REZUMAT PE TEMA: „Orientări valorice ale tineretului modern” La disciplina „Sociologie”
Cuprins Introducere 1. Definirea conceptului de personalitate2. Tineretul3. Definirea conceptului de orientări valorice4. A te regăsi în subcultura tineretului5. Descrierea testelor psihologice. Metodologia „Orientărilor valorice” a lui Rokeach6. Revizuirea rezultatelor cercetării științifice ConcluzieLista referințelor

Introducere

Oferă tinerilor ceea ce au nevoie

pentru a deveni independent de noi

și capabili să facă alegerea lor.

K. Popper

Din ce în ce mai mulți ruși tineri vor să trăiască

într-un stat de drept puternic din punct de vedere economic,

fără funcţionari corupţi şi

fărădelege gangster, unde va

talentele și abilitățile lor sunt solicitate.

Lisovsky V.

Una dintre ramurile de actualitate ale sociologiei moderne este sociologia tineretului. Acest subiect este foarte complex și include o serie de aspecte: acestea sunt caracteristicile psihologice legate de vârstă și problemele sociologice ale creșterii și educației, influența familiei și a echipei și o serie de alte aspecte. Problema tineretului și rolul său în viața publică este deosebit de acută în Rusia.

Recent, s-au auzit multe plângeri de la părinți și profesori despre adolescenții de vârstă mijlocie și înaintată - au devenit incontrolați, neascultători, prea independenți. Acest lucru se datorează atât caracteristicilor acestei vârste, fiziologice și psihologice, cât și particularității situației sociale moderne în care cresc adolescenții. Deci, ce sunt ei - adolescenții moderni?

Orice societate se caracterizează printr-un proces complex de formare a valorilor și a atitudinilor față de aceștia, în special de tineri. Într-o etapă critică în dezvoltarea societății, este important să stabilim și să înțelegem valorile tinerilor. Înțelegeți ce valori sunt distruse astăzi și care rămân. Cum se întâmplă acest lucru și cât de predeterminate sunt aceste procese? Înseamnă asta că lumea valorilor se prăbușește în general, sau vorbim despre fenomene temporare? Pentru ce trăiesc tinerii astăzi?

1. Definiții ale conceptului de personalitate

În primul rând, aș dori să înțeleg mai întâi ce se înțelege prin cuvântul „personalitate” în societatea noastră. Pentru că tineretul despre care vorbim acum este, în primul rând, un individ, o parte a societății în care există.

Potrivit profesorului Lavrinenko, conceptul de „personalitate” poate fi definit doar în raport cu conceptul de „om”, deoarece vorbim despre o personalitate umană vie și nu de alta.

Proprietățile sociale ale unei persoane se manifestă, pe de o parte, ca proprietăți ale sale universale (fiecare persoană acționează ca subiect al conștiinței, activității și comunicării), iar pe de altă parte, ca proprietăți ale anumitor grupuri sociale, ale cărora el este un reprezentant. Proprietățile sale umane universale nu dezvăluie trăsăturile personalității sale, pentru că toți oamenii sunt subiecte de conștiință, activitate și comunicare. Cu toate acestea, ca indivizi, ei pot diferi semnificativ unul de celălalt.

Esența și conținutul social specific al unei anumite persoane devin clare atunci când este dezvăluită poziția ei socială, adică din ce grupuri sociale aparține, care sunt profesia și activitățile ei, viziunea ei asupra lumii, orientările valorice etc.

Sensul conceptului (categoriei) „personalitate umană” este de a reflecta caracteristicile sociale specifice ale indivizilor, de a desemna „fețele sociale” ale acestora. Acest concept nu numai că surprinde experiența socială întruchipată în individ, adică cunoștințele, abilitățile și abilitățile dobândite de acesta pentru cutare sau cutare activitate, ci indică un anumit conținut și măsură a acestei experiențe și trăsăturile tipice din punct de vedere social ale acestui individ. .

Pe baza acestei abordări de înțelegere a personalității, putem evidenția următoarele probleme cele mai importante ale studiului său sociologic:

Conținutul istoric specific al personalității și alocarea trăsăturilor socio-tipice în aceasta (de exemplu, identificarea trăsăturilor specifice ale unui antreprenor, muncitor sau reprezentant al intelectualității umanitare dintr-o anumită țară și epocă istorică);

Procesele de formare a personalității, inclusiv dezvoltarea sa istorică (filogeneza) și dezvoltarea indivizilor în procesul propriei vieți sociale (calea vieții) într-o anumită societate (ontogeneză);

Principalele componente ale „sistemului de personalitate”;

Maturitatea socială a individului;

Principalele manifestări ale conținutului său spiritual;

Personalitatea ca subiect de activitate și relații sociale;

Tipuri de personalitate socială;

Interacțiunea individului cu societatea.

2. Tineretul

Ce este tinerețea? Există multe interpretări ale acestui concept, am decis să mă concentrez pe faptul că tineretul este un grup social mare cu vârsta cuprinsă între 14-30 de ani, care are trăsături sociale și psihologice specifice, a căror prezență este determinată de caracteristicile de vârstă ale tinerilor. . Limitele superioare și inferioare de vârstă ale grupului de tineri sunt diferite în diferite țări și în diferite ramuri ale activității umane (statistică, demografie, sociologie, educație, criminalistică etc.).

Se poate observa că un număr mare din populație aparține acestui grup social și fiecare este un individ. Conform rezultatelor recensământului populației din întreaga Rusie din 2002, se poate observa că populația Federației Ruse este de 145,2 milioane de oameni. Categoria de vârstă 10-19 ani era de 23,2 milioane de oameni în 2002. Ponderea acestei categorii de vârstă în totalul populaţiei a fost de 16,0% (în 1989 - 14,0%). Categoria de vârstă 20-29 de ani în 2002 - 22,1 milioane de persoane. Ponderea de 15,2% nu s-a modificat comparativ cu 1989.

Potrivit datelor, generația tânără în vârstă de 15-29 de ani în 2002 era de 34,9 milioane de oameni.

În Rusia, există o astfel de situație:

Pe de o parte, există un stat care urmărește o anumită politică de tineret.

Societatea civilă, care este la început și încearcă să se unească în instituții sociale și publice axate pe crearea condițiilor pentru socializarea tinerei generații – pe de altă parte.

Și între ei - tineri care au drepturi civile doar nominal și, prin urmare, ridică problema expansiunii lor.

În sfârșit, există o situație în care tinerii sunt solicitați, studiind problemele lor și determinând tipul modern de relații în noul concept de politică de tineret în societate.

„Tinerii fac parte din societatea civilă încă de la naștere. Și dacă pur și simplu își activează participarea la activitățile sale, acesta va fi deja un stimulent puternic pentru dezvoltarea întregii comunități și democratizarea statului. Activitatea liberă a tinerilor este calea către societatea civilă, în același timp este calea către un stat cu adevărat democratic care poate și vrea să primească o varietate de organizații de tineret în cadrul legal. În cele din urmă, doctrina ar trebui să contribuie la diversitatea programelor de acțiune socială ale organizațiilor și grupurilor de tineret în cadrul legilor Rusiei.

3. Definiția conceptului „Orientări valorice”

Ce sunt orientările valorice? „Orientările valorice sunt cele mai importante elemente ale structurii interne a personalității, fixate de experiența de viață a individului, totalitatea experiențelor sale și delimitând semnificativ, esențial pentru o persoană dată de nesemnificativ, neesențial. Orientările valorice, această axă principală a conștiinței, asigură stabilitatea personalității, continuitatea unui anumit tip de comportament și activitate și se exprimă în direcția nevoilor și intereselor. „Orientările valorice dezvoltate sunt un semn al maturității unei persoane, un indicator al măsurării socialității sale... Un set stabil și consistent de orientări valorice determină calități ale personalității precum integritatea, fiabilitatea, loialitatea față de anumite principii și idealuri, capacitatea de a depune eforturi puternice în numele acestor idealuri și valori, activitatea unei poziții de viață, inconsecvența orientărilor valorice este un semn al infantilismului, dominația stimulilor externi în structura internă a personalității...”

comportament. Din această cauză, în orice societate, orientările valorice ale individului fac obiectul educaţiei, influenţei intenţionate. Ele acționează atât la nivelul conștiinței, cât și la nivelul subconștientului, determinând direcția eforturilor voliționale, a atenției și a intelectului. Mecanismul de acțiune și de dezvoltare a orientărilor valorice este asociat cu necesitatea rezolvării contradicțiilor și conflictelor din sfera motivațională, în cea mai generală formă exprimată în lupta dintre datorie și dorință, motive morale și utilitare.

Valorile sunt în continuă mișcare: unii se nasc, alții mor, alții trec de la o generație la alta. Dar toate elementele sistemului de valori sunt strâns interconectate, se condiționează reciproc, se completează sau se opun. Valorile, înainte de a se transforma într-o orientare valorică, trec prin filtrele conștiinței și sunt sistematizate. Conceptul de orientare spre valoare este strâns legat de conceptul de valoare. Termen<ценностная ориентация>completează termenul<ценность>, subliniază aspectul său dinamic. Mecanismul de formare a orientării valorii este exprimat în schema:<интерес – установка – ценностная ориентация>.

În procesul devenirii personalității unui tânăr se formează un anumit sistem de orientări valorice cu o structură mai mult sau mai puțin dezvoltată a comportamentului personalității. Sistemul de orientări valorice ale individului, deși se formează sub influența valorilor care predomină în societate și mediul social imediat care înconjoară individul, nu este rigid predeterminat de acestea.

Sistemul de orientări valorice nu este dat o dată pentru totdeauna: odată cu schimbările în condițiile de viață, personalitatea însăși, apar noi valori și uneori sunt reevaluate complet sau parțial. Orientările valorice ale tinerilor ca parte cea mai dinamică a societății ruse sunt primele care suferă schimbări cauzate de diferite procese care au loc în viața țării. În prezent, interesul pentru problemele și cultura tineretului crește în societatea rusă.

Orientări valorice ale tineretului rus modern
Procesele care au loc în Rusia în perioada post-perestroika au schimbat nu numai viața economică și politică a societății, ci și ideile obișnuite ale oamenilor despre sensul și valorile vieții individuale și sociale. Înțelegerea esenței succesului în viață, a obiectivelor și a mijloacelor de realizare a acestora a fost transformată, nu numai cercetătorii, ci și oamenii obișnuiți acordă din ce în ce mai multă atenție proceselor în curs de eroziune spirituală și morală a societății. În același timp, tinerii sunt cu siguranță cei mai vulnerabili și cei mai receptivi la schimbările în curs. Astfel, potrivit majorității respondenților, tinerii moderni se caracterizează prin indiferență față de orice ideal și o atitudine cinică față de viață (mai mult de 64% dintre tineri și 70% dintre persoanele în vârstă cred că așa sunt). Mai mult, răspândirea sentimentelor cinice și a „relativismului moral” este mai tipică pentru cei mai tineri reprezentanți ai generației tinere. În plus, conform cercetărilor, tinerii au devenit mai lipsiți de principii față de anii 90 (se înregistrează o creștere a numărului de opinii (cu 7%) că trebuie să se străduiască să-și îmbunătățească bunăstarea materială, indiferent de modalitatea de obținere. aceasta). Mulți tineri sunt de acord că trăim într-un timp diferit și că unele valori și norme morale sunt deja depășite și nu au sens (46%). Dar ceea ce este interesant este că fiecare al treilea respondent al generației mai în vârstă aderă la aceeași poziție, care, de fapt, ar trebui să transmită experiența lor morală tinerilor.

