Skaryna a fost un purtător de cuvânt al nevoilor spirituale ale cetățenilor cu minte progresistă din Belarus, în a căror viziune asupra lumii, sub influența schimbărilor economice, socio-politice și culturale, a existat o oarecare abatere de la ideile bisericii feudale ortodoxe ale timpului său. În același timp, o serie de idealuri și valori ale lui Skorinin sunt de natură universală. Originalitatea concepțiilor filozofice și etice ale lui Skaryna s-a manifestat în sinteza ideilor umaniste medievale creștine, antice și renascentiste. Au fost influențați în mod semnificativ de tradiția etică și estetică populară antică rusă, precum și de tradiția literară și filozofică. Etica biblico-creștină este modernizată și adaptată de Skaryna în conformitate cu nevoile ideologice ale Renașterii, sarcinile actuale socio-politice și național-culturale ale popoarelor belarus, ucrainean și rus. În centrul atenției sale se afla problema omului și a societății. Skorina a luat în considerare și a rezolvat problemele despre sensul vieții, lumea spirituală, demnitatea unei persoane, originea ideilor morale, libertatea spirituală și morală, binele comun și individual, activitatea civică etc. El a încercat să revizuiască interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane, conform căreia viața pământească a unei persoane este doar o pregătire pentru viața de dincolo. El a afirmat valoarea inerentă a vieții umane, a reabilitat existența pământească, dar nu a negat credința în viața de apoi. Etica lui Skaryna orientează o persoană în principal către o viață pământească reală, utilă din punct de vedere social, slujind „pospolitomul”, îmbunătățirea intelectuală și morală constantă, „învățând înțelepciunea”, oamenii „sunt buni tenace în lume”. Skorina a considerat problemele sensului vieții și cel mai înalt bine în prefațele cărților „Proverbele lui Solomon”, „Iisus Sirakhov”, „Eclesiastul” etc. În prefața cărții „Proverbele lui Solomon”, Skorina a susținut că scopul principal al unei persoane este de a îmbunătăți viața pământească, obiectul - problema „cum să fii drept și să trăiești în această lume”. Skaryna era simpatic cu marea reală, pământească a oamenilor, opunându-i în același timp un ideal moral, pe care îl folosește ca un concept de viață creștin-etic modernizat umanist. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine - binele pământesc - este o viață bogată intelectual, moral perfectă și utilă social pe pământ, în primul rând, slujirea oamenilor, iar apoi lui Dumnezeu sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor, binele comun. Skaryna se concentrează pe lumea spirituală a unei persoane, valorile, idealurile, vocația sa. „Să fie omul lui Dumnezeu desăvârșit”, postulează el, „și pregătit pentru orice lucrare bună”, așa cum scrie Sfântul Apostol Pavel. Și de dragul acesta, sfintele scrisori sunt pline de esența învățăturii noastre, îndreptarea, duhovnicească și trupească, diferite obiceiuri.

Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității de îmbunătățire continuă a naturii umane, de care depinde perfecțiunea vieții umane. El a afirmat idealul unei persoane gânditoare, cu aspirații intelectuale. El a interpretat virtuțile intelectuale și morale ca o achiziție, rezultatul unei activități creative, cognitive și socio-practice active a unei persoane.nici bogăție”, ci „înțelepciune și înțelegere”. Idealul Skarynei era un om care îmbina înțelepciunea biblică cu cea filozofică, „plin de Duhul Sfânt și filozofie”. „Înțelepciunea”, scrie el, „se presupune că putere într-o piatră prețioasă și ca aurul în pământ și un sâmbure într-o nucă. Cine o cunoaște [ea], acesta cunoaște milă și va primi o binecuvântare de la Domnul și tot binele. lucrurile vor veni la el cu ea Lauda și cinstea sunt nenumăratele ei mișcări - ea este mama tuturor discursurilor bune și o profesoară a tuturor priceperii bune.

Întorcându-se la lumea interioară a unei persoane, îngrijindu-se de virtuțile sale morale intelectuale, Skaryna a afirmat unul dintre principiile renascentiste-umaniste, conform căruia adevărata demnitate și noblețe a unei persoane nu este în origine, noblețe, statut social și nu în religie. zel, dar în calități precum inteligența, caracterul moral, abilitățile, datorită cărora aduce beneficii reale societății. Gânditorul belarus caută să afle originea ideilor morale umane. Potrivit lui Skaryna, conceptele de moralitate au o bază dublă: rațiunea individuală și revelația divină. Mai mult, legea morală naturală are prioritate: „înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea se naște, se dă tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu să mănânce”. Postulatul de bază al lui „născut”, adică. Legea morală naturală, dedusă de gânditor din minte, este formulată de următoarea zicală evanghelică: „Repara altora tot ceea ce îți place de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu ai avut de la alții. " Pe acest principiu moral, crede Skorina, se bazează toate legile morale „scrise”, inclusiv cele biblice. Skaryna, prin urmare, caută să găsească un principiu moral universal, rațional, acceptabil pentru toți oamenii, indiferent de statutul social și apartenența religioasă, pe baza căruia viața socială ar putea fi reglementată. .

Sursa scrisă a normelor morale, potrivit lui Skaryna, este în principal Biblia. Din învățăturile religioase și etice ale lui Skaryna, rezultă că o persoană prin Biblie poartă un dialog direct și intim cu Dumnezeu; el în mod independent, fără medierea bisericii, poate înțelege semnificația morală și etică a „revelației divine” și poate atinge perfecțiunea morală. Prevederile inițiale ale moralității în opinia lui Skaryna acționează ca o comandă a datoriei morale și a conștiinței. Skaryna a fundamentat ideea responsabilității personale a unei persoane pentru acțiunile sale. Poziția religioasă și morală a lui Skaryna poate fi calificată ca o manifestare a individualismului renascentist, care a afirmat moralitatea gândurilor interne spre deosebire de moralitatea oficială a bisericii a răzbunării vieții de apoi. Skaryna caută să-și dezvăluie în religie nu latura sa externă, dogmatic rituală, să-și înțeleagă esența interioară, în principal filozofică și etică, pentru a înțelege unele dintre valorile morale universale fundamentale acumulate de creștinism.

Skaryna pune și rezolvă una dintre cele mai importante probleme filozofice și etice - raportul dintre individ și binele comun. Gânditorul consideră omul ca o ființă socială, iar etica sa se caracterizează prin afirmarea primatului binelui comun asupra individului. În prefața Cărții Esterei, Skaryna formulează conceptul de datorie publică astfel: „Nu numai că s-a născut în lume, ci mai mult pentru slujirea lui Dumnezeu și binele Commonwealth-ului”. Skaryna a considerat, de asemenea, propriile sale activități, în primul rând, ca slujind binele comun („bunul Commonwealth”), ca îndeplinirea datoriilor sale față de popor, „frații Rusiei” și patria-mamă. Această idee este subliniată de el în aproape fiecare prefață și postfață. Din învățătura etică a lui Skaryna, a rezultat indirect că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie uniți de ideea binelui comun.

Cea mai caracteristică trăsătură a viziunii etice și umaniste a lui Skaryna este patriotismul. Skaryna a fost fondatorul tradiției național-patriotice în istoria culturii și a gândirii sociale din Belarus. Începutul patriotic în viziunea despre lume a lui Skaryna este rezultatul concretizării ideii de „bine comun”. Se dezvoltă în conformitate cu tradițiile culturii antice ruse.

Justificându-și activitatea cu interesele „popolitului Commonwealth-ului”, umanistul din Belarus își precizează constant atenția: „Bolnav din acest motiv, precum Dumnezeu milostiv din acea limbă m-a lăsat în lume”. Skorina și-a exprimat patriotismul, dragostea pentru patria sa în următoarele cuvinte minunate: iar oamenii, unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, au o mare mângâiere față de acel loc”. Etica lui Skaryna, astfel, a crescut un cetățean și patriot într-o persoană, a format în el calitățile necesare activităților sociale și practice active în beneficiul poporului său.

Skaryna nu absolutizează „binele comun” în detrimentul „binelui individual”, ci încearcă să rezolve armonios problema relației dintre aceste două virtuți morale și etice. Pentru a fi util societății, pentru a contribui la îmbunătățirea, îmbunătățirea, păstrarea valorii acesteia, o persoană trebuie să-și dezvolte în mod constant spiritualitatea, să cultive în sine calitățile morale necesare vieții sociale. Conform eticii creștine, Skaryna consideră că iubirea este cea mai importantă virtute morală a unei persoane. „Orice creștin”, scrie gânditorul, „să păstreze cea mai mare dragoste pentru toată lumea, dacă mănâncă perfect peste toate celelalte talente, fără ea, nimic nu mănâncă în grabă”. Afirmarea unei vieți lumești active, utile din punct de vedere social, ca ideal, a fost o expresie a conștiinței de sine a straturilor de comerț și meșteșuguri ale populației urbane și a fost unul dintre momentele ideologiei burgheze timpurii emergente din Renaștere.

Francysk Skaryna a stat la originile gândirii socio-politice naționale renascentiste-umaniste. A încercat să definească niște forme politice și juridice ideale, împrumutate în principal din istoria lumii antice. Biblie. Idealul politic al lui Skaryna este o putere monarhică iluminată, umană și puternică. Skorina a evaluat și relațiile sociale cu principiile evanghelico-creștine abstract-umaniste ale filantropiei și justiției. Societatea umană se bazează pe pace și armonie, „din aceasta vin toate lucrurile bune în fiecare oraș și fiecare adunare, vremea rea ​​distruge cele mai mari regate”. Skaryna a propagat ideile filantropiei creștine timpurii, ia îndemnat pe oameni să se trateze „ajutându-se unii pe alții cu toată dragostea”. Era conștient de diferența dintre realitatea socială reală a epocii sale și ideal.

Ca ideal social, Skaryna a afirmat principiul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, având un nume comun pentru toți”. Idealul social al lui Skaryna mărturisește influența ideilor reformiste radicale asupra viziunii sale asupra lumii. Se caracterizează prin social-democrație. Gânditorul a fost ghidat de „oameni simpli, comunitatea”.

Deci, meritul remarcabil al lui F. Skaryna constă în a pune problema omului și a societății în gândirea socio-filozofică a Belarusului Renașterii și în încercarea de a rezolva această problemă în spiritul umanismului renascentist. În același timp, trebuie remarcat caracterul abstract al interpretării lui Skorinin a acestei probleme și legătura insuficient de clară a învățăturii sale cu realitatea istorică concretă. perspectiva estetică.

