Slavona bisericească este limba tradițională de cult folosită în bisericile ortodoxe din Rusia, Bulgaria, Belarus, Serbia, Muntenegru, Ucraina și Polonia. În majoritatea templelor, este folosit împreună cu limba națională.

Istorie

Limba slavonă bisericească provine din dialectul bulgar de sud, care este originar din Chiril și Metodie, creatorii alfabetului chirilic, limba scrisă slavonă bisericească veche.

A fost introdus pentru prima dată în uz într-unul dintre statele slave - Marea Moravia. Acolo, creatorii alfabetului împreună cu studenții lor s-au angajat în traducerea cărților bisericești din slavona veche, i-au învățat pe slavi să citească, să scrie și să facă închinare în slavona veche.

După moartea lui Chiril și Metodie, oponenții alfabetizării slave au obținut interzicerea folosirii acestei limbi în biserică, iar studenții creatorilor limbii au fost expulzați. Dar s-au dus în Bulgaria, care la sfârșitul secolului al IX-lea a devenit centrul răspândirii limbii slavone bisericești vechi.

În secolul al X-lea, creștinismul a fost adoptat în statul rus vechi, după care limba slavonă bisericească a început să fie folosită ca limbă literară.

Scriere și topografie

Limba slavonă bisericească, al cărei alfabet se bazează pe alfabetul chirilic și este format din 40 de litere, are propriile caracteristici și trăsături distinctive.

Există mai multe ortografii ale unor litere ale alfabetului. Există și multe superscripte: aspirație, erok, scurt, trei tipuri de stres, kendema, titlo. Semnele de punctuație sunt oarecum diferite de cele din rusă. înlocuit cu punct și virgulă; iar punct și virgulă este două puncte.

Limba slavonă bisericească, al cărei alfabet este asemănător rusului, a influențat multe limbi ale lumii, în special pe cele slave. Există multe cuvinte slave împrumutate în limba rusă, care au cauzat o diferență stilistică în perechile de cuvinte cu o rădăcină (acord deplin-acord nedeplin), de exemplu: oraș - oraș, îngropare - magazin etc.

În acest caz, cuvintele slavone bisericești împrumutate aparțin stilului cel mai înalt. În unele cazuri, ortografia rusă și slavă a cuvintelor diferă și nu sunt sinonime. De exemplu, „fierbinte” și „arzând”, „perfect” și „perfect”.

Slavona bisericească, ca și limba latină folosită în medicină și biologie, este considerată o limbă „moartă” care este folosită doar în biserică. Prima carte tipărită în această limbă a fost publicată la sfârșitul secolului al XV-lea în Croația.

Diferențele cu limba rusă

Slavona bisericească și rusă au o serie de trăsături similare și o serie de caracteristici distinctive.

Ca și în rusă, sunetele „zh”, „sh”, „ts” sunt pronunțate ferm, iar sunetele „ch”, „u” - încet. Semnele gramaticale sunt exprimate și prin flexiune.

Dacă la sfârșitul prefixului există un sunet solid de consoană, iar rădăcina cuvântului începe cu vocala „și”, atunci se citește ca „s”. Litera „g” de la sfârșitul cuvântului este uluită de sunetul „x”.

Propoziţia are un subiect, care este la cazul nominativ, şi un predicat.

Un verb din slavonul bisericesc vechi are o persoană, o dispoziție, un număr, un timp și o voce.

Spre deosebire de rusă, în slavona bisericească nu există vocale reduse, iar litera „e” nu se citește ca „e”. Litera „ё” lipsește deloc în ea.

Terminațiile adjectivelor se citesc în același mod în care sunt scrise.

Există doar șase cazuri în rusă și șapte în slavona bisericească (se mai adaugă un vocativ).

Limba slavona bisericească este de mare importanță în dezvoltarea multor limbi moderne, inclusiv rusă. Deși nu este folosit în vorbirea noastră, influența sa asupra limbii este vizibilă dacă te aprofundezi în lingvistică.

Limba slavonă bisericească: cum au putut sfinții egali cu apostolii să transmită slavilor semnificațiile pentru care nu existau cuvinte?

Cum s-a întâmplat că nu poate exista o limbă literară rusă reală? De ce este mai dificil să traduci o liturghie în rusă decât în ​​orice limbă europeană? Răspunsurile se află în prelegerea Olgăi Sedakova susținută la Institutul Sf. Filaret pe 2 decembrie 2004.

Subiectul unei scurte prelegeri pe care vreau să vă aduc atenției în această zi solemnă este „slavona bisericească în cultura rusă”. Cred că acesta este un subiect foarte relevant pentru cei adunați aici, mai ales în legătură cu disputele legate de limbajul liturgic modern care au loc în ultimii ani. După cum bine știți, însăși existența ca limbă liturgică a început cu o controversă ascuțită.

Istoria reală a adoptării textelor chirilo-metodiene la Roma (introducerea fără precedent a unei noi limbi vernaculare în uz liturgic până la Reformă!) a fost studiată de slaviștii italieni (Riccardo Picchio, Bruno Merigi); Din câte știu, cercetările lor nu au fost încă traduse în rusă.

Așadar, limba slavonă bisericească ca limbă nouă de cult a luat naștere într-o furtună de controverse – și de mai multe ori au apărut în jurul ei dispute noi și noi, inclusiv cele care pun sub semnul întrebării beneficiul acestei inițiative inițiale (cf. opinia lui G. Fedotov). Dar astăzi aș vrea să vorbesc despre limba slavonă bisericească, pe cât posibil desprinsă de polemicile, atât trecute, cât și noi.

Slavona bisericească aparține nu numai istoriei bisericești propriu-zise, ​​ci și întregii istorii a culturii ruse. Multe trăsături ale culturii noastre și, așa cum se numește, mentalitatea națională pot fi asociate cu prezența puternică de o mie de ani a acestei a doua limbi, „aproape native”, „aproape de înțeles”, „limbă sacră”, a cărei utilizare se limitează exclusiv la închinare.

Oricare, cel mai scurt citat din slavona bisericească (voi vorbi despre asta mai târziu) aduce imediat cu sine întreaga atmosferă de închinare la templu; aceste cuvinte și forme par să fi căpătat o materialitate aparte, devenind asemenea ustensile de templu, obiecte retrase din uzul cotidian (cum ar fi, de exemplu, salariul unei icoane, a cărei folosire gratuită de către un artist modern arată ca o provocare scandaloasă, la care am asistat recent).

Totuși, atitudinea față de citatele slavone bisericești în uz cotidian este mai blândă: astfel de citate evident „nepotrivite” sunt trăite ca un joc special, în niciun caz parodiând textul sacru, ca o comedie specială care nu implică nici cea mai mică blasfemie (cf. N. „Soboryan” al lui Leskov); totuși, cei care joacă jocul sunt bine conștienți de limitele acestuia.

În comparație cu slavona bisericească, spre deosebire de aceasta, ea a fost percepută ca o limbă profană, nu doar neutră, ci „murdară” (unele urme ale acestui sens derogatoriu „rus” s-au păstrat în dialecte: Vladimir „rusificare” înseamnă a scufundă-te, încetează să ai grijă de tine), inacceptabil pentru a exprima conținut spiritual.

Desigur, această diferență de statut s-a înmuiat după crearea limbii ruse literare - dar nu a dispărut complet (cf. indignare față de prezentarea subiectelor teologice în limbaj laic, în formele poeziei laice: Sfântul Ignatie Brianchaninov despre odă " Dumnezeu" de Derzhavin).

În general, limba slavona bisericească aparține nu numai culturii ruse, ci și întregii comunități culturale, care este de obicei numită Slavia Orthodoxa (ortodocși sau slavi chirilici), adică slavii răsăriteni și sudici (după ce și-a părăsit slava de vest). leagăn morav).

În fiecare dintre aceste tradiții, slavona bisericească a fost o a doua limbă (adică una care este stăpânită nu organic, ca o limbă maternă, ci prin studiu special), o limbă scrisă, sacră (despre care am vorbit deja), un fel de latină slavă. Ea, la fel ca latina, s-a dorit a fi o limbă supranațională, care este adesea uitată (traducând din slavona bisericească ca din „rusa” altcuiva în propria, să zicem, ucraineană – sau considerând-o, ca în Bulgaria, „bulgar veche”). .

Și imediat trebuie remarcată diferența sa față de latină. Latina a fost limba întregii civilizații. Latina a fost folosită în scrisul de afaceri, în literatura laică, în viața de zi cu zi a oamenilor educați, oral și scris - într-un cuvânt, în toate acele domenii în care limba literară funcționează mereu.

Cât despre slavona bisericească, folosirea ei de la bun început a fost strict limitată: liturgică. slavona bisericească nu s-a vorbit niciodată! Nu putea fi învățat așa cum se preda latină: oferindu-i elevului să compună cele mai simple fraze, să traducă unele fraze din limba sa maternă, precum „băiatul își iubește casa”.

Astfel de fraze noi pur și simplu nu ar fi trebuit să fie! Ar aparține unui gen pe care slavona bisericească l-a exclus. Exercițiile de aici ar putea fi doar sarcini - să compună un nou tropar, condac, acatist etc. conform mostrelor date. Dar este foarte puțin probabil să se întâmple asta.

Această a doua limbă, „latina slavă” (cu toate rafinamentele deja făcute și multe altele) era în fiecare dintre țările slave foarte strâns legată de primul dialect, vernacula, „limba simplă”. Atât de aproape încât a creat pentru un bulgar, un rus, un sârb o impresie de inteligibilitate care nu necesita pregătire specială. Sau aproape inteligibilitate: dar neclaritatea semnificației textelor slavone bisericești a fost explicată de o persoană pentru sine ca un „întuneric sacru” necesar pentru un text liturgic.

Această impresie însă a fost și rămâne falsă, deoarece, în esența ei, slavona bisericească este o altă limbă. Subliniem că este diferită nu numai în raport cu limba rusă modernă, ci și în nu mai puțină măsură față de dialectele ruse vechi. Cu toate acestea, „alteritatea” sa era unică: nu atât gramatical sau vocabular, ci semantic, semantic.

Știm că „burta” slavonă bisericească nu este ca „burta” rusă modernă: este „viața”. Dar chiar și în dialectele rusești antice, „burtă” nu însemna „viață”, ci „proprietate, bunuri”. Slavona bisericească a fost, după cum a spus bine istoricul limbii ruse Alexandru Isachenko, în esență limba greacă... da, o ciudată metempsihoză a limbii grecești în carnea morfemelor slave.

Într-adevăr, rădăcinile, morfemele, gramatica erau slave, dar semnificațiile cuvintelor erau în mare parte grecești (amintim că inițial toate textele liturgice erau traduceri din greacă). Pe baza competenței lor lingvistice, o persoană pur și simplu nu putea înțelege aceste semnificații și combinațiile lor.

După ce a studiat o altă limbă, cel mai probabil greacă, un slav cu siguranță nu și-ar face aceste iluzii semantice (și până acum, unele locuri întunecate din textele slave pot fi clarificate în singurul mod: prin referire la originalul grecesc). În acest sens, se pot înțelege disputele care au apărut în timpul aprobării cultului slav.

Nu este periculos să introducem acest nou, în planul Învățătorilor slavi, un limbaj mai „simplu” (unul dintre argumentele pentru traducerea în slavonă a fost „simplitatea” - neînvățare - a slavilor: „noi, slavii? , sunteți un copil simplu”, cum scria prințul Moravian, invitând Sfinții Chiril și Metodie)?