După cum S.P. Kapitsa, trăim „în condiții non-diabatice, ca într-un val de explozie, când absolut totul nu este în echilibru. Iar conștiința, moralitatea, fundamentele morale ale societății sunt dovezi ale echilibrului spiritual, care se realizează prin evoluție lentă. ... Dar, din moment ce suntem într-o stare de schimbare profundă, ... vechile principii pur și simplu nu țin pasul cu evoluția. Societatea modernă, ecou A.S. Zapesotsky, întâmpinăm mari dificultăți cu transferul moralității din vechea societate în cea nouă. Rezultatele accelerării se manifestă clar în pedagogie. Anterior, un copil putea învăța norme morale în condițiile familiei. Pe măsură ce dezvoltarea socială se accelerează, apar instituții sociale care trebuie să insufle valori alături de familie. Mai mult, deja compania semenilor începe, în felul său, să influențeze tinerii în curs de maturizare, ceea ce adesea contravine normelor general acceptate. Astăzi, familia și instituțiile de învățământ nu mai funcționează, rolul religiei ca instituție tradițională de menținere a principiilor morale se schimbă. Într-o astfel de situație, televiziunea, care are impact asupra întregii societăți în ansamblu, capătă un rol decisiv în menținerea moralității. Dar această instituție în stadiul actual, de fapt, poartă valori imorale. Și se dovedește că societatea pleacă de la zero, eliminând tot ce a acumulat generațiile anterioare în domeniul moralității.

In conditiile in care instantele existente anterior nu pot asigura moralitatea societatii, singura solutie posibila, asa cum A.A. Huseynov, constă în faptul că instanța care susține moralitatea este delegată însuși individului care acționează. „Fie vom trece la acest mecanism, care este cel mai potrivit pentru însăși esența moralității, exact ca exemplu cel mai intim în om, fie umanitatea este terminată.” Nu înseamnă că dezechilibrul societății moderne ar trebui să dezechilibreze mecanismele de reglare în sine? Astăzi, rolul principiului paternalist este intens redus și responsabilitatea individuală a individului pentru acțiunile sale și conținutul lor moral crește. Totuşi, pentru aceasta este necesar ca reglementarea internă a propriilor acţiuni să fie eficientă şi să se coreleze cu existenţa oportună a întregii societăţi; astfel încât libertatea personală se corelează cu responsabilitatea morală internă, care este încă de neatins pentru indivizii moderni.

Tineretul modern apreciază valori liberale precum libertatea, independența, justiția, care pot fi asociate cu începutul dominației tendințelor individualiste în mediul tineretului rus și scăderea principiilor colectiviste, ducând la o criză de identitate socială. Atomizarea unui individ într-o societate în care nu există suficiente mecanisme de compensare socio-psihologică duce la o creștere a înstrăinării oamenilor unul față de celălalt.

Activitatea de petrecere a timpului liber a unei părți semnificative a tineretului rus se bazează în principal pe o componentă hedonistă care vizează plăcerile și divertismentul de moment; acestea au devenit mai consumiste și occidentalizate, ceea ce distrage atenția de la o cultură superioară. Spectacolele muzicale, dansul, televiziunea, cinematograful și internetul devin o parte integrantă a timpului liber. Sporturile sunt de asemenea populare, un factor important al căruia este promovarea activă a unui stil de viață sportiv desfășurat „de sus”.

Condițiile de viață moderne deformează ierarhia stabilită istoric a valorilor culturale universale și rusești. Realizările remarcabile ale culturii naționale populare și clasice sunt înlocuite în mintea tinerilor de valori occidentalizate, adesea de calitate scăzută, ale culturii de masă în stil american. Unul dintre studii a scos la iveală faptul că lumea artistică în orientările valorice ale tinerilor este reprezentată în principal de actori americani, deși sunt menționați și actori ruși, dar nu în astfel de număr. Din punct de vedere muzical, reprezentanții genurilor clasice și ai muzicii populare practic nu sunt menționați. Acest lucru nu este surprinzător, având în vedere că aceste genuri practic nu sunt reprezentate în televiziunea modernă și radiodifuziunea.

Unul dintre indicatorii importanți ai orientărilor valorice ale tinerilor este atitudinea lor față de religie. Este posibil să înțelegem particularitățile conștiinței religioase și ale comportamentului tinerilor rusi numai ținând cont de prezența unor tendințe opuse în lumea modernă: pe de o parte, există o creștere a popularității religiei, o creștere a acesteia. rol în societate, iar pe de altă parte, o creștere a proceselor de globalizare, de incertitudine a viziunii asupra lumii și de secularizare a valorilor religioase. Studiile arată o slăbire a poziției necredinței, în comparație cu perioada sovietică, o creștere a religiozității, precum și o creștere a influenței diferitelor confesiuni și organizații religioase. În același timp, există o lipsă de profunzime și claritate în conștiința religioasă a tinerilor, se caracterizează prin estompare, foarte puțini respectă canoanele și riturile religiei. Sunt mulți pentru care religia nu este o poziție internă, nu o alegere de viață, ci pur și simplu urmând „moda religiei”. Tineretul de astăzi demonstrează o dualitate de atitudine și comportament atunci când vine vorba de presiunea religioasă și morală. Practic, toți tinerii fac lucruri despre care liderii religioși spun că nu sunt morale sau permise. Și, în același timp, de obicei se consideră credincioși, pot distinge binele de rău și sunt convinși de rolul important al religiei în societate. Toate acestea mărturisesc caracterul contradictoriu al renașterii religioase din Rusia.

În autoidentificarea religioasă a respondenților tineri s-a remarcat un paradox, constând într-o nepotrivire între numărul de credincioși și adepții anumitor credințe (dintre care mai sunt multe). Acest fapt poate fi explicat prin identificarea în mintea tinerilor a religiei cu cultura și cu modul național de viață în general, întrucât religia este un element necesar al identității naționale. În special, rusitatea este asociată de obicei cu Ortodoxia și cu rolul jucat de Biserica Ortodoxă Rusă în trecutul istoric. Același lucru se poate spune despre islam - legătura sa strânsă cu cultura națională a popoarelor. Studiile înregistrează acest fenomen în toate regiunile Rusiei. „Servește drept bază pentru procesul de confesionalizare a mișcărilor etno-politice” .

În general, trebuie menționat că vidul ideologic care s-a format în țara noastră după respingerea valorilor și idealurilor erei sovietice nu poate fi încă umplut cu niciun alt sistem integral de natură seculară. Prin urmare, mulți tineri apelează la idei și valori religioase, care sunt însă foarte superficiale în mintea tinerilor.

După cum arată rezultatele a numeroase studii, familia, alături de valoarea bunăstării materiale, ocupă o poziție de lider în sistemul de valori al tineretului modern. Marea majoritate a tinerilor își doresc să aibă copii, dar sunt și mulți care au temeri că își pot întemeia o familie sau pot cunoaște o persoană dragă. În plus, sondajele înregistrează o tendință de creștere a acestor temeri în ultimii zece ani.

Relațiile sexuale sunt în cele din urmă desacralizate și reduse la nivelul instinctelor biologice. Relațiile sexuale între sexe devin din ce în ce mai puțin legate de procesul de procreare. Este semnificativ faptul că în Rusia modernă există treisprezece avorturi la zece nou-născuți. Rezultatul revoluției sexuale a fost că plăcerea fiziologică, care a fost întotdeauna un mijloc de procreare, devine un scop în sine. Prin urmare, funcția reproductivă a relației dintre sexe se estompează în fundal și este înlocuită de hedonist, consumerist. Pe fondul întregii vieți sexuale a unei persoane, nașterea copiilor și chiar în condițiile familiei, acestea sunt cazuri extrem de rare, în raport cu care se dezvoltă deja metode noi, mai progresive de reproducere umană.

Rolurile tradiționale de gen ale bărbaților și femeilor sunt șterse, aducând în prim-plan un model de persoană abstrasă de diferențele de gen. În ceea ce privește distribuția rolurilor în familie, într-unul dintre studiile rusești, mai mult de jumătate dintre tinerii chestionați sunt în favoarea unei familii egale, în care o femeie ar trebui să joace un rol activ alături de un bărbat. Orientarea către căsătoria partenerilor este, așadar, definitorie în ideile despre relațiile de familie. În viziunea asupra lumii a tineretului modern, importanța femeilor în sprijinul material al familiei este în creștere - această poziție este deținută în special de majoritatea reprezentanților masculini.

După cum se poate observa din analiza noastră, tinerii de astăzi au atitudini conflictuale și orientări valorice și absența oricărei imagini holistice a lumii. De asemenea, este de remarcat faptul că valorile tinerilor care trăiesc în diferite tipuri de așezări și cu diferite niveluri de educație, după cum arată studiile, sunt similare între ele. Aceasta conduce la formarea unei percepții în mare măsură uniforme a realității, în care poziția prioritară în rândul tinerilor este ocupată de valorile individualiste ale economiei de piață și, mai ales, de dorința unui statut socio-profesional înalt. În general, conștiința valorică a tinerilor se caracterizează prin coexistența judecăților opuse, exprimându-și ambivalența, precum și eclectismul; predominanța atitudinilor utilitare și hedoniste; atitudine instrumentală față de activitatea de muncă (ca mijloc) și deplasarea în plan secund a valorilor terminale (cei care consideră munca ca un scop în sine). În perioada post-perestroika, s-a înregistrat o creștere a importanței familiei, care, totuși, este strâns legată de pierderea valorii muncii, a colectivului de muncă ca suport semnificativ în viața unui individ și linii directoare pentru activitatea socială. În mintea tineretului rus modern, valorile semnificative din punct de vedere social sunt înlocuite cu repere individualiste.

BIBLIOGRAFIE:

1. Zhirnov A. A. Tineretul ca fenomen sociocultural. ... abstract. insulta. cand. studii culturale. Shuya. 2011. 22 p.

2. Kutyrev V.A. Uman și altele: Lupta lumilor. Sankt Petersburg: Alateya, 2009. 264 p.

3. Tineretul în Rusia. 2010. Revizuirea literaturii. Raportul ONU / ed. Ya. Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 p.

4. Tineretul noii Rusii: stilul de viață și prioritățile valorice. - M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 2007. 95 p.

5. Petrov A.V. Preferințele valorice ale tineretului: diagnostic și tendințe de schimbare // Studii sociologice. 2008. Nr. 2. pp. 83-90.

