

Este curios că pe coasta de sud-est a Spaniei au fost găsite statui de căprioare din piatră realizate de vechii iberici, și toate în aceeași poziție de sacrificiu - cu picioarele îndoite. (Acolo au fost găsite și imagini cu sfinxuri - religia ibericilor aparținea cercului mediteranean).

De la sfârșitul secolului al V-lea. n. e. imaginea unui om reapare în arta scitică, ajungând în secolul al IV-lea. î.Hr e. larg răspândită (pe care Raevsky o asociază pe bună dreptate cu influența greacă în creștere - Raevsky, 1985). Rețineți că, în același timp, arta antropomorfă a Traciei a înflorit, iar puțin mai devreme - Etruria. Influența benefică, în general, a Greciei a devenit un catalizator pentru ca popoarele barbare vecine să-și exprime propriile idei (dar legate genetic). Cu toate acestea, sciții au comandat pur și simplu ceva grecilor, cum ar fi, de exemplu, un vas electric din tumul Kul-Oba (fig. 38.) sau un vas de argint de la kurganii Casti (ill. 39.). Maeștrii greci, fără îndoială, au executat lucrarea cu o cunoaștere profundă nu numai a etnografiei, ci și a viziunii despre lume a sciților. Aici revenim la legenda genealogică a sciților despre testul lăsat moștenire de Hercule fiilor săi. „Există o ipoteză conform căreia mitul acestui test este prezentat pe vasele rituale din tumul sciților: pe vasul din Kul-Oba sunt descrise consecințele încercării fiecăruia dintre frați de a trage arcul tatălui, iar pe vasul din Kul-Oba. vas din tumul Chastye, prezentarea arcului tatălui celui mai mic dintre fii ca simbol al puterii și alungarea celor doi bătrâni”. (Miturile popoarelor lumii, 1998, v. 2, 448). Interesantă este o farfurie de la Sakhnovka, care, potrivit lui D.S. Raevsky, arată următoarele - un episod al mitului care nu a fost păstrat în înregistrări: frații Kolaksai beau dintr-un rhyton și jură să-l distrugă. (Raevsky, 1977, 116). Celebrul pieptene din movila Solokha, realizat tot de meșteri greci, în acest caz, demonstrează finalul legendei. Călărețul, împreună cu infanteristul (frații expulzați) se luptă cu un scit singuratic (Kolaksay), sub care calul a fost ucis (ibid., p. 117). Inevitabilitatea morții lui Kolaksay Raevsky deduce din următoarele considerații. În primul rând, ritualul scitic deja menționat. „Pare destul de justificată, părerea lui M. I. Artamonov și J. Dumézil că personajul care adoarme cu relicve de aur și apoi este sortit unei morți rapide este o persoană care îl înlocuiește pe adevăratul rege scit în ritual. Prin urmare, evenimentele petrecute. lui imit că ceea ce a fost „la început” - soarta primului proprietar al aurului sacru, Kolaksay”. (Ibid., p. 111). (Aici vedem un rit care se întoarce la ritualul autentic al uciderii regelui sacru, frumos descris de J. Frazer în celebra sa „Golden Bough”. Trebuie adăugat aici că scena înfățișată pe creasta este, parcă , o versiune antropomorfă a temei „chinului”).

În al doilea rând, Raevsky face o analogie naturală cu intriga din epicul persan Shahnameh. (Ibid., p. 115). Faridun, fondatorul dinastiei legendare a regilor iranieni, a câștigat puterea ucigându-l pe tiranul cu trei capete Zahhak. Când a îmbătrânit, a împărțit împărăția – de fapt lumea – între cei trei fii ai săi. Salm a primit Rum și Occidentul, Ture - Chin și Turan. Tânărul Iraj a primit cea mai bună cotă - Iran și Arabistan. Apoi frații mai mari l-au ucis din invidie (o justificare ideologică a dușmăniei dintre Iran și Turan).

Aici este potrivit să ne amintim că persanul mijlociu „Faridun” în tradiția mai veche avestană suna ca „Traetaona”. Și în prima versiune a legendei genealogice a lui Herodot, Târgitai a fost progenitorul sciților. În plus, grecii puteau distorsiona pronunția numelui scitic, care în original era probabil mai degrabă ca „Traetaon”.

Avestan Traetaona este foarte aproape de Trita Vedică. (În același timp, „Avesta” are și propria sa Triță - din cauza divizării imaginii odinioară unică. Acest Trita a fost un mare vindecător care a alungat bolile din lume. El a fost al treilea care a stors sucul de aur al haoma - o plantă sacră, și a avut un fiu puternic Kersaspa, „purtărul de bâtă”, care a învins mulți dragoni și demoni (Rak, 1998, 214 - 215). Trita vedica este veche. Fragmente separate de mituri oferă informații interesante despre această misterioasă zeitate indiană. Aici Trita, aflându-se la fundul unei fântâni adânci, cheamă ajutor. Sau își asumă vina pentru uciderea dragonului cu trei capete Vishvarupa de către Indra. Se crede că într-o versiune anterioară Vishvarupa a fost ucis de Trita însuși. Această imagine este apropiată de vechiul grec Triton și mai ales de eroul basmelor rusești Ivan al treilea (Ivan Tretyak, Ivan Vodovici), care, după ce a învins șarpele cu trei capete, se găsește într-o fântână - „o altă lume” din vina fraților. (Miturile popoarelor lumii, 1998. vol. 1, 530 - 531). A treia înfrânge triplul – o mitologie indo-europeană străveche (ill. 40.) . în înțelegerea noastră a mitologiei Eroului Culturii.

Nu întâmplător, Targitai a fost înlocuit de Hercule în a doua versiune a lui Herodot. Hercules a învins și monștrii cu trei capete - Cerberus, uriașul Gerion cu trei corpuri. Poate că acesta din urmă a fost ucis de erou înainte de a o întâlni pe Zeița cu picioarele șarpelui. Cel puțin conform lui Herodot, Hercule a venit la Api urmărind taurii din Gerion.

Zeița cu picioare de șarpe cu care s-a căsătorit Hercule este identificată cu Api din panteonul scitic. Faptul că în prima versiune a lui Herodot ea (sub numele Boristhene devine soția lui Zeus - Papai și mama lui Hercule) nu ar trebui să fie surprinzător.Relațiile incestuoase sunt tipice mitologiilor iraniene (Myths of the peoples of the world, 1998). , vol. 2, 447). Dar, într-un sens mai larg, ele sunt caracteristice Marii Zeițe, a cărei versiune scitică este, fără îndoială, Api.Putem vedea figura ei cu picioare de șarpe pe fruntea unui cal din movila Bolshaya Tsimbalka (ill. 41.) Și aici, din nou, nu se poate să nu se întoarcă la etrusci. Pe reliefurile lor funerare, Marea Zeiță, sub numele Skilla, este înfățișată cu cea mai completă înțelegere a naturii sale duale, ceresc-pământesc - picioare de șarpe și aripi de pasăre ( bolnav. 42.).