Unul dintre argumentele oponenților inovației a fost tocmai că aceasta ar fi mai puțin inteligibilă decât greaca, sau aparent inteligibilă. Oponenții cultului slav s-au referit la cuvintele Sf. Pavel despre vorbirea în limbi: „Voi care vorbiți într-o limbă (nouă), rugați-vă pentru darul tâlcuirii”. Noua limbă va fi de neînțeles tocmai pentru că este prea aproape - și în același timp înseamnă și altceva.

Am spus deja că limba slavonă bisericească este înconjurată de multe discuții și dispute diferite. Una dintre ele este disputa nerezolvată dintre Bulgaria și Macedonia despre care dialect stă la baza limbii slavone bisericești: bulgară sau macedoneană. Mi se pare că acest lucru nu este în esență foarte important.

Este destul de evident că un dialect sud-slav cunoscut de Frații Tesalonic a fost luat ca bază. În limba celor mai vechi codice se notează atât trăsături bulgare, cât și macedonene și, în plus, sunt intercalate cu moravisme și cuvinte grecești netraduse (ca un cocoș, care din anumite motive rămâne încă un „alector” în narațiunea Evangheliei) ...

Dar nu aceasta este esența problemei, pentru că, de fapt, acest material, materialul limbajului tribal pre-alfabetizat, era doar material, carne de vorbire, în care traducătorii, Egalul-a-apostolilor Chiril și Metodie, au respirat. un spirit complet diferit, nou, grecesc. Ei sunt denumiti în mod obișnuit creatorii scriptului slav: de fapt, este destul de corect să-i numim creatorii limbii slave liturgice, această limbă specială, care, din câte îmi pot imagina, nu are nicio asemănare.

Și de aceea, când limba chirilică și metodică este numită, de exemplu, bulgară veche, rusă veche, macedoneană veche, o asemenea atribuire națională este nedreaptă; în orice caz, în oricare dintre aceste definiții trebuie introdus încă un cuvânt: bulgară bisericească veche, rusă bisericească veche, pentru că aceasta este o limbă creată în Biserică și pentru Biserică. După cum am spus, exclusiv pentru uz bisericesc.

Vechii scribi ruși erau mândri de puritatea sa funcțională unică. În tratatul lui Chernorizets Khrabr „Despre scrieri”, superioritatea slavei este argumentată de faptul că nu există o altă limbă atât de pură. Nu a scris scrisori, decrete guvernamentale, poezie laică; nu au purtat conversații obișnuite despre ea - s-au rugat doar lui Dumnezeu pentru ea. Iar limba slavonă bisericească a păstrat această proprietate până astăzi.

Limba liturgică modernă este rodul unei lungi evoluții a limbii slavone bisericești vechi. Această limbă este de obicei numită sinodal în filologie. A căpătat forma finală, relativă normalizare, în jurul secolului al XVIII-lea.

Despre aproape totul din istoria ei putem vorbi doar aproximativ, pentru că până acum această istorie practic nu a fost studiată de filologi, care au tratat aceste schimbări cu un oarecare dispreț – ca pe o „corupție” a limbajului original, pur. Acest lucru este tipic pentru secolul al XIX-lea, real și valoros în cultura populară este de a considera cel mai vechi, original.

Evoluția limbii a fost văzută ca corupție: odată cu trecerea timpului, slavona bisericească se apropie de rusă, se rusifică și, prin urmare, își pierde identitatea lingvistică. Prin urmare, dacă ceva a fost învățat filologilor și istoricilor, atunci doar limba celor mai vechi coduri, apropiată de vremea lui Chiril și Metodie. Cu toate acestea, dezvoltarea acestui limbaj nu a fost nicidecum o degradare, ea - în legătură cu traducerile de texte noi și cu necesitatea extinderii vocabularului teologic - s-a îmbogățit, s-a dezvoltat, dar toate acestea au rămas complet neexplorate.

Pentru a aprecia amploarea modificărilor, este suficient să punem una lângă alta două texte ale aceluiași episod: în versiunea Codexului Zograf și în Evanghelia liturgică modernă. Calea de la acest început până la starea actuală de lucruri nu este descrisă de lingvistică.

Se poate observa caracterul paradoxal al evoluției slavonului bisericesc vechi: în principiu, această dezvoltare nu ar fi trebuit să se întâmple! Patosul inițial democratic, iluminator al Sf. Chiril si Metodie, care au cautat sa apropie Sfanta Scriptura si cultul de posibilitatile culturale ale noilor popoare crestine, a fost inlocuit cu altul, conservator, care a ramas conducator de multe secole: se cere prin toate mijloacele sa se pastreze totul in forma. în care ni s-a transmis, orice noutate este suspectă ca o digresiune de la canon (cf. lanțul construit de R. Picchio pentru Evul Mediu rusesc: Ortodoxia - gândire juridică - ortografie; este suficient să amintim soarta lui. Sf. Maxim Grecul, care – ca o greșeală dogmatică – a fost acuzat de folosirea greșită a timpurilor trecute, aorist și perfect).

Cu toate acestea, rusificarea slavei a avut loc și continuă până în zilele noastre și nu sub forma unor „drepturi” organizate și reforme (după cum se știe, fiecare încercare de a avea un astfel de drept a fost însoțită de consecințe triste, dezbinări și pierderi umane), dar treptat, sub forma simplificării textelor pentru cântăreţi.

Dar să revenim la relația dintre slavona bisericească și rusă. Aceste relații (precum și slavona bisericească și colocviala bulgară sau sârbă, dar nu am studiat acest lucru și, prin urmare, nu pot vorbi cu încredere) sunt descrise de Boris Andreevici Uspensky drept diglosie. Diglosia, nu bilingvismul (adică existența paralelă a două limbi).

O situație de diglosie este o situație în care există două limbi, dar ele sunt percepute de vorbitorii nativi ca una. În percepția lor, este unul și același limbaj în două forme („mai înalt” și „inferior”, normalizat și liber), iar utilizarea acestor două forme se exclude reciproc. Acolo unde se folosește o formă de limbaj, alta nu este posibilă și invers.

Este imposibil, este categoric imposibil să folosiți limba rusă „murdară” în slujbele bisericești (cum era în Evul Mediu) și, în același mod, este imposibil să folosiți slavona bisericească sacră în viața de zi cu zi. Și această secundă ar fi percepută ca o blasfemie. O astfel de situație, diglosia, este cunoscută nu numai în lumea slavă și nu numai în lumea creștină (cf. rezistența unor mișcări religioase din iudaism la folosirea cotidiană a ebraii). De obicei, diglosia operează acolo unde se stabilesc relații ierarhice între două limbi: o limbă este sacră, cealaltă este profană.

În ceea ce privește inteligibilitatea limbii slavone bisericești, se pare că nu a fost niciodată complet inteligibilă fără o pregătire specială (și adesea chiar și după aceasta: la urma urmei, gramaticile și dicționarele acestei limbi apar foarte târziu, iar învățarea exclusiv din texte nu garantează înțelegerea tuturor contextelor) . Avem dovezi ample că nu a fost înțeles în secolul al XIX-lea.

Cel puțin celebra scenă de rugăciune din Război și pace, unde Natasha Rostova înțelege „să ne rugăm Domnului pentru pace” ca „să ne rugăm Domnului cu lumea întreagă”, „pentru pacea de sus” ca „pace între îngeri”. ”...

Nu este de mirare că nobilimea și țăranii nu au înțeles frazele slavone bisericești, dar de multe ori nici clerul nu le-a înțeles. Dovadă în acest sens sunt predicile, inclusiv predicile figurilor illustre ale Bisericii Ruse, în care interpretarea versurilor individuale se bazează pe o simplă neînțelegere.

De exemplu, o predică despre versetul Psalmului: „Luați porțile prinților voștri”: urmează un raționament despre motivul pentru care „prinții” ar trebui să „ia porțile”, pe baza semnificațiilor rusești ale acestor cuvinte, în timp ce „ia” înseamnă în slavonă „ridicare”, iar „prinți” - un detaliu al designului porții. Pot fi adunate exemple de astfel de neînțelegeri profunde, dar nu este foarte interesant.

Mai mult, nu trebuie să ne mire că limbajul de cult este de neînțeles pentru contemporanii noștri, care nici măcar nu au fost învățați așa cum au fost învățate bunicile noastre (să citească texte, să le memoreze) și care, de regulă, nu au studiat limbile clasice. La urma urmei, familiaritatea cu limbile clasice ajută foarte mult la înțelegerea acestor texte: inversiuni poetice ale imnografiei, permutări de cuvinte, construcții gramaticale - tot ce este complet necaracteristic dialectelor slave vii și care a fost adus din greacă.

Dar cel mai dificil lucru pentru o percepție nepregătită nu este încă sintaxa, ci semantica, semnificațiile cuvintelor. Să ne imaginăm o sarcină de traducere egală cu aplicația. Chiril și Metodiu. Trebuiau să transmită semnificații pentru care nu existau încă cuvinte!

Dialectele slave nu au dezvoltat toate acele semnificații care erau necesare pentru transmiterea textelor liturgice și a textelor Scripturii. Secole de gândire greacă și de alfabetizare ebraică sunt investite în aceste semnificații. Cuvântul slav, prescris, nu avea nimic asemănător.

Ne putem imagina opera de traducere a lui Chiril și Metodiu în acest fel: au luat un cuvânt grecesc care coincidea cu ceva slav în sensul său „inferior”, material și, parcă, au legat aceste două cuvinte „pentru creștere”. Deci, „spiritul” slav și „pneuma” grecesc sunt combinate în sensul lor „inferior” - „respirație”. Și mai departe în cuvântul slav, întreaga verticală semantică, așa cum spune, crește, acel conținut al „spiritului”, care a fost dezvoltat de civilizația greacă, teologia greacă.

Trebuie remarcat faptul că dialectele ruse nu au dezvoltat acest sens. „Spirit” în dialecte înseamnă doar „respirație” sau „forță de viață” („nu are spirit” - înseamnă „va muri în curând”, nu există forță de viață). Prin urmare, un cercetător al credințelor populare va întâlni faptul că „sufletul” de acolo (contrar ideii bisericii despre trup, suflet și spirit) este mai înalt decât „duhul”: „duhul” este inerent. în toate vieţuitoarele, cu „sufletul” treaba este mai complicată: „tâlharii trăiesc din acelaşi spirit, pentru că sufletele lor trăiesc deja în iad”, aşa susţine purtătorul de credinţe tradiţionale bazate pe „prima”, orală. limba.

Limba rezultată din astfel de inoculări semantice poate fi numită artificială într-un anumit sens, dar într-un mod complet diferit față de limbile create artificial, cum ar fi Esperanto: este crescută pe o bază verbală complet vie și reală - dar s-a îndepărtat de aceasta. rădăcină în direcția sensului „rai”, adică sensul neobiectiv, conceptual, simbolic, spiritual al cuvintelor.

Evident, el a mers mai departe în aceste ceruri decât grecul propriu-zis - și aproape că nu atinge pământul. Este percepută nu doar ca în întregime alegoric, ci ca referindu-se la o realitate diferită, ca o icoană, care nu trebuie comparată cu realitatea obiectivă, perspectiva naturală etc.

Îmi voi permite să exprim o asemenea presupunere: această calitate „cerească” a ei este foarte potrivită în imnografia liturgică cu conținutul ei contemplativ, „inteligent” (în sensul slav, adică imaterial), cu forma ei, care este analogă. la forma pictura-icoană („curbura cuvintelor”, ploke) - și adesea aceeași calitate nu te face să simți directitatea și simplitatea cuvântului Sfintei Scripturi.