6. Tineretul rus: probleme și soluții. M.: Centrul de Prognoză Socială, 2005. 648 p.

7. Anuarul statistic rusesc. 2005: Stat. sat. M., 2006. S. 288.

8. Semenov V.E. Orientări valorice și probleme ale creșterii tineretului modern // Studii sociologice. 2007. Nr. 4. pp. 37 - 43.

9. Conștiința: o proprietate inutilă a sufletului? : o masă rotundă despre problemele moralității și spiritualității. Sankt Petersburg: Editura Întreprinderii Unitare de Stat din Sankt Petersburg, 2010. 136 p.

Conceptul de „valoare” este folosit pe scară largă în literatura filozofică și în alte literaturi de specialitate pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității. Valoarea (conform lui P Menzer) este ceea ce sentimentele oamenilor dictează să recunoască ca fiind mai presus de orice și pentru ceea ce poți să lupți, să contemplați și să tratați cu respect, recunoaștere, reverență.

De fapt, valoarea nu este o proprietate a vreunui lucru, ci o esență, o condiție pentru existența deplină a unui obiect.

Valoarea ca ansamblu al tuturor obiectelor activității umane poate fi considerată ca „valori obiective”, adică obiecte ale unei relații valorice. Valoarea în sine este o anumită semnificație a obiectului pentru subiect. Valorile sunt esența și proprietățile unui obiect, un fenomen. Acestea sunt și anumite idei, puncte de vedere, prin care oamenii își satisfac nevoile și interesele.

Metodele și criteriile, pe baza cărora se realizează procedurile de evaluare a fenomenelor relevante, sunt fixate în conștiința și cultura publică, precum și valorile subiective. Astfel, valorile obiective și subiective sunt două plusuri ale atitudinii valorice a unei persoane față de lumea din jurul său.

Ceea ce pentru o persoană poate fi o valoare, altul poate subestima, sau chiar să nu o considere deloc o valoare, adică valoarea este întotdeauna subiectivă.

Din punct de vedere formal, valorile sunt împărțite în pozitive și negative (dintre ele se pot distinge valoarea scăzută), absolute și relative, subiective și obiective. În funcție de conținut, se disting valori reale, valori logice și estetice.

Având în vedere esența și trăsăturile conceptului de „valori”, oamenii de știință folosesc și concepte precum „etica valorilor”, „filozofia valorilor”. Primul este legat de lucrările lui N. Hartmann, al doilea - F. Nietzsche, care a încercat să efectueze o reevaluare a tuturor valorilor, „ordonează-le după rang”.

Orice formă socială istorică de aranjare a vieții, activitatea de viață a oamenilor nu are doar valori individuale, ci sistemul lor, o anumită ierarhie a valorilor. Fără asimilarea unui astfel de sistem de valori de către individ, fără a determina propria atitudine față de acestea, nu numai procesul de socializare reușit a individului este imposibil, ci și menținerea corespunzătoare a ordinii normative în societate în general.

Când vorbesc despre un sistem de valori, ei înseamnă nu doar un anumit set de mijloace ideale de activitate umană, ci un fenomen cultural specific, un fel de „prismă piramidală” în care și prin care întregul sistem de relații din viața reală dintre subiectul și lumea din jurul lui este refractată.

Sistemele de valori în sine nu există în perioade istorice stricte. Ei se fac simtiti in afara (ca timp) a comunitatii sociale in care au luat nastere si s-au manifestat la maxim. Să luăm ca exemplu valorile timpurilor străvechi, sau ale Iluminismului, sau cele mai apropiate de înțelegerea, percepția și simțirea noastră a valorilor timpului socialist recent, aderarea nostalgică la care rămâne în

mulți cetățeni și pe calea transformărilor sociale sociale de astăzi, trecerea de la totalitarism la democrație.

La un moment dat, marxismul-leninismul a negat orice fel de relativism în interpretarea valorilor și a promovat ideile de continuitate istorică în dezvoltarea sistemelor de valori. Această continuitate (conform lui O. G. Drobnitsky și alții) este cea care contribuie la formarea așa-numitului sistem de valori umane universale, care sunt priorități în timpurile și epocile ulterioare. În general, aceste afirmații nu sunt neîntemeiate, deoarece valori precum Bunătatea, Umanismul, Pacea și multe altele, de fapt, au o mare semnificație socială și universală (cu doar câteva trăsături) în orice moment și chiar în diverse formațiuni.

Se acordă prioritate valorilor individuale ale oamenilor (personalităților), deoarece doar o anumită sumă a acestora poate reprezenta valori sociale, valorile întregii societăți.

Ierarhia valorilor individuale (personale) este un fel de legătură de legătură între persoana individuală (individ) și societate, cultura ei în ansamblu. Cu alte cuvinte, există lumea spirituală a persoanei însuși și o anumită cultură a societății, care sunt interconectate și interacționează prin valorile unei anumite persoane.

Nu toate nevoile și valorile sunt clar recunoscute și recunoscute de o persoană. În același timp, este important să ținem cont de circumstanța psihologică că pentru marea majoritate a oamenilor, ei înșiși sunt o super valoare, adică „Sunt o valoare!” Într-o anumită măsură, acesta este un fenomen obiectiv, deoarece scopul cel mai înalt al unei persoane este auto-realizarea, auto-dezvoltarea și auto-îmbunătățirea.

O personalitate foarte dezvoltată (să ne amintim de Prometeu, Iisus Hristos, Don Quijote etc.) ar prefera să-și sacrifice propria viață fizică decât să renunțe la „imaginea lui”. Și deși dezvoltarea individualității, personalitatea este un proces complex, contradictoriu, cel mai adesea realizat prin încercare și eroare, este minunat că pentru fiecare persoană cel mai important lucru este propria dezvoltare. Este grozav că, după ce am realizat ceva, ne putem da brusc seama că nu am avut timp, nu am putut, nu am făcut multe. Principalul lucru este că orientările valorice nu pot fi stabilite sau introduse de cineva din afară. Ele sunt rezultatul și premisele activității unei anumite persoane.

Orientările valorice (sau, mai rar, preferințele) sunt un anumit set de valori interconectate ierarhic care stabilește direcția activității de viață a unei persoane.

De la o vârstă fragedă, o persoană se alătură practic diverselor valori, înțelege singur esența și semnificația acestora. În plus, în procesul de învățare, dezvoltare cuprinzătoare, acumulare de experiență de viață, o persoană își dezvoltă capacitatea de a alege în mod independent o valoare de formare a sistemului, adică cea care în acest moment i se pare cea mai semnificativă și în același timp. stabilește o anumită ierarhie a valorilor.

În conștiința fiecărei persoane, valorile personale se reflectă sub forma unor orientări sociale, valorice, care sunt numite figurativ „axa conștiinței”, care asigură stabilitatea individului. „Orientările valorice sunt cele mai importante elemente ale structurii interne a personalității, fixate de experiența de viață a individului, de totalitatea experiențelor sale și limitând semnificativul, esențial pentru această persoană de la nesemnificativ, nesemnificativ”.

O persoană individuală poate recunoaște multe valori ca fiind cu adevărat existente, influențându-i viața, dar nu pe toate le alege și le recunoaște ca obiective și sarcini personale ale vieții. Într-un fel sau altul, majoritatea conștienților, recunoscute ca valori proprii, dorința de a se ghida după acestea permit unei persoane să interacționeze cu alți oameni, să contribuie la dezvoltarea societății, atât pe plan material, cât și spiritual.

Orientările valorice ale unei persoane se formează într-un anumit sistem, care are (sub formă de subsisteme) trei direcții principale: orientări și planuri socio-structurale; planuri și orientare către un anumit mod de viață; activitatea umană şi comunicarea în sfera diverselor instituţii sociale.

Dintre întreaga ierarhie a valorilor, se pot evidenția pe cele universale, sau globale, adică inerente numărului maxim de oameni, de exemplu, Libertatea, Munca, Creativitatea, Umanismul, Solidaritatea, Umanitatea, Familia, Națiunea, Oamenii. , Copii etc.

Prezența și dezvoltarea valorilor individuale la scară globală nu aduce întotdeauna rezultatele dorite, în primul rând.

din cauza inconsecvenţei lor cu realităţile locale. De exemplu, valorile „societății de consum” sunt incompatibile cu nevoile țărilor în curs de dezvoltare, deoarece pur și simplu nu pot fi satisfăcute. Cetăţenii unor astfel de ţări, în special tinerii, pur şi simplu nu vor primi nimic altceva decât dezamăgire de la promovarea şi cultivarea unor astfel de valori. Astfel, orientările valorice sunt:

1) evaluări ideologice, politice, morale, estetice și de altă natură de către un subiect specific a realității înconjurătoare și orientarea în ea;

2) o modalitate de o anumită diferențiere a obiectelor de către un individ în funcție de semnificația lor.

Orientările valorice se formează în procesul de asimilare de către o persoană a unei anumite experiențe sociale și se manifestă în scopurile, credințele, interesele sale, adică în procesul de socializare.

La rândul său, socializarea este procesul de transfer a experienței sociale a unei culturi date (roluri, valori, abilități, cunoștințe, norme) către membrii individuali ai societății. Scopul socializării este de a ajuta personalitatea emergentă să supraviețuiască și să se adapteze în fluxul social al anumitor dificultăți, crize și chiar diverse revoluții – de mediu, energie, informație, computer; să stăpânească experiența pe care au acumulat-o generațiile mai vechi, anterioare; înțelege și clarifică vocația cuiva și stabilește propriul loc în societate; pentru a găsi în mod independent modalități de adaptare cea mai eficientă la acesta.

Orientările valorice ale unei persoane nu numai că determină motivația comportamentului individual, dar în ansamblu (ca o varietate de idei despre viața socială și politică) constituie viziunea asupra lumii a unei persoane ca persoană.

În conformitate cu orientarea către anumite valori, ierarhia acestora în mintea tinerilor, reacțiile psihologice și comportamentale la schimbările situației socio-politice din țările în tranziție, pot fi identificate și caracterizate mai multe grupuri tipologice de tineri.

Primul grup este reprezentat de tinerii care și-au păstrat vechile valori sau cel puțin le dau preferință. Reprezentanții acestui grup (aproximativ nu mai mult de 10%) susțin partidele comuniste, socialiste, parțial țărănești din Ucraina,

fac parte din organizațiile Komsomol. Acești tineri sunt predispuși la proteste, pichete, demonstrații și alte acțiuni de protest social, atât în ​​mod independent, cât și împreună cu camarazi mai în vârstă care îi implică activ în acest lucru, inclusiv în vederea schimbării ulterioare a cursului politic. În mare măsură, astfel de tineri neagă calea transformărilor pieței, sunt adepți deschiși ai conștiinței autoritare și simpatizează cu liderii și liderii carismatici.