Skaryna a acordat o mare importanță educației estetice și, în general, îmbunătățirii spirituale a oamenilor prin intermediul artei. Acest lucru este dovedit de „Psalmii” lui panegiric – o carte care din toate părțile Bibliei este mai aproape de artă – poezie și muzică. Potrivit gânditorului, este ambiguă în conținutul și scopul său funcțional. Cântece și poezii ale ei „tot felul de infirmități, spirituale și trupești, vindecă, luminează sufletul și semnificațiile, potolesc mânia și furia, redresează pacea și liniștea, alungă confuzia și tristețea, dau sentimente în rugăciuni, conduc oamenii să se așeze, întărește prăvălia și mila”; ei sunt „tambol și roboți liniștiți, protectorul Maddah-ului și bucuria celor bătrâni, distracție și cântec, rugăciune devotată pentru soții, orice ureche bună a științei pentru copiii mici, creștere în știință pentru adulți, afirmație la modă pentru bărbați. "; împodobește psalmul și sfântul” și „pentru a înmuia inima crudă”, ea „împreună amuză trupul cu cântatul și învață sufletul”. Aceasta conține presupunerea gânditorului despre ambiguitatea semantică și multifuncționalitatea artei, în contrast cu neambiguitatea semantică a judecăți științifice logice. Skorina este convinsă de impactul educațional cuprinzător al poeziei și muzicii și de bogăția corespunzătoare a experienței estetice. El a considerat „Psaltirea" ca o operă de artă, astfel încât evaluarea sa poate fi pe bună dreptate transferată la creativitatea artistică în general. Skaryna încearcă să depășească învățătura creștin-medievală despre frumusețe ca categorie predominant divină.El caută să descopere frumosul mai ales în persoana însăși, interpretând frumosul ca o armonie a virtuților moral-intelectuale și civice Skaryna se caracterizează prin estetizarea activității cognitive umane. .

Frumusețea Skarynei este identică cu filantropia bună, dreptatea, binele public, cetățenia și patriotismul. Pe baza fuziunii dintre etic, socio-politic și estetic, Skaryna rezolvă problema idealului. Gânditorul caută să creeze o imagine ideală a unei persoane, a unui cetățean, a unui om de stat, a unui lider militar, pentru a-și forma o idee despre legea, statul și sistemul social ideal. El folosește principiul creativ al artiștilor Renașterii, care au pus conținut socio-politic și estetic real în imagini și alegorii biblice și au rezolvat noi sarcini artistice și estetice cu ajutorul lor.

Frumos în Skaryna nu sunt doar spiritul uman, mintea, virtuțile, ci și într-o oarecare măsură natura fizică a unei persoane, sănătatea sa și, în general, frumusețea lumii materiale. Argumentând, de exemplu, despre viața umană pământească, reală, gânditorul este destul de tolerant cu dorința unei persoane de a avea grijă de „sănătatea, frumusețea și puterea corpului”. Deși „frumusețea corporală” nu joacă un rol atât de mare pentru Skaryna ca frumusețea spirituală, cu toate acestea, sublinierea acestui moment indică o anumită îndepărtare de asceza medievală și influența eticii hedoniste și a esteticii Renașterii asupra acesteia. Opinii juridice de stat.

Noi idei juridice despre suveranitatea statului (poporului) și unitatea legii pentru întregul stat și toți oamenii care au predicat Skaryna, sunt reflectate clar în scrierile sale și au fost luate în considerare într-o anumită măsură în textele Statutului Marelui Ducat al Lituaniei din 1529. Skaryna a aderat la ideea supremației oamenilor în stat și a legii. El credea că „drepturile zemstvo-ului, ariciul unesc fiecare popor cu al lor bătrânii lăudau esenţa din apropiere, de parcă ar vedea viaţa mai orbeşte” (2, pp. 137-138). Gândul exprimat de Skaryna despre primatul poporului, suveranitatea naţională este vizibil în cuvintele sale că „în dreapta”. a oricărei adunări de oameni și a oricărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și norocului, lucrurile bune se înmulțesc.” Numai un stat sau un oraș în care cetățenii trăiesc în armonie și se îngrijesc de interesele comune, potrivit Skarynei , va înflori.

Proclamând idei noi despre legislație, este necesar ca legea să fie „respectabilă, dreaptă, posibilă, necesară, prosperă lângă naștere, slujitoare a obiceiurilor pământului, un ceas și un loc potrivite, neavând, evident, apropiere în sine. , nu pentru bunurile unei singure persoane, ci scrise pentru binele Commonwealth”. Această înregistrare conține un întreg set de principii juridice bazate pe teoria dreptului natural. Legea trebuie să fie aplicabilă, utilă oamenilor și adecvată obiceiurilor, timpului și locului.

Părerile lui Skaryna cu privire la clasificarea dreptului sunt de interes. El credea că legea ar trebui împărțită în funcție de sursă în naturală și scrisă. Potrivit lui Skaryna, legea naturală este inerentă fiecărei persoane în mod egal și toată lumea este sau este înzestrată de la naștere, indiferent de clasă și stare. El a împărțit legea scrisă în divină, ecleziastică și zemstvo. Legea zemstvo a fost subdivizată în funcție de relațiile sociale, reglementate de anumite norme. În prefața cărții „A doua lege” Skaryna a scris: „Legea născută în care o observăm cel mai dureros: apoi fixează tuturor celorlalți ceea ce îți place să mănânci de la toți ceilalți și nu o fixați altora, ceea ce voi tu însuți nu vrei să ai de la alții. Această lege se naște este scrisă în inima unei singure persoane. Și înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea născută tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu este dată să mănânce". În sine, faptul de a prefera legea naturală a Bibliei dreptului canonic mărturisește concepțiile umaniste ale lui Skaryna și gândirea lui liberă. În perioada feudalismului, teoria dreptului natural a fost o armă ideologică îndreptată împotriva inegalității de clasă și a opresiunii oamenilor obișnuiți.

Legea Zemstvo Skaryna împărțită în: Commonwealth, care include normele dreptului civil și al familiei „ca un soț și o soție, serviciu onorabil, tăierea copiilor, convergența strânsă a vorbirii, obscenitatea uimitoare, respingerea violenței prin forță, libertate egală pentru toți, proprietate comună pentru toți”; internațional, pe care Skaryna l-a numit „păgân, din multe limbi ubo este lăudat”; de stat și criminal (regal); „ritserskoe sau militar, arici observat în război”; drept urbanistic, maritim și comercial (comerciant).

Această împărțire a dreptului a contribuit în mare măsură la dezvoltarea nu numai a teoriei juridice, ci și a practicii de codificare. O clasificare similară a fost aplicată la pregătirea Statutului din 1529.

Skaryna a vorbit și despre una dintre cele mai importante probleme ale dreptului penal - scopul pedepsei. În opinia sa, scopul pedepsei penale este eliminarea criminalului: „Și esența legii, sau a legii, a fost impusă oamenilor răi, temându-se oricum de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și oricum un hotarul bun și răul puteau trăi în camere”.

O analiză a principalelor idei de stat-juridice ale lui Skaryna ne permite să concluzionam că el are viziuni umaniste progresiste și o contribuție semnificativă adusă științei juridice, în special la teoria statului și a dreptului. O comparație între ideile juridice ale lui Skaryna și conținutul Statutului din 1529 ne permite să concluzionam că unele dintre ideile sale sunt practic implementate în legislație, ceea ce, la rândul său, sugerează posibila sa participare la elaborarea Statutului din 1529.

Viziunea asupra lumii se gândește la Renaștere. F. Skorina Un punct de cotitură în dezvoltarea spiritualității și culturii naționale din Belarus a fost desfășurarea pe meleagurile belaruse ale proceselor paneuropene ale Renaşterii. Reprezentanții direcți ai culturii Renașterii au fost oameni de știință, filozofi, scriitori, artiști, editori de carte, profesori, medici. În mijlocul lor se afirmă și se dezvoltă o nouă viziune umanistă asupra lumii, a cărei bază este „învățăturile despre libertate sau despre marile posibilități ale omului în relație cu lumea, cu sine, cunoașterea, creativitatea, ideea de ​valoarea inerentă a vieții umane, sau antropocentrismul revivalist, în care principalul lucru nu este o problemă de recompensă dincolo de mormânt, ci destinul pământesc al unei persoane; naturalismul ca mod predominant de interpretare a realităţii naturale şi sociale şi a omului”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) este cea mai proeminentă figură a Renașterii din Belarus. El deține o idee importantă de viziune asupra lumii despre unitatea inseparabilă a valorilor umane universale, care în această eră a luat forma valorilor creștin-umaniste, cu valorile vieții naționale a belarusilor. 1Padokshyn, S.A. Dumka belarusă la Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Regândirea unor astfel de concepte filozofice, religioase și morale precum credința, iubirea, justiția, binele comun, datoria individuală și socială, legea morală și juridică, teoria și practica, Skaryna, conform faimosului filozof belarus S. .DAR. Podokshina, nu numai că le umanizează, dar asigură și concretizarea lor națională, interpretarea în conformitate cu condițiile speciale de viață ale belarușilor. Skorina a fost cea care a afirmat în mintea compatrioților noștri sensul umanist al valorilor național-patriotice exprimate prin dragostea unei persoane pentru patria sa, limba sa și tradițiile culturale ale poporului său. După ce a analizat în profunzime munca lui Skaryna, S.A. Podokshin observă că acest fiu remarcabil al poporului belarus a dezvoltat și îmbogățit în mod semnificativ ideea bizantino-ortodoxă a catolicității, a fundamentat conceptul personalist al omului într-un mod nou.

Extinderea granițelor libertății spirituale sud-individuale, el a afirmat dreptul omului la cunoaștere și creativitate, împreună cu responsabilitatea morală personală pentru acțiunile efectuate. Această atitudine personalistă era deja inerentă în straturile superioare ale societății belaruse, ale căror drepturi erau asigurate prin carte mari ducale și regale, iar apoi prin Statutul Marelui Ducat al Lituaniei. Frățiile ortodoxe din ținuturile belaruse au avut un impact semnificativ asupra vieții religioase, interpretând în mod independent Sfintele Scripturi. Tendința personalistă este parțial legată de influența Reformei, dar în principal datorită faptului că pentru o lungă perioadă de timp toleranța religioasă a fost norma de viață în Belarus. În textele lui Skaryna, după cum notează cercetătorii, nu există termeni de „ortodoxie” și „catolicism”; ei vorbesc despre creștinism în general, adică. despre lucrul comun care unește și împacă reprezentanții diverselor ramuri ale creștinismului. Ideea toleranței religioase a fost apoi consacrată legal în Statutul Marelui Ducat al Lituaniei și dominată până când a început catolicizarea belarușilor și transferul lor forțat la uniatism. Skaryna a făcut concluzii importante despre statul de drept și necesitatea de a întări fundamentele juridice ale vieții statului. Afirmând originea naturală a dreptului, el o compară în primul rând cu morala. Viziunea asupra lumii a lui Skaryna în ansamblu este caracterizată de o dominantă etică clar exprimată, care îi afectează și decizia cu privire la atitudinea belarușilor față de valorile culturale ale Orientului ortodox și Occidentului catolic. Skorina vede soluția unei probleme semnificative pentru soarta poporului belarus în modalitățile de implementare a unei sinteze culturale care exclude orice fel de constrângere. Asimilarea realizărilor științei occidentale și a sistemului de învățământ, crede el, ar trebui să fie conectată cu sistemul de valori creștine.