O altă proprietate a limbii slavone bisericești este că nu se supune legilor pur lingvistice. Unele caracteristici ale ortografiei și gramaticii sale sunt justificate mai degrabă doctrinar decât lingvistic: de exemplu, diferitele ortografii ale cuvântului „înger” în sensul „îngerului lui Dumnezeu” sau „duh al răului”. Sau cuvântul „cuvânt”, care în sensul „simplu” al „cuvântului” este neutru, dar în sensul „Dumnezeu Cuvântul” este înclinat la genul masculin și așa mai departe. După cum am spus deja, formele gramaticale în sine sunt înțelese doctrinar.

În această situație milenară de diglosie își are rădăcinile problema traducerii în rusă. S-ar părea, de ce este atât de dificil sau de inacceptabil, dacă aceste texte au fost deja traduse în franceză, finlandeză, engleză, iar traducerile funcționează de fapt în practica liturgică a Bisericilor Ortodoxe? De ce este atât de greu cu rusă?

Tocmai pentru că aceste două limbi au fost percepute ca una. Și acele mijloace, acele oportunități pe care slavona bisericească le-a avut la dispoziție, rusul nu le-a dezvoltat acasă. El a încredințat limbii slave întregul tărâm al cuvintelor „înalte”, întregul tărâm al conceptelor înalte, abstracte și spirituale. Și apoi, la crearea limbii ruse literare, dicționarul slavon bisericesc a fost pur și simplu împrumutat pentru „stilul său înalt”.

De la formarea limbii ruse literare, dicționarul slavonesc bisericesc a fost introdus acolo ca cel mai înalt stil al acestei limbi. Simțim diferența dintre cuvintele slavone bisericești și cele rusești atât de stil, cât și de gen. Înlocuirea slavismelor cu rusismele dă efectul unei puternice reduceri stilistice.

Iată un exemplu pe care l-a citat profesorul meu, Nikita Ilici Tolstoi: el a tradus expresia „adevărul vorbește prin gura unui copil” compusă în întregime din cuvinte slave în rusă: s-a dovedit: „adevărul vorbește prin gura unui copil”. copil." Aici, de parcă nu s-ar întâmpla nimic îngrozitor, dar ne simțim stânjeniți, de parcă poeziile lui Pușkin „Te-am iubit...” ar fi traduse în jargon pentru tineret („Sunt cam nebun de tine”).

Aceasta este o problemă foarte greu de depășit: limba slavonă bisericească este pentru totdeauna asociată pentru noi cu un stil înalt, cu elocvență solemnă; Rusă - nu, pentru că i-a dat această zonă. În plus, toate cuvintele slavone bisericești, în ciuda sensului lor real, sunt întotdeauna percepute ca abstracte.

„Porțile” sunt porți simple, un obiect de uz casnic: nu există „porți” în viața de zi cu zi, „porțile” sunt situate într-o realitate diferită, inteligibilă sau simbolică (deși, spre deosebire de orice, un „portar” de fotbal a apărut de undeva) . „Ochii” sunt ochi fizici, „ochii” sunt cel mai probabil ochi nemateriali („ochii minții”) sau ochi spiritualizați extraordinar de frumoși.

Și dacă încalci o astfel de distribuție și spui „porți regale” sau „s-a uitat cu ochi imateriali” - aceasta va fi o imagine poetică foarte îndrăzneață.

Pentru traducătorii în rusă, această moștenire a diglosiei este dureroasă. Când avem de-a face cu texte serioase înalte, cu poezia europeană - Dante sau Rilke - unde poate apărea un înger, slavizăm involuntar și automat. Dar originalul nu are acest lucru, nu există acest lucru lingvistic pe două niveluri, există unul și același cuvânt, să spunem, „Augen”, acesta este atât „ochi”, cât și „ochi”.

Trebuie să alegem între „ochi” și „ochi”, între „gură” și „gură”, și așa mai departe. Nu putem spune despre gura unui înger „gura” și despre ochii lui - ochi. Suntem obișnuiți să vorbim despre sublim în limba rusă în termeni slavi. Desigur, au existat încercări de „secularizare” a limbajului literar și poetic, iar una dintre ele este Poemele Evangheliei din roman a lui Pasternak, unde tot ceea ce se întâmplă este exprimat clar și intenționat în cuvinte rusești și sintaxă în proză:

Și așa s-a cufundat în gândurile sale...

Dar, de obicei, poeții nu îndrăznesc să facă asta. Acest lucru este parțial similar cu modul în care imaginea icoanei a fost pictată într-o manieră impresionistă. În orice caz, aceasta este o ieșire din templu sub cerul liber al limbii.

Motivul discrepanțelor semantice dintre cuvintele rusești și cele slave bisericești constă cel mai adesea în faptul că slava se bazează pe sensul cuvântului grecesc pe care primii traducători l-au asociat cu morfema slavă și care nu poate fi cunoscut vorbitorilor de limba slavă dacă nu au primit educaţia corespunzătoare.

Uneori, în acest fel, simple neînțelegeri de traducere au intrat și au rămas pentru totdeauna în limba slavă. Deci, de exemplu, cuvântul „mâncare” în sensul de „încântare” („paradis alimentar”, „mâncare incoruptibilă”) și „mâncare” în sensul „dulce” („paradis alimentar”) au apărut dintr-un amestec de două cuvinte grecești: „trophe” și „truphe” – „mâncare” și „plăcere”. Exemplele de acest fel pot fi multiplicate, dar nu toate deplasările sunt explicate din substratul grecesc. De ce, de exemplu, grecescul eleison, „ai milă”, în slavă corespunde adesea „curăță”?

Dar, indiferent de motivele discrepanțelor, astfel de cuvinte „duble”, care sunt incluse atât în ​​limba rusă, cât și în slavona bisericească, fac cel mai adesea dificilă înțelegerea textelor slavone bisericești. Aici o persoană este sigură că totul îi este clar: la urma urmei, acest cuvânt - să spunem, "dezastruos" - știe foarte bine! El va căuta cuvântul „gobzuet” în dicționar – dar de ce să afli acolo sensul „distrugerii”? Și acest cuvânt înseamnă o epidemie, o boală contagioasă.

În timp ce predam, am făcut mici experimente: am întrebat oamenii care cunosc aceste texte pe de rost și chiar le-am citit în temple: „Ce înseamnă asta?” Nu într-un sens simbolic, nu într-un sens îndepărtat, ci în cel mai simplu: ce se spune aici?

Prima reacție a fost de obicei surpriză: ce este de înțeles? totul clar. Dar când am insistat totuși să fie transmis cu alte cuvinte, de multe ori s-a dovedit că cutare sau cutare cifră de afaceri este înțeleasă în sens invers! Repet, vorbesc doar despre sensul literal.

Iată unul dintre exemplele mele preferate - cuvântul „volburător” („astatos” în greacă): „cât de volubil este măreția slavei tale”. Și așa a explicat toată lumea calmă: nimic ciudat, desigur, este schimbător. Când am spus: „Dar măreția lui Dumnezeu nu poate fi schimbată, este întotdeauna aceeași”, asta era confuz.

De fapt, „inconstantul” slav nu are nimic de-a face cu „variabilitatea”, acesta este un sens rusesc. În slavă, asta înseamnă: ceva ce nu poate fi „în picioare”, stai împotriva. Adică măreție „insuportabilă”, irezistibilă. Din cuvinte de acest fel este alcătuit dicționarul meu - primul de acest fel, deoarece nu au existat încă dicționare atât de selective ale limbii slavone bisericești. Aceasta este prima încercare și am preferat să numesc ceea ce nu am numit „dicționar”, ci „materiale pentru un dicționar”.

Începând să strâng acest dicționar, am presupus că va include câteva zeci de cuvinte, precum binecunoscutul „burtă” sau „rușine” tuturor celor de aici. Dar s-a dovedit că erau mai mult de două mii. Și acesta este departe de sfârșitul colecției de materiale - este mai degrabă începutul.

Gama discrepanțelor dintre aceste sensuri slave bisericești și cele rusești poate fi diferită: ascuțită, până la opus, ca în „inconstant” - sau foarte blând și subtil, care poate fi trecut cu vederea. Cum ar fi, de exemplu, în cuvântul „liniștit”. „Cu un ochi liniștit și milostiv”. „liniștea” slavă, spre deosebire de rusă, nu înseamnă slăbiciune acustică (cum ar fi „liniștea” rusă - liniște) și nu pasivitate („liniștea” rusă spre deosebire de vioi, agresiv).

„liniștită” slavă se opune „teribil”, „amenințător”, „furtunos”. Ca liniștea pe mare, calmul, absența unei furtuni. „Liniște” este unul în care nu există nicio amenințare. Și în plus, cuvântul „liniște” poate transmite grecescul „vesel”, și nu numai în rugăciunea „Lumina liniștită”. „Dumnezeu iubește pe cel care dă liniște”: Dumnezeu iubește pe cel care dă pomană cu bucurie.

Și încă un cuvânt, de asemenea foarte important, în care schimbarea în comparație cu limba rusă pare să nu fie prea semnificativă - cuvântul „cald”. „Celdul” slav nu este „moderat de fierbinte”, precum rusul”: este doar „foarte fierbinte”, „arzând” - și, prin urmare: „zelos”. „Cartea de rugăciune caldă” – o carte de rugăciuni ferventă, zelosă. În același timp, obiceiul de a înțelege „liniștit”, „cald” în sensul rusesc a creat în mare măsură imaginea Ortodoxiei.

Ce este Ortodoxia ca stil, ca imagine? Imaginile de „tăcere” și „căldură” vor veni imediat în minte - în aceste sensuri, așa cum ar fi, greșit înțelese. Și există multe astfel de cuvinte și ce să faci cu ele?

Aceasta este, aș spune, o întrebare istorică generală, culturală generală. La un moment dat, istoricul află că sensul inițial al unuia sau celuilalt a fost schimbat și, într-o formă atât de schimbată, distorsionată, continuă timp de multe secole. Ce să faci aici? Insistați să reveniți la începutul corect?

Dar această distorsiune în sine poate fi fructuoasă, poate aduce rezultate interesante. La urma urmei, face deja parte din tradiție. Și m-aș uita foarte atent la astfel de lucruri, pentru că ele constituie o tradiție, o mare tradiție de percepere a creștinismului ortodox răsăritean, chiar dacă a apărut dintr-o simplă neînțelegere lingvistică.

Acest tip de neînțelegere sau înțelegere a cuvintelor slavone dintr-o perspectivă rusă este împărtășită și de cei care traduc închinarea ortodoxă în alte limbi. M-am uitat la traduceri în engleză, germană, italiană - și am văzut că în locuri previzibile totul se înțelege așa. De exemplu, „Tandrețea” (un tip iconografic) va fi tradus peste tot prin „tandrețe”, „atingere” (Tedresse, Tenerezza etc.)

În timp ce „tandrețea” (“katanyksis”) este „contriție” sau „iertare”, și nu „tandrețe” deloc. Și, în același timp, obiceiul de a inventa „tandrețea”, atingerea involuntară și „atingerea” rusească, atingerea (slavă: care duce la contriție) la slav este un obicei drag nouă. Clarificarea semnificațiilor, pe de o parte, este necesară pentru înțelegere și, pe de altă parte, aici este nevoie de o delicatețe deosebită pentru a nu anula ceea ce este atât de scump, ceea ce a intrat deja în cultura seculară. Ceea ce este amintit pentru totdeauna ca o imagine nativă.

La urma urmei, slavona bisericească este – cred că a fost de multe secole – nu atât o limbă, cât un text. Nu funcționează ca un limbaj, ca o structură generatoare de enunțuri noi reale. El este declarația.

Întregul volum de texte în slavonă bisericească, toate textele în slavonă bisericească, este un fel de text, o declarație uriașă și frumoasă. Cel mai mic citat din ea este suficient pentru a evoca întreaga imagine a cultului bisericesc, tămâia ei, țesăturile, luminile în semiîntuneric, întorsăturile melodice, excluderea sa din timpul liniar... tot ceea ce este legat de carnea închinării.