De asemenea, sciții venerau o altă mare zeitate feminină - Tabiti. M. I. Artamonov a identificat-o cu Api. Dar la Herodot, aceste zeițe sunt menționate separat, în plus, sunt comparate: prima cu Hestia, a doua cu Gaia. „Lumea elenă a păstrat indicii despre două „opțiuni” de venerare a Hestia, cel mai probabil reflectând două etape cronologice în dezvoltarea cultului ei. În epoca clasică, această zeiță a dobândit o formă specializată a divinității vatră<...>Izvoarele literare au păstrat însă amintirea unei etape anterioare de dezvoltare, când ea a acționat ca cea mai mare dintre zei, zeița focului, ale cărei diferite funcții erau rolurile zeității vetrei, focul sacrificial (și, în consecință, rugăciunea), și în cele din urmă personificarea unității unui anumit organism social.” (Raevsky, 1977, 90). O scenă pe o placă de aur din movila Certomlyk (sec. IV î.Hr.) înfățișând o zeiță cu o oglindă și un bărbat cu un rhyton ca ritual de căsătorie al unui muritor (rege) cu o zeiță (Ibid., p. 98 - 101.) Trebuie adăugat că punctele de vedere ale lui Artamonov și Raevsky nu se contrazic în mod fundamental și ambele aceste zeițe pot reprezenta două laturi ale Marii Zeițe - pământească și cerească.

Se știu puține despre soția divină a lui Api - Papai. Identificarea lui cu Zeus-Jupiter pare să spună că el a fost Dumnezeul Cerului. Numele Popeye este interpretat de majoritatea cercetătorilor drept „tată”, iar funcția de „paternitate” în sensul cel mai larg îl apropie de personaje precum Indian Dyaus, Baltic Dievas, Slavic Diy. Dar el ar putea fi și Zeul Forțelor Pământului. Acest lucru este susținut de originea de la Papai Targitai - Eroul Cultural al Sciților, precum și de faptul că acesta din urmă venera un zeu deosebit, identificat de Herodot cu Ares.

Scitul Ares a fost dedicat altarelor uriașe, altare din tufiș. În vârful unui astfel de altar a fost ridicată o veche sabie akinak de fier, care a servit ca simbol al zeității. I-au fost sacrificați cai, vite și captivi. Sabia, după cum am văzut, a fost arma semnătură a Zeului Cerului Limpede.

Am examinat arta scitică conform periodizării propuse de Raevsky. Dar există un grup de imagini care nu se supune acestuia (și omul de știință însuși scrie despre asta - Raevsky, 1985, 135). Aceștia sunt idoli de piatră instalați deasupra movilei. Sunt de două feluri: în picioare și parcă așezat pe un cal (fig. 43.). Idolii au fost fabricați încă din secolul al VII-lea. î.Hr e. iar acest proces a continuat chiar și atunci când stilul animal a dominat în Scythia, înlocuind complet motivele antropomorfe din toate celelalte domenii ale artei. Există diverse interpretări ale acestor imagini. B. A. Rybakov le consideră statui ale lui Goytosir-Dazhdbog. (Rybakov, 1987, 68 - 70). D. Berchu a interpretat idolii din sud-vestul Scitiei ca fiind manifestări ale culturii tracice, cu care este asociat cultul divinității patrone a morților. N. B. Elagina credea că idolii sciți sunt imagini ale regelui decedat cu simboluri ale puterii regale. (Elagina, 1959, p. 195). P. N. Schultz spunea că sculpturile timpurii îl prezentau pe eroul-progenitor cu semne de forță masculină, pe cei mijlocii - comandantul basileusului, pe cei de mai târziu - portrete ale defunctului ca un recipient al forței sale vitale. În cele din urmă, A. I. Terenozhkin numește direct idolii sciți imaginile lui Kolaksai. (după Olhovsky, Evdokimov, 1994). Toate aceste judecăți nu se contrazic și se încadrează bine în schema de cinci termeni propusă în această lucrare.

Fantalov Alexey

CULTURA EUROPEI BARBARE: TIPOLOGIA IMAGINILOR MITOLOGICE

Specialitatea 24.00.01 - teoria si istoria culturii

Teză pentru gradul de candidat de studii culturale

Miturile și legendele popoarelor din Kuban au ajuns până la noi doar în repovestirea autorilor antici. Acestea sunt completate de imagini pe vase de aur și argint, arme, bijuterii și obiecte de uz casnic găsite în timpul săpăturilor de înmormântări bogate.
Cea mai valoroasă sursă de informații despre originea, istoria și obiceiurile sciților și ale vecinilor lor este considerată pe bună dreptate opera lui Herodot „Istoria”.
a călătorit mult în țările din Orient, a vizitat Babilonul și Sicilia, pe malurile Nilului și insulele Mării Egee. A vizitat și Scythia. Tot ce s-a văzut și auzit s-a format într-o imagine strălucitoare și colorată a vieții și obiceiurilor sciților, a structurii sociale, a treburilor militare, a credințelor și a ritualurilor.
Stilul de viață, obiceiurile, legendele și miturile descrise de Herodot oferă o mulțime de informații despre popoarele din regiunea Kuban, care erau aproape de sciți ca limbă și ocupație.