Al doilea grup îi include pe cei care sunt diametral opuși în orientările lor valorice față de primul grup. Este vorba de tineri și femei care neagă aproape complet valorile trecutului, susțin ideile de transformare a societății pe baza valorilor pe care le au societățile cu o economie de piață dezvoltată și un nivel ridicat de securitate socială a cetățenilor. Mai mult de jumătate dintre tineri percep valorile unei economii de piață, apără proprietatea privată și preferă libertatea de alegere economică a fiecărei persoane (unde să lucreze sau să nu muncească deloc). Potrivit studiilor efectuate în rândul tinerilor din Ucraina, aproape două treimi dintre tineri se consideră dedicați la îmbogățirea maximă a fiecărei persoane ca o condiție pentru crearea unei societăți bogate.

Al treilea grup este reprezentat de tineri (un număr foarte mic) care, deși critică valorile unei societăți socialiste, nu le neagă complet, ci necesită o oarecare corecție, păstrând în același timp atribute atât de obligatorii ca un singur stat, principiile de bază ale structura societatii. Tinerii care aparțin acestui grup sunt legați de mișcarea muncitorească și sindicală și promovează ideile liberalismului. În cazul unei dezvoltări lente a proceselor de transformare către o societate cu economie de piață, tinerii acestui grup vor completa cel mai probabil primul grup, care este mai hotărât să returneze valorile unei societăți planificate-distributive, socialiste.

Al patrulea grup include tineri care se caracterizează nu numai prin negarea „lumii vechi”, ci și prin intoleranță față de alte valori decât ale lor. Oamenii de știință definesc acest tip de oameni ca fiind cvasi-revoluționari, deoarece sunt atât de radicali încât nu numai că caută să-și rupă relațiile cu vechile structuri, ci sunt și gata să le distrugă, să le distrugă. Astfel de tineri sunt caracterizați destul de exact prin radicalism, intoleranță față de

acumulare, negarea continuităţii istorice obiective în dezvoltarea societăţii şi a cetăţenilor săi. Există mulți dintre ei printre așa-numiții „noi” bolșevici, ale căror opinii au o anumită culoare națională. Aceștia sunt jurnaliști individuali, tineri scriitori, reprezentanți ai intelectualității tehnice și creative, publiciști, parlamentari și studenți.

De asemenea, este posibilă o împărțire mai detaliată a tineretului în grupuri separate, ținând cont de acele valori, ale căror baze de bază nu sunt doar ideile de comunism sau capitalism (care arată foarte unilateral și primitiv), ci și liberalismul, democrația națională. , radicalismul național, naționalismul, oclocrația, utopismul etc.

Informații similare.

Schimbarea orientărilor valorice este, fără îndoială, un proces destul de dureros, iar studiul tiparelor acestuia poate ajuta la identificarea modalităților de a influența un tânăr, instituțiile sociale relevante, pentru a reduce intensitatea stresului ei emoțional și a preveni eventualele tensiuni sociale.

În special, cunoașterea gradului de formare a orientărilor valorice ale tinerilor, a ierarhiei acestora, poate fi cheia implementării educației personalității. Se știe că orientările valorice influențează definirea locului unei persoane în societate, precum și alegerea grupului ei de referință.

Acest fapt trebuie luat în considerare în reconfigurarea grupurilor de studenți: combinarea studenților dintr-un sistem diametral opus de orientări valorice într-un singur grup academic va complica procesul de formare a unei echipe de studenți ca un singur organism stabil și, în consecință, procesul general. de socializare.

În urma interesului față de problema formării unui sistem de orientări valorice ale studenților și a transformărilor acestuia, au fost efectuate numeroase anchete sociologice și studii psihologice, ale căror rezultate pot fi urmărite într-o relație clară între orientările valorice și condițiile sociale din pe care le funcţionează un tânăr.

Așadar, în anii 50 - începutul anilor 60 ai secolului XX, tinerii, răspunzând la întrebarea despre componentele fericirii, și-au prezentat în primul rând munca lor preferată, dorința de a iubi și de a fi iubit și respectul pentru mediu. În anii '80, printre principalele orientări valorice din sistem, „cultura politică ca valoare importantă în formarea unui nou tip de personalitate”, „activitatea socio-politică ca una dintre cele mai importante valori ale persoanei sovietice” , „arta ca mijloc de orientare valorică a individului”, „munca ca valoare cea mai înaltă a modului de viață socialist”.

Printre cele mai importante valori din viață, din punctul de vedere al „tineretului sovietic”, a aparținut: dorința de a fi util societății, de a avea un loc de muncă interesant creativ, de a câștiga respectul oamenilor, de a iubi și fii iubit, și numai după aceea - bunăstarea materială;cel mai puțin prețuit era o viață liniștită, gloria subordonată propriilor interese.În consecință, centrul întregului sistem de valori, modul de autoafirmare, îmbunătățirea fiecăruia. persoană a fost o muncă utilă din punct de vedere social.

Sistemul special de orientări valorice ale tinerilor se transformă semnificativ în stadiul actual de socializare, existând o legătură directă între schimbările care au loc în societate și în sistemul de valori. Cele trei etape principale ale crizei (destabilizarea sistemului socialist, conflict acut, ieșire din criză) corespund unor anumite schimbări în sistemul de orientări valorice.

Deci, în prima etapă, nu a existat o distrugere a valorilor, ci o reînnoire calitativă a structurii acestora - o tranziție de la o structură umană total ideologizată la una pluralistă a valorilor - desocializarea în masă și resocializarea unui tânăr.

Individul aprobă (sau respinge) simultan valori opuse, sau îi este greu să facă o alegere și preferă o poziție intermediară. În a doua etapă, orientările valorice devin mai clare, mai puțin controversate, iar orientarea către valoarea de sine a fiecărui individ devine mai puternică. La a treia etapă a dezvoltării crizei a societății, formarea unui sistem de orientări valorice depinde de rezultatul rezolvării crizei.

Procesul de transformare a valorilor are loc prin acceptarea conștientă a orientărilor valorice dictate de realitățile vieții, o încercare de a fi ghidat de acestea în viață și activitate. Păstrarea vechilor stereotipuri la nivel subconștient provoacă anumite conflicte intra-personale și predetermina probabilitatea unei prognoze variabile privind viitorul.

De regulă, după ce și-a format imaginea valorică a lumii, o persoană o păstrează practic neschimbată de-a lungul vieții. O astfel de imagine se formează în principal în acea etapă de socializare a indivizilor, care precede imediat perioadele de maturitate.

Și apoi sistemul de valori umane se schimbă de obicei numai în perioadele de criză, în plus, aceste schimbări se referă în principal la structura valorilor și reflectă schimbări în priorități, în urma cărora unele valori devin mai semnificative, altele se estompează în background în dezvoltarea și formarea individului.

Și în societățile care se transformă, acest sistem tradițional nu funcționează, deoarece în condițiile unor schimbări semnificative în sistemul social de valori, pentru majoritatea oamenilor, este nevoie de a percepe noi linii directoare și, într-un fel sau altul, de a reconstrui sistemul personal. a valorilor devine urgentă.

În același timp, în conștiința de masă, un sistem de valori monolitic este înlocuit cu unul pluralist, atunci când diferite categorii de oameni își construiesc ierarhia de valori pe diferite poziții de bază. Ceea ce s-a spus se referă în mod direct la categoria de elevi, o parte din care provine din necesitatea, în primul rând, de a realiza înțelegerea reciprocă în relații.

Astfel de studenți sunt ghidați de principiile toleranței, cei mai mulți dintre ei împărtășesc afirmația „răbdarea este cea mai bună mântuire”. În același timp, o altă parte a tineretului, care aparține orientării opuse, este pe deplin de acord cu proverbul „A trăi cu lupii înseamnă a urli ca un lup”.

În general, în societatea modernă, procesul de socializare a tinerilor este complicat de dificultățile care apar ca urmare a reevaluării tradițiilor, normelor și valorilor. Dacă tinerii de mai devreme se bazau în mare măsură pe experiența generațiilor anterioare, acum tinerii stăpânesc și creează noi experiențe sociale, bazându-se în principal pe ei înșiși, ceea ce determină în mare măsură prezența unor tendințe conflictuale în mintea și comportamentul tinerilor de astăzi.

Drept urmare, în mediul studențesc funcționează multe modele diferite de autorealizare: pentru mulți studenți, principalele valori sunt „a te regăsi în această viață”, „a rămâne uman”, „suport material”, etc.

Așadar, studenții moderni se gândesc atât la bunăstarea materială, cât și la valorile spirituale, spre deosebire de predecesorii lor, care au simțit mai puține dificultăți materiale, dar s-au gândit mai puțin la sensul vieții, care a fost în mare măsură determinat.

În același timp, a crescut și valoarea libertății personale, ceea ce oferă persoanei o alegere liberă, care, însă, nu este întotdeauna o componentă de sistem-educațională a modelelor pozitive, acceptate social, de orientare a vieții. În condițiile în care o persoană devine eliberată de orice restricții, aceasta poate duce la formarea unor modele asociale de socializare.

Introducere:

Astăzi, o persoană dintr-o societate dezvoltată pleacă de la recunoașterea faptului că nu există drepturi fără îndatoriri, la fel cum nu există îndatoriri fără drepturi. Constituțiile moderne și Declarația Universală a Drepturilor Omului formulează în mod invariabil dreptul unei persoane de a fi îndatorată societății, altor oameni, vecinilor. Fiind determinată de sistemul de relații umane și dezvoltându-se prin însuşirea culturii materiale şi spirituale a societăţii, o persoană devine purtătoarea valorilor morale care există în cultură la o anumită etapă de dezvoltare socială. Ca o componentă necesară a culturii spirituale, orientările valorice determină atitudinea fiecărei persoane față de sine și de ceilalți oameni ca purtători ai acestor valori.

Realitatea psihologică în lumea din jurul nostru și în noi înșine este reprezentată în două ipostaze principale: psihicul fiecărei persoane și psihologia unor grupuri de oameni, comunități de diferite scări. Sunt complexe, interdependente, dar în același timp fiecare dintre ele este unică. Este greșit să credem că există un psihic individual, absolut independent de psihicul altor oameni, al grupurilor, comunităților de oameni, din care o anumită persoană este membră.

Cercetările și faptele istorice, precum și realitatea rusă modernă, confirmă că dezvoltarea societății în toate direcțiile este mai reușită dacă printre schimbări se numără dezvoltarea corespunzătoare a fiecărui individ al acestei societăți.

Lumea din jurul unei persoane nu este doar pământ, cer, stele, aer, apă etc., ci tot ceea ce este legat de alți oameni, viața societății, realizările omenirii, mișcarea lor din trecut în viitor. Lumea socială înconjurătoare invadează lumea interioară a unei persoane, exercitând o anumită influență asupra conștiinței individului, a acțiunilor și activităților sale.

O persoană tratează obiectele și fenomenele din mediu ca obiecte pentru a-și satisface interesele și nevoile. În procesul de satisfacere a nevoilor sale spirituale și materiale, o persoană intră în relații psihologice cu mediul social și elementele acestuia (oameni, norme de comportament etc.).