Traducând Biblia în limba sa maternă, însoțind această traducere cu numeroase prefețe și comentarii, Skaryna subliniază orientarea educațională și patriotică a tuturor activităților sale, dictate de dorința de a obișnui pe toți belarușii cu bogăția spirituală și morală a textelor Sfintei Scripturi. Comentând aceste texte și expunând în același timp propriile concepții socio-filozofice, Skorina, parcă, reînvie conceptul aristotelic al binelui comun, asociat cu recunoașterea necesității de a obține un acord social cu privire la valorile de bază ale vieții sociale. Personalismul Skorina nu este identic cu individualismul; el vede vocaţia individului în slujirea conştientă a „bunului comun”, adică. binele comun al poporului.

1. Educație și reforma în Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut și alții.
2. Ideile filozofice ale mișcării naționale din secolele XIX-XX.

Literatură

1. Educație și reformare din Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut și alții.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). Părerile lui F. Skaryna pot fi judecate după prefețele și postfațele sale, în care autorul a căutat, cu ajutorul textelor biblice, să introducă oamenii de rând în alfabetizare și cunoaștere, să justifice și să fundamenteze ideile umaniste ale Renașterii despre religios. și autonomia morală a unei persoane, demnitatea sa, bazată nu pe origine și poziție socială, ci pe virtuțile intelectuale și morale personale, pe cetățenie și pe patriotism.

Ontologie și epistemologie.În părerile sale despre originea lumii, F. Skorina, ca creștin profund credincios, aderă la conceptul teologic al creaționismului, conform căruia lumea și omul au fost create de Dumnezeu „din nimic”. El nu ia în considerare problema de a fi în detaliu. Întrebările de cunoaștere a lui Dumnezeu îl ocupă într-o măsură mai mare pe F. Skaryna. Această împrejurare este legată de interpretarea lui a Bibliei. În acest sens, problema ființei capătă pentru el nu un aspect ontologic, ci mai degrabă unul epistemologic. În „Legenda primelor cărți ale lui Moise, recomandate de Ființă” F. Skorina susține că dintre toate cărțile Vechiului Testament, cărțile Genezei sunt cele mai greu de înțeles. Cunoașterea lor este disponibilă doar pentru câțiva aleși, pentru toți ceilalți oameni întrebările despre crearea lumii sunt subiectul credinței.

Cea mai mare parte a Bibliei poate fi cunoscută atât logic, cât și printr-o metodă aplicată, cunoașterea „la vedere”. F. Skorina este aici un adept al lui K. Turovsky și K. Smolyatich, care a afirmat dreptul omului la o înțelegere aprofundată a sensului textelor biblice.

F. Skorina în toate felurile posibile distinge între credință și cunoaștere. În special, el evidențiază înțelepciunea biblică și înțelepciunea filozofică, pe care le-a înțeles ca cunoaștere a lucrurilor. În aceasta, el apare ca un succesor al ideilor susținătorilor „adevărului dublu” (o doctrină filozofică care face distincția între credință și rațiune, adevărul divin și adevărul științific).

Biblia pentru F. Skaryna este nu numai autoritatea necondiționată a credinței, ci și un obiect neprețuit de cunoaștere, o sursă de cunoaștere seculară (științe naturale, istorice și juridice, filozofice), un ghid pentru studiul celor șapte arte liberale (gramatica, logica, retorica, muzica, aritmetica, geometria, astronomia). Dar Biblia nu este singura sursă de cunoaștere. Cunoașterea este dată de Dumnezeu în „mai multe și diferite moduri”.

În „Mica carte de drum” F. Skorina apare în fața noastră ca astronom. El introduce modificări în calendarul iulian, determină ora intrării Soarelui în fiecare constelație a zodiacului, raportează șase eclipse de lună și una de soare.

După ce a remarcat că problemele ontologiei biblice sunt greu de înțeles, fiind de acord cu formularea creaționistă a originii lumii, F. Skorina, făcând distincție între credință și cunoaștere, ajunge la concluzia că este necesar ca persoana „commonwealth” să stăpânește înțelepciunea și științe.

Învățătură despre om. Pozițiile filozofice ale lui F. Skaryna sunt în mod clar de natură antropocentrică și coincid în general cu tradiția Renașterii. Omul de știință consideră o ființă rațională, morală și socială. Pretinzând că fiecare persoană de la naștere are drepturi egale, F. Skorina se concentrează pe problemele perfecțiunii sale morale, sensul vieții și demnitatea, libertatea, angajamentul civic, binele comun și individual. Omul de știință revizuiește doctrina creștină medievală a sensului existenței umane, unde viața pământească nu reprezintă o valoare în sine, ci este doar o etapă către viața veșnică. Vorbind despre sensul vieții, el subliniază multivarianța pozițiilor de viață și a orientărilor valorice ale unei persoane. Fiind simpatic cu moralitatea reală a unei persoane, F. Skorina îi opune moralitatea ca sferă a datoriei, îndreaptă persoana „commonwealth” către o viață activă social utilă. El crede că oamenii din naștere sunt înzestrați cu aceleași înclinații. Demnitatea umană trebuie judecată nu după origine, ci după calitățile morale și intelectuale, după ce beneficii i-a adus cutare sau cutare „patriei”.

Idealul moral al lui F. Skaryna este un concept umanist-creștin al vieții, în centrul căruia se află conceptul de bine. Potrivit lui F. Skaryna, o viață rezonabilă, morală și utilă social a unei persoane este cel mai înalt bine. F. Skaryna are prioritate în gândirea socială, în formularea și rezolvarea problemei „om – societate”. Hotărând problema raportului dintre binele comun (bunul „commonwealth”) și individul, el îl preferă cu tărie pe primul. Omul este o ființă socială și numai în societate se poate realiza pe sine. În acest sens, o persoană este pur și simplu obligată să învețe să „trăiască împreună” (împreună, în societate). Doar ideea de bine comun poate uni oamenii.

Pe de altă parte, F. Skorina vorbește constant despre necesitatea îmbunătățirii continue a naturii umane, care va contribui la armonizarea vieții sociale. După Socrate și Platon, Skorina susține că o persoană virtuoasă este echivalentă cu o persoană cu cunoștințe. Aceasta însemna că virtutea putea fi predată și, în acest sens, idealul moral era realizabil în mod realist.

Acordând prioritate necondiționată valorilor spirituale, F. Skorina, ca gânditor al Renașterii, nu le opune valorilor bucuriilor trupești, pământești, ci pledează pentru nevoia de armonie a spiritualului și a pământului.

F. Skorina consideră filantropia drept cel mai înalt principiu al relațiilor dintre oameni. Este de remarcat faptul că el extinde această normă a relațiilor umane nu numai la creștini, ci și la reprezentanții altor credințe. În acest sens, filantropia capătă în el un caracter universal universal.

El este și fondatorul tradiției național-patriotice în istoria gândirii sociale. F. Skorina este un patriot al patriei sale, a dovedit acest lucru prin activitatea sa dezinteresată pentru binele patriei. Gândirea medievală era cunoscută a fi cosmopolită. Pentru F. Skorina, interesele poporului ei sunt mai presus de cele religioase.Dragostea pentru patria este exprimată de F. Skorina într-o formă literară elegantă: păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își miros propria viră; albinele și altele asemenea își grapă stupii; la fel este si cu oamenii, iar unde s-au nascut si s-au hranit, dupa Bose, la acel loc au o mare mangaiere.

Astfel, F. Skorina consideră o persoană mai ales din partea morală. Scopul său principal este de a face fapte bune pentru alții, de a servi binelui comun. Numai în acest caz o persoană se realizează ca membru al societății.

Vederi politice și juridice. F. Skorina a stat la originile așa-numitei viziuni juridice burgheze asupra lumii. El a înțeles că religia este un puternic reglator al vieții sociale. Cu toate acestea, în condițiile formării de noi relații sociale, în mod clar nu a putut face față rolului de regulator social necondiționat, care a fost în Evul Mediu. Noile condiții socio-economice au necesitat noi mecanisme de gestionare a societății. Potrivit lui F. Skorina, legea ar trebui să fie un astfel de mecanism.

El face distincția între legile nescrise și cele scrise. La început, oamenii trăiau conform legilor nescrise ale încrederii reciproce și justiției. Numai odată cu complicarea relațiilor sociale apar legile scrise. Din cele de mai sus, putem concluziona că F. Skorina este un susținător al teoriei „dreptului natural”, care a fost înțeles ca un ansamblu de principii, reguli, valori eterne și neschimbate care decurg din natura umană însăși. Aceste legi naturale, nescrise, figurează în el sub numele de „lege naturală”. Potrivit lui F. Skorina, „dreptul natural” ar trebui să fie baza fundamentală a dreptului scris, care, fiind o instituție umană, nu se formează simultan între popoare și depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a formelor de viață de stat. El consideră legea însăși în interrelație și unitate cu morala, deoarece acestea au o singură bază - o lege „născută”, scrisă de Dumnezeu „în inima unei singure persoane” și imprimată în mintea lui.

Urmând tradiția filosofiei antice: pentru un înțelept, dreptul este de prisos pentru că face, din propria sa convingere, ceea ce fac alții de frica legii, F. Skorina a susținut că o persoană morală se poate descurca fără legile legale. Pentru legi și drept, F. Skorina propune o serie de criterii obligatorii care sunt și astăzi relevante. Legea trebuie să fie „onorabilă, dreaptă, posibilă, necesară, întreținere, aproape de naștere, slujitor al obiceiurilor pământului, convenabil orei și locului, evident, neavând apropiere în sine, nu de bunurile unei singure persoane, dar scris pentru binele Commonwealth”. Legea va fi respectată în societate dacă este corectă. O lege nedreaptă amărește o persoană, îi permite să fie încălcat permanent (permanent). Justiția (din lat. justitia), astfel, în F. Skorina dobândește statutul de categorie etică și juridică.

Dreptatea și binele comun la F. Skaryna nu sunt doar concepte etice, ci și categorii juridice universale. Aici autorul exprimă o conjectura strălucitoare a posibilei coincidențe a dreptului și a dreptului pe baza dreptății (dreptății), a binelui comun și a rațiunii.