Legende despre originea sciților

Unul dintre ei, conform lui Herodot, i-a fost spus chiar de sciții de la Marea Neagră.
„Sciții spun că oamenii lor sunt mai tineri decât toți ceilalți și s-au întâmplat astfel: în țara lor, care era un pustiu pustiu, s-a născut primul om, pe nume Târgitai.
A avut trei fii: Lipoksai, Arpoksai și cel mai tânăr Kolaksai. Sub ele, trei obiecte de aur au căzut din cer pe pământul sciților: un plug, un topor și un castron. Cel mai mare dintre frați, văzând primul aceste obiecte, s-a apropiat, vrând să le ia, dar când s-a apropiat, aurul s-a aprins. Apoi a apărut al doilea, dar același lucru s-a întâmplat și cu aurul.
Astfel, aurul, aprins, nu le-a lăsat să se apropie, dar odată cu apropierea celui de-al treilea frate, cel mai mic, arderea a încetat, iar el a luat aurul.
Frații mai mari, dându-și seama de sensul acestui miracol, i-au predat întregul regat celui mai mic. Potrivit sciților, ei descindeau din fiii lui Târgitai, care era considerat fiul lui Zeus.
Herodot atribuie coloniștilor greci a doua legendă despre originea sciților. Potrivit acestei legende, primii oameni din țara sciților au fost Agafyrs, Gelon și Scyth, care s-au născut din eroul grec Hercule și din șarpele local, jumătate fecioară. Lăsând-o, Hercule a spus: „Când îi vezi pe fiii tăi s-au maturizat, fă cel mai bun lucru în felul acesta: uite care dintre ei va trage acest arc așa și îl va încinge după părerea mea cu acest brâu și dă acest pământ ca locuință și care. nu-mi va putea îndeplini sarcina, adaosul a plecat din țară. Procedând astfel, tu însuți vei fi mulțumit și prin asta îmi vei îndeplini dorința.
Tragându-și arcurile și arătând metoda de încingere, Hercule a lăsat arcul și cureaua cu un vas de aur la capătul cataramei și a plecat. Doi dintre fii nu au putut îndeplini ordinul tatălui lor și au fost alungați din țară de părintele lor. Și cel mai tânăr, Skiff, după ce a finalizat sarcina, a rămas. „Din acest fiu al lui Hercule, scrie Herodot, au provenit regii sciților, iar din paharul lui Hercule este obiceiul ca sciții să mai poarte boluri la brâu. Așa spun elenii care locuiesc lângă Pont.
Există și alte legende despre originea sciților. În toate legendele, originea divină a puterii este fundamentată.
Miturile grecești și scitice, repovestite de diferiți oameni, coincid oarecum, dar diferă și în descrierea evenimentelor și a eroilor.

sciţii- triburi antice din regiunea nordică a Mării Negre, care au trăit în secolele VII-III î.Hr. e. și a reușit să creeze o cultură suficient de înaltă pentru acea perioadă, care a fost absorbită ulterior de popoarele din Europa de Est, Asia de Vest și Centrală.

În istoria civilizației, sciții au ocupat locul al doilea după greci și romani, în plus, ei au fost moștenitorii direcți ai tradițiilor lor culturale. Originea sciților este încă necunoscută. În ciuda prezenței unui număr mare de ipoteze, chiar și acum este imposibil de spus cu certitudine de unde provine acest popor.

Om de știință grec antic, „părintele istoriei” Herodot, care a trăit în secolul al V-lea î.Hr. e., în timpul uneia dintre călătoriile sale a vizitat regiunea nordică a Mării Negre și s-a familiarizat cu obiceiurile și obiceiurile sciților. El a fost cel care a scris două legende despre originea sciților, dintre care una i-a fost spusă chiar de sciții, iar cealaltă de eleni.

Potrivit primei legende, în țara sciților, care era la acea vreme un deșert pustiu, zeului Zeus și fiica râului Borisfen s-a născut un bărbat pe nume Targitai. Băiatul a crescut rapid și s-a transformat curând într-un tânăr frumos și puternic. S-a căsătorit cu o fată frumoasă care i-a dat trei fii: Lipoksai, Artoksai și Kolaksai.

Odată, frații se plimbau pe câmp și deodată au căzut din cer 4 obiecte de aur: un plug, un jug, un topor și un vas. Fratele mai mare le-a observat primul și a vrut să le ia. Dar de îndată ce s-a apropiat, aurul s-a aprins brusc. Apoi al doilea frate a încercat să ridice obiectele, dar a suferit aceeași soartă. Când fratele mai mic s-a apropiat de lucruri, arderea aurului a încetat. Kolaksay a ridicat obiectele și le-a dus la sine. Frații mai mari și mijlocii au înțeles simbolismul acestui eveniment și au acordat celui mai tânăr dreptul de a conduce regatul.

Mai departe, Herodot spune: „Și acei sciți descendeau din Lipoksai, care poartă numele genului Avkhats; de la fratele mijlociu Artoxais, cei care se numesc catiari si trapii, iar de la rege mai tanar, cei care se numesc paralati; numele comun al tuturor este ciobit, după numele unui singur rege; elenii i-au numit sciți.

Legenda elenilor povestește despre Hercule, care, „gonind taurii din Gerion”, a ajuns în țara în care locuiesc acum sciții și „de când l-a cuprins viscol și ger, s-a înfășurat într-o piele de leu și a adormit, iar în acel moment caii lui păreau că ar fi dispărut în mod miraculos în pășune.” Un avertisment destul de interesant: Hercule a condus taurii, iar caii lui au dispărut. Cine a făcut inexactitatea - elenii sau Herodot, este încă necunoscut.

Potrivit acestei legende, în căutarea taurilor (cailor), Hercule a făcut ocolul întregului pământ și a venit la Polisia. Acolo, într-una dintre peșteri, a descoperit o creatură ciudată - un șarpe jumătate fecioară. Hercule a întrebat dacă i-a văzut caii, la care jumătatea fecioarei a răspuns că are iepe, „dar nu i le va da înainte ca el să comunice cu ea”.

Hercule a fost de acord cu termenii ei, dar jumătatea fecioarei, dorind să prelungească legătura lor, a tot amânat întoarcerea animalelor. Au locuit multă vreme împreună și au avut trei fii. Până la urmă, ea a decis să-i dea iepele lui Hercule, dar înainte de asta l-a întrebat ce să facă cu fiii ei când vor crește: să le păstreze sau să le trimită tatălui lor.

Hercule a răspuns astfel: „Când îi vezi pe fiii tăi s-au maturizat, fă cel mai bun lucru în felul acesta: uite care dintre ei va trage acest arc așa și îl va încinge după părerea mea cu această centură și da acest pământ ca locuință și care va nu pot să-mi îndeplinesc sarcinile propuse, că au plecat din țară. Acestea fiind spuse, Hercule i-a întins jumătății de fetiță un arc și o curea cu un vas de aur la capătul cataramei.

Când fiii s-au maturizat, mama i-a supus testului propus de Hercule. Cel mai mare - Agathirs - și cel mijlociu - Gelon - nu au putut repeta isprava tatălui lor și au fost alungați din țară. Fiul mai mic - scitul - a reprodus exact mișcările tatălui său și a devenit strămoșul dinastiei regilor sciți.

Între timp, istoricul grec antic avea propriul punct de vedere asupra problemei originii sciților. Conform ipotezei sale, sciții nomazi care au trăit în Asia, obosiți să respingă raidurile constante ale massagetelor, s-au retras pe pământul cimerian și și-au întemeiat statul acolo câteva secole mai târziu.