Pentru a consuma produse sociale, o persoană este forțată să fie activă social, să efectueze acțiuni și să fie inclusă într-un sistem de relații sociale abundente. Fiecare individ pur și simplu nu poate ignora acest lucru. El este obligat să-și coordoneze în mod conștient relațiile, deciziile și acțiunile cu realitățile din mediul social înconjurător, iar viața și activitățile sale capătă semne de socialitate: politică, morală, juridică, culturală, etică și altele. În același timp, o persoană nu se adaptează pasiv la mediu, deoarece el însuși poate participa la transformarea lumii înconjurătoare.

Crizele moderne și problemele globale acute arată că multe dintre orientările anterioare ale societății s-au dovedit a fi insuportabile. Prin urmare, societatea modernă se confruntă cu o problemă uriașă - o schimbare a viziunii asupra lumii, în care, în opinia noastră, forma principală va fi orientarea unei persoane și a societății către valori semnificative universal: Bunătate, Frumusețe, Datorie, Dreptate, Viață etc.

Astfel, problema studierii orientărilor valorice ale individului și a dezvoltării lor pe diferite categorii de vârstă, grupe profesionale și de proprietate, partide politice etc., devine din ce în ce mai complexă. Mai mult, fiind subiect de studiu al diverselor discipline sociale, orientările valorice reprezintă un domeniu important și necesar de cercetare, care se reflectă în multe științe umane: filozofie, pedagogie, psihologie și sociologie.

Analiza teoretică a studiului orientărilor valorice ale unei persoane indică profunzimea înțelegerii acestui concept în lucrările celor mai mari filozofi: Aristotel, F. Aquinas, I. Kant, G. Rickert, V. Windelband, care continuă să această zi în lucrările lui N. S. Rozov, B. Schleder și alții.

Problema formării orientărilor valorice ale individului este dedicată lucrărilor clasicilor științei străine și autohtone, care în teoriile lor se bazează pe conceptul de personalitate, deoarece orientările valorice sunt indisolubil legate de acesta, precum și de studiul comportamentului și motivelor umane.

Psihologi, filozofi și sociologi moderni - N.S. Rozov, B. Schleder, N.A. Kirilova, A.V. Gray, M.S. Yanitsky și alții abordează, de asemenea, problema formării și dezvoltării orientărilor valorice ale individului, considerându-le ca o componentă a structurii personalității, caracterizând direcția și conținutul activității individului, determinând abordarea generală a unei persoane față de lume, la sine, dând sens și direcție pozițiilor personale, comportamentului, acțiunilor.

Trecerea în revistă și analiza studiilor privind problema dezvoltării orientărilor valorice personale ne conduce la concluzia că orientările valorice sunt un fenomen socio-psihologic care este componenta cea mai importantă a structurii personalității; ele pătrund în toate sferele activității umane și îndeplinesc una dintre cele mai importante funcții - funcția de reglare a comportamentului uman, de a-și organiza viața și activitățile.

În ciuda acoperirii teoretice suficiente a acestei probleme în publicațiile științifice interne și străine, influența factorilor motivaționali și socio-psihologici care conduc la schimbarea personalității orientărilor sale valorice nu este suficient studiată.

Rezolvarea contradicției dintre nevoia societății moderne de orientări de valori umane stabile, universale și necesitatea identificării factorilor psihologici ai dezvoltării acestora definește problema cercetării.

Scopul studiului: identificarea și fundamentarea științifică a principalilor factori psihologici în dezvoltarea orientărilor valorice ale unei persoane; demonstra experimental influenţa factorilor psihologici asupra dezvoltării orientărilor valorice ale individului.

Obiectul de studiu: orientările valorice ale individului.

Subiect de studiu: factori psihologici în dezvoltarea orientărilor valorice personale.

Ipoteza cercetării are următoarele ipoteze:

Dezvoltarea orientărilor valorice ale unei persoane are loc sub influența unui sistem de diverși factori psihologici;

Unul dintre ele este motivul, considerat ca factor de bază, sub influența căruia se realizează dinamica orientărilor valorice ale individului;

Alți factori care influențează dezvoltarea orientărilor valorice ale unei persoane sunt factorii socio-psihologici și anume activitatea, comunicativii și evaluativi.

Pe baza scopului studiului și a ipotezelor ipotezei, au fost conturate următoarele obiective de cercetare:

1. Să analizeze starea teoriei și practicii asupra problemei dezvoltării orientărilor valorice ale individului ca urmare a influenței factorilor psihologici asupra acestora.

2. Determinați influența factorilor motivaționali asupra dezvoltării orientărilor valorice ale individului.

3. Dezvăluie factorii socio-psihologici în dezvoltarea orientărilor valorice ale individului.

4. Să studieze influența factorilor psihologici asupra dinamicii orientărilor valorice ale unei persoane în cursul unui studiu experimental.

Structura lucrării de disertație: este determinată de logica studiului și include o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și aplicații. Volumul total al tezei este de 163 de pagini. Lucrarea conține 18 tabele, 9 grafice și diagrame, 6 aplicații. Bibliografia include 130

Concluzie:

CONCLUZIE

Analiza teoretică a stării problemei orientărilor valorice ale individului și dezvoltarea acestora în știința modernă arată că:

1. Studiul orientărilor valorice ale individului a fost observat chiar și în lucrările filosofilor antici (Aristotel, Socrate), a căror idee a fost preluată și continuată de filozofii următoarelor epoci istorice (Weber M., Windelband, Scheler M. .). Studiile moderne (A.N. Leontiev, N.S. Rozov, N. Kirilova, M.I. Bobneva, B. Schloeder, V.G. Alekseeva, M.S. Yanitsky, S.S. Bubnova și alții) precum și în știința străină și autohtonă au arătat că această problemă devine din ce în ce mai complexă în studiul orientărilor valorice în diferite categorii de vârstă, profesionale și grupe de proprietate.

2. Orientările valorice sunt formarea socio-psihologică cea mai importantă a individului, manifestată în toate sferele activităţii umane. Mai mult, definiția lui K. Klukhon (1954) este relevantă în prezent: „Orientările valorice sunt concepte implicite sau explicite ale doritului, care caracterizează un individ sau un grup și determină alegerea tipurilor, mijloacelor și scopurilor comportamentului”.

3. Toate teoriile orientărilor valorice existente anterior și existente în prezent pot fi clasificate în următoarele tipuri de modele:

1) teologică - o paradigmă veche de secole de ierarhie, în care toate valorile și normele nu aveau altă bază decât revelația divină, ca repere principale în evoluția acestei idei, se pot numi lucrările lui Aristotel, F. Aquinas , V. Windelband, G. Rickert, M .Scheler; un model de relativism complet, care proclamă că valorile sunt o chestiune de gust personal. Acest model este urmat de A. Maslow, E. Shostrom, D. Horney, V. Franchi; social - recunoașterea faptului că valorile sunt inerente societății, i.e. identitatea individului şi a societăţii este determinată de orientările valorice. Susținătorii acestui model sunt I. Kant, B. Schleder, E. Sprangen, K. Klukhon, M. Rokeach, V.P. Tugarinov și alții; activitate - transformarea valorilor culturale în stimulente și motive pentru comportamentul practic al oamenilor - A.N. Leontiev, M.I. Bobneva, S.L. Rubinstein, V.G. Alekseeva și alții, în prezent există multe modele de clasificare în care orientările valorice ale individului sunt structurate în funcție de subiectul sau conținutul obiectelor către care sunt îndreptate: socio-politice, economice, morale, de mediu; după subiectul relaţiei: societate, clasă, grup social, colectiv, individ. Am încercat să prezentăm o varietate de modele de clasificare studiate și generalizate în paragraful 1.2. munca noastra.

5. Rezumând rezultatele studiului teoretic, este necesar de remarcat dificultățile care stau în faptul că un pas semnificativ în rezolvarea problemei clasificării orientărilor valorice se poate face dacă corelăm rezultatele studiului orientărilor valorice. a unei persoane cu o singură schemă de orientări valorice, care va determina condițiile-cadru pentru compararea diferitelor epoci și culturi. O astfel de schemă ar trebui să fie formată din mai multe scale care să caracterizeze direcțiile generale în dezvoltarea orientărilor valorice. În același timp, schema ar trebui să fie specifică și să reflecte specificul schimbărilor care au loc. În opinia noastră, una dintre aceste scheme este clasificarea orientărilor valorice de către Oldemeyer (1978), deoarece descrie variantele schimbărilor în care uneori foarte

4. În tendințe complexe de scădere sau creștere a importanței valorilor umane.

6. Schimbarea orientărilor valorice ale individului este un proces dinamic care are câteva funcții: stimulative și de reglementare. În opinia noastră, funcția de stimulare a orientărilor valorice ale unei persoane se manifestă în totalitatea motivelor care afectează viața unei persoane, în orientarea unei persoane nu numai către propriile motive, ci și către valorile sociale. Funcția principală a orientărilor valorice este funcția de reglementare, și anume, reglarea comportamentului individului în anumite condiții sociale ale societății în care acesta există.

7. Dezvoltarea orientărilor valorice personale are loc sub influența unui sistem de factori psihologici, în special, motivaționali și socio-psihologici: factori comunicativi, de activitate și de evaluare. Termenul „factor” aici este înțeles ca fiind cauza sau forța motrice a oricărui proces care determină natura acestuia. În opinia noastră, acești factori se află într-o relație și interdependență atât de strânsă încât este necesar să se ia în considerare influența lor asupra dezvoltării orientărilor valorice ale unei persoane în sistem.

8. Orientările valorice sunt, într-o măsură mai mare, un concept sociologic care capătă sens psihologic în legătură cu analiza motivelor și acțiunilor unui individ. Influența motivului este că individul a fost inert până când un stimul l-a dezechilibrat. Dar toate ființele vii sunt active, așa că o persoană continuă cu încăpățânare să se îndrepte către obiectiv, fiecare spre propriul său. Factorii socio-psihologici, identificați de noi ca fiind suplimentari, acționează ca un sistem de relații între o persoană și un grup. Mai exact, determinarea socială a personalității umane se realizează în comportamentul individului, care are loc în cadrul unui anumit grup social și este supus condițiilor, normelor de grup și orientărilor valorice ale acestuia. Schematic, procesul de influenţă a factorilor socio-psihologici asupra dezvoltării orientărilor valorice ale unei persoane poate fi reprezentat ca un lanţ logic: structura societăţii - ♦ structura grupului - structura personalităţii. 9. Studiul nostru experimental al influenței factorilor motivaționali și socio-psihologici asupra dezvoltării orientărilor valorice ale unei persoane confirmă ipotezele prezentate în ipoteza cercetării și anume:

Există o corelație între orientările valorice și tipurile de orientare a personalității (formațiuni motivaționale), orientări valorice - percepția grupului asupra unui individ și a unui grup individual (factori comunicativi, de activitate și de evaluare), orientări valorice - tendințe ale comportamentului uman într-un grup real. . Deși trebuie menționat că simplul fapt că două variabile sunt corelate nu înseamnă că există o relație cauzală între ele. Se poate afirma doar gradul de conexiune dintre variabilele indicate;

Motivarea studenților către viitoarea profesie cu ajutorul domeniilor de lucru alese ale experimentului formativ a condus la dezvoltarea valorilor succesului profesional;

S-a înregistrat o creștere a activității pragmatice a elevilor din lotul experimental față de grupul de control (De.g. = 8,3%, Dk.k. = 3,4%), vizând implementarea obiectivelor grupului.