Din punct de vedere practic, o astfel de formulare a problemei a asigurat proceduri judiciare umane, care, potrivit lui F. Skorina, se bazează pe aceeași justiție. Gânditorul susține, de asemenea, că un judecător trebuie să fie nu numai un profesionist extrem de moral și impasibil, ci și un consilier. Cu mult înainte de apariția unor teorii juridice detaliate în Europa, F. Skorina declară că legea și dreptul stau la baza dezvoltării armonioase a societății. Nelegiuirea, justiția imperfectă distrug pacea publică. Nelegiuirea este cel mai mare viciu social și este comparabilă doar cu conceptul de păcat, de aceea este pedeapsa lui Dumnezeu. Legea este cel mai mare bine public.

Interesantă este clasificarea dreptului lui Skorinov. După cum sa menționat deja, el distinge între dreptul nescris și cel scris. Acesta din urmă este subdivizat în lege divină, ecleziastică și zemstvo. Legea divină este expusă în Biblie, ecleziastică - în documentele conciliilor, zemstvo sau seculară - de către cei mai luminați oameni și suverani. Ideea este exprimată și despre marele rol al poporului atât în ​​procesul legiuitor, cât și în viața publică: „În dreptul fiecărei adunări de oameni și a oricărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și prin bunătate, Commonwealth-ul. se înmulțește cu binele.”

F. Skorina prezintă următoarea clasificare a legii zemstvo. În primul rând, el vorbește despre „dreptul comun”, care fixează principiile generale ale vieții societății. Apoi F. Skaryna urmează legea păgână, care se referă la regulile de desfășurare a ostilităților între state. Ca persoană a timpului ei, F. Skorina a fost martoră a numeroase războaie și consideră că acestea ar trebui să se desfășoare în conformitate cu normele legale - anunțați inamicul înainte de începerea ostilităților, îndepliniți condițiile păcii (armisticii), respectați instituția de negocieri etc. Imediat după legea păgână vine legea cavalerească sau cea militară. Este un fel de, în termeni moderni, carta armatei, deoarece reglementează formarea de luptă a trupelor, tactica de desfășurare a operațiunilor de luptă și comportamentul pe câmpul de luptă. În plus, el evidențiază dreptul regal, local, maritim și comercial.

Această clasificare mărturisește înțelegerea profundă de către F. Skorina a necesității reglementării legale a celor mai importante sfere ale vieții și ale societății, ceea ce o poate face mai stabilă și mai armonioasă.

Deși F. Skorina este un reprezentant al timpului său în concepțiile sale asupra societății în ansamblu, unele dintre ideile sale sunt și astăzi relevante. Acest lucru este valabil mai ales pentru metodologia sa de creare a legilor, nevoia de a construi relații între principalele grupuri sociale, clase și moșii pe baza consimțământului public și a concesiunilor reciproce.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). De când Budny a intrat în istoria gândirii filozofice ruse ca unul dintre cei mai proeminenti ideologi și figuri ale perioadei Reformei. Toată munca sa de teolog și filozof a fost condamnată de reprezentanții protestantismului, ortodoxiei și catolicismului.

Teologii contemporani l-au pus pe Simon Budny la egalitate cu figuri celebre ale Reformei precum Jan Hus și Miguel Servet. Lucrările sale au fost cunoscute nu numai în Marele Ducat al Lituaniei, Poloniei, ci și în Republica Cehă, Germania, Elveția, Anglia și Rusia.

Ontologia lui Semyon Budny provine din antitrinitarismul său. După ce a respins Trinitatea, S. Budny dezvoltă doctrina lui Dumnezeu ca Absolut. Simeon Budny nu neagă divinitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt, totuși, în opinia sa, ele nu sunt consubstanțiale cu Dumnezeu Tatăl. În „Simbolul credinței” autorul dovedește că Dumnezeu are eternitate, omnipotență, imuabilitate, inseparabilitate, infinitate, creație. Cu puterea sa infinită, a creat din nimic cerurile și pământul și mările, și îngerii, și oamenii și animalele. Dumnezeu a creat întreaga lume fără ajutorul Fiului, care s-a născut dintr-o femeie care aparținea neamului uman.

Doctrina creștină a Treimii pornește dintr-o singură esență divină, care acționează ca o relație intrapersonală a trei substanțe-ipostaze interdependente - Dumnezeu Tatăl (început fără început). Dumnezeu Fiul (Logos sau sens absolut) și Dumnezeu Duhul Sfânt (principiu dătător de viață). Aceste trei substanțe (ipostaze) au dimensiuni și inseparabilitate egale, deși, aparent, sunt consubstanțiale. În ciuda consubstanțialității sale, fiecare element al Treimii are propriul său sens ontologic: Dumnezeu Tatăl este prefundamentul ființei pure, Dumnezeu Fiul (Hristos) este Logosul-Cuvânt-Lege (desenul conceptual al ființei), Dumnezeu Duhul Sfânt este principiul creator bazat pe sinteza ființei pure și Logos-Cuvânt-Lege.

La crearea lumii, conform filozofiei creștine, participă în același timp trei principii substanțiale echivalente, care își îndeplinesc propriile funcții speciale: Ființa lui Dumnezeu Tatăl capătă sens datorită lui Dumnezeu Fiul (Logos-Cuvânt-Lege), în timp ce crearea lumii are loc cu ajutorul lui Dumnezeu Duhul Sfânt.

S. Budny exprimă ideea că doctrina Treimii ar putea apărea doar ca urmare a îmbinării filozofiei cu teologiei. Primii filozofi-apologeți creștini Iustin, Aristides. Tertulian, iar apoi Augustin „Fericitul” au inventat pur și simplu aceste trei ipostaze ale lui Dumnezeu. Criticând pe susținătorii doctrinei Treimii și pe apărătorii lor moderni. S. Budny notează că în textul original al Sfintei Scripturi nu există un singur loc în care s-ar afirma că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu.

În polemicile cu adversarii săi (atât catolicii, cât și protestanții), el își găsește un aliat în Ortodoxie, care, spre deosebire de catolicism și protestantism, credea că Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl, și nu de la Dumnezeu Fiul. Totuși, principalul argument în discuție pentru S. Budny este logica rațiunii. Într-o scrisoare către cunoscutul teolog protestant din Elveția, G. Bullinger, în 1563, el arată că din doctrina catolică și protestantă a Treimii rezultă că Duhul Sfânt este odrasla comună a lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul. . Dar Dumnezeu Fiul s-a născut nu numai din Dumnezeu Tatăl, ci și din Dumnezeu Duhul Sfânt în virtutea consubstanțialității lor. Prin urmare, doctrina Treimii este insuportabilă din punct de vedere logic.

S. Budny critică acele locuri din Biblie care vorbesc despre nașterea lui Hristos. El respinge, în primul rând, originea divină a lui Hristos, considerându-l doar un mare propovăduitor-profeț și o persoană înalt morală. S. Budny îl exclude astfel pe Hristos din principiul transcendental, îl respinge ca întreg. Prin urmare, conceptul de Dumnezeu este inaplicabil pentru el.

Nu are o esență independentă și a treia ipostas - Dumnezeu Duhul Sfânt. Este un atribut al lui Dumnezeu, puterea lui creatoare. O parte a unui întreg nu poate acționa ca un întreg. S. Budny face o analogie între Duhul Sfânt și spiritul uman, care depinde de trup. Spiritul omului nu poate înlocui omul însuși. Dacă acest lucru este permis, atunci spiritul uman încetează să fie el. La fel și Duhul Sfânt. El nu poate fi și Dumnezeu și Duh în același timp.

Distrugând în mod constant întregul sistem de dovezi ale susținătorilor Trinității, S. Budny l-a prezentat pe Dumnezeu ca pe un principiu impersonal. Dumnezeu este prefundamentul ființei, spiritul este atributul său, puterea sa creatoare. Susținătorii doctrinei Sfintei Treimi au prezentat 10 dovezi care confirmă existența Treimii. Infirmând această dovadă, S. Budny citează 18 episoade din Biblie, confirmând, în opinia sa, că Dumnezeu din Biblie este Dumnezeu Tatăl, și nu Treimea. Cu toate acestea, S. Budny nu este de acord cu evoluționiștii, care, pe baza înțelegerii lui Dumnezeu ca principiu impersonal, au ajuns la o concluzie despre apariția lumii fără participarea divină.

În general, plecând de la ideile fundamentale ale providențialismului și creaționismului în gândirea medievală, S. Budny crede că Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci și o controlează.

În general, doctrina Absolutului a subminat din interior atât providențialismul, cât și creaționismul. După ce a supus dogma Treimii criticii filozofice și teologice, susținând originea pământească a lui Hristos, S. Budny a pus bazele celor mai îndrăznețe concluzii filozofice.

Epistemologie. Credință și rațiune. Dialectică. Analiza raționalistă a Bibliei întreprinsă de S. Budny l-a determinat inevitabil să rezolve problema relației dintre credință și rațiune. După ce a raționalizat și naturalizat Biblia, filozoful acordă hotărâre preferință rațiunii (în legătura credință - rațiune). Numai cu ajutorul minții se pot cunoaște secrete religioase și lumești. În aceasta, opiniile lui S. Budny continuă tradițiile lui K. Smolyatich și K. Turovsky cu privire la o lectură non-literală a textelor biblice. Diferența esențială este raționalismul pronunțat al lui S. Budny. Dacă K. Smolyatich și K. Turovsky și-au declarat dreptul la o înțelegere aprofundată a Scripturilor, atunci S. Budny se lansează deja în critica sa raționalistă sistematică, al cărei scop este stabilirea adevărului. O componentă importantă a metodei raționaliste a lui S. Budny este cerința înțelegerii textuale a Bibliei. Nu presupuneri-alegorii, declară el, dar o analiză strictă a textului va permite să cunoaștem adevărul. Acest lucru necesită o înțelegere neechivocă a cuvintelor textului, atribuindu-i un sens adecvat obiectelor în sine. Este necesar să judecăm obiectele nu după numele lor, ci să deducem nume din esența lor.

El înțelege adevărul însuși ca fiind adecvarea rațiunii și experienței umane. Prin urmare, adevărul este obținut pe baza unui mare material faptic și istoric, care permite unei persoane să înțeleagă o imagine cuprinzătoare a ființei. Aceasta este prima caracteristică a epistemologiei lui S. Budny.

Întrucât adevărul Sfintei Scripturi este prezentat într-o formă pliată, el poate fi dezvăluit numai cu ajutorul rațiunii dialectice. În sprijinul gândirii sale, S. Budny citează exemplul lui Hristos și al apostolilor, care stăpâneau perfect dialectica cunoașterii lumii.