Pentru aceasta, nu este suficient doar un citat - semnul minim al acestei limbi, o formă gramaticală, inclusiv o formă neregulată. Ca și Hlebnikov:

Dorosii nopții devin albastre.

„Dorozi” – nu există o astfel de formă de „drum”, și totuși acești „dorozzi” incorecți (de fapt, o literă „z” în loc de „g”) ne introduc imediat în lumea spiritului ortodox, în stil ortodox. .

Deci, această limbă a creat în multe feluri imaginea Ortodoxiei Ruse, „liniștită” și „caldă”. Puteți vorbi mult timp despre modul în care a influențat cultura rusă în general. Ce înseamnă acest obicei al bilingvismului, înțeles ca monolingvism și ce presupune, această atitudine psihologică foarte complexă. Ce înseamnă și ce înseamnă obiceiul secular de a accepta cuvântul sacru, de a-l cunoaște pe de rost și de a nu fi împiedicat de „întunericul”, „înțelegerea pe jumătate” lui?

Nu este obișnuit să ceri o distincție completă față de un astfel de cuvânt: ceea ce se așteaptă de la el este puterea. Un cuvânt sacru este un cuvânt puternic. Și cuvântul rusesc de zi cu zi, așa cum spune, evident, nu posedă această putere. O poate dobândi în poezie - dar aici, după cum se spune, „o persoană trebuie să ardă”, un geniu personal trebuie să acționeze.

Cuvântul slavon bisericesc posedă această putere, așa cum ar fi, de la sine, fără propriul său Pușkin sau Blok. De ce, unde? este puțin probabil să răspundem la această întrebare. Am auzit impresii similare de la catolici care mi-au povestit destul de recent cum un exorcist a citit rugăciunile în latină și au acționat: de îndată ce le-a pronunțat traduse în franceză, au încetat să mai acționeze.

Așa este percepută limba slavonă bisericească: ca o limbă puternică, dominatoare. Nu limba, de fapt, ci textul, așa cum am spus. Desigur, pe el au fost create - compilate - texte noi, dar cu greu poate fi numit eseu. Acesta este un mozaic de fragmente de texte deja existente, compilate într-o nouă ordine conform legilor genului: acatist, canon...

Este imposibil să compunem o nouă lucrare în limba slavonă bisericească - nouă conform concepțiilor noastre despre nou. Puterea cuvântului slavon bisericesc este aproape de magic - și se păstrează în orice citat - și într-unul în care nu se presupune de fapt nimic bisericesc, liturgic. Ca, de exemplu, în „Poezii către bloc” de Marina Tsvetaeva:

Vei vedea lumina serii.
Te duci la apus
Și viscolul acoperă poteca.
Pe lângă ferestrele mele - impasibil -
Vei trece în tăcerea înzăpezită,
Omul drept al lui Dumnezeu este frumosul meu,
Lumina liniștită a sufletului meu.

Invocată de mai multe incrustații luate din ea, rugăciunea „Lumina liniștită” din aceste versuri joacă cu toate proprietățile sale de cuvânt sacru, frumos, misterios.

Cred că unele proprietăți ale poeziei ruse sunt legate de acest obicei popular al limbajului sacru imperios și de neînțeles conceptual. Din câte pot judeca, poezia rusă în secolul al XIX-lea, și cu atât mai mult, în secolul al XX-lea, mult mai ușor decât alte tradiții europene, și-a permis fantezia unui cuvânt, deplasări ale sensului său de dicționar, combinații ciudate de cuvinte care nu necesită nicio înțelegere finală „prozaică”:

Și respiră misterul căsătoriei
Într-o simplă combinație de cuvinte,

cum scria tânărul Mandelstam. Poate că acest lucru va surprinde pe cineva, dar Alexander Blok mi se pare moștenitorul cel mai direct al limbii slavone bisericești, care nu și-a echipat niciodată discursul cu slavonisme bogate, așa cum a făcut-o Vyacheslav Ivanov, dar limba sa în sine poartă puterea magică neobiectivă a Bisericii. Cuvânt slavon, care inspiră fără a explica:

Suvita asta, atât de aurie,
Nu este de la focul vechi?
Dragă, fără Dumnezeu, goală,
De neuitat - iartă-mă!

Nu există citate aici, dar toată lumea recunoaște în acest triplu pas de epitete ritmul și puterea rugăciunii.

Se pot spune multe despre soarta slavonilor bisericești în cultura seculară. Mă voi opri, poate, doar asupra unui singur episod foarte semnificativ: asupra poeziei lui Nekrasov și a voinței poporului. Aici și-a jucat rolul deosebită putere de convingere imperioasă a revoluțiilor slave!

Participanții la această mișcare își amintesc că dacă ar fi citit doar articolele socialiștilor scrise în limbajul „științific” „occidental”, precum a lui Belinsky, acest lucru nu i-ar fi afectat deloc. Dar Nekrasov, care a introdus pe neașteptate limba slavonă bisericească într-o manieră neobișnuit de bogată și generoasă, a găsit un cuvânt fascinant pentru ideologia populismului. Un cuvânt slav lung, compus:

Din vorbăria jubilatoare, lene,
Mâinile pătate de sânge
Du-mă în tabăra celor pieritori
Pentru marea lucrare a iubirii.

Limbajul liturgic, cu cuvintele sale cheie – iubire, sacrificiu, cale – s-a dovedit a fi irezistibil de convingător pentru tineretul de atunci. El a interpretat lucrarea lor pentru ei ca pe o „sfântă jertfă”, ca pe o continuare a liturghiei.

Voi aminti doar o altă pseudomorfoză a slavonului bisericesc - limba oficială a propagandei staliniste, care, potrivit lingviștilor, era formată din 80% din slavisme (aceasta este alcătuirea vechii ediții a „Imnului Uniunii Sovietice”) de Mihalkov.

Și în sfârșit, ultimul subiect pentru astăzi: limba rusă literară. Poziția lui era foarte dificilă. „Deasupra” era limba sacra slavonă bisericească, coincizând cu aceasta în zona cuvintelor sublime, abstracte. Pe de altă parte, „de jos” a fost spălat de o mare de dialecte vii, în raport cu care el însuși semăna cu slavona bisericească.

Toți scriitorii ruși, până la Soljenițîn, au simțit acest lucru: limba literară rusă pare a fi necorporală, abstractă, impersonală - în comparație cu cuvântul luminos și material al dialectelor populare vii. Până la un moment dat, scriitorul rus avea trei posibilități, trei registre: o limbă literară neutră, înaltă slavonă bisericească și un cuvânt viu, jucăuș, al dialectelor. Scriitorul sovietic normativ nu mai avea nici slavonă bisericească, nici literară: doar cuvântul dialectelor putea salva situația.

Limba rusă literară, despre care deja menționatul Isachenko a scris odată un articol scandalos (în franceză) „Este limba rusă literară de origine rusă?” Și el a răspuns: „Nu, aceasta nu este limba rusă, aceasta este limba slavonă bisericească: este turnată la fel ca slavona bisericească, așa cum este slavona bisericească după chipul greacii”.

Omit argumentele lui, dar, de fapt, rusa literară se deosebește de dialecte în același mod în care — cu toate mutatis mutandis — slavona bisericească se deosebește de ele. Este în multe privințe o limbă diferită. De altfel, în documentele Consiliului din 1917, publicate de pr. Nikolai Balashov, am dat peste o notă minunată a unuia dintre participanții la discuția despre limba liturgică, referitoare la „neînțelegerea” slavonei bisericești.

Autorul (nu-i amintesc, din păcate, numele) constată că limbajul ficțiunii și jurnalismului contemporan nu este mai puțin de neînțeles pentru oameni decât slavona bisericească. Și, de fapt, limba literară este la fel de de neînțeles pentru un vorbitor nativ de rusă, dacă nu a primit o anumită educație. Acestea sunt cuvinte „de neînțeles”, „străine” (nu doar barbari, pe care limba literară, spre deosebire de dialectele conservatoare, le absoarbe cu ușurință în sine - ci și cuvinte proprii rusești cu o semantică diferită care nu decurge direct din limba însăși, din dialectele în sine).

Da, vocabularul limbii literare în marea sa majoritate pare oamenilor care nu au primit o anumită educație, în gramatică - rusă, în sens - străin. Cred că toată lumea a avut de-a face cu asta, vorbind cu o persoană care poate întreba din nou: ce credem, ce ai spus? Limba literară le este, parcă, străină și, astfel, poartă proprietățile limbii slavone bisericești, neobiectivitatea ei, supranaturalul ei.

Asta, de fapt, este tot ceea ce aș putea să vă spun astăzi despre limba slavonă bisericească în cultura rusă, deși acesta este un subiect nesfârșit. Aceasta este o conversație despre marea comoară a culturii noastre, pierderea pe care o vom pierde nu numai cu textele slavone bisericești, ci și cu literatura rusă seculară din ultimele trei secole. Și aceasta este o conversație despre o comoară care de la bun început a purtat un anumit pericol în sine: un cuvânt puternic, frumos, inspirator, dar netălmăcitor, neinterpretat.

Ai citit articolul Slavonă bisericească: cuvinte pentru semnificații. Cititi si.

Secția pentru studenții de slavonă bisericească

Slavona bisericească este limba liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse.

A apărut în secolul al IX-lea ca limbă a Evangheliei pentru popoarele slave: în timpul traducerii Sfintelor Scripturi de către Sfinții Chiril și Metodie egali cu apostolii.

Alfabetul limbii slavone bisericești este format din litere slave și grecești, multe cuvinte folosite în ea sunt și de origine greacă.

În comparație cu limba rusă modernă, slavona bisericească conține și transmite cele mai subtile nuanțe de concepte și experiențe spirituale.

Cum să înveți să înțelegi limbajul liturgic al bisericii:

1) Cumpărați o carte de rugăciuni explicativă cu o traducere paralelă, un dicționar și un manual.
2) Puteți începe să citițicarte de rugăciuni(regula de dimineață și de seară, regula pentru Împărtășanie) - în transcriere rusă cu traducere paralelă.

3) Utilizați resursa noastră de pe Internet.

Puteți învăța să citiți pe CSL în câteva ore. Pentru a face acest lucru, trebuie să studiați 2 tabele:cuvinte cu titluși reguli pentru citirea mai multorscrisoriși combinațiile lor.
Majoritatea cuvintelor sunt în consonanță cu limba modernă, dar ar trebui să acordați atenție faptului că un număr de cuvinte familiare nouă au un alt sau chiar opus ( paronime ) sens. De asemenea, este important să se țină seama de faptul că textele liturgice au la bază Sfânta Scriptură, fără cunoștință de care traducerea nu va da înțelegere.
4) Participați la slujbele de închinare, referindu-vă la text și comentarii.