Datele teoretice și practice obținute pot fi utilizate în construirea prevederilor conceptuale ale sistemelor de învățământ ale universităților, în pregătirea studenților universităților pedagogice pentru viitoare activități profesionale; la organizarea muncii orelor pedagogice; în sistemul de învățământ preprofesional și de planificare a carierei profesionale a elevilor de liceu.

Orientări valorice ale tineretului rus și european

Orientări valorice creative și inovatoare. Printre adolescenții și tinerii cu vârsta cuprinsă între 15 și 29 de ani, mai mult de jumătate (53%) se consideră similari sau chiar foarte asemănători cu o persoană pentru care este important să vină cu ceva nou și să abordeze totul în mod creativ, căreia îi place să facă totul în ea. propriul mod, în felul lor original.

În „evul mediu mai tânăr” (30-44 de ani) astfel de autoevaluări sunt mai rar întâlnite (48%), la „evul mediu mai în vârstă” și mai rar (46%). Cu toate acestea, aceste două grupe de vârstă mijlocie diferă ușor de cele mai tinere - cu 5 - 7%. Doar grupul cel mai în vârstă iese în evidență puternic: 60 de ani și peste, pentru acesta cifra corespunzătoare este de doar 31%, ceea ce este cu 22% mai puțin decât în ​​grupul cel mai tânăr.

Cu toate acestea, pe fondul altor țări care participă la proiectul ESS, tineretul rus nu se distinge printr-un grad ridicat de inovație. Potrivit acestui indicator (53%), țara noastră a ocupat doar locul 20 dintre 28 de țări. Rata maximă este în Cipru (89%), cea minimă este în Franța (42%). În ceea ce privește gradul de inovație, tineretul rus pe fundalul european este mai aproape de minim decât de maxim.

Concentrați-vă pe îmbogățirea personală.În acest aspect, tinerii din Rusia diferă semnificativ de grupele de vârstă mai înaintate. Această orientare este caracteristică pentru aproape jumătate dintre respondenții ruși sub 30 de ani (47%). Acesta este dublu față de respondenții cu vârsta cuprinsă între 45 și 59 de ani (25%) și de patru ori față de persoanele în vârstă de peste 60 de ani (12%).

În ceea ce privește dorința de a se îmbogăți în rândul tinerilor (47%), țara noastră s-a clasat pe locul al patrulea dintre 28 de țări, doar după Letonia (54%), Turcia (53%) și Grecia (48%) și fiind aproape la același nivel. la nivelul Israelului ( tot 47%, diferența cu Rusia este în zecimi de procente).

Interesant este că bogăția ocupă un loc înalt în sistemul de valori al tinerilor care trăiesc în state relativ sărace (după standardele europene). În același timp, în țările bogate și prospere (Suedia, Belgia, Elveția, Franța, Țările de Jos, Norvegia), doar 13-14% dintre tineri sunt concentrați pe îmbogățirea personală, iar în Finlanda - cu atât mai puțin - 10%. Aceasta este cifra minimă din Europa - de cinci ori mai mică decât a noastră.

Concentrați-vă pe justiție socială și egalitate. Această orientare în rândul tinerilor ruși sub 30 de ani este aproximativ la fel de comună (59%) ca și în rândul generației cu vârsta cuprinsă între 30 și 44 de ani (60%). Aceasta este ceva mai mică decât la vârsta de 45-59 de ani (66%) și la vârsta de 60 de ani și mai mult (71%).

Dar diferența dintre generații în acest indicator nu este foarte mare, iar pentru marea majoritate a tinerilor ruși (aproape 60%), justiția socială ocupă un loc important în sistemul de valori.

Cu toate acestea, conform acestui indicator, Rusia ocupă unul dintre ultimele locuri (al 25-lea) dintre cele 28 de țări participante la proiectul ESS. Tinerii acordă și mai puțină importanță justiției sociale doar în Estonia (58%), Letonia (56%) și Ucraina (54%), iar diferențele dintre indicatorii acestor țări și cei ai Federației Ruse se încadrează în eroarea statistică.

În același timp, în marea majoritate a țărilor europene, orientarea tinerilor către justiția socială este mult mai mare decât la noi, iar aceste diferențe sunt semnificative statistic.

Ambiţie. Ambițiozitatea, înțeleasă ca o orientare către succes și recunoașterea publică a abilităților personale, este caracteristică pentru mai mult de jumătate dintre tinerii noștri compatrioți (54%). În grupa de vârstă 30-44 de ani, această cifră este puțin mai mică și se ridică la exact 50%. Este și mai puțin la vârsta de 45-59 de ani (42%) și mai ales după 60 de ani (32%).

Conform acestui indicator, care poate servi ca un fel de indicator al ambiției, tineretul rus ocupă locul 11 ​​din 28. Gama de fluctuații este destul de largă - de la 30% în Finlanda la 79% în Israel.

Cifra în Rusia este puțin mai mare decât în ​​țările care se află la mijlocul listei: Polonia (50%, locul 14) și Belgia (49%, locul 15). Medie, mai precis mijlocie, i.e. nivelul median pentru 28 de țări este de 49,5% (media aritmetică între țările clasate pe locul 14 și pe locul 15 din 28). Indicatorul de ambiție în rândul tinerilor ruși este puțin mai mare decât această valoare medie, dar diferența nu este semnificativă. Judecând după răspunsurile la această întrebare, gradul de ambiție al tinerilor din țara noastră corespunde nivelului mediu european.

Totuși, gradul de ambiție poate fi judecat și după răspunsurile la o altă întrebare. Aproape două treimi (63%) dintre tinerii ruși se consideră a fi ca cineva căruia îi pasă să aibă succes și care speră că oamenii îi vor recunoaște realizările.

Reprezentanții generației mijlocii și mai ales cele mai în vârstă sunt mult mai puțin probabil să se recunoască în acest portret: la 30-44 de ani - 49% dintre respondenți, la 45-59 de ani - 40, după 60 de ani - doar 27%.

Dacă determinăm gradul de ambiție al tineretului rus prin răspunsurile la această întrebare, atunci țara noastră se află pe locul 7. Pentru comparație, trebuie menționat că cifra minimă a fost înregistrată în Franța (locul 28, 21%), cea maximă - în Israel (locul 1, 84%). Cifrele medii din Ungaria (locul 14, 55%) și Danemarca (locul 15, 54%) sunt considerabil mai mici decât ale noastre.

Prin urmare, gradul de ambiție rezonabilă a tineretului rus ar trebui recunoscut ca fiind foarte ridicat.

Un alt indicator al ambiției poate fi definit - dorința de recunoaștere socială și statut de autoritate, indiferent de orice realizări personale. În acest caz, putem vorbi de ambiție nerezonabilă.

Mai mult de jumătate dintre tinerii ruși (56%) se consideră asemănători unei persoane pentru care este important să fie respectați și care își dorește ca oamenii să facă ceea ce spune el. Totuși, spre deosebire de alți parametri de ambiție, în acest caz, indicatorii la vârste tinere, mijlocie și înaintate sunt aproape aceiași: intervalul de fluctuații este de la 52% la 56%, astfel de diferențe nefiind semnificative statistic.

În acest caz, întrebarea nu s-a concentrat pe faptul că o persoană dorește să fie respectată pentru unele abilități și realizări personale. Mulți oameni în vârstă doresc să fie respectați și luați în considerare cu opiniile lor pur și simplu din cauza vârstei și experienței lor de viață. Ei percep lipsa de respect față de ei înșiși nu mai puțin dureros decât tinerii.

Tinerii ruși ocupă locul cinci din 28 de țări (56%) în dorința lor de recunoaștere socială și statut de autoritate, indiferent de orice realizare personală. Doar Turcia (71%), Israel (70%), Grecia (67%) și Letonia (58%) sunt în fața Rusiei în acest indicator. Lista este închisă de Franța, Portugalia, Estonia, Finlanda și Bulgaria (cea din urmă ocupă locul 16%, respectiv locul 28). Rusia este cu mult înaintea țărilor din mijlocul listei: Cehia (locul 14, 37%) și Croația (locul 15, 36%).

În ceea ce privește ambiția nerezonabilă (56%), care nu este asociată cu nicio realizare personală, tineretul rus ocupă locul 5 din 28 de țări. Această cifră este cu mult (18-19%) mai mare decât nivelul mediu european.

Atenție ca comportament orientat spre siguranță. Tineretul rus este mai puțin precaut decât persoanele în vârstă, mai ales după 45 de ani (în grupul de respondenți cu vârsta cuprinsă între 30-44 de ani, siguranța personală ocupă un loc important pentru 70%, 45-59 de ani - 76, 60 de ani și peste - 77% ). Cu toate acestea, chiar și în rândul adolescenților și tinerilor cu vârsta cuprinsă între 15 și 30 de ani, aproape două treimi (63%) recunosc că este important pentru ei să trăiască într-un mediu sigur și să evite orice le-ar putea amenința siguranța.

În ceea ce privește ponderea respondenților care doresc să își asigure propria securitate prin propriile eforturi, tinerii din Rusia, cu un indicator de 63%, ocupă locul 13, i.e. este foarte aproape de mijlocul listei (locul 14 - Polonia, la fel 63%, locul 15 - Cehia, 62%). Intervalul de fluctuație este foarte mare - de la 28% în Suedia la 82% - în Cipru. Cu toate acestea, indicatorii în sine sunt slab legați de nivelul real de securitate din anumite țări. Răspunsurile la această întrebare caracterizează comportamentul personal al respondenților, i.e. măsura în care ei înșiși sunt dispuși să aibă grijă de propria lor siguranță. Cealaltă parte a problemei este măsura în care respondenții doresc ca statul să le asigure securitatea personală.

Concentrați-vă pe un stat puternic care asigură securitatea cetățenilor. 67% dintre tinerii ruși doresc ca statul să fie puternic, capabil să-și protejeze cetățenii și să le asigure siguranța în toate privințele. La persoanele de vârstă mijlocie și înaintată, această dorință este și mai pronunțată (de la 73% la 82%). În general, distribuția răspunsurilor la această întrebare este destul de apropiată de distribuția răspunsurilor la întrebarea anterioară, care se referă și la securitate.

Tinerii ruși se află pe locul 10 (67%) din 28 în ceea ce privește orientarea către protejarea securității lor de către un stat puternic.Cipru (84%) și, destul de înțeles, în Israel (80%). La mijlocul listei se află Cehia (locul 15, 59%) și Slovenia (locul 14, 58%), dar în aceste țări cifrele sunt vizibil mai mici decât în ​​Rusia.

În Federația Rusă, orientarea tinerilor (și a întregii populații) pentru a se asigura că statul este puternic și asigură securitatea cetățenilor este mai pronunțată decât în ​​majoritatea țărilor europene.