După ce s-au stabilit pe noi pământuri, sciții au stabilit relații comerciale cu grecii, dovadă fiind vasele și produsele metalice de origine greacă găsite de arheologi. Relațiile mărfuri-bani în acele vremuri îndepărtate nu erau încă dezvoltate, prin urmare, triburile scite au fost nevoite să plătească pentru mâncăruri grecești, bijuterii din aur și bronz cu propriile produse, în principal pâine.

În acele vremuri îndepărtate, sciții treceau printr-un proces de descompunere a relațiilor tribale, care se reflecta în riturile funerare. Morții erau îngropați în structuri de lemn pe stâlpi, în gropi care imita o locuință, în catacombe și în movile. Printre bunurile funerare se găsesc topoare de luptă, săbii, obuze și coiști de măiestrie grecească, diverse feluri de decorațiuni și oglinzi.

Natura patriarhală a relațiilor este evidențiată de faptul că femeile libere erau îngropate în movile construite pentru înmormântarea bărbaților. O atenție deosebită merită înmormântările tinerelor, în care, pe lângă bijuterii, s-au găsit și arme. Se pare că, în timp ce bărbații făceau campanii agresive, femeile au fost nevoite să-și apere casa cu armele în mână de raidurile nomazilor.

Sciții aveau o instituție a sclaviei. În primele etape ale dezvoltării societății, captivii capturați în campaniile militare au devenit sclavi. Când un stăpân a murit, sclavii lui l-au urmat până la mormânt. Nefericiții au fost îngropați într-o poziție îndoită, cu genunchii lipiți de burtă.

La baza economiei statului scit au fost campaniile de cucerire împotriva triburilor vecine. Herodot povestește despre o campanie împotriva mediilor, care a durat 28 de ani. Obosiți, sciții s-au întors în locurile natale, sperând să-și găsească confort și pace acolo. Cu toate acestea, speranțele lor nu erau destinate să devină realitate. Întorcându-se acasă, „au întâlnit o armată considerabilă care li s-a opus, deoarece femeile scite, din cauza absenței îndelungate a soților lor, au intrat într-o relație cu sclavii...”

Tinerii născuți ca urmare a unor astfel de dezeleanțe au decis să se opună sciților. Au săpat un șanț adânc care se întindea de la Munții Taur până la Lacul Meotida. Cu toate acestea, sciții au reușit să depășească acest obstacol, după care au avut loc mai multe bătălii, în care războinicii reveniți au câștigat. Valorile aduse din campanie, care au aparținut societăților de clasă din Orientul Apropiat, au avut un impact uriaș asupra formării stilului artistic al sciților.

La sfârşitul secolului VI î.Hr. e. Darius, regele puternicului stat persan, a intrat în război împotriva sciților. În valoare de 700 de mii de oameni, armata persană a invadat teritoriul Scitiei.

Inteligența scitică a funcționat superb. Conducătorii militari au avut o idee nu numai despre numărul trupelor persane, ci și despre traseul acestora. Sciții și-au dat seama că nu va fi posibil să-i învingă pe perși în luptă deschisă. Apoi au invitat la consiliul militar regii popoarelor vecine - Taurieni, Agathyrsienii, Neurosul, Androfagii, Budinii și Savromații.

De remarcat că majoritatea regilor au refuzat să-i ajute pe sciți, argumentând că „sciții au fost primii care au început războiul și acum perșii, la sugestia zeității, le plătesc la fel”. Apoi sciții au împărțit toate forțele militare disponibile în 3 fronturi și au început să-și apere teritoriul folosind metodele războiului de gherilă.

Multă vreme, sciții au reușit să rețină asaltul perșilor. În această perioadă, au reușit să provoace daune semnificative armatei persane. Apoi Darius le-a trimis un mesager cu o propunere fie să lupte în luptă deschisă, fie să se supună și să-l recunoască pe regele persan ca suveran al său.

Ca răspuns, sciții au anunțat că vor lupta numai atunci când le va plăcea și au promis că îi vor trimite daruri lui Darius în viitorul apropiat, dar nu și cele pe care se aștepta să le primească. La finalul mesajului, regele scit Idanfirs și-a permis să exprime o amenințare la adresa regelui persan: „Pentru faptul că te-ai numit stăpânul meu, mă vei plăti”.

Operațiunile militare au continuat, iar forțele perșilor dispăreau. Herodot povestește că în ultimele zile ale războiului, când era deja clar cine va câștiga, regele scit a trimis ambasadori lui Darius cu daruri constând într-o pasăre, un șoarece, o broască și cinci săgeți. Nu au fost atașate comentarii la cadouri.

Darius a înțeles în acest fel sensul acestor daruri: sciții îi sunt dăruiți cu pământ și apă. Săgețile, în opinia sa, simbolizează refuzul sciților de a continua ostilitățile. Totuși, un alt persan, Gorbia, care era familiarizat cu obiceiurile și obiceiurile sciților, a interpretat în mod diferit sensul acestor daruri: „Dacă voi, perșii, nu zburați ca păsările spre cer, sau, ca șoarecii, nu zburați. ascunde-te în pământ sau, ca broaștele, dacă nu sari în lacuri, nu te vei întoarce și nu vei cădea sub loviturile acestor săgeți.”

După ce au trimis daruri, sciții s-au pregătit pentru o luptă decisivă. Deodată, un iepure a alergat în fața formației și sciții s-au repezit să o urmărească. Aflând acest caz, Darius a spus: „Acești oameni ne tratează cu mare dispreț și acum îmi este clar că Gorbia mi-a explicat corect sensul acestor daruri”. În aceeași zi, sciții i-au învins în cele din urmă pe perși și i-au alungat din țară.

După victoria asupra perșilor, sciții au trăit multă vreme în pace cu vecinii lor. Cu toate acestea, invazia sarmaților i-a forțat pe sciți să-și părăsească casele și să se mute în Crimeea. Noua capitală a statului scit a început să fie numită Neapole scitică.

Ultima etapă din istoria sciților este asociată cu concentrarea lor pe peninsula Crimeea. Teritoriul statului scitic deținător de sclavi a devenit mult mai mic decât înainte, iar numărul vecinilor a scăzut și el. În sud, în munții Crimeei, aceștia sunt descendenții cimerienilor - taurienii, pe Peninsula Kerci - Regatul Bosforului și pe coasta de vest - orașul grecesc Chersonesos. Ieșirea în stepele ucrainene a fost blocată de triburile sarmaților.