De aici rezultă a doua trăsătură a epistemologiei lui S. Budny, care constă în dialectica ei. El prezintă dialectica în sine nu ca o invenție a grecilor antici, ci ca pe un dar natural. Dialectica nu este sofism, care adesea duce o persoană la fundături epistemologice. Dialectica nu este nici o logică scolastică, care simplifică prea mult lumea și cunoștințele despre ea. Oamenii ar trebui să se ferească de o astfel de înțelegere a dialecticii, pentru a nu fi înșelați și pentru a nu înșela pe alții. Numai cu utilizarea corectă a dialecticii are un caracter autentic și ajută la înțelegerea adevărului.

A treia trăsătură a epistemologiei lui S. Budny este naturalismul acesteia, care decurge din hristologie, în care este fundamentată natura umană a lui Hristos. S. Budny naturalizează un astfel de concept precum viața de apoi, miracolele biblice etc. Respingând situațiile supranaturale descrise în Biblie, el nu numai că cere ajutor bunul simț și fapte obișnuite, ci se referă și la datele științei din acea vreme, caută pentru a le explica ca fenomene naturale – naturale.

Pentru epistemologia lui S. Budny, alături de raționalism, naturalism și dialectica, este și ea caracteristică. o astfel de metodă (inițial filozofică) de cunoaștere ca principiul îndoielii. Aceasta este a patra trăsătură a epistemologiei sale. Nimic, inclusiv Sfintele Scripturi, nu ar trebui să-și asume credință. Subliniază necesitatea de a testa tot ceea ce se ocupă o persoană, altfel iluziile sunt inevitabile. Omul este liber să greșească și să greșească. Totuși, aceasta nu este o denaturare deliberată a adevărului, nu o forță malefică, ci o manifestare a libertății intelectuale, fără de care procesul de găsire a adevărului este practic imposibil. Doar un test amănunțit al credinței prin rațiune și date despre experiență este o condiție pentru a determina adevărul sau falsitatea problemelor filozofice și teologice.

O astfel de poziție raționalistă a lui S. Budny a subminat metoda dogmatică a gândirii filosofice care predomina la mijlocul secolului. Este de remarcat faptul că principiul îndoielii S. Budny nu se extinde numai la problemele teologice, ci îl consideră util și pentru cercetarea în științe naturale, cunoașterea lumii înconjurătoare în ansamblu.

S. Budny, în acest sens, preferă cu putere rațiunea individuală, cunoașterea de sine a unei persoane. El însuși nu pretinde că este adevărul absolut, dar alții, în opinia sa, nu ar trebui să aibă un astfel de drept. Omul, afirmă gânditorul, trebuie eliberat de puterea autorităților scolastice. Are dreptul de a-și exprima liber opiniile, iar în discuții trebuie să respecte toleranță față de adversarii săi (toleranță față de opiniile și convingerile altora).

În discuții, pasiunile trebuie evitate, deoarece îneacă adevărul. S. Budny consideră că toți oamenii de știință și non-oamenii de știință interesați, profesorii și studenții, bogați și săraci, pot participa la discuții. El a remarcat: acolo unde nu există libertate de discuție, nu există libertate deloc. Opiniile lui S. Budny cu privire la rolul rațiunii individuale, protecția dreptului omului la libertatea intelectuală nu au fost doar o parte integrantă a filozofiilor europene ale Renașterii, dar, înainte de timp, au pregătit raționalismul New Age.

Doctrina omului și a societății. Părerile lui S. Budny despre o persoană și societate se corelează (se corelează) cu principalele direcții ale antropocentrismului Renaștere-Reforme, unde o persoană nu este doar un obiect de filosofare, ci se dovedește și veriga centrală a vieții universale.

Omul, potrivit lui S. Budny, este rezonabil, sfânt, drept și autocratic. Natura vie și neînsuflețită îi ascultă ca principală valoare pe pământ. Totuși, fiind autocratic din fire, omul cade în păcat. S. Budny dezvoltă o întreagă doctrină a modalităților de a scăpa de păcat. El pleacă de la natura dualistă (materială și spirituală în același timp), după părerea sa, natura umană. O persoană este formată din două părți - un corp care a căzut în păcat și un suflet. Dacă corpul moare, sufletul își pierde conținutul individual-personal. După ce s-a realizat într-o anumită persoană în timpul vieții, aceasta încetează pentru totdeauna să mai fie sufletul său după moarte. S. Budny nu spune că sufletul moare odată cu trupul. Ea se deindividualizează și nu mai știe nimic despre ea sau despre lumea din jurul ei, nu se mai amestecă în treburile pământești, nu se poate muta în alt corp. Prin urmare, o persoană poate birui păcatul numai printr-o viață dreaptă, fapte bune și împlinirea poruncilor morale creștine. În ciuda păcatului său originar, el nu trebuie să-și piardă credința în mântuire. Doctrina sufletului și trupului, care neagă nemurirea sufletului individual, a fost o realizare filozofică serioasă a gânditorului. Din unitatea sufletului și trupului, în care el (sufletul) depinde de corp, este atributul său, și nu o substanță independentă, a urmat ulterior materialismul european. .

Justificând formele existente de dependență feudală, S. Budny a cerut o atitudine umană a proprietarilor față de țărani. El credea că țăranii harnici și ascultători ar trebui încurajați cu libertate. Aceste opinii nu au fost împărtășite de antitrinitarii atât de cunoscuți din Marele Ducat al Lituaniei precum Martin Cehovits (1523-1613) și Yakub din Kalinovka (1523-1613), un discipol al lui Petru din Goniendz, care predica egalitatea socială, comunitatea. a proprietății și abolirea iobăgiei. Aceasta a găsit sprijin printre țărani și artizani. La Sinodul protestant din 1568, noilor li s-a spus: „Nu ai dreptul să mănânci pâine pe care apoi o primesc supușii tăi, dar tu însuți trebuie să muncești. Nici nu trebuie să locuiți pe moșii acordate strămoșilor voștri pentru vărsarea sângelui. Vinde-ți moșiile și proprietățile și distribuie veniturile către săraci.

S. Budny, în concepțiile sale despre societate, pornește din binecunoscuta învățătură socială a lui Platon, conform căreia fiecare moșie ar trebui să-și facă treaba lui. Raporturile dintre moșii, potrivit lui S. Budny, sunt reglementate de lege. Se opune aspru linșării, răzbunării personale, pe care o consideră cel mai mare păcat. Pedepsirea infractorilor este apanajul (dreptul) instantelor, guvernului si statului.

O persoană are și dreptul la autoapărare. Dacă în același timp ucide criminalul, atunci o astfel de acțiune nu este pedepsită.

S. Budny este în general împotriva violenței în rezolvarea problemelor interstatale. În același timp, el crede că războaiele în care patria este apărat sunt drepte. Nedrepte sunt cele în care se duce războiul pentru pământuri străine, pentru a satisface pretențiile domnitorilor. El reprezintă pacea între popoare și armonia de clasă socială în stat. Ideile care distrug societatea trebuie privite ca fiind nelegiuite.

Părerile sale despre istoria lumii merită atenție. S. Budny oferă o evaluare mai înaltă a culturii Imperiului Roman de Răsărit decât a Imperiului Roman de Apus. Prima s-a dezvoltat în sânul civilizației grecești antice, iar a doua - în latină, care este mai mică decât greacă. .

Simeon din Polotsk (1629-1680). Despre locul filozofiei în viața omului și a statului. S. Polotsky împarte filosofia în „rezonabilă” (logică), „naturală” (fizică) și „morală” (etică). Ca și grecii antici, el înțelege filosofia ca înțelepciune, iar filozoful ca un înțelept care știe și știe să trăiască în lume. Așa cum o albină adună miere din flori, fără să acorde atenție frumuseții acestora, așa filosoful (înțeleptul) extrage adevărul pentru a-l duce în folosul tuturor oamenilor, subliniază omul de știință.

Filosofia are o mare importanță în viața fiecărei persoane, mai ales în dezvoltarea sa morală.

Dacă oamenii ar trăi conform preceptelor morale creștine (adică cu înțelepciune și dreptate), atunci filozofia, după S. Polotsky, nu ar avea nevoie. Cu toate acestea, lumea și omul sunt imperfecte, esența lucrurilor nu este la suprafață. Filosofia poate și ar trebui să mute o persoană la perfecțiune și cunoaștere, prin urmare este pur și simplu necesară în interior pentru el. Filosofia ne învață să ne concentrăm asupra principalului lucru și să fim distrași de la zadarnic, să nu ne fie frică de cei puternici, să îndurăm cu umilință adversitatea, să trăim în pace cu oamenii și face posibilă prevederea cursului evenimentelor. De asemenea, ajută o persoană să determine sensul vieții, care, așa cum cred mulți oameni, nu este în bogăție, ci în înțelepciune, crede Polotsky.

În mod surprinzător, fiind o persoană profund religioasă, pune filozofia mai presus de religie. Mai ales când vine vorba de formarea unei persoane. Natura ne dă viață. Dar dă viață și animalelor, scrie el. Dacă nu ar fi filozofie, omul ar fi ca un animal. Cu ajutorul filozofiei, el este asemănat cu un înger. Filosofia este utilă nu numai pentru individ, ci și pentru stat. Asemenea lui Platon, el crede că doar pe o bază filozofică (înțeleaptă) se poate construi un stat. Ea, ca nicio altă știință, ajută la „aranjarea” unui stat puternic.

Doctrina ființei și cunoașterii. Conform tradiției filozofice, Simeon din Polotsk credea că lumea este formată din trei părți: lumea primitivă (Dumnezeu), macrocosmosul (natura) și microcosmosul (omul). Dumnezeu este un principiu spiritual activ și creator, care creează totul „din nimic”. Ca rezultat al creației, apar două părți ale lumii: materialul, el o numește și elementele (pământ, apă, aer, foc) și spiritual. Lumea lucrurilor și trupurilor separate este formată din elemente (macrocosmos - natură), iar pe baza părții spirituale - îngeri (ființe corporale) și sufletul uman. Combinația de părți materiale și spirituale formează o persoană (microcosmos). Rezolvând problema relației dintre suflet și trup, filosoful acordă preferință sufletului, întrucât trupul este muritor, iar sufletul este nemuritor.

În ceea ce privește cognoscibilitatea lumii, primitivul (Dumnezeu) este de necognoscibil. Trebuie doar să crezi în el. Celelalte două părți, natura și omul, sunt cunoscute. El compară natura cu o carte care poate fi citită și studiată pentru fiecare persoană. În cunoaștere, atât simțurile, cât și mintea joacă un rol uriaș. Cunoașterea senzorială este primul și necesarul pas în înțelegerea naturii și a omului. O persoană este, conform omului de știință, un oraș cu cinci porți de intrare (văz, auz, miros, atingere și gust), prin care dobândește cunoștințe primare.