1. Curs academic de limba slavonă bisericească.

2. Slavonă bisericească pentru liceeni.

3. Slavonă bisericească pentru clasele 6-8.Manual de slavonă bisericească(în curs de dezvoltare)

4. Cursul inițial al limbii slavone bisericești (școala elementară).Manual de slavonă bisericească(în curs de dezvoltare)

5. O serie de programe TV despre limba slavona bisericească.

Manual de slavonă bisericească

Slavona bisericească este o limbă care a supraviețuit până în vremea noastră ca limbă de cult. Se întoarce la limba slavonă bisericească veche creată de Chiril și Metodie pe baza dialectelor slave de sud. Cea mai veche limbă literară slavă s-a răspândit mai întâi printre slavii occidentali (Moravia), apoi printre slavii sudici (Bulgaria) și în cele din urmă devine limba literară comună a slavilor ortodocși. Această limbă s-a răspândit și în Țara Românească și în unele regiuni din Croația și Republica Cehă. Astfel, încă de la început, slavona bisericească a fost limba bisericii și a culturii, și nu a vreunui popor anume.
Slavona bisericească era limba literară (librică) a popoarelor care locuiau pe un teritoriu vast. Întrucât a fost, în primul rând, limba culturii bisericești, aceleași texte au fost citite și copiate pe tot acest teritoriu. Monumentele limbii slavone bisericești au fost influențate de dialectele locale (acest lucru s-a reflectat cel mai puternic în ortografie), dar structura limbii nu s-a schimbat. Se obișnuiește să se vorbească despre ediții (variante regionale) ale limbii slavone bisericești - rusă, bulgară, sârbă etc.
Slavona bisericească nu a fost niciodată o limbă vorbită. Ca carte, se opunea limbilor naționale vii. Ca limbă literară, a fost o limbă standardizată, iar standardul a fost determinat nu numai de locul unde a fost rescris textul, ci și de natura și scopul textului însuși. Elemente de colocvial viu (rusă, sârbă, bulgară) ar putea pătrunde într-o cantitate sau alta în textele slavone bisericești. Norma fiecărui text specific a fost determinată de relația dintre elementele cărții și limba vorbită vie. Cu cât textul era mai important în ochii unui scrib creștin medieval, cu atât norma de limbă era mai arhaică și mai strictă. Elementele limbajului vorbit aproape că nu au pătruns în textele liturgice. Cărturarii au urmat tradiția și s-au concentrat pe cele mai vechi texte. În paralel cu textele, a existat și scrisul de afaceri și corespondența privată. Limba documentelor de afaceri și private combină elemente ale limbii naționale vii (rusă, sârbă, bulgară etc.) și forme separate de slavon bisericesc.
Interacțiunea activă a culturilor de carte și migrarea manuscriselor au dus la faptul că același text a fost copiat și citit în ediții diferite. Prin secolul al XIV-lea. s-a înțeles că textele conțin erori. Existența diferitelor ediții nu ne-a permis să decidem care text este mai vechi și, prin urmare, mai bun. În același timp, tradițiile altor popoare păreau mai perfecte. Dacă scribii slavilor de sud erau ghidați de manuscrise rusești, atunci scribii ruși, dimpotrivă, credeau că tradiția slavilor de sud era mai autoritară, deoarece slavii de sud erau cei care păstrau trăsăturile limbii antice. Ei apreciau manuscrisele bulgare și sârbe și le imitau ortografia.
Prima gramatică a limbii slavone bisericești, în sensul modern al cuvântului, este gramatica lui Lawrence Zizanias (1596). În 1619, a apărut gramatica slavonă bisericească a lui Melety Smotrytsky, care a determinat norma lingvistică ulterioară. În munca lor, cărturarii au căutat să corecteze limbajul și textul cărților copiate. În același timp, ideea despre ce este un text corect s-a schimbat în timp. Prin urmare, în diferite epoci, cărțile erau corectate fie după manuscrise pe care editorii le considerau vechi, apoi după cărți aduse din alte regiuni slave, apoi după originale grecești. Ca urmare a corectării constante a cărților liturgice, limba slavonă bisericească și-a căpătat aspectul modern. Practic, acest proces a fost finalizat la sfârșitul secolului al XVII-lea, când, la inițiativa Patriarhului Nikon, cărțile liturgice au fost corectate. Deoarece Rusia a furnizat altor țări slave cărți liturgice, apariția post-Nikoniană a limbii slavone bisericești a devenit norma generală pentru toți slavii ortodocși.
În Rusia, slavona bisericească a fost limba Bisericii și a culturii până în secolul al XVIII-lea. După apariția unui nou tip de limbă literară rusă, slavona bisericească rămâne doar limba de cult ortodox. Corpusul textelor slavone bisericești este complet completat: se întocmesc noi slujbe bisericești, acatiste și rugăciuni.
Fiind moștenitorul direct al vechii limbi slavone bisericești, slavona bisericească a păstrat până astăzi multe trăsături arhaice ale structurii morfologice și sintactice. Se caracterizează prin patru tipuri de declinare a substantivelor, are patru verbe la timpul trecut și forme speciale de participiu nominativ. Sintaxa păstrează trasarea turelor grecești (dativ independent, dublu acuzativ etc.). Ortografia limbii slavone bisericești a suferit cele mai mari modificări, a cărei formă finală s-a format ca urmare a „dreptului de carte” din secolul al XVII-lea.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. slavona bisericească

Acest manual despre limba slavona bisericească învață să citească și să înțeleagă textele folosite în cultul ortodox, introduce istoria culturii ruse. Cunoașterea limbii slavone bisericești face posibilă înțelegerea multor fenomene ale limbii ruse într-un mod diferit. Cartea este un instrument indispensabil pentru cei care doresc să studieze singuri slavona bisericească. Va fi interesant și util și pentru cea mai largă gamă de cititori.

Modernitatea noastră, și mai ales viața de zi cu zi, sunt contradictorii și complexe. Depășind dificultățile și contradicțiile, ne străduim pentru o viață spirituală și seculară plină de sânge, pentru reînnoire și, în același timp, pentru întoarcerea multor valori pierdute și aproape uitate, fără de care trecutul nostru nu ar exista și viitorul năzuit. cu greu se va împlini. Apreciem încă o dată ceea ce a fost experimentat de generații și ceea ce, în ciuda tuturor încercărilor de a „distruge până la pământ”, ne-a fost transmis ca moștenire de secole. Astfel de valori includ limba slavonă bisericească antică.

Sursa primară dătătoare de viață - limba slavonă veche, limba sfinților profesori ai slavilor Chiril și Metodie, numiți Egali cu apostolii pentru isprava lor de a crea și răspândi litere și închinare slave, a fost una dintre cele mai vechi. limbi de carte în Europa. Pe lângă greacă și latină, ale căror rădăcini datează din vechime timpuri precreștine, există doar trei limbi europene care nu sunt inferioare ca vechime slavonei vechi: acestea sunt gotica (secolul IV), anglo-saxonă ( secolul VII) și înaltul german vechi (secolul VIII). Limba slavonă veche, care a apărut în secolul al IX-lea, își justifică numele, deoarece, ca și primul său alfabet, alfabetul glagolitic, a fost creată de sfinții frați Tesalonic pentru toți slavii și a existat pentru prima dată printre slavii din părțile vestice și vestice. a slavilor sudici - Moravani, cehi, slovaci, parțial polonezi, slavi panonicieni și alpini, iar apoi slavii sudici în cadrul dalmaților, croați, macedoneni, bulgari și sârbi și, în cele din urmă, printre slavii estici. În mijlocul lor, în urmă cu mai bine de o mie de ani, ca urmare a Botezului Rusiei, a prins rădăcini, a înflorit „ca un zeu al curățeniei” și a dat exemple uimitoare de scriere inspirată și castă, pe care multe generații de bunici și părinți noștri. transformat in.

Fără slavona bisericească, care a existat în Rusia, este greu de imaginat dezvoltarea limbii literare ruse în toate epocile istoriei sale. Limba bisericească, ca latina în țările romanice occidentale, a fost întotdeauna un suport, o garanție a purității și o sursă de îmbogățire pentru limba rusă standardizată. Chiar și acum, uneori subconștient, purtăm particule din limba sacra slavă comună și o folosim. Folosind proverbul „Adevărul vorbește prin gura unui copil”, nu ne gândim la ce ar trebui să se spună „pur” în rusă „Adevărul vorbește prin gura unui copil”, ci simțim doar un oarecare arhaism, livrescul acestui înțelept. zicală. Strămoșii noștri în secolul al XVIII-lea sau la începutul secolului al XIX-lea, folosind limbajul francez trainer une miserable existence, nu spuneau „a târa o viață mizerabilă”, așa cum s-ar părea de așteptat, ci s-au îndreptat către tradiția slavonă bisericească și... în unele cazuri au început să tragă o existență mizerabilă. Chiar și Mihailo Lomonosov, în „Prefața sa despre utilitatea cărților bisericești în limba rusă” din 1757, scria că „prin folosirea diligentă și atentă a limbii slave native, care este asemănătoare cu noi, împreună cu cuvintele rusești, sălbatice și ciudate. absurdității care ne vin din limbi străine, împrumutându-se pentru ele însele, vor îndepărta frumusețea de la greacă, și apoi și prin latină”, și a explicat că „aceste obscenități acum, prin neglijență în citirea cărților bisericești, se strecoară asupra noastră insensibil, distorsionează propria frumusețe a limbii noastre, o supune unei schimbări constante și înclina spre declin. Toate acestea vor fi oprite în modul arătat, iar limba rusă, în plină putere, frumusețe și bogăție, nu va fi supusă schimbării și decăderii, atâta timp cât Biserica Rusă va fi împodobită cu lauda lui Dumnezeu în limba slavă. . .

Astfel, M. V. Lomonosov a văzut viitorul favorabil al limbii literare ruse bazându-se pe „limba slavă”, care a fost confirmată la începutul secolului al XIX-lea. în stilul poetic strălucit al lui Pușkin și aproape un secol mai târziu, în zilele tragice ale celei de-a doua revoluții ruse, un alt slujitor al Muzei Ruse, poetul Vyacheslav Ivanov, autorul mai multor lucrări într-o limbă apropiată slavonei bisericești. , scria în articolul „Limba noastră”: „O limbă care a dobândit chiar la naștere o astfel de binecuvântată moștenire a fost binecuvântată a doua oară în copilărie printr-un botez tainic în pâraiele dătătoare de viață ale limbii slavone bisericești. Ei i-au transformat parțial carnea și i-au transformat spiritual sufletul, „forma interioară”. Și acum el nu mai este doar un dar al lui Dumnezeu pentru noi, ci, parcă, un dar al lui Dumnezeu pur și dublu, - plin și înmulțit. Vorbirea slavonă bisericească a devenit sub degetele sculptorilor inspirați ai sufletului slav, Sf. Chiril și Metodiu, o distribuție vie a „vorbirii divine elene”, a cărei imagine și asemănare au fost introduse în sculptura lor de către cei veșnic memorați Iluminatori. . Pentru mulți scriitori și poeți și pur și simplu fanoși ai splendorii limbii ruse, slavona bisericească a fost nu numai o sursă de inspirație și un model de completitudine armonică, rigoare stilistică, ci și un gardian, așa cum credea Lomonosov, al purității și corectitudinii. a căii de dezvoltare a limbii ruse („rus-go”). A pierdut slavona bisericească acest rol chiar și în vremea noastră? Cred că nu am pierdut că tocmai această latură funcțională a limbii antice, o limbă nedesprinsă de modernitate, ar trebui recunoscută și percepută în timpul nostru. Știu că în Franța, iubitorii și gardienii purității vorbirii franceze au aceeași atitudine față de latină, studiind și popularizând această limbă europeană internațională medievală și chiar străduindu-se să o facă orală, colocvială în anumite situații și condiții. Ei au creat o societate a „latinei vie” (le latin vivant) în nici un fel în detrimentul, ci în beneficiul francezului lor nativ.