În această perioadă s-au dezvoltat relații deosebit de strânse între sciți și tauri. Aceștia din urmă, se pare, au fost atrași în viața politică generală a Crimeei și nu mai erau atât de sălbatici pe cât i-au pictat istoricii greci. Contactul sciților cu taurienii a devenit cunoscut după studierea locurilor de înmormântare din stepa Crimeea. În special, în unele locuri de înmormântare, arheologii au descoperit înmormântări colective ale sciților obișnuiți, caracteristice taurienilor.

Interesant este că nu aveau arme. Cutii de piatră similare se găsesc în principal la poalele Peninsulei Crimeea, adică lângă teritoriile Taurienilor. La începutul erei noastre a apărut un nou termen - „Tauro-Scythians”, aflat pe una dintre inscripțiile din Bospor. Unii cercetători cred că poate indica asimilarea parțială a taurienilor cu sciții.

Așezările din Crimeea ale sciților din această perioadă, studiate în ultimii ani, au în principal un caracter antic. Acest lucru se poate observa în sistemul de fortificații și clădiri rezidențiale. Cele mai indicative în acest sens sunt Neapolele scitice - un oraș care combina trăsături barbare și grecești; Meterez și șanț turcesc, limitând Crimeea de-a lungul liniei Perekop.

În secolul II î.Hr. e. Olbia, situată la periferia statului, a început să-și piardă din importanța anterioară. Cersonezul a căpătat un rol tot mai mare, mai ales în comerț. Statul scit, în ciuda faptului că și-a pierdut o parte semnificativă a teritoriilor și s-a slăbit economic, a continuat să urmeze o politică destul de activă în Crimeea. În primul rând, sciții au încercat să pună stăpânire pe Chersonese și să-l subjugă complet.

Dar Chersonesos, după ce a obținut sprijinul regelui pontic Farnak, care a promis că va proteja orașul de barbari, a învins armata sciților și taurienilor. Războiul s-a încheiat cu înfrângerea armatei scitice.

În ciuda vremurilor grele care au venit pentru regatul scit și a înfrângerii din Crimeea, aceste evenimente nu au dus la moartea statului. Istoricii mărturisesc că sciții au început majoritatea războaielor din cauza lipsei de bani în stat. Dar după ce și-au pierdut fosta putere, sciții au decis să-și îmbunătățească poziția într-un alt mod.

Statul a decis să transfere posesiunea pământurilor sale celor care doreau să le cultive și s-au mulțumit cu plata convenită. Cu cei care au refuzat să le plătească, s-au luptat.

În această perioadă, sciții nu au mai putut ține Olbia în puterea lor permanentă, iar în secolul I î.Hr. e. a fost învinsă de tribul războinic al geților. După aceea, sciții s-au stabilit și au restaurat parțial Olbia, dar nu mai semăna cu orașul odată bogat și înfloritor. Cu toate acestea, ca semn al independenței sale, orașul a emis monede cu numele regilor sciți Farzoy și Inismey.

În această perioadă, Olbia se afla sub protectoratul sciților, dar aceștia nu au influențat situația politică generală, iar când în secolul al II-lea î.Hr. e. romanii au decis să-l includă în imperiul lor, statul scit nu a putut rezista.

De remarcat că la acea vreme statul scit nu putea să ducă o politică independentă pe litoralul Mării Negre, cu atât mai puțin să reziste intervenției romane. În secolele II-I î.Hr. e. conflictele au avut loc în mod regulat între Bosfor și sciți, în urma cărora avantajul s-a dovedit constant a fi de partea statului Bosporan mai puternic.

Astfel, statul scit până în secolul I î.Hr. e. nu mai era viabilă: economia sa a fost complet subminată, legăturile comerciale s-au destrămat din cauza inaccesibilității punctelor prin care a făcut comerț constant. În plus, în acest moment a început o mișcare de masă a barbarilor. Un rol important în aceasta l-a jucat statul Germanarich, care a unit multe triburi din regiunea nordică a Mării Negre, care, împreună cu sarmații, proto-slavii și goții, au pătruns în Crimeea.

Ca urmare a invaziei lor, Napoli și multe alte orașe scitice au fost distruse. După acest raid, statul scit nu a avut puterea de a se restabili. Cu acest eveniment istoricii asociază moartea definitivă a statului scit, care a existat din secolul al V-lea până în secolul al II-lea î.Hr. e.

Skoloty (greaca veche Σκόλοτοι) este numele de sine al sciților conform lui Herodot. Cu aproape 25 de secole în urmă, Herodot a aplicat-o în următorul context:

Potrivit poveștilor sciților, oamenii lor sunt cei mai tineri dintre toți. Și s-a întâmplat în acest fel. Primul locuitor al acestei țări de atunci nelocuite a fost un bărbat pe nume Târgitai. Părinții acestui Targitai, după cum spun sciții, au fost Zeus și fiica râului Borisfen (desigur, nu cred acest lucru, în ciuda afirmațiilor lor). Targitai era de acest fel și a avut trei fii: Lipoksai, Arpoksai, iar cel mai mic, Kolaksai. În timpul domniei lor, obiecte de aur au căzut din cer pe pământul sciților: un plug, un jug, un topor și un castron.

Fratele mai mare a văzut aceste lucruri primul. De îndată ce s-a dus să le ridice, aurul a aprins. Apoi s-a retras, iar al doilea frate s-a apropiat, iar din nou aurul a fost cuprins de flăcări. Așa că căldura aurului în flăcări i-a alungat pe ambii frați, dar când s-a apropiat al treilea frate, mai mic, flacăra s-a stins și a dus aurul în casa lui. Prin urmare, frații mai mari au fost de acord să dea împărăția celui mai mic.

Deci, din Lipoksais, după cum se spune, a venit tribul sciților numit Avhats, din fratele mijlociu - tribul Katiars și Traspians, iar din cel mai mic dintre frați - regele - tribul Paralats. Toate triburile împreună sunt numite skolots, adică regale. Elinii îi numesc sciți

Herodot. Poveste. IV.5 - 6

În același timp, alte dovezi fundamental importante ale lui Herodot sunt adesea ignorate.