Cu toate acestea, animalele au și sentimente. O persoană le depășește cu mintea, pe care S. Polotsky, de regulă, o asociază nu cu capacitatea de gândire conceptuală și logică abstractă, ci cu condiția-posibilitatea de a acționa moral. Prin urmare, centrul minții se află în inima omului. Sarcina lui este să păstreze gândurile bune, deoarece „din gândurile bune, există derivate bune ale deles bune, din pachetele rele rele”.

S. Polotsky susţine că cunoaşterea raţională nu este infailibilă. În conformitate cu luarea în considerare a minții în conjuncție cu moralitatea, el numește greșelile minții păcate.

Primul păcat al minții umane este ignoranța.Motivele ei stau în lipsa de dorință de a învăța, în absența condițiilor de învățare și perseverență în a-și depăși dificultățile. Al doilea este în necugetare (în necugetare, în împrumut necritic de cunoștințe). Al treilea este în viteza de judecată (în concluzii pripite). În al patrulea rând - în impermanența minții. Al cincilea - în încăpățânare (în lipsa de dorință de a admite că opiniile cuiva sunt eronate) Al șaselea - în rafinamentul cărnii (în direcția minții pentru a satisface plăcerile corporale. Când o persoană trăiește nu cu mintea-inima, ci cu corpul) Al șaptelea - în dorința de a ști ce beneficiază o persoană mai puțin decât toate.

S. Polotsky constată că abilitățile intelectuale sunt îmbunătățite în procesul activității practice utile și studiului.De aceea, atât faptele bune, cât și un cuvânt livresc sunt de mare importanță pentru cunoaștere.Ca pentru orice om de știință, scopul cunoașterii este adevărul. El consideră adevărul însuși din latura epistemologică, semantică și moral-praxeologică (practică).Din latura epistemologică, adevărul este înțeles ca o reflecție mentală. adecvat pentru a reflecta. Cu semantică - când sensul cuvântului reproduce cel mai exact obiectul sau fenomenul în sine. Și cu moral și praxeologic - dacă faptele umane coincid cu legile morale.

Gânditorul este un susținător al doctrinei adevărului dublu. Adevărul religios este subiectul credinței, adevărul filozofic se realizează cu ajutorul rațiunii.

Învățătură despre om. Un filosof dintr-o poziție creștin-umanistă și educațională caută să rezolve problema unei persoane, pe care o definește ca fiind o ființă „prietenoasă” (socială și activă). Susține un stil de viață activ, util social. Asceza severă îi este străină ( mai ales se opune postului care epuizează mintea umană). , distruge puterea, dă naștere spiritului de deznădejde și tristețe) și distracției inactive, căci inactivitatea umană distruge timpul. O persoană trebuie să lase în urmă faptele bune, să intervină cu îndrăzneală în cursul evenimentelor, să încerce să le schimbe.

Ca și alți reprezentanți ai gândirii umaniste și educaționale domestice, S. Polotsky consideră o persoană în relație cu comunitatea socială (familie, comunitate, stat), în afara căreia formarea sa ca persoană nu poate avea loc.

S. Polotsky subliniază în mod repetat rolul autoeducației în formarea unui cetățean.Virtuțile parentale nu sunt moștenite.Ce va deveni în viitor depinde de persoana însuși, de faptele sale bune.

Nici abilitățile intelectuale nu se moștenesc. Prin zel, citire constantă, mintea omului devine ascuțită, deși la naștere nu a fost așa, spune omul de știință. În același timp, rolul familiei și al părinților în formarea morală a unei persoane este mare. Tatăl are responsabilitatea directă de a crește copilul să fie virtuos, în primul rând prin puterea exemplului său moral.

Gânditorul este întristat de faptul că omul se comportă uneori mai rău decât fiara. Chiar și animalele își ajută rudele aflate în necazuri, ceea ce nu se observă întotdeauna în relațiile dintre oamenii care „sapă o groapă unul pentru altul și încearcă să nu-l ajute pe cel care a căzut în ea, ci să adoarmă mai repede”. Prin urmare, este bine într-o familie dacă o persoană are un prieten, susține omul de știință. Nu oricine poate fi prieten, ci doar cel care îți condamnă cu îndrăzneală neajunsurile în ochi, ajută la nevoie și la fapte bune și nu pleacă. tristețe în zile. Și, dimpotrivă, trebuie să eviți oamenii care sunt alături de tine în distracție, dar te părăsesc în momente dificile.

Una dintre principalele virtuți ale lui S. Polotsky este înțelepciunea și educația. Dar se transformă în opusul său, în imoralitate, dacă omul este înțelept și luminat, iar „cel care face binele este tot lipsit”. Înțelepciunea, iluminarea și educația trebuie realizate în fapte - aceasta este cerința filosofului. Inacțiunea nu este doar imorală, ci și criminală, crede el.

Omul are o libertate care nu depinde nici de soartă, nici de stele. El este liber să acționeze moral și imoral. Dacă face răul, nu depinde de soartă sau de poziția stelelor pe cer, ci de el însuși. Prin urmare, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Pentru a preveni răul din copilărie, este necesar să educi virtuți în el.

Iluminarea și virtutea, sârguința în muncă (atât intelectuală, cât și fizică) în folosul oamenilor și al patriei formează demnitatea personală a unei persoane, crede S. Polotsky.

Idealul politic al lui Simeon de Polotsk este o monarhie puternică și luminată, în care „legea este respectată”. Ideea necesității de a limita puterea regală prin lege, funcționarea ei pe baza legii, după cum puteți vedea, este caracteristică gândirii socio-politice interne. Monarhul trebuie să fie un înțelept, dar acest lucru în mod clar nu este suficient pentru bunăstarea statului și civilă, sunt necesare și legi bune, corecte. În sistemul de sprijin legal al vieții pașnice de stat, gânditorul ocupă un loc proeminent în procedurile judiciare. Omul de știință evaluează critic practica judiciară contemporană corodata de gratuitate (mita), minciuni, teama de a-i condamna pe cei puternici și bogați, nedreptate. Instanța, în opinia sa, ar trebui să se pronunțe pe baza moralității creștine și a normelor juridice clasice, indiferent de proprietatea și statutul social al inculpaților.

Fiind unul dintre consilierii țaristi apropiați, S. Polotsky și-a stabilit ca principală sarcină de politică externă „radiația Belarusului, Ucrainei și Rusiei”, a fundamentat necesitatea intrării Rusiei în Marea Baltică și în Marea Neagră.

Ca umanist, S. Polotsky onorează o persoană nu pentru bogăția sa, ci pentru virtuțile morale, înțelepciunea și iluminarea. În spiritul moralei creștine timpurii, el condamnă bogăția, vede în ea sursa păcatului; așa că un fiu, în așteptarea deținerii unei moșteniri, îi dorește tatălui său o moarte rapidă; bogații nu se împărtășesc frățești cu săracii și cu cerșetorii, ci își epuizează comorile în beție și curvie.

K. Narbut (1738-1807). Dintre reprezentanții Iluminismului timpuriu, trebuie remarcat Kazimir Narbut. Au ajuns până la noi mai multe note de mână ale prelegerilor sale, „Logica” (care a jucat rolul unui manual în ultima treime a secolului al XVIII-lea), „Judecăți filozofice alese...”, scrise în colaborare cu manuale.

Vederi filozofice. Esența scolasticii este subordonarea tuturor cunoștințelor și științei raționale eficiente față de adevărurile revelației și credinței. acceptat a priori ca cel mai înalt criteriu al adevărului. K. Narbut a fost unul dintre primii care au argumentat împotriva scolasticii. El a subliniat necesitatea de a face distincția între filozofie și teologie, întrucât prima trebuie să fie liberă în căutarea adevărului. Sarcina filozofiei este să găsească cauzele lucrurilor. Este știința tuturor lucrurilor și fenomenelor lumii.

Ideile filozofice ale lui Descartes sunt cele mai apropiate în spirit de K. Narbut.

Filosofia a căpătat libertate începând cu Descartes, subliniază K. Narbut. El înțelege filozofia însăși ca știința lui Dumnezeu și a tuturor lucrurilor naturale. Este alcătuită din șase părți: teologia naturală (știința lui Dumnezeu), ontologia (știința proprietăților inerente tuturor lucrurilor), psihologia (știința sufletului uman), logica (știința obținerii adevărului), fizica (știința realizării adevărului). știința corpurilor naturale), filosofia morală (știința binelui și a răului). El demonstrează că filosofia este legată de toate celelalte științe speciale și pur și simplu au nevoie de ea. Medicina și retorica au mai ales nevoie de filozofie.

La fel ca majoritatea gânditorilor acestei epoci, în filozofie K. Narbut este un deist și un dualist. Lumea a fost creată de Dumnezeu, dar atunci el nu se amestecă nici în natură, nici în treburile umane. Natura se dezvoltă după propriile legi. Filosoful, argumentează el, trebuie să urmeze rațiunea, nu nume mari. Aceasta este filosofia libertății. Se justifică prin necesitatea verificării constante a metodelor prin care o persoană dovedește atât adevărul, cât și falsitatea judecăților. Adevărul este rezultatul cunoașterii umane. Se realizează în patru moduri: prin conștiință spirituală internă, inferențe, experiență internă și externă (experiența internă este capacitatea unei persoane de a gândi rațional; experiența externă este o etapă senzuală a cunoașterii) și pe baza experienței altor oameni de știință.

Cunoașterea adevărată este cunoașterea care este în concordanță cu obiectele și fenomenele. Criteriul adevărului este fiabilitatea și claritatea ideilor.

Vederi socio-politice.În doctrina societății, K. Narbut pornește din teoria dreptului natural. El atribuie statului rolul principal în structura socio-politică. Oamenii au trăit inițial într-o stare de drept natural, apoi este înlocuită cu dreptul civil. Numai în stat se poate realiza ideea binelui comun. Statul este garantul lui. Statul însuși se naște din necesitatea de a proteja ordinea publică, este un produs al voinței și consimțământului general. Nu poate exista nicio persoană în afara societății. Oamenii trăiesc fericiți într-o societate în care totul se bazează pe respectarea legilor și pe respectul autorității.

Omul trebuie să lupte constant spre fericire. Astfel de aspirații se transformă într-o dorință de fericire universală. Dacă sarcina legislației este de a consolida drepturile naturale ale cetățenilor, atunci autoritățile trebuie să asigure punerea lor în aplicare. Proprietatea privată este un drept uman sacru.

Introducere

Rancisk Skaryna aparține cohortei glorioase de oameni remarcabili, prin ale căror eforturi a fost creată cultura spirituală națională.