Limba slavonă bisericească pe care o auzim în biserici și o găsim în cărțile bisericești se numește acum în mod obișnuit Noua slavonă bisericească în știință, în ea sunt scrise noi texte bisericești: acatiste, slujbe către sfinții nou proslăviți. Acest termen a fost introdus de celebrul paleoslavist ceh Vyacheslav Frantsevich Maresh (el se numește așa în rusă), care a dedicat mai multe lucrări noii limbi slavone bisericești. Într-un raport la o conferință dedicată aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei (Leningrad, 31 ianuarie - 5 februarie 1988), el a spus că „în timpul nostru există trei tipuri de limbă nouă slavonă bisericească: 1) limba rusă. tip, care este folosit ca limbă liturgică în cultul ritului bizantin (pronunția se adaptează mediului de limbă); 2) tipul croat-glagolic, care este folosit în cultul ritului roman în rândul croaților (din 1921 până în 1972 și în rândul cehilor); 3) tipul ceh, folosit din 1972 în ritul roman de către cehi (formulat științific în 1972).” Liturghiile de rit roman au fost publicate recent în noua limbă slavonă bisericească din varianta croat-glagolică și varianta cehă. Ca toate cărțile liturgice, au fost publicate anonim, dar se știe că varianta croată a fost pregătită de I. L. Tandarich, iar cea cehă de V. Tkadlich. Astfel, limba slavona bisericească poate fi auzită nu doar în bisericile ortodoxe, ci și în bisericile catolice, deși în acestea din urmă sună extrem de rar, în cazuri excepționale și în locuri excepționale.

În Rusia de astăzi, slavona bisericească este simțită și percepută de mulți ca o limbă „moartă”, adică păstrată doar în cărțile și slujbele bisericești, în toate celelalte cazuri, chiar și atunci când citiți Sfânta Scriptură acasă, limba rusă maternă este folosită. . Nu era așa în vremurile prerevoluționare. Numeroase surse mărturisesc acest lucru, și chiar propriile mele amintiri din copilărie, adolescență și tinerețe. Acest timp a trecut în condițiile vieții de refugiat în Serbia, la Belgrad, unde am studiat la școala rusă „de modă veche”, iar apoi la gimnaziul rusesc masculin. În clasa superioară, protopopul Georgy Florovsky a fost profesorul meu de cler și părintele duhovnicesc, iar în total Legea lui Dumnezeu s-a predat timp de cel puțin zece ani (învățământul secundar complet a durat 12 ani: patru ani în școala elementară și opt la gimnaziu). Rugăciunile, Crezul și Evanghelia (Noul Testament) erau exclusiv în slavonă bisericească, iar numai Catehismul, după cum îmi amintesc, Catehismul Mitropolitului Filaret, pe care l-am înghesuit selectiv cuvânt cu cuvânt, era în limba rusă și apoi foarte arhaic (ca Îmi amintesc acum un fragment în care se explică de ce moartea Mântuitorului pe cruce ne eliberează de păcat, osândă și moarte: „Pentru ca să credem mai bine în această taină, cuvântul lui Dumnezeu ne învață despre ea, pe cât putem, comparând Iisus Hristos cu Adam. Adam este în mod natural capul întregii omeniri, care este una cu el, prin origine naturală din el „- etc.) . La slujba de duminică, pe care mulți dintre noi o știam aproape pe de rost, stăteam în formație în biserica gimnaziului, uneori, înainte de marile sărbători, apărau vecernia, parte din clasă (norocoșii!) Cântau în corul bisericii, dar mergeam la Biserica Rusă a Treimii din oraș și la cimitir la Iverskaya. Limba slavona bisericească a sunat constant, textele slavonă bisericești (poruncile lui Moise și Fericirile, Rugăciunile, troparii, mici pilde din Evanghelie), precum și textele latine sau poeziile lui Turgheniev în proză, au fost slujite individual elevi de gimnaziu. biserica, a citit ore, a îndeplinit îndatoririle de psalmist. Limba slavona bisericească suna mai des decât era percepută vizual.

Pentru a înțelege cât de profund a fost percepută limba slavonă bisericească de către poporul ruși sau oamenii de cultură rusă în vremuri care acum par aproape patriarhale, este suficient să citiți povestea scurtă și neobișnuit de vie „Slujba memorială” a scriitorului rus parizian Gaito Gazdanov, care a devenit emigrant după războiul civil din ţara noastră . Povestea descrie cum, în timpul ocupației germane a Parisului în 1942, un refugiat rus a murit din cauza consumului, cum au venit la el puținii lui cunoscuți, în mare parte ocazionali, care au chemat un preot rus să îngroape defunctul chiar în casă și apoi să-l ducă la el. cimitirul: „Părinte, un bătrân cu vocea răgușită de răceală, a sosit într-un sfert de oră. Purta o sutană uzată, părea trist și obosit. A intrat, și-a făcut cruce<...>- De unde este decedatul? întrebă preotul. Volodya a răspuns - cutare și cutare district al provinciei Oryol. - Vecină, atunci, - spuse tatăl. - Eu însumi sunt din același loc și nu vor fi treizeci de mile. Asta e necazul, nu știam că va trebui îngropat conaționalul meu. Care era numele tău? - Grigore. - Preotul a tăcut o vreme<...>- Dacă ar fi alte vremuri, i-aș sluji o adevărată slujbă de pomenire, așa cum se slujește în mănăstirile noastre. Dar vocea mea este răgușită, îmi este greu doar pentru mine, așa că poate unul dintre voi mă va ajuta în continuare, trage-mă în sus? sustine-ma? - M-am uitat la Volodya. Expresia lui facială era<...>tragic și solemn. – Slujește, părinte, ca într-o mănăstire, – zise el, – și vom sprijini totul, nu ne vom rătăci. - S-a întors spre tovarăşi, a ridicat ambele mâini într-un gest imperios şi obişnuit, după cum mi s-a părut, - preotul îl privi surprins - şi a început slujba de pomenire. Nicăieri și niciodată, nici înainte, nici după aceea, n-am mai auzit un asemenea cor. După ceva timp, toată scara casei în care locuia Grigori Timofeevici era plină de oameni care veneau să asculte cântatul.<...>„Adevărat, toată deșertăciunea, dar viața este umbră și somn, căci în zadar se năvăleste toți pământenii, precum spune Scriptura: când vom dobândi pacea, atunci vom locui în mormânt, unde împărații și săracii sunt împreună.”<...>„Toți disparem, toți murim, regi și prinți, judecători și violatori, bogați și săraci și toată natura umană.”<...>Când s-a terminat înmormântarea, l-am întrebat pe Volodia: - De unde ai luat toate astea? Ce minune a ieșit totul, cum ai făcut un asemenea cor? — Da, chiar așa, spuse el. - Cine cânta cândva în operă, cine în operetă, cine doar într-o cârciumă. Și toți cei din cor au cântat, desigur. Și cunoaștem slujba bisericii din copilărie – până la ultima suflare. „Atunci sicriul cu cadavrul lui Grigori Timofeevici a fost închis”<...> .

Pentru a merge la studiul limbii slavone bisericești conform acestui manual, faceți clic pe imaginea de pe coperta acestuia.

slavona bisericească

Sub nume slavona bisericească sau limba slavonă veche, se obișnuiește să se înțeleagă limba în care în c. o traducere a Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice a fost făcută de primii dascăli ai slavilor, Sf. Chiril și Metodiu. Termenul de slavonă bisericească în sine este inexact, deoarece se poate referi în mod egal atât la tipurile ulterioare ale acestei limbi folosite în cultul ortodox de diverși slavi și români, cât și la limba unor monumente atât de străvechi precum Evanghelia Zograf etc. Definiția „ antică - limba slavonă bisericească „limba adaugă, de asemenea, puțină acuratețe, deoarece se poate referi atât la limbajul Evangheliei Ostromirov, cât și la limba Evangheliei Zograf sau a Cărții Savina. Termenul de „slavonă veche” este și mai puțin precis și poate însemna orice limbă slavă veche: rusă, poloneză, cehă etc. Prin urmare, mulți savanți preferă termenul de limbă „bulgară veche”.

Slavona bisericească, ca limbă literară și liturgică, primită în c. utilizare pe scară largă în rândul tuturor popoarelor slave botezate de primii profesori sau elevii lor: bulgari, sârbi, croați, cehi, moraveni, ruși, poate chiar polonezi și sloveni. S-a păstrat într-un număr de monumente de scriere slavonă bisericească, care cu greu depășesc c. și în majoritatea cazurilor în legătură mai mult sau mai puțin strânsă cu traducerea mai sus menționată, care nu a ajuns până la noi.

Slavona bisericească nu a fost niciodată o limbă vorbită. Ca carte, se opunea limbilor naționale vii. Ca limbă literară, a fost o limbă standardizată, iar standardul a fost determinat nu numai de locul unde a fost rescris textul, ci și de natura și scopul textului însuși. Elemente de colocvial viu (rusă, sârbă, bulgară) ar putea pătrunde într-o cantitate sau alta în textele slavone bisericești. Norma fiecărui text specific a fost determinată de relația dintre elementele cărții și limba vorbită vie. Cu cât textul era mai important în ochii unui scrib creștin medieval, cu atât norma de limbă era mai arhaică și mai strictă. Elementele limbajului vorbit aproape că nu au pătruns în textele liturgice. Cărturarii au urmat tradiția și s-au concentrat pe cele mai vechi texte. În paralel cu textele, a existat și scrisul de afaceri și corespondența privată. Limba documentelor de afaceri și private combină elemente ale limbii naționale vii (rusă, sârbă, bulgară etc.) și forme separate de slavon bisericesc.

Interacțiunea activă a culturilor de carte și migrarea manuscriselor au dus la faptul că același text a fost copiat și citit în ediții diferite. Prin secolul al XIV-lea. s-a înțeles că textele conțin erori. Existența diferitelor ediții nu ne-a permis să decidem care text este mai vechi și, prin urmare, mai bun. În același timp, tradițiile altor popoare păreau mai perfecte. Dacă scribii slavilor de sud erau ghidați de manuscrise rusești, atunci scribii ruși, dimpotrivă, credeau că tradiția slavilor de sud era mai autoritară, deoarece slavii de sud erau cei care păstrau trăsăturile limbii antice. Ei apreciau manuscrisele bulgare și sârbe și le imitau ortografia.

Alături de normele de ortografie, primele gramatici au venit de la slavii din sud. Prima gramatică a limbii slavone bisericești, în sensul modern al cuvântului, este gramatica lui Lawrence Zizania (). În care apare gramatica slavonă bisericească a lui Meletius Smotrytsky, care a determinat norma lingvistică ulterioară. În munca lor, cărturarii au căutat să corecteze limbajul și textul cărților copiate. În același timp, ideea despre ce este un text corect s-a schimbat în timp. Prin urmare, în diferite epoci, cărțile erau corectate fie după manuscrise pe care editorii le considerau vechi, apoi după cărți aduse din alte regiuni slave, apoi după originale grecești. Ca urmare a corectării constante a cărților liturgice, limba slavonă bisericească și-a căpătat aspectul modern. Practic, acest proces a fost finalizat la sfârșitul secolului al XVII-lea, când, la inițiativa Patriarhului Nikon, cărțile liturgice au fost corectate. Deoarece Rusia a furnizat altor țări slave cărți liturgice, apariția post-Nikoniană a limbii slavone bisericești a devenit norma generală pentru toți slavii ortodocși.

În Rusia, slavona bisericească a fost limba bisericii și a culturii până în secolul al XVIII-lea. După apariția unui nou tip de limbă literară rusă, slavona bisericească rămâne doar limba de cult ortodox. Corpusul textelor slavone bisericești este complet completat: se întocmesc noi slujbe bisericești, acatiste și rugăciuni.