IV.7. Așa spun sciții despre originea poporului lor. Ei cred, însă, că de pe vremea primului rege Târgitai până la invadarea pământului lor de către Darius, au trecut doar 1000 de ani (aproximativ 1514-1512 î.Hr.; comentariu). Regii sciți au păzit cu grijă obiectele de aur sacre menționate și le-au venerat cu evlavie, aducând în fiecare an sacrificii bogate. Dacă cineva la sărbătoare adoarme în aer liber cu acest aur sacru, atunci, potrivit sciților, nu va trăi nici măcar un an. Prin urmare, sciții îi dau cât de mult pământ poate merge pe un cal într-o zi. Întrucât aveau mult pământ, Kolaksais l-a împărțit, conform poveștilor sciților, în trei regate între cei trei fii ai săi. El a făcut cel mai mare regat în care a fost depozitat (nu extras). În regiunea aflată și mai la nord de țara sciților, după cum se spune, nu se vede nimic și este imposibil de pătruns din cauza penelor zburătoare. Într-adevăr, pământul și aerul de acolo sunt pline de pene, iar acest lucru interferează cu vederea.

8. Așa vorbesc sciții înșiși despre ei înșiși și despre țările lor vecine din nord. Elenii, care locuiesc pe Pont, transmit diferit (pretinzând că au o memorie mai profundă: comentariu). Hercule, urmărind taurii din Gerion (mai des - vaci), a ajuns în această țară atunci încă nelocuită (acum este ocupată de sciți). Gerion locuia departe de Pont, pe o insulă din Ocean, lângă Gadir, în spatele Stâlpilor lui Heracles (această insulă este numită de eleni Erythia). Oceanul, după spusele grecilor, curge, începând de la răsăritul soarelui, în jurul întregului pământ, dar ei nu pot dovedi acest lucru. De acolo, Hercule a ajuns în așa-numita țară a sciților. Acolo a fost prins de vremea rea ​​și de frig. Învelit într-o piele de porc, a adormit, iar în acest moment caii lui de tracțiune (i-a lăsat să pască) au dispărut ca prin minune.

9. Trezindu-se, Hercule a mers in toata tara in cautarea cailor, iar in cele din urma a ajuns intr-un tinut numit Gilea. Acolo, într-o peșteră, a găsit o anumită creatură de natură mixtă - o zeiță jumătate fecioară, jumătate șarpe cu șerpi (strămoșul sciților este cunoscut dintr-o serie de imagini antice: comentariu.) Partea superioară a corpul de la fese era feminin, iar cel de jos era șarpe. Văzând-o, Hercules a întrebat-o surprins dacă îi văzuse undeva caii pierduți. Ca răspuns, femeia șarpe a spus că are cai, dar nu va renunța la ei până când Hercule va intra într-o poveste de dragoste cu ea. Atunci Hercule, de dragul unei asemenea recompense, s-a alăturat acestei femei. Totuși, ea a ezitat să renunțe la cai, dorind să-l păstreze pe Hercule cât mai mult timp, iar el ar pleca cu plăcere cu caii. În cele din urmă, femeia a predat caii cu cuvintele: „Acești cai care au venit la mine, i-am păstrat pentru tine; acum ai plătit o răscumpărare pentru ei. La urma urmei, am trei fii de la tine. Spune-mi, ce ar trebui să fac cu ei când vor crește? Ar trebui să le las aici (la urma urmei, eu singur dețin această țară) sau să vi le trimit? Așa că a întrebat ea. Hercule a răspuns: „Când vezi că fiii tăi s-au maturizat, cel mai bine este să faci asta: vezi care dintre ei îmi poate trage arcul așa și încinge această centură, după cum îți spun, lasă-l să locuiască aici. Cel care nu mi-a urmat instrucțiunile a fost trimis într-o țară străină. Dacă faci asta, atunci tu însuți vei fi mulțumit și vei îndeplini dorința mea.

10. Cu aceste cuvinte, Hercule și-a tras unul dintre arcuri (până atunci, Hercule purta două arcuri). Apoi, după ce a arătat cum să se încingă, a predat arcul și cureaua (o cupă de aur atârnă la capătul clemei de centură) și a plecat. Când copiii au crescut, mama le-a dat nume. Ea l-a numit pe unul Agathirs, pe celălalt Gelon și pe cel mai tânăr scitic. Apoi, amintindu-și de sfaturile lui Hercule, ea a făcut cum a poruncit Hercule. Doi fii - Agathirs și Gelon nu au putut face față sarcinii, iar mama lor i-a expulzat din țară. Cel mai mic, Skiff, a reușit să ducă la bun sfârșit sarcina, iar el a rămas în țară. Din acest scit, fiul lui Hercule, au coborât toți regii sciților. Și în amintirea acelui vas de aur, și până în ziua de azi, sciții poartă strachini la brâu (acest lucru a fost făcut doar de mamă în folosul scitului).

11. Există și o a treia legendă (eu însumi am încredere în el cel mai mult). Așa spune. Triburile nomade ale sciților trăiau în Asia. Când Massagetae i-au alungat cu forța militară, sciții au traversat Aracii și au ajuns în țara cimerienilor (țara locuită acum de sciți, după cum se spune, a aparținut cimerienilor din cele mai vechi timpuri). Odată cu apropierea sciților, cimerienii au început să dea sfaturi despre ce să facă în fața unei mari armate inamice. Și aici la consiliu părerile au fost împărțite. Deși ambele părți s-au încăpățânat să-și mențină locul, propunerea regilor a câștigat. Oamenii erau în favoarea retragerii, considerând inutil să lupte cu atât de mulți dușmani. Regii, dimpotrivă, au considerat necesar să-și apere cu încăpățânare pământul natal de invadatori. Deci poporul nu a ascultat de sfaturile regilor, iar regii nu au vrut să asculte de popor. Oamenii au hotărât să-și părăsească patria și să-și dea pământul invadatorilor fără luptă; regii, dimpotrivă, preferau să-și depună oasele în țara natală decât să fugă cu oamenii. La urma urmei, regii au înțeles ce mare fericire au trăit în țara natală și ce necazuri îi așteaptă pe exilații lipsiți de patria lor. Luând o astfel de decizie, cimerienii s-au împărțit în două părți egale și au început să lupte între ei. Poporul cimerian i-a îngropat pe toți cei căzuți în războiul fratricid lângă râul Tiras (mormântul regilor poate fi văzut și astăzi acolo). După aceea, cimerienii și-au părăsit pământul, iar sciții care au venit au luat în stăpânire o țară pustie.

12. Și acum chiar și în țara sciților există fortificații cimeriene și treceri cimeriene; există și o regiune numită Cimmeria și așa-numitul Bosfor Cimmerian. Fugând de sciți în Asia, cimerienii, după cum știți, au ocupat peninsula unde se află acum orașul elen Sinop. De asemenea, se știe că sciții, în urmărirea cimerienilor, și-au pierdut drumul și au invadat țara mediană. La urma urmei, cimerienii s-au deplasat constant de-a lungul coastei Pontului, în timp ce sciții, în timpul persecuției, s-au menținut în stânga Caucazului până au invadat țara mezilor. Așa că s-au întors spre interior. Această ultimă legendă este transmisă în egală măsură atât de eleni, cât și de barbari.