Studiul activităților culturale și educaționale și al moștenirii creatoare a gânditorului se desfășoară de două secole. Există o literatură extinsă despre Skaryna, creată de mai multe generații de oameni de știință autohtoni și străini. Cercetătorii sovietici au adus o contribuție deosebit de mare la scoriniana.

Încercând să-și evalueze activitățile, Skaryna a caracterizat-o ca un serviciu pentru „oamenii din Commonwealth-ul limbii ruse”. La vremea lui, acest concept includea trei popoare frățești - rusă, ucraineană și belarusă. Rolul Skarynei în istoria culturii spirituale a Rusiei, Ucrainei și Belarusului nu poate fi supraestimat. Skaryna este fondatorul afacerii de tipărire și tipărire a cărților din slava de est în Lituania. Succesorii și continuatorii tradiției sale de publicare în ținuturile ruse, ucrainene, belaruse și lituaniene au fost Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma și Luka Mamonichi și mulți alții.

Skaryna este primul traducător est-slav al Bibliei într-o limbă apropiată de limba populară, comentatorul și editorul acesteia. Ar trebui să fie considerat un precursor al mișcării de reformă în țările rusești de vest (adică, belarusă și ucraineană) și lituaniene. Cu mult înainte de începerea mișcării de reformă și umaniste în Marele Ducat al Lituaniei (care includea la acea vreme Belarus, Ucraina și Lituania), în prefețele sale la Biblie, Skaryna a încercat să justifice necesitatea actualizării religiei dominante, moralității, unele instituții publice, în special drept și proceduri judiciare. Venind cu ideea Reformei, Skaryna nu a primit un sprijin larg în patria sa. Influența lui Skaryna asupra procesului de reformă din Marele Ducat al Lituaniei, care a început în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, a fost doar indirectă. S-a manifestat în principal datorită Bibliei Skorina, care a devenit răspândită și populară pe teritoriul Belarusului, Ucrainei, Lituaniei și Rusiei în secolele XVI-XVII (vezi 9, 122-144, 12, 263-276), în reforma reformei. -mişcare de renovare, cultural - educaţională şi socio-politică. Skarynei, într-o oarecare măsură, este aplicabilă judecata referitoare la Erasmus din Rotterdam: el a depus „ouă”, care apoi au fost „clozate” de reformatori (vezi 106. 39). Așa a privit, de exemplu, tradiția ulterioară conservator-ortodoxă, uniată și contrareformei pe Skaryna, numindu-l „eretic husit” și nu fără motiv să creadă că Biblia Skorinei este sursa multor erezii care au apărut în ortodoxia occidentală ( vezi 16, 717). Natura conexă a activităților lui Skaryna și Luther a fost remarcată, în special, de Andrey Kurbsky.

Skaryna este o gânditoare umanistă slavă de est remarcabilă a Renașterii. El a stăpânit tradiția filozofică și etică antică rusă, care se caracterizează printr-o viziune asupra naturii și societății prin idealul frumuseții morale (vezi 52, 15-21) și a încercat să sintetizeze această tradiție cu cultura filosofică și gândirea socială a Europei de Vest. A fost fondatorul direcției renascentiste-umaniste în gândirea filozofică și socio-politică internă, tradiția națională în istoria culturii belaruse.

Skaryna, ca gânditor umanist al Renașterii, abordează problemele omului și ale societății și încearcă să le dea o soluție diferită de cea tradițională creștină. Momentul etic domină în viziunea despre lume a umanistului belarus. Principala întrebare pentru Francis Skaryna, precum și aproape patru secole mai târziu pentru marele scriitor și filozof rus Lev Tolstoi, este cum ar trebui să trăiască o persoană, ce valori morale și etice și idealuri ar trebui să mărturisească pentru ca viața sa privată și publică. nu intră în conflict cu conștiința lui? Prin opera sa, Skorina a reflectat un nivel destul de matur de dezvoltare a culturii naționale la începutul secolului al XVI-lea.

După cum știți, un mod foarte comun de a filosofa în Evul Mediu și Renaștere a fost comentarea Bibliei. Skaryna, ca gânditor, se caracterizează printr-o încercare de interpretare umanistă a Sfintei Scripturi. În prefațele sale, el a căutat, cu ajutorul textelor biblice, să justifice și să fundamenteze ideile umaniste ale Renașterii despre autonomia religioasă și morală a unei persoane, demnitatea sa, care este determinată nu atât de origine sau de statutul social, ci prin virtuți intelectuale și morale, merite personale; avantajul unei vieți activ-practice față de una contemplativă; despre cetățenia și patriotismul ca cele mai importante caracteristici sociale ale unei persoane etc. În general, viziunea lui Skaryna este o încercare de a revizui învățătura creștină oficială, și mai ales etica, burgheză în tendința sa.

Biblia Skorinin a jucat un rol imens în formarea și dezvoltarea conștiinței sociale și a conștiinței de sine a popoarelor slave de est. Traducerea Bibliei într-o limbă apropiată de limba vernaculară (belarusă) a făcut-o accesibilă unui cerc mai larg de cititori, a însemnat de fapt o chemare la studiul ei și, într-o oarecare măsură, la cercetare gratuită. Astfel, voluntar sau involuntar, medierea bisericii oficiale și a teologiei în raport cu omul la „revelația divină” a fost eliminată, credința a devenit apanajul conștiinței individuale. Studiul Bibliei a avut tendința de a conduce cineva să se îndoiască de „inspirația sa divină” și în cele din urmă la necredință. Prin democratizarea Sfintei Scripturi, adică făcând-o subiect de studiu al „poporului Commonwealth-ului” (acest lucru a fost interzis categoric de către biserica conducătoare), Skaryna a afirmat principiul relației personale a unei persoane cu credința, a pregătit un punct de cotitură în conștiința și natura gândirii compatrioților săi, au deschis posibilitatea filosofării religioase individuale, libere de autoritățile teologice ecleziastice oficiale. Skaryna însuși a demonstrat acest lucru în numeroasele sale comentarii la cărțile biblice. Astfel, el a introdus în gândirea socială est-slavă una dintre metodele filozofice și umaniste caracteristice de interpretare a Sfintei Scripturi, dezvoltate de umaniștii Renașterii. După Skaryna, încercările de interpretare independentă a Bibliei, lectura sa individuală și înțelegerea filozofică și umanistă au fost făcute în mod repetat în istoria culturii slave de est de la Simon Budny la Grigory Skovoroda.

Skaryna este o educatoare a Renașterii. A considerat una dintre sarcinile principale ale activității sale ascetice de a introduce, prin Biblie, un „om simplu și obișnuit” în educație, cunoaștere, în cele șapte „științe libere” - gramatică, logică, retorică, muzică, aritmetică, geometrie, astronomie. Skorina a acordat nu mai puțină importanță educării unei persoane prin „filozofie bună”, iar în această chestiune, în opinia sa, Biblia în limba maternă ar fi trebuit să joace un rol foarte important. În opinia lui Skaryna, Biblia era, de asemenea, un mijloc eficient de educație estetică a unei persoane.

Desigur, ca fiu al erei sale, Skaryna era o persoană religioasă. Fără credință, nu și-ar putea imagina o persoană perfectă din punct de vedere intelectual și moral. Cu toate acestea, natura credinței sale este departe de a fi ortodoxă. Credința lui este personală, este condusă de o datorie morală individuală, nu are nevoie de surse exterioare de stimulare și în special de medierea bisericii. O persoană în mod independent, credea Skorina, fără consacrare bisericească, este capabilă să înțeleagă esența religioasă și morală a „revelației divine” ca urmare a contactului personal intim direct cu Sfintele Scripturi. Scrierile părinților și ale învățătorilor bisericii, hotărârile consiliilor bisericești și lucrările teologice ale ierarhilor bisericești, adică tot ceea ce aparține domeniului tradiției bisericești, în viziunea lui Skaryna, nu are autoritatea respectivă oficială - ambele catolice. și ortodoxă – tradiția o dă. Deși Skaryna are o anumită reverență față de Biblie, este un fel special de reverență. Biblia pentru Skaryna nu este atât o lucrare religioasă, cât o lucrare educațională civică, edificatoare moral și motivatoare intelectual. Pornind de la o asemenea atitudine față de Sfintele Scripturi, Skaryna, prin comentarii, a căutat să pună în ea accente adecvate, să introducă un nou sens în narațiunile biblice, pilde, alegorii, să se concentreze asupra acelor probleme sociale și morale și filozofice care au fost ignorate sau a rămas în umbra filosofilor creștini ortodocși.și urcat pe scut de gânditorii umaniști ai Renașterii.

Citind Skaryna, trebuie să ne amintim de sfatul pe care F. Engels l-a dat lui K. Schmidt cu privire la studiul lui Hegel, și anume: să nu se străduiască să concentreze atenția în lucrările gânditorului asupra a ceea ce i-a servit drept „pârghie pentru construcții”, ci „să se străduiască să concentreze atenția în lucrările gânditorului. găsiți sub o formă neregulată și în legătură artificială „adevărat istoric și progresiv (1, 38, 177). În același timp, trebuie remarcat faptul că, deși dorința de a face din Biblie o sursă autorizată de educație și creștere a unei persoane are o justificare istorică, ea mărturisește și limitările istorice ale lui Skaryna ca gânditor.

Skaryna este un mare patriot, un fiu credincios și devotat al poporului său. În ciuda faptului că, ca personalitate, Skorin s-a dezvoltat mai ales în atmosfera culturii vest-europene, el nu s-a „latinizat”, așa cum sa întâmplat adesea cu compatrioții săi, nu a rupt legăturile cu patria sa, nu și-a pierdut identitatea națională, dar și-a dat toată puterea și cunoștințele, toată energia pentru a sluji „Poporului Commonwealth-ului limbii ruse”, a atras în folosul poporului său. Nu este, așadar, de mirare că a ridicat patriotismul la nivelul celor mai înalte virtuți civico-etice.

K. Marx a considerat activități similare cu cele ale lui Skorinin ca dovadă a „trezirii naționalităților” în epocile Renașterii și Reformei (vezi ibid., 29, optsprezece). Într-adevăr, Biblia lui Skaryna a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea limbii literare belaruse și a culturii naționale belaruse în general. În limbaj, a observat Hegel, se manifestă natura creatoare a omului, tot ceea ce reprezintă el le este prezentat ca un cuvânt rostit. În afara limbii materne, gândurile unei persoane sunt străine, nu integrale și, prin urmare, libertatea subiectivă a unei persoane nu poate fi pe deplin realizată (vezi 38, 198-199). Caracteristic este faptul că aceeași idee a fost exprimată la sfârșitul secolului al XVI-lea. unul dintre fondatorii științei filologice slave de est - Lavrenty Zizaniy, care credea că limba maternă este cheia, „deschiderea minții către cunoaștere pentru toată lumea” (49, 2). Apelul Skarynei la limba maternă în procesul de traducere a Bibliei a contribuit la emanciparea spirituală a poporului, a acționat ca un element esențial în formarea identității naționale, democratizarea culturii, transformarea acesteia din urmă din privilegiul guvernării. clasa de domni feudali în proprietatea unor pături sociale mai largi ale societății.