Istoria apariției limbii slavone bisericești

vezi Chiril egal cu apostolii, Methodius egal cu apostolii

Baza de vorbire populară a limbii slavone bisericești

Efectuând primele sale traduceri, care au constituit un model pentru traducerile slave ulterioare și lucrările originale, Chiril, fără îndoială, a fost ghidat de un fel de dialect slav viu. Dacă Chiril a început să traducă texte grecești chiar înainte de călătoria sa în Moravia, atunci, evident, a trebuit să se concentreze asupra dialectului slav cunoscut de el. Și așa era dialectul slavilor din Tesalonic, care, s-ar putea crede, stă la baza primelor traduceri. Limbi slave la mijlocul secolului. erau foarte apropiați unul de celălalt și diferă prin foarte puține caracteristici. Și aceste câteva trăsături indică baza bulgaro-macedoneană a limbii slavone bisericești. Apartenența limbii slavone bisericești la grupul bulgaro-macedonean este indicată și de alcătuirea împrumuturilor grecești populare (nu livrești), care nu puteau caracteriza decât limba slavilor, care comunicau constant cu grecii.

slavonă bisericească și rusă

Limba slavona bisericească a jucat un rol important în dezvoltarea limbii literare ruse. Adoptarea oficială a creștinismului de către Kievan Rus (g.) a presupus recunoașterea alfabetului chirilic ca singurul alfabet aprobat de autoritățile laice și ecleziastice. Prin urmare, rușii au învățat să citească și să scrie din cărți scrise în slavona bisericească. În aceeași limbă, cu adăugarea unor elemente din Rusia veche, au început să scrie opere literare ecleziastice. În viitor, elementele slavone bisericești pătrund în ficțiune, jurnalism și chiar acte de stat.

slavonă bisericească până în secolul al XVII-lea. a fost folosit de ruși ca una dintre varietățile limbii literare ruse. Din secolul al XVIII-lea, când limba literară rusă se baza în principal pe vorbire vie, elementele slavone vechi au început să fie folosite ca instrument stilistic în poezie și jurnalism.

Limba literară rusă modernă conține un număr semnificativ de elemente diferite ale limbii slavone bisericești, care au suferit anumite schimbări într-un fel sau altul în istoria dezvoltării limbii ruse. Atât de multe cuvinte au intrat în limba rusă din limba slavonă bisericească și sunt folosite atât de des încât unele dintre ele, pierzându-și culoarea cărții, au pătruns în limba vorbită, iar cuvintele paralele cu acestea de origine primordial rusă au căzut în dezafectat.

Toate acestea arată cât de organic au crescut elementele slavone bisericești în limba rusă. Acesta este motivul pentru care este imposibil să studiezi în detaliu limba rusă modernă fără a cunoaște limba slavonă bisericească și de aceea multe fenomene ale gramaticii moderne devin de înțeles doar în lumina studierii istoriei limbii. Cunoașterea limbii slavone bisericești face posibil să vedem cum faptele lingvistice reflectă dezvoltarea gândirii, trecerea de la concret la abstract, i.e. pentru a reflecta conexiunile și tiparele lumii înconjurătoare. Slavona bisericească ajută la înțelegerea mai profundă și mai completă a limbii ruse moderne. (vezi articolul limba rusa)

Alfabetul limbii slavone bisericești

Alfabetul folosit în limba slavonă bisericească modernă este numit chirilic după autorul său Chiril. Dar la începutul scrierii slave a fost folosit și un alt alfabet - glagolitic. Sistemul fonetic al ambelor alfabete este la fel de bine dezvoltat și aproape identic. Chirilica a stat mai târziu la baza alfabetelor rus, ucrainean, belarus, macedonean, bulgar și sârb, alfabetul popoarelor din fosta URSS și Mongolia. Alfabetul glagolitic a căzut în desuetudine și s-a păstrat doar în Croația în uz bisericesc.

Extrase din limba slavonă bisericească

Slavona bisericească era limba literară (librică) a popoarelor care locuiau pe un teritoriu vast. Întrucât a fost, în primul rând, limba culturii bisericești, aceleași texte au fost citite și copiate pe tot acest teritoriu. Monumentele limbii slavone bisericești au fost influențate de dialectele locale (acest lucru s-a reflectat cel mai puternic în ortografie), dar structura limbii nu s-a schimbat. Se obișnuiește să se vorbească despre versiuni ale limbii slavone bisericești.

În legătură cu diversitatea monumentelor limbii slavone bisericești, este dificil și chiar imposibil să o refacem în toată puritatea ei inițială. Nicio revizuire nu poate primi o preferință necondiționată pentru o gamă mai largă de fenomene. Preferința relativă trebuie acordată monumentelor panonice, ca fiind cele mai vechi și cele mai puțin influențate de limbile vii. Dar ele nu sunt scutite de această influență, iar unele trăsături ale limbajului bisericesc apar într-o formă mai pură în monumentele rusești, dintre care cele mai vechi ar trebui plasate după cele panonice. Astfel, nu avem o singură limbă slavonă bisericească, ci doar diversele ei modificări dialectice, parcă mai mult sau mai puțin îndepărtate de tipul primar. Acest tip primar, normal, de slavonă bisericească nu poate fi restaurat decât într-un mod pur eclectic, ceea ce prezintă însă mari dificultăți și o mare probabilitate de eroare. Dificultatea restaurării este mărită și mai mult de distanța cronologică semnificativă care desparte cele mai vechi monumente slavone bisericești de traducerea fraților-primi profesori.

• Ediția panonică (din pretinșii slavi „panonieni”, în a căror limbă a fost tradusă Sfânta Scriptură: nume creat de „panoniști-slovini” și pentru „bulgari” având doar un sens condiționat), reprezentând limba slavonă bisericească ca cel mai pur și lipsit de influența oricăreia nu existau limbi slave vii. Aici aparțin cele mai vechi monumente ale limbii slavone bisericești, scrise în glagolitică și chirilică.

• Recenzia bulgară a fost folosită mai ales pe scară largă în secol, sub țarul Simeon, în așa-zisa epocă de aur a literaturii bulgare. Pe la mijlocul secolului al XII-lea, se remarcă în el o influență mai puternică a unui grup binecunoscut de dialecte populare bulgare, dând limba acestei epoci numele de „bulgară mijlocie”. În această formă modificată, ea continuă să servească drept limbă a literaturii spirituale și laice bulgare până în secolul al XVII-lea, când a fost înlocuită de CSL de cărți liturgice rusești tipărite în Rusia și de limba populară vie (de exemplu, în -numită colecția Ljubljana).

• Ediția sârbă este colorată de influența limbii sârbe vii, a servit ca limbă literară în epoca de aur a scrierii sârbe (sec. XIV) și după. Chiar și la începutul secolului al XIX-lea. (chiar înainte de reforma lui Vuk Karadzic, care a creat limba sârbă literară), CSL (cu un amestec de colorare rusă) a servit drept bază pentru limba sârbă de carte, așa-numita „slavo-sârbă”.

• Versiunea în limba rusă veche a apărut și ea foarte devreme. Bula papală a orașului menționează deja cultul slav în Rusia, care, desigur, era săvârșit în slavona bisericească. După adoptarea creștinismului de către Rusia, acesta a primit semnificația unei limbi literare și bisericești și, colorat cu o influență din ce în ce mai puternică a limbii ruse vii, a continuat să se mențină în prima dintre utilizările menționate mai sus până la mijlocul secolului. al XVIII-lea, și în cazuri excepționale chiar mai lungi, având, la rândul său, o puternică influență asupra cărții și limbii literare ruse.

Monumente ale limbii slavone bisericești

Limba slavona bisericească a ajuns până la noi în destul de numeroase monumente scrise, dar niciunul dintre ele nu datează din epoca primilor dascăli slavi, adică c. Cele mai vechi dintre aceste monumente (cu excepția inscripției pe piatră funerară recent găsită a lui G.), datate și nedatate, aparțin secolului, ceea ce înseamnă, în orice caz, despărțite de epoca primilor profesori de cel puțin un secol întreg și chiar mai mult, sau chiar două. Această împrejurare, precum și faptul că aceste monumente, cu excepția unora, poartă urme mai mult sau mai puțin puternice ale influenței diferitelor limbi slave vii, face imposibilă prezentarea limbii slavone bisericești în forma în care a apărut în secolul. Avem deja de-a face cu o fază ulterioară a dezvoltării ei, de multe ori cu abateri foarte vizibile de la starea primară și este departe de a fi întotdeauna posibil să se hotărască dacă aceste abateri depind de dezvoltarea independentă a limbii slavone bisericești, sau de influența exterioară. În conformitate cu diferitele limbi vii, ale căror urme pot fi indicate în monumentele limbii slavone bisericești, acestea din urmă sunt de obicei împărțite în izvoda.

Ediție panonică

Aici aparțin cele mai vechi monumente scrise în alfabetul glagolitic și chirilic:

• monumente glagolitice
• Evanghelia Zograph, începutul c., poate sfârşitul c.
• Evanghelia lui Maryinsky (din aceeași epocă, cu câteva urme de influență sârbă)
• Evanghelia lui Assemani (v., de asemenea, nu fără sârbisme)
• Psaltirea Sinaiului (v.) și cartea de rugăciuni, sau Euhologie (v.)
• Colecția contelui Claude sau Griagolita Clozianus (c.)
• mai multe fragmente de volum nesemnificativ (evanghelia de la Ohrid, pliantul macedonean etc.;
• Monumente chirilice (toate c.)
• Cartea lui Savvin, (nu fără sârbisme)
• Manuscris Suprasl
• Pliante Hilandar sau Catehismul lui Chiril al Ierusalimului
• Evanghelia lui Undolsky
• Psaltirea Slutsk (o foaie)

Recenzia bulgară

Reprezintă trăsăturile influenței limbilor bulgare medii și noi. Aici aparțin monumente de mai târziu din secolele al XII-lea, al XIII-lea, al XIV-lea, ca

• Psaltirea Bologna, sfârșitul secolului al XII-lea.
• Apostolii Ohrid și Slepchensky, secolul al XII-lea.
• Psaltirea Pogodinskaya, secolul al XII-lea.
• Grigorovicievs Paremeynik și Triod, secolele XII - XIII.
• Evanghelia din Trnov, sfârşitul secolului al XIII-lea
• Paterik al lui Mihainovici, secolul al XIII-lea.
• Apostol Strumitsky, secolul XIII.
• nomocanonul bulgaresc
• Strumytsky Oktoic
• Oktoich Mihainovici, secolul XIII.
• multe alte monumente.

ediție sârbă

Reprezintă influența limbii sârbe vii

• Evanghelia lui Miroslav, sfârșitul secolului al XII-lea
• Evanghelia lui Volkanov, sfârșitul secolului al XII-lea.
• Kormchai Mikhanovici, dl.
• Apostolul Shishatovatsky, dl.
• Psaltirea explicativă Branka Mladenovic
• Manuscrisul Hvalov, începutul sec.
• Evanghelia lui Nicolae, începutul c.
• Cârmaciul din secolele XIII - XIV, descris de Sreznevsky,
• multe alte monumente

Recenzia croată

scris în unghiular, glagolitic „croat”; cele mai vechi mostre ale lor nu sunt mai vechi de secolele XIII - XIV. Patria lor este Dalmația și în principal arhipelagul dalmat.

Predare în Cehia sau Moravia

Monumentele sunt foarte puține și de volum redus. Reflectați influența dialectului viu ceh sau morav

• pasaje Kievene în., Glagolitic
• Pasaje Praga - secolul al XII-lea, glagolitic
• Evanghelia de la Reims din secolul al XIV-lea, partea sa glagolitică

Veche versiune rusă a limbii slavone bisericești

Cel mai bogat din punct de vedere al numărului de monumente (toate chirilice) cu urme evidente ale influenței limbii ruse vii (zh, ch în loc de buc, zhd: lumânare, mezhu; o și e vm. . pe -t etc. ).