Herodot. Poveste. IV.7 - 12

Absența „aurului” în legenda despre originea sciților din Hercule, în special, indică marea sa vechime în comparație cu legendele sciților înșiși despre vremurile lui Târgitai. În același timp, conform unei versiuni, sciții au existat chiar înainte de Hercule, care a fost învățat tirul cu arcul de sciția Tevtar.

Potrivit unui număr de lingviști moderni, „chipped” este o formă de Iran. *skuda-ta- „arcași”, unde -ta- este un indicator al colectivității (în același sens -tæ- se păstrează în osetia modernă). Este de remarcat faptul că numele de sine al sarmaților „Σαρμάται” (Sauromatæ), după J. Harmatta, avea același sens.

Despre ce sciți a scris Alexander Blok?

Civilizațiile lumii antice

În jurul anului 750 î.Hr., pe coasta Mării Negre, primele colonii ale oraşelor metropolitane ionice. Foarte curând Pont Aksinsky („inospitalier”) și-a schimbat epitetul în Euxinsky - „ospitalier”.

Bol din mormântul lui Gaiman - unu din movilele scitice din Zaporojie

Consecința literară a colonizării grecești a Mării Negre a fost apariția primei descrieri istorice și etnografice a părții de nord a ecumenei, care i-a aparținut lui Herodot. Timp de mai bine de zece ani, a fost stăpânit de „pofta de călătorie”. În acest timp, a călătorit aproape toate țările Asiei Mici și a vizitat regiunea de nord a Mării Negre.

Herodot a observat și studiat obiceiurile și obiceiurile popoarelor străine fără o umbră de aroganță, cu interesul nesecat al unui adevărat cercetător, „pentru ca evenimentele trecute să nu cadă în uitare în timp și faptele mărețe și uluitoare demne atât de eleni, cât și de eleni. barbarii nu rămân în obscuritate” – pentru asta a fost clasat de Plutarh printre „filobarbari” – iubitori de străin, disprețuiți de oamenii educați de atunci.

Din păcate, pământurile originare slave au rămas complet necunoscute „părintelui istoriei”. Regiunile de dincolo de Dunăre, scrie el, „par a fi nelocuite și nemărginite”. Cunoaște o singură naționalitate care trăiește la nord de Dunăre și anume Siginns, un trib nomad vorbitor de iraniană. Siginni pe vremea lui Herodot a ocupat teritoriul de-a lungul aproape întregului mal de stepă stâng al Dunării; în vest, pământurile lor se întindeau până în posesiunile Veneţilor Adriatici. De aici putem concluziona că în secolul al V-lea î.Hr. e. zonele de așezare slavă se aflau încă la nord de un lanț montan aproape continuu - Munții Metalici, Sudeții, Tatra, Beskid și Carpați - care se întindea de la vest la est prin Europa Centrală și de Est. Herodot a reușit să adune mult mai multe informații despre Sciția și sciții.

Sciții, care s-au strămutat în secolul al VIII-lea î.Hr. e. din regiunea nordică a Mării Negre a semi-legendarii cimerieni, a trezit un viu interes în rândul grecilor datorită apropierii lor de coloniile grecești din Crimeea, care aprovizionau Atena și alte orașe-stat elene cu pâine. Aristotel chiar le-a reproșat atenienilor că au petrecut zile întregi în piață, ascultând basme și povești cu oameni care s-au întors din Borisfen (Nipru). Sciții erau reputați a fi oameni barbar de viteji și cruzi: își jupuiau dușmanii morți și beau vin din cranii. Au luptat atât pe jos, cât și călare. În mod deosebit erau faimoși arcașii sciți, ale căror săgeți erau mânjite cu otravă. Înfățișând stilul de viață al sciților, scriitorii antici au reușit rareori să evite tendințea: unii i-au pictat ca niște canibali care își devorează proprii copii, în timp ce alții, dimpotrivă, lăudau puritatea și integritatea moravurilor sciților și le reproșau compatrioților lor că i-au corupat pe acești nevinovați. copiii naturii, introducându-i în realizările civilizației elene.

Pe lângă predilecțiile personale, care i-au forțat pe scriitorii greci să scoată în evidență anumite trăsături ale moravurilor sciților, o dificultate pur obiectivă a interferat cu descrierea veridică a sciților. Cert este că grecii i-au confundat constant pe sciți, care aparțineau popoarelor vorbitoare de iraniană, cu alte popoare din regiunea nordică a Mării Negre. Așadar, Hipocrate în tratatul său „Despre aer, ape și localități” a descris mongoloizii explicit sub numele de sciți: „Sciții seamănă numai cu ei înșiși: culoarea pielii lor este galbenă; corpul este gras și cărnos, sunt fără barbă, ceea ce își aseamănă bărbații cu femeile.

Alexander Blok, în conformitate cu teoria „mongolică” a originii sciților, populară la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, i-a înzestrat în celebrul său poem cu „ochi înclinați”, pe care în realitate nu au avut niciodată.

Lui Herodot însuși i-a fost greu să spună ceva cert despre populația care predomină în „Scythia”. „Numărul sciților”, scrie el, „nu am putut afla cu exactitate, dar am auzit două păreri diferite: după una, sunt mulți, după cealaltă, sunt de fapt puțini sciți, dar în afară de ei trăiesc ( în Scythia - S.Ts.) și alte națiuni. Prin urmare, Herodot îi numește pe sciți fie pe toți locuitorii stepei Mării Negre, fie doar pe un singur popor, dominând pe toți ceilalți. Când descrie modul de viață al sciților, istoricul intră și în conflict cu el însuși. Caracterizarea sa despre sciți ca un popor nomad sărac, neavând nici orașe, nici fortificații, dar care trăiește în căruțe și mănâncă produse animale - carne, lapte de iapă și brânză de vaci, este imediat distrusă de povestea plugarilor sciți care vând pâine.

Această contradicție a rezultat din faptul că scriitorii antici aveau o idee slabă despre structura politică și socială a stepelor. Statul scit, care era o confederație a clanurilor scitice propriu-zise, ​​a fost organizat pe linia tuturor celorlalte imperii nomade, când o hoardă relativ mică domina hoardele nomadice străine și populația așezată.