În contextul celei mai severe reacții feudale catolice și contrareforme, ideile lui Skaryna au avut o influență fructuoasă asupra mișcării de eliberare națională a popoarelor belarus și ucrainene din a doua jumătate a secolelor XVI-XVII, asupra luptei personalităților publice și gânditori pentru păstrarea culturii naţionale naţionale şi a limbii materne. În același timp, moștenirea ideologică a Skarynei a servit ca una dintre sursele teoretice ale conceptului de convergență a culturii est-slave cu cultura seculară a Occidentului.

Problema viziunii asupra lumii a lui Skaryna și direcția activității sale este, de fapt, parte a problemei globale a formării și dezvoltării poporului belarus ca subiect conștient al istoriei, formarea culturii, clasei și identității naționale a acestuia; aceasta este problema luptei de secole a poporului belarus pentru eliberarea socială, existența națională și independența statului.

Din cartea Hackers de Markoff John

INTRODUCERE Această carte încearcă să urmărească căile computerului în subteran și să recreeze, pe baza faptelor reale, o imagine a culturii cyberpunk. Este un amestec bizar de cunoștințe tehnice de ultimă oră cu moralitate proscrisă. De obicei, în cărți

Din cartea Nu rămâneți în spatele liniei de sosire autor Byshovets Anatoly Fedorovich

Din cartea lui Dante. Viața și activitatea sa literară autor Watson Maria Valentinovna

Introducere Informațiile biografice despre Dante sunt foarte, foarte rare. Principala sursă și manual pentru biograful genialului creator al Divinei Comedie sunt, în primul rând, propriile sale lucrări: colecția Vita Nuova (Viața nouă) și marea sa poezie. Aici poti

Din cartea lui Jonathan Swift. Viața și activitatea sa literară autor Yakovenko Valentin

Introducere Judecăți obișnuite despre Swift. - Portretul lui Swift. - Aroganță și prudență. - Inscripție piatra funerară pe mormântul său. - Saeva indignatio și virilis libertas ca trăsături principale ale caracterului, activităților, lucrărilor sale.Cine nu a citit, cel puțin în zilele copilăriei și tinereții,

De la Francis Bacon. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale autor Litvinova Elizaveta Fedorovna

Introducere Biografia lui Bacon nu trezește în sufletele noastre niciun sentiment înalt, nu evocă nici tandrețe, nici venerație. Suntem pătrunși doar cu reverență rece pentru puterile sale mentale și încercăm să-i facem dreptate pentru serviciile oferite omenirii. Aceste servicii

Din cartea lui Charles-Louis Montesquieu. Viața sa, activitatea științifică și literară autorul Nikonov A A

Introducere Sunt puțini scriitori care au avut o influență atât de profundă și fructuoasă asupra contemporanilor lor, asupra monarhilor și oamenilor de stat, asupra generațiilor următoare și chiar asupra legislației pozitive a aproape tuturor țărilor Europei, care, fără îndoială,

Din cartea Recitirea Maestrului. Note de lingvist pe mac autorul Barr Maria

Introducere Primele cuvinte sunt cuvinte de recunoștință adresate acelor oameni care m-au ajutat în lucrarea acestei cărți și m-au inspirat să lucrez. Aceștia sunt, în primul rând, profesorii mei și, în primul rând, I. F. Belza, un strălucit cercetător al lucrării lui M. A. Bulgakov, un cercetător remarcabil.

Din cartea Tragedia cazacilor. Război și soartă-3 autor Timofeev Nikolai Semionovici

INTRODUCERE Am scris această carte.De ce?Nu există un răspuns simplu la această întrebare simplă. Mulți se vor gândi: cine poate fi interesat de evenimente, chiar nu chiar banale, viața unei persoane în timpul celui mai sângeros război din istoria omenirii, în care 50 de milioane au fost uciși

Din cartea 100 Docking Stories [Partea a 2-a] autor Syromyatnikov Vladimir Sergheevici

4.1 INTRODUCERE Un pas înainte, doi pași înapoi și o nouă gândire Nu putem scăpa de trecut, de istoria noastră. Acestea sunt legăturile noastre umane. Toată viața noastră, noi, sovieticii, am studiat capitolele Bibliei comuniste, Vechiul și Noul Testament, lucrările fundamentale ale lui Vladimir Lenin,

Din cartea Garshin autor Belyaev Naum Zinovevici

Introducere Vsevolod Mihailovici Garshin, scriitorul favorit al intelectualității ruse a anilor optzeci, este una dintre cele mai tragice figuri ale erei atemporității, a erei negre a ipocritului și obscurantistului atotputernic Pobedonostsev și a patronului său încoronat, prostul jandarm Alexander.

Din cartea Explorarea Siberiei în secolul al XVII-lea autor Nikitin Nikolay Ivanovici

INTRODUCERE Istoria a atribuit poporului rus rolul de pionier. Timp de multe sute de ani, rușii au descoperit noi pământuri, le-au așezat și le-au transformat cu munca lor, apărate cu armele în mână în lupta împotriva numeroșilor inamici. Drept urmare, poporul ruși s-a stabilit și

Din cartea Bestuzhev-Ryumin autor Grigoriev Boris Nikolaevici

INTRODUCERE Nimeni nu este surprins de dinastiile de familie în diplomația țaristă - mai ales multe dintre ele au apărut în secolul al XIX-lea și le întâlnim mai ales în rândul germanilor baltici. Dar ce familie întreagă de diplomați - și ce! - a apărut deja în timpul și în timpul vieții lui Petru I și chiar

Din cartea O stea numită Stieg Larsson de Forshaw Barry

Introducere Succesul postum al lui Stieg Larsson și al seriei sale Millennium a atins un nivel fără precedent, circulația mondială a cărților sale fiind de milioane. Este timpul să aducem un omagiu vieții și muncii acestui om interesant, curajos, dar autodistructiv.

Din cartea lui Rubens autorul Avermat Roger

INTRODUCERE Arta este acea forță puternică care unește în orice moment popoarele în efortul lor comun pentru frumos. Uneori arta este întruchipată în creații monumentale, de obicei fără nume, uneori în lucrări create de un singur creator, cum ar fi Rubens,

Din cartea Lidiei Ruslanova. cantăreț de muzică soul autor Mihainkov Serghei Egorovici

INTRODUCERE Mi s-a spus odată că fostul gardian de tancuri Ivan Averianovici Starostin, la care am fost să scriu poveștile din prima linie, s-a întâlnit cu Lidia Andreevna Ruslanova, că acesta a ascultat concertul ei în 1943 sau 1944. Ivan Averyanovich a trecut prin tot războiul de la Rzhev la

Din cartea lui Derrida autorul Strathern Paul

Introducere „Nu iubesc nimic mai mult decât procesul amintirii și amintirile în sine”, scria Jacques Derrida în 1984, vorbind despre prietenul său apropiat, filozoful Paul de Man, care murise cu puțin timp înainte. În același timp, Derrida a mărturisit: „Nu m-am priceput niciodată să spun povești”. Aceste

înainte de 1490 - c. 1541) - Belarus, educator, al cărui nume este asociat cu începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania, formarea belarusului, lit. limba și scrierea. Socio-politice. și filozofie. Părerile lui S. erau umaniste. orientare. A fost un susținător al educației largi a poporului, social. egalitate, toleranță religioasă.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Primul tipograf din Belarus, gânditor-umanist al Renașterii. Născut la Polotsk, a studiat aici, apoi la Cracovia și Padova cizme înalte de blană. Licențiat în filozofie, doctor în medicină, avea și o diplomă de doctor în științe. La Praga, a creat prima tipografie din Belarus. A tradus, a comentat și a publicat în 1517-1519 23 de cărți ale Bibliei. În jurul anului 1521 a creat o nouă tipografie la Vilna, unde a publicat Mica carte de călătorie (c. 1522), iar în 1525 a publicat Apostolul. Pe la 1535 a plecat la Praga. El a considerat Biblia ca rezultat al experienței de secole a omenirii și un mijloc de a familiariza oamenii cu cunoașterea. O analiză a opiniilor lui S. sugerează că el a pornit de la posibilitatea unui dialog direct și intim între om și Dumnezeu prin intermediul Bibliei. Viziunea lui S. asupra lumii este o sinteză a ideilor creștine, antice și umaniste ale Renașterii și se distinge prin toleranță religioasă. În centrul atenției sale se află problemele umane (sensul vieții, spiritualitatea, bunătatea etc.). Etica lui S. se concentrează pe viața pământească semnificativă din punct de vedere social, îmbunătățirea morală și intelectuală și slujirea binelui. Slujirea lui Dumnezeu se manifestă prin slujirea oamenilor. Una dintre principalele virtuți umane a fost dorința de autoidentificare intelectuală și creativă, care este posibilă prin sinteza înțelepciunii biblice și filozofice. A regândit în mod umanist conceptul evanghelic de „iubire de aproapele”. El a înțeles iubirea ca un principiu al relațiilor dintre oameni, o lege universală a vieții private și publice. Dragostea, conform lui C, este justificată prin credință. S. a căutat să găsească un principiu moral rațional universal (independent de apartenența confesională și socială) care să-ți permită să reglementezi viața publică. Unul dintre laitmotivele sale - raportul dintre binele individual și comun ("bunul comun"), a acordat prioritate acestuia din urmă, deoarece unei persoane i se cere să învețe să „locuiască împreună” și să servească cu dezinteres „aparținările comunității”. În aceeași ordine de idei, și-a luat în considerare propriile activități. Al doilea laitmotiv este patriotismul. S. este întemeietorul tradiţiei naţional-patriotice în istoria culturii şi a gândirii socio-filozofice din Belarus. Idealul politic al lui S. este puterea monarhică seculară, umană și puternică. În opinia sa, domnitorul trebuie să fie evlavios, înțelept, educat, virtuos, grijuliu și corect în raport cu supușii săi. Principiul guvernului său este respectarea legilor. Societatea se bazează pe pacea și acordul oamenilor, ceea ce presupune respectarea principiilor justiției. Acesta din urmă se realizează atunci când oamenii urmează imperativul categoric dat de Dumnezeu: „fă altora tot ce îți place să mănânci de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții”.