Aventurism, dorinta de surprize, aventura si risc. Opusul preocupării pentru siguranță este aventurismul, dorința de surpriză și aventură, care este caracteristică pentru aproape jumătate dintre adolescenții și tinerii ruși (48%). La vârste mijlocii și mai ales la vârste mai înaintate, procentul celor care caută aventurism, surprize și risc este mult mai mic: la 30-44 de ani - 35% dintre respondenți, 45-59 de ani - 25, 60 de ani și peste - doar 21% .

În ultimele două decenii, în țara noastră s-au petrecut evenimente furtunoase și dramatice, în cadrul cărora „au ieșit în popor mulți indivizi cu înclinație pentru comportamentul aventuros, mai ales numeroși în rândul tinerilor”. Cu toate acestea, acest lucru a fost tipic anilor 1990; după 2000, aventurismul a început să „demodeze”. Iar cei care anterior „ieșiseră ca oameni” constituiau doar o mică parte a populației, inclusiv în rândul tinerilor. Dacă ne referim la toți tinerii ruși în ansamblu, atunci ei sunt foarte conservatori și au puțină înclinație către aventuri și aventuri.

În ceea ce privește ponderea tinerilor în al căror sistem de valori, aventurismul, dorința de surpriză și aventură, țara noastră ocupă penultimul, locul 27, diferind semnificativ nu numai de țările fruntașe (Cipru este pe primul loc, 73% ), dar și din țările care se află la mijlocul listei (locurile 14-15), adică. din Belgia și Danemarca (ambele 57% fiecare).

Un alt indicator al aventurismului este dorința nu doar de aventură, ci și de aventură care implică riscuri. Aceasta este forma supremă de aventurism.

Unul din trei (33%) dintre tinerii ruși se consideră ca o persoană care caută aventură și căreia îi place să-și asume riscuri. În vârstele mijlocii și înaintate atitudine de asumare a riscurilor apare mult mai rar: la 30-44 de ani - la 21% dintre respondenți, la 45-59 de ani - la 15, după 60 de ani - doar la 10%. De-a lungul anilor, oamenii devin mai atenți și acest lucru este complet firesc.

În ceea ce privește ponderea tinerilor predispuși la comportamentul aventuros riscant (33%), țara noastră ocupă locul 19 din 28. Spre comparație, putem sublinia că pe primul loc se află Letonia (58%), iar Portugalia pe ultimul ( 22%). La mijlocul listei se află Elveția (locul 14, 37%) și Finlanda (locul 15, tot 37%). Tinerii noștri „rămân în urmă” cu 4% față de tinerii din aceste țări, dar un astfel de decalaj, ținând cont de numărul de respondenți, nu este semnificativ.

Conformism. Opusul aventurismului este conformismul, adică. dorința de a respecta regulile acceptate în societate (legi și norme sociale informale de comportament). Acest lucru este tipic pentru 30% dintre tinerii ruși. La vârste mai înaintate, proporţia conformiştilor este mai mare: 37% - la 30-44 de ani, 40 - la 45-59 de ani, 50% - după 60 de ani. Media pentru toate vârstele este de 40%.

În ceea ce privește conformismul în rândul tinerilor, Rusia ocupă locul 15 din 28; "mijloc". Indicatorul minim (locul 28) - 11% - în Franța, maximul (locul 1) - 69% - în Turcia, locul 2 este ocupat de Israel (52%).

Conformitatea este caracteristică și țărilor din Europa de Est și de Sud-Est (Polonia, România, Slovacia, Bulgaria, Grecia, Cipru, Ucraina). În toate aceste țări, proporția conformiștilor în rândul tinerilor este vizibil mai mare decât în ​​Rusia.

În același timp, unele țări vest-europene, precum Marea Britanie, Țările de Jos, Danemarca și Finlanda, care sunt foarte diferite de Rusia în alte privințe, sunt foarte apropiate de noi în ceea ce privește nivelul de conformitate în rândul tinerilor.

Gradul de conformitate al tinerilor rusi poate fi judecat și prin alți indicatori. 43% dintre tinerii noștri compatrioți se consideră asemănători sau chiar foarte asemănători cu o persoană pentru care este important să se comporte întotdeauna corect și care încearcă să nu comită acte care să provoace condamnări din partea altora (între grupa de vârstă 30-44 de ani există astfel de 48%, 45-59 de ani - 59%, 60 de ani și peste - 66%).

În rândul tinerilor, proporția conformiștilor este mult mai mică decât în ​​rândul respondenților din mijloc, și mai ales la vârstnici. În același timp, răspunsurile la această întrebare arată un grad mult mai mare de conformism în rândul tinerilor ruși decât răspunsurile la întrebarea anterioară (43 vs. 30%). Totuși, chiar și în această ediție a întrebării, în care conformismul este perceput, în primul rând, ca o dorință de a evita condamnarea altora, tineretul nostru ocupă aceeași medie, locul 15 în rândul tinerilor din 28 de țări, ca și în răspunsurile la întrebarea anterioară.

Cele mai scăzute rate de conformitate (conform răspunsurilor la această întrebare) sunt în Portugalia (25%) și Suedia (32%). Cele mai mari sunt în Turcia (68%) și Israel (66%).

Deși termenul de „conformitate” în sine este adesea perceput negativ, dorința de a respecta regulile acceptate în societate și de a evita acțiunile care provoacă condamnarea altora contribuie la stabilitatea socială, la aplicarea legii și la reducerea criminalității.

Toleranţă.În țara noastră, toleranța (adică toleranța și atenția față de opiniile altor persoane) este ceva mai puțin tipică pentru adolescenți și tineri (47%) decât pentru persoanele de vârstă mijlocie și înaintată (în rândul respondenților din grupa de vârstă 30-44 de ani). , cei care consideră toleranța o valoare importantă s-au dovedit a fi 53%, 45-59 de ani - 58%, 60 de ani și peste - 54%).

În comparație cu alte țări europene, tineretul nostru se caracterizează printr-un grad de toleranță destul de scăzut: locul 22 din 28. Gama de indicatori este foarte largă - de la 33% în Cehia la 79% în Elveția.

Indicatorul în țara noastră este cu aproximativ 10% mai mic decât în ​​Franța (locul 14, 58%) și Polonia (locul 15, 57%), care se află la mijlocul listei.

Modestie. Din generație în generație în țara noastră, procentul oamenilor care vor să fie simpli și modesti și încearcă să nu atragă atenția asupra lor este în scădere. În general, astfel de persoane reprezintă exact jumătate (50%) dintre respondenții ruși.

În același timp, în rândul persoanelor în vârstă (peste 60 de ani) care se străduiesc să fie modeste, două treimi (65%), în rândul persoanelor între 45 și 59 de ani - puțin mai mult de jumătate (54%), în rândul respondenților în vârstă. 30 până la 44 de ani - deja mai puțin de jumătate (44%), iar în rândul adolescenților și tinerilor sub 30 de ani - doar o treime (33%). Tendința este clară.

Conform acestui indicator, tineretul nostru se află doar pe locul 19 din 28 de țări. Judecând după rezultatele sondajului, cei mai modesti sunt turcii (70%) și israelienii (66%), cei mai nemodiști sunt norvegienii (19%) și croații (21%). Poziția de mijloc este ocupată de români (locul 14, 37%) și germani (locul 15, 36%). Indicatorii pentru aceste țări sunt doar cu 3-4% mai mari decât pentru ai noastre, astfel de diferențe sunt statistic nesemnificative. Putem presupune că gradul de modestie al tineretului rus (33%) corespunde aproximativ nivelului european mediu.

Hedonismul (dorința de plăcere și plăcere) este inerent la mai mult de jumătate dintre tinerii ruși (54%). La mijloc și mai ales la vârstnici, această cifră este mai mică: la grupa de vârstă 30-44 de ani a celor care recunosc hedonismul ca fiind important pentru ei înșiși, 35%, la grupa de 45-59 de ani astfel de 24%, iar după 60 de ani - doar 16%.

Ratele de hedonism în rândul tinerilor (cu această formulare a întrebării) variază de la 33% în Slovacia la 83% în Elveția. Rusia ocupă locul 18 (54%), ceea ce este ceva mai scăzut decât nivelul mediu european: Finlanda (locul 14, 63%), Cipru (locul 15, 61%), însă diferențele dintre țara noastră și aceste state sunt mici.

Un alt indicator, poate și mai important, al hedonismului este dorința nu doar de a se distra, ci de a folosi orice ocazie pentru a se distra „în mod corect”.

Aproape jumătate dintre tinerii noștri compatrioți (46%) nu ratează ocazia de a se distra și de a face ceea ce le face plăcere. Desigur, există mult mai mulți astfel de oameni în rândul tinerilor decât în ​​rândul persoanelor de vârstă mijlocie și în vârstă: printre persoanele din grupa de vârstă 30-44 de ani, există 29% dintre astfel de persoane, 45-59 de ani - 23%, 60 de ani. ani și mai mult - 19%.

Cu toate acestea, pe plan internațional, tinerii ruși seamănă mai mult cu „asceții” decât „hedoniştii”: ei ocupă doar locul 22 din 28 în ceea ce priveşte dorinţa de hedonism.

Independență, libertate personală și independență. Se crede larg că reprezentanții acelor generații a căror viață activă a început în epoca sovietică au fost orientați către paternalismul de stat, adică. la faptul că „pentru ei totul a fost decis de autorităţi”. Din acest punct de vedere, orientarea către încredere în sine, libertate personală și independență în țara noastră ar trebui să fie cea mai răspândită în rândul generațiilor tinere crescute deja în perioada post-sovietică.

Într-adevăr, pentru aproape două treimi dintre tinerii ruși (62%) este important să fie liber, să nu depindă de alții și să ia propriile decizii cu privire la cum și ce să facă. Cu toate acestea, în „evul mediu mai tânăr” (30-44 de ani) există și mai mulți astfel de oameni (66%), iar în „vârsta medie mai în vârstă” (45-59 ani) sunt exact același număr ca și în rândul lor. tineretul, adică 62%. Numai pentru respondenții mai în vârstă (peste 60 de ani) aceste valori sunt mai puțin semnificative, dar chiar și dintre aceștia, 52% au opinii similare, adică. mai mult de jumatate.

Cu toate acestea, în ceea ce privește ponderea tinerilor orientați către independență, libertate personală și independență (62%), țara noastră se află doar pe locul 26 din 28. Acest indicator este și mai mic doar în Portugalia (53%) și România (57%). . La extrema opusă se află Slovenia (86%) și Elveția (85%). Slovacia (locul 14, 72%) și Ungaria (locul 15, 71%) ocupă o poziție medie în acest indicator. Chiar și de la semenii lor din fostele țări socialiste, care au supraviețuit și erii paternalismului de stat, tinerii ruși „răman în urmă” cu aproximativ 10%. În același timp, de exemplu, în Franța această cifră este aceeași ca și în Rusia (62%). Paternalismul de stat este, de asemenea, caracteristic acelor țări din Europa de Vest unde există garanții sociale foarte puternice. Desigur, ele limitează într-o oarecare măsură inițiativa personală. Cu toate acestea, pentru o parte semnificativă a populației, inclusiv tinerii, paternalismul de stat este mai de preferat decât o viață independentă pe propriul risc și risc.