Potrivit lui Herodot, principala hoardă de sciți au fost „sciții regali” - numele lor în sine era „cipit”, pe care istoricul îl numește cel mai curajos și cel mai numeros. Ei considerau pe toți ceilalți sciți sclavi sub controlul lor. Regii sciților-skoloți s-au îmbrăcat cu o splendoare cu adevărat barbară. Pe hainele unui astfel de lord din așa-numitul mormânt Kul-Ob de lângă Kerch, au fost cusute 266 de plăci de aur cu o greutate totală de până la un kilogram și jumătate. Skoloty cutreieră în Tavria de Nord. La răsărit, în vecinătatea cu ei, locuia o altă hoardă, numită de Herodot sciții nomazi. Ambele hoarde au constituit populația scitică reală din regiunea nordică a Mării Negre.

Academician B.A. Rybakov în scrierile sale i-a identificat cu insistență pe sciții-skoloți cu proto-slavii. El a folosit cuvântul ca argument principal. ciobităîn sens fiu nelegitim, referindu-se la un complot din epopeele rusești antice, care povestește despre nașterea unui fiu din Ilya Muromets dintr-un erou de luncă de stepă. Acest băiat, pe nume Sokolnik (sau Podsokolnik), a fost tachinat de colegii săi drept „cipit”. Infractorii erau locuitori ai stepei, prin urmare, a concluzionat Rybakov, „ciobit” în gura lor este cel mai vechi nume pentru slavi, adică. Herodot Sciții-Skoloți. Este surprinzător că un respectat om de știință, purtat de ipoteza sa îndrăzneață, nu s-a deranjat în acest caz să caute măcar în dicționarul lui Dahl, unde cuvântul ciobităîn sensul său menționat mai sus se referă la verbe a doborî, a doborî. Astfel, „fiu așchiat”, „fiu așchiat”, „așchiat” înseamnă la fel ca expresia ulterioară „b ... fiu”, adică. un copil cu „șapte baterii”, conceput de o mamă care merge de la un tată necunoscut (prin analogie cu o „rochie ciobită” - haine cusute din mai multe bucăți de material). Cips-urile sciților, de fapt, se dovedesc a fi complet irelevante.

Scitia nu s-a extins foarte departe spre nord (rapidurile Niprului nu erau cunoscute de Herodot), acoperind la acea vreme fâșia de stepă destul de îngustă a regiunii nordice a Mării Negre. Dar, ca orice alți locuitori ai stepei, sciții au făcut raiduri militare asupra vecinilor lor apropiați și îndepărtați. Judecând după descoperirile arheologice, au ajuns în bazinele Oder și Elba din vest, ruinând așezările slave pe parcurs. Teritoriu cultura lusatiana a fost supus invaziilor lor de la sfarsitul secolului VI i.Hr. Arheologii au descoperit vârfuri de săgeți scitice caracteristice înfipte în meterezele așezărilor lusaciene din exterior. Unele așezări care datează din această perioadă păstrează urme de incendii sau distrugeri, cum ar fi, de exemplu, așezarea Vitsin din regiunea Zelenogursky din Republica Cehă, unde, printre altele, scheletele femeilor și copiilor care au murit în timpul uneia dintre au fost găsite raidurile sciților. În același timp, „stilul animal” ciudat și grațios al artei scitice a găsit mulți admiratori printre bărbații și femeile slave. Numeroase decorațiuni scitice pe locurile așezărilor lusaciene mărturisesc relațiile comerciale constante ale slavilor cu lumea scitică din regiunea nordică a Mării Negre.

Comerțul se desfășura, cel mai probabil, prin intermediari, deoarece între slavi și sciți, triburile lui Alison și „fermierii sciți”, cunoscuți de Herodot, care locuiau undeva de-a lungul râului Bug, se încastrau între slavi și sciți. Probabil, acestea erau niște popoare vorbitoare de iraniană subordonate sciților. Mai spre nord se întindeau ținuturile neuronilor, dincolo de care, potrivit lui Herodot, „există deja un deșert pustiu”. Istoricul se plânge că nu se poate pătrunde acolo din cauza furtunilor de zăpadă și a viscolului: „Pământul și aerul de acolo sunt pline de pene și asta interferează cu vederea”. Herodot povestește despre neuronii înșiși din cuvintele altora și foarte cumpătat - că obiceiurile lor sunt „sciți”, iar ei înșiși sunt vrăjitori: „fiecare neuron se transformă anual într-un lup timp de câteva zile și apoi capătă din nou o formă umană”. Totuși, Herodot adaugă că nu crede acest lucru și, desigur, face ceea ce trebuie. Probabil, în acest caz, informații despre un fel de rit magic au ajuns la el într-o formă extrem de distorsionată sau, poate, obiceiul neuronilor în timpul sărbătorii religioase anuale de a se îmbrăca în piei de lup.

Au existat sugestii cu privire la afilierea slavă a neuronilor, deoarece legendele despre vârcolaci au fost mai târziu extrem de comune în Ucraina. Cu toate acestea, acest lucru este puțin probabil. În poezia antică există un scurt vers cu o descriere expresivă a nevrului: „un nevr-adversar care a îmbrăcat un cal în armură”. Suntem de acord că Nevrul, așezat pe un cal blindat, seamănă puțin cu vechiul slav, așa cum îl descriu sursele antice și arheologia. Dar se știe că celții erau metalurgiști și fierari pricepuți; cultul calului era extrem de popular printre ei. Prin urmare, este mai firesc să presupunem apartenența celtică a neuronilor Herodot, legând numele acestora cu numele tribului celtic al Nerviilor (Nervii).

Așa este Scythia și ținuturile adiacente ei, potrivit lui Herodot. În epoca clasică a Greciei, când tradiția literară antică a luat contur și a luat contur, sciții erau cei mai puternici și, cel mai important, cel mai faimos popor al Europei barbare pentru greci. Prin urmare, mai târziu numele de Scythia și sciții a fost folosit de scriitorii antici și medievali ca denumire tradițională a regiunii nordice a Mării Negre și a locuitorilor din sudul țării noastre și, uneori, în general, toată Rusia și rușii. Nestor a scris deja despre acest lucru: îmbunătățiți „sidyahul Tivertsy de-a lungul Nistrului, de-a lungul Bugului și de-a lungul Niprului până la mare; sunt cetăţile lor până în ziua de azi; în trecut, acest pământ era numit de greci Marele Skuf. În secolul al X-lea, Leon Diaconul, în descrierea războiului dintre prințul Svyatoslav și bulgari și împăratul bizantin Ioan Tzimiskes, a numit Rus cu propriul nume - de 24 de ori, dar sciți - de 63 de ori, tauro-sciții - 21 și Taurieni - de 9 ori, fără a menționa deloc numele slavilor. *