(Scurtă schiță istorică)
Această organizație militaro-monastică ne este cunoscută sub mai multe denumiri:
-Ordinul Sărmanilor Cavaleri ai lui Iisus din Templul lui Solomon;
-Ordinul fraților săraci ai Templului din Ierusalim;
-Ordinul Cavalerilor Templieri;
-Ordinul Templierilor.

Există, de asemenea, mai multe nume ale acestei organizații în franceză:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
- L'Ordre des Templiers;
- L'Ordre du Temple.

În engleză: Knights Templas.

Italiană: Les Gardines du Temple.

germană: Der Templer;
Des Temple Herrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Denumirea oficială a acestui Ordin în latină, care i-a fost dat de Papa la momentul înființării sale, este
Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci.

Conducătorii Ordinului (Marii Maeștri) în diferite momente au fost (au fost 22 în total):
1. Hugo de Payens (Gugo de Payens) din 1119 până la 24 mai 1136;
2. Robert de Craon din iunie 1136 până în februarie 1149;
3. Evrard de Bar din martie 1149 până în mai 1150;
4. Bernard de Tremelay (de Tramelay) din iunie 1151 până la 16 august 1153;
5. André de Montbard 1153-1156;
6. Bertrand de Blanfort din 22 octombrie 1156 până în 1169;
7. Philip de Milli din 1169 până în 1170;
8. Odon de Saint-Amand (Eude de Saint-Amand) din 16 aprilie 1170 până în 1180;
9. Arnaud de La Tour de la 3 ianuarie 1180 până la 30 septembrie 1184;
10. Gerard de Ridefort din octombrie 1184 până la 4 octombrie 1189;
11. Robert de Sable din 1189 până în 1193;
12. Gilbert Eral din 1193 până în 1201;
13. Philippe de Plessier din 1201 până la 9 noiembrie 1209;
14. Guillaume din Chartes din 1209 până la 26 august 1219;
15. Pere de Montegaudo din 1219 până în 1232;
16 Armand din Perigord din 1232 până la 17 octombrie 1244;
17. Guillaume de Sonnac din 1244 până în 1250;
18. Renaud de Vichier de la 1250 la 1256;
19. Thomas Bero din 1256 până la 25 martie 1273;
20. Guillaume de Beaujeu 13 mai 1273 până la 1291;
21.Thobaut Gaudini din 1291 până în 1298;
22. Jacques de Molay din 1298 până la 6 mai 1312.

În 1118 (1119?), în perioada dintre prima și a doua cruciade, cavalerii francezi Hugues de Payens (Gugo de Payens) și Geoffrey de Saint-Ome și alți șapte cavaleri francezi (André de Montbar, Gundomard, Roland, Geoffrey). Bizot, Payne de Mondesir, Archambo de Saint-Einan) s-a ocupat de protejarea drumului care ducea de la coasta Mediteranei la Ierusalim de tâlhari și tâlhari. Trebuia, în primul rând, să protejeze pelerinii creștini sosiți în Țara Sfântă pentru a se închina în fața sanctuarelor creștine din Ierusalim. Regele Baldwin al Ierusalimului le-a dat o parte din castelul său templu, construit pe locul templului evreiesc al satului lui Solomon, ca reședință pentru ei. Acest grup de cavaleri s-au unit într-un ordin militar-monastic numit „Săracii Cavaleri ai lui Isus din Templul lui Solomon” (conform altor surse, „Frații săraci ai Templului Ierusalimului”), totuși, ei erau denumiți în mod obișnuit ca Templieri sau Cavalerii Templiului sau Templieri în funcție de locul lor de reședință.

Intrând în Ordin, cavalerii au devenit simultan călugări, adică. a luat jurăminte monahale de ascultare (supunere), sărăcie și celibatul. Domnia templierilor, așa cum s-a spus, a fost dezvoltată de însuși Sfântul Bernard și aprobată la Consiliul bisericesc din orașul francez Troyes de către Papa Eugeniu al III-lea în 1128. La baza Cartei Templierilor a stat carta Ordinului monahal al Cistercienilor (nu militar-monahal, ci pur și simplu monahal catolic), cea mai strictă și rigidă carte.

Cavalerul, alăturându-se Cavalerilor