Altruism, grija pentru ceilalți. Dorința de a ajuta oamenii din jur și de a avea grijă de bunăstarea lor este tipică pentru o majoritate semnificativă a rușilor cu vârsta între 45-59 și peste 60 de ani (60% în ambele grupe de vârstă). Ceva mai rar, o astfel de atitudine se manifestă la vârsta de 30-44 de ani (53%) și chiar mai rar - în rândul tinerilor sub 30 de ani (47%).

Cu toate acestea, adolescenții și tinerii din țara noastră sunt mai puțin altruiști și, prin urmare, mai egoiști, nu doar în comparație cu părinții și bunicii lor, ci și în comparație cu semenii lor din majoritatea țărilor europene. În ceea ce privește altruismul în rândul tinerilor (după cum am menționat mai sus, acesta este 47%), țara noastră s-a situat pe locul 24. Nivelul de altruism al tinerilor este și mai scăzut doar în Ucraina, România, Estonia și Cehia (cea din urmă, de exemplu, a ocupat ultimul, locul 28, 42%). Cu toate acestea, diferențele dintre aceste țări și Rusia sunt mici și nesemnificative din punct de vedere statistic. La polul opus în acest indicator s-a aflat Spania (83%), locul al doilea a fost ocupat de Israel (82%), al treilea - Marea Britanie (80%), al patrulea - Cipru (77%), al cincilea - Turcia (76%). %). Rusia se deosebește puternic sub acest aspect nu numai de aceste state, ci și de țările care ocupă o poziție medie în altruism: Germania (locul 14, 65%) și Finlanda (locul 15, de asemenea 65%).

Cu toate acestea, pentru ruși, altruismul în raport cu oamenii apropiați, în special cu prietenii, este mult mai caracteristic decât altruismul în raport cu doar cei din jur, care pot fi complet străini de respondenți. 69% dintre tinerii noștri compatrioți se consideră o persoană pentru care este important să fie fidelă prietenilor și care ar dori să se dedice celor dragi. În grupa de vârstă 30-44 de ani, 69% dintre respondenți împărtășesc această părere, 45-59 de ani - 71%, 60 de ani și peste - 68%.

Altruismul în raport cu prietenii și cu alți apropiați este, ca să spunem așa, altruism „concret”. Este fundamental diferit de altruismul „abstract” în raport cu „oamenii din jur” în general. Cu toate acestea, conform ambilor indicatori, tineretul rus ocupă aproape aceleași locuri, locul 24 - în altruismul „abstract” și locul 23 - în altruismul „concret”.

Locurile sub Rusia în această listă sunt ocupate de Cehia, Ucraina, Slovacia, Portugalia și România (România, de exemplu, ocupă ultimul, locul 28, 51%). La polul opus - Danemarca (94%), Elveția, Germania, Belgia, Spania. La mijlocul listei se află Slovenia (locul 14, 79%) și Suedia (locul 15, 78%). Rusia, chiar și din țările din locurile de mijloc, „rămâne în urmă” cu 10%.

Ecologismul. 59% dintre respondenții ruși cu vârsta cuprinsă între 15 și 29 de ani se consideră o persoană care crede cu fermitate că oamenii ar trebui să protejeze natura și pentru care este important să aibă grijă de mediu. Aceasta este o cifră foarte mare, dar importanța opiniilor de mediu în rândul tinerilor este mai mică decât în ​​rândul respondenților de vârstă mijlocie și înaintată: dintre respondenții din grupa de vârstă 30-44 de ani, 65% sunt adepți ai protecției mediului, 45-45 de ani. 59 de ani - 78%, 60 de ani și peste - 75%. Aparent, conștientizarea epuizabilității resurselor naturale, precum și înțelegerea limitărilor propriilor capacități, ajunge la mulți oameni abia odată cu vârsta.

În ceea ce privește mediul (angajamentul față de protecția mediului) în rândul tinerilor (59%), țara noastră ocupă în medie, locul 15 din 28. Cel mai mare indicator este în Grecia (78%), cel mai scăzut este în Norvegia (41%). .

Conservatorism (valori religioase și familiale). LAÎn Rusia, o orientare conservatoare către respectarea tradițiilor (inclusiv cele religioase), precum și a obiceiurilor de familie, este cea mai caracteristică persoanelor în vârstă de peste 60 de ani (70%), este ceva mai puțin frecventă între 45 și 59 de ani (62). %) și chiar mai rar - de la 30 până la 44 de ani (53%). În primul rând, această orientare este caracteristică tinerilor sub 30 de ani, dar și la această grupă de vârstă aproape jumătate dintre respondenți (47%) o aderă.

Tineretul rus nu este cel mai conservator. După gradul de conservatorism (47%), tinerii noștri ocupă locul 9 din 28. Pe primul loc se află turcii (71%), pe al doilea (69%) israelienii. Lista este închisă de francezi (26%), penultimul loc este ocupat de portughezi (27%).

În țările care se află la mijlocul listei - în Slovacia (locul 14, 41%) și Țările de Jos (locul 15, 40%) - cifrele sunt cu doar 6 - 7% mai mici decât ale noastre. La un anumit număr de respondenți, semnificative statistic (la un nivel de semnificație de 95%) sunt, de regulă, diferențe de 7% sau mai mult. Prin urmare, putem presupune că gradul de conservatorism al tineretului rus depășește doar cu puțin nivelul mediu european.

Deci, vom repeta câteva puncte din articolul nostru și vom trage concluzii.

1. În ceea ce privește orientările valorice creative și inovatoare, tineretul rus este mai aproape de minim decât de maxim pe fundalul european.
2. În același timp, în marea majoritate a țărilor europene, orientarea tinerilor către justiția socială este mult mai mare decât la noi.
3. Gradul de ambiție justificată asociat cu meritele personale și realizările tineretului rus este foarte mare (54% sau locul 11 ​​din 28). Cu toate acestea, în ceea ce privește ambiția nerezonabilă (56%), care nu este asociată cu vreo realizare personală, tineretul rus ocupă locul 5 din 28 de țări și este cu mult (18-19%) mai mare decât nivelul mediu european.
4. În ceea ce privește ponderea respondenților prudenți care încearcă să-și asigure propria securitate prin propriile eforturi, tinerii din Rusia, cu un indicator de 63%, ocupă locul 13, i.e. este foarte aproape de mijlocul listei.
5. În Federația Rusă, orientarea tinerilor (și într-adevăr a întregii populații) pentru a se asigura că statul este puternic și asigură securitatea cetățenilor este mai pronunțată decât în ​​majoritatea țărilor europene (67% sau locul 10 din 28).
6. Gradul de aventurism asociat riscului în rândul tinerilor (33%) din țara noastră este apropiat de nivelul mediu european.
7. Când conformismul este perceput în primul rând ca o dorință de a evita judecata din partea celorlalți, tinerii noștri se clasează în aceeași medie, locul 15 în rândul tinerilor din 28 de țări. Deși termenul de „conformitate” în sine este adesea perceput negativ, dorința de a respecta regulile acceptate în societate și de a evita acțiunile care provoacă condamnarea altora contribuie la stabilitatea socială, la aplicarea legii și la reducerea criminalității.
8. În comparație cu alte țări europene, tineretul nostru se caracterizează printr-un grad de toleranță destul de scăzut: 47%, sau locul 22 din 28.
9. Gradul de modestie al tineretului rus (33%) este aproximativ același cu nivelul mediu european.
10. Pe plan internațional, tinerii ruși seamănă mai mult cu „asceții” decât „hedoniştii” care caută plăcerea şi plăcerea: ei ocupă locul 22 din 28.
11. Totodată, în ceea ce privește ponderea tinerilor orientați spre independență, libertate personală și independență (62%), țara noastră se află doar pe locul 26 din 28.
12. Adolescenții și tinerii din țara noastră sunt mai puțin altruiști și deci mai egoiști, nu doar în comparație cu părinții și bunicii lor, ci și în comparație cu semenii lor din majoritatea țărilor europene. Indicatorul altruismului „abstract” (în raport cu alți oameni în general) în rândul tinerilor ruși este de 47%. Altruismul față de prieteni și alți apropiați este altruism „concret”. Este mult mai frecventă (69% față de 47%) și fundamental diferită de altruismul „abstract”. Cu toate acestea, conform ambilor indicatori, tineretul rus ocupă aproape aceleași locuri, locul 24 - în altruism abstract și locul 23 - în altruism „concret”.
13. Potrivit indicatorului de mediu (angajamentul pentru protecția mediului) în rândul tinerilor (59%), țara noastră ocupă în medie locul 15 între 28.
14. Gradul de conservatorism (orientare către valorile religioase și familiale) al tineretului rus este de 47% și depășește cu puțin nivelul mediu european.

A.B. Sinelnikov, Ph.D. economie Științe, Conf. univ. Departamentul de Sociologie a Familiei și Demografie a Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova, numit după M. V. Lomonosov.
Pentru mai multe informații despre acest studiu, inclusiv un chestionar în limba rusă, consultați: www. ess-ru.ru; www.cessi.ru - site-ul Institutului de Cercetare Socială Comparată, care a realizat acest studiu în Rusia (coordonator de proiect din partea rusă A.V. Andreenkova); pentru ESS în limba engleză vezi: www.european-socialsurvey.org
Pe site-ul http://nessstar.ess.nsd.uib.no/webview/
Rusia în Europa: pe baza materialelor proiectului internațional „European Social Research” / Ed. ed. A.V. Andreenkova, L.A. Belyaeva. M., 2009.
Cercetare socială europeană: un studiu al schimbărilor sociale, politice și culturale de bază într-un context comparat. Rusia și 25 de țări europene: raport analitic. M., 2008; Antonov A.I., Lebed O.L., Sokolov A.A. Familia, căsătoria și satisfacția vieții în Rusia și Europa // Familisticheskie issledovaniya. T. 2. Un milion de opinii despre familie și despre tine / Otv. ed. A.I. Antonov. M., 2009. S. 207-244; Sokolov A.A. Familia - atitudini, alegerea acțiunilor, consecințe în Rusia și Europa // Ibid. p. 244-292; Sinelnikov A.B. Criterii de maturitate socială în Rusia și țările europene // Sociologie. Jurnalul Asociației Ruse de Sociologie. 2009. N 1-2. pp. 80-100.
Datorită diferențelor foarte mari ale indicatorilor de orientări valorice din diferite țări, s-a decis să nu se utilizeze „ponderi de proiectare” care să țină cont de șansele crescute sau scăzute ale fiecăruia dintre respondenți de a fi incluși în eșantion. Cântărirea prin „greutăți de proiectare” afectează ușor rafinarea acestor indicatori, dar complică unele calcule suplimentare.