• Evanghelia Ostromir - g. (scris, evident, dintr-un original foarte vechi)
• 13 cuvinte ale lui Grigore Teologul
• Evanghelia Turov
• Izborniki din Svyatoslav și dl.
• Pandectul Antiohia
• Evanghelia arhanghelului.
• Eugen Psaltirea
• Novgorod Menaion și orașul
• Evanghelia lui Mstislav - dl.
• Evanghelia Iuriev
• Evanghelia lui Dobril
• O serie lungă a acestor monumente se încheie cu cărți tipărite din secolul al XVI-lea, printre care locul principal ocupă Biblia Ostrog, care reprezintă deja aproape în întregime limba slavonă bisericească modernă a cărților noastre liturgice și bisericești.

Slovinsky izvod

• Pasajele Freisingen sunt scrise în alfabet latin și provin, după unii, din c. Limba lor nu are cea mai strânsă legătură cu limba slavonă bisericească și cel mai probabil ar putea fi numită „slavona veche”.

În sfârşit, se poate evidenţia şi varietatea românească a limbii slavone bisericeşti, care a apărut în rândul românilor ortodocşi.

Literatură

• Nevostruev K.I., Evanghelia lui Mstislav din secolul al XII-lea. Cercetare. M. 1997
• Lihaciov Dmitri Sergheevici, Lucrări alese: în 3 vol. T. 1,3 L .: Khudozh. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Istoria limbii literare ruse,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Sursele și compoziția scriiturii antice traduse slavo-ruse din secolele IX-XV
• Vereshchagin E.M., Din istoria apariției primei limbi literare a slavilor. Tehnica traducerii lui Chiril și Metodiu. M., 1971.
• Lvov A.S., Eseuri despre vocabularul monumentelor scrisului slavon vechi. M., „Știință”, 1966
• Jukovskaya L.P., Textologia și limbajul celor mai vechi monumente slave. M., „Știință”, 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovici, slavonă bisericească veche. M., „Iluminismul”, 1974.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Primele secole ale culturii scrise slave: Originile scrisului antic de carte rusească, M., 1994.
• Elkina N. M. limba slavonă veche. M., 1960.
• Ieromonah Alipy (Gamanovici), Gramatica limbii slavone bisericești. M., 1991
• Ieromonah Alipiy (Gamanovici), Manual despre limba slavonă bisericească
• Popov M. B., Introducere în limba slavonă veche. SPb., 1997
• Zeitlin R. M., Vocabularul limbii slave vechi (Experiența în analiza cuvintelor motivate după datele manuscriselor antice bulgare din secolele X-XI). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Gramatica limbii bisericești-slovene. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Paleografia slavo-rusă.
• Kulbakina S. M., pliante Hilandar - un fragment de scriere chirilică din secolul al XI-lea. SPb. 1900 // Monumente ale vechii limbi slavone bisericeşti, I. Emisiune. I. Sankt Petersburg, 1900.
• Kulbakina S. M., limba slavonă bisericească antică. I. Introducere. Fonetică. Harkov, 1911
• Karinsky N., Cititor în slavona bisericească veche și rusă. Prima parte. monumente antice. SPb. 1904
• Kolesov V.V., Fonetica istorică a limbii ruse. M.: 1980. 215 p.
• Ivanova T. A., slavona bisericească veche: manual. Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 1998. 224 p.
• Alekseev A.A., Textologia Bibliei slave. St.Petersburg. 1999.
• Alekseev A.A., Cântecul cântărilor în scrierea slavo-rusă. St.Petersburg. 2002.
• Birnbaum H. Realizări și probleme proto-slave în reconstrucția sa. M.: Progres, 1986. - 512 p.

Articole și cărți cu conținut general

• Slavona bisericească în Liturghia Bisericii Ortodoxe Ruse. Colectare / Comp. N. Kaverin. - M.: „Cronograf rus”, 2012. - 288 p.
• A. Kh. Vostokov, „Discurs despre limba slavă” („Proceedings of the Moscow General Amateur Russian Words”, partea XVII, 1820, retipărită în „Philological Observations of A. Kh. Vostokov”, Sankt Petersburg, 1865)
• Zelenetsky, „Despre limba slavonei bisericești, originea, fondatorii și destinele istorice” (Odesa, 1846)
• Schleicher, „Ist das Altkirchenslavische slovenisch?” ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", Vol. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, „The Unresolved Question” („Journal of the Min. Nar. Education”, 1869, partea 143 și 144);
• Polivka, „Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky” („Slovansky Sbornik”, ed. Yelinkom, 1883)
• Cloud, „Zur Wurdigung, des Altslovenischen” (Jagic, „Archiv fu r slav. Philologie”, vol. XV)
• P. A. Lavrov, op. cit. deasupra cercetării lui Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Proceedings of a separate Russian language and words. Imperial Acad. Sciences", 1901, cartea 1)

gramaticile

• Natalia Afanasieva. Manual de slavonă bisericească
• Dobrovsky, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris” (Viena, 1822; traducerea rusă a lui Pogodin și Shevyrev: „Gramatica limbii slavone conform dialectului antic”, Sankt Petersburg, 1833 - 34)
• Mikloshich, „Lautlehre” și „Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), incluse ulterior în volumele I și III, îl vor compara. gramatica gloriilor. limbi (prima ediție 1852 și 1856; a doua ediție 1879 și 1876)
• Schleicher, „Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache” (Bonn, 1852)
• Vostokov, „Gramatica limbii slavone bisericești, stabilită după cele mai vechi monumente scrise ale acesteia” (Sankt Petersburg, 1863)
• „Observațiile filologice” ale sale (Sankt Petersburg, 1865)
• Leskin, „Handbuch der altbulgarischen Sprache” (Weimar, 1871, 1886, 1898)
• Rusă traducerea lui Shakhmatov și Shchepkin: „Gramatica limbii slavone vechi”, Moscova, 1890)
• Greitler, „Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu” (Praga, 1873)
• Miklosic, „Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen” (Viena, 1874)
• Budilovici, „Inscripțiile gramaticii centrale, așa cum sunt aplicate teoriei generale a rusului și a altor limbi înrudite” (Varșovia, 1883); N. P. Nekrasov, „Eseu despre doctrina comparativă a sunetelor și formelor vechii limbi slave bisericești” (Sankt Petersburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, „Limba slavonă bisericească antică. Fonetică” (Moscova, 1891)

Dicționare

• Vostokov, „Dicționarul limbii centrale” (Sankt Petersburg, 2 volume, 1858, 1861)
• Mikloshich, „Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...” (Viena, 1862-65). Etimologii vezi în titlu. Dicționarul lui Mikloshich și în propriul său „Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen” (Viena, 1886).

Khaburgaev G.A. limba slavonă veche. Manual pentru elevi ped. Institutul, specialitatea № 2101 „Limba și literatura rusă”. M., „Iluminismul”, 1974

N.M. Elkina, slavonă bisericească veche, manual pentru studenții facultăților filologice din institutele și universitățile pedagogice, M., 1960

C Slavona bisericească este o limbă care a supraviețuit până în vremea noastră ca limbă de cult. Se întoarce la limba slavonă bisericească veche creată de Chiril și Metodie pe baza dialectelor slave de sud. Cea mai veche limbă literară slavă s-a răspândit mai întâi printre slavii occidentali (Moravia), apoi printre slavii sudici (Bulgaria) și în cele din urmă devine limba literară comună a slavilor ortodocși. Această limbă s-a răspândit și în Țara Românească și în unele regiuni din Croația și Republica Cehă. Astfel, încă de la început, slavona bisericească a fost limba bisericii și a culturii, și nu a vreunui popor anume.
Slavona bisericească era limba literară (librică) a popoarelor care locuiau pe un teritoriu vast. Întrucât a fost, în primul rând, limba culturii bisericești, aceleași texte au fost citite și copiate pe tot acest teritoriu. Monumentele limbii slavone bisericești au fost influențate de dialectele locale (acest lucru s-a reflectat cel mai puternic în ortografie), dar structura limbii nu s-a schimbat. Se obișnuiește să se vorbească despre ediții (variante regionale) ale limbii slavone bisericești - rusă, bulgară, sârbă etc.
Slavona bisericească nu a fost niciodată o limbă vorbită. Ca carte, se opunea limbilor naționale vii. Ca limbă literară, a fost o limbă standardizată, iar standardul a fost determinat nu numai de locul unde a fost rescris textul, ci și de natura și scopul textului însuși. Elemente de colocvial viu (rusă, sârbă, bulgară) ar putea pătrunde într-o cantitate sau alta în textele slavone bisericești. Norma fiecărui text specific a fost determinată de relația dintre elementele cărții și limba vorbită vie. Cu cât textul era mai important în ochii unui scrib creștin medieval, cu atât norma de limbă era mai arhaică și mai strictă. Elementele limbajului vorbit aproape că nu au pătruns în textele liturgice. Cărturarii au urmat tradiția și s-au concentrat pe cele mai vechi texte. În paralel cu textele, a existat și scrisul de afaceri și corespondența privată. Limba documentelor de afaceri și private combină elemente ale limbii naționale vii (rusă, sârbă, bulgară etc.) și forme separate de slavon bisericesc. Interacțiunea activă a culturilor de carte și migrarea manuscriselor au dus la faptul că același text a fost copiat și citit în ediții diferite. Prin secolul al XIV-lea. s-a înțeles că textele conțin erori. Existența diferitelor ediții nu ne-a permis să decidem care text este mai vechi și, prin urmare, mai bun. În același timp, tradițiile altor popoare păreau mai perfecte. Dacă scribii slavilor de sud erau ghidați de manuscrise rusești, atunci scribii ruși, dimpotrivă, credeau că tradiția slavilor de sud era mai autoritară, deoarece slavii de sud erau cei care păstrau trăsăturile limbii antice. Ei apreciau manuscrisele bulgare și sârbe și le imitau ortografia.
Prima gramatică a limbii slavone bisericești, în sensul modern al cuvântului, este gramatica lui Lawrence Zizanias (1596). În 1619, a apărut gramatica slavonă bisericească a lui Melety Smotrytsky, care a determinat norma lingvistică ulterioară. În munca lor, cărturarii au căutat să corecteze limbajul și textul cărților copiate. În același timp, ideea despre ce este un text corect s-a schimbat în timp. Prin urmare, în diferite epoci, cărțile erau corectate fie după manuscrise pe care editorii le considerau vechi, apoi după cărți aduse din alte regiuni slave, apoi după originale grecești. Ca urmare a corectării constante a cărților liturgice, limba slavonă bisericească și-a căpătat aspectul modern. Practic, acest proces a fost finalizat la sfârșitul secolului al XVII-lea, când, la inițiativa Patriarhului Nikon, cărțile liturgice au fost corectate. Deoarece Rusia a furnizat altor țări slave cărți liturgice, apariția post-Nikoniană a limbii slavone bisericești a devenit norma generală pentru toți slavii ortodocși.
În Rusia, slavona bisericească a fost limba Bisericii și a culturii până în secolul al XVIII-lea. După apariția unui nou tip de limbă literară rusă, slavona bisericească rămâne doar limba de cult ortodox. Corpusul textelor slavone bisericești este complet completat: se întocmesc noi slujbe bisericești, acatiste și rugăciuni. Fiind moștenitorul direct al vechii limbi slavone bisericești, slavona bisericească a păstrat până astăzi multe trăsături arhaice ale structurii morfologice și sintactice. Se caracterizează prin patru tipuri de declinare a substantivelor, are patru verbe la timpul trecut și forme speciale de participiu nominativ. Sintaxa păstrează trasarea turelor grecești (dativ independent, dublu acuzativ etc.). Ortografia limbii slavone bisericești a suferit cele mai mari modificări, a cărei formă finală s-a format ca urmare a „dreptului de carte” din secolul al XVII-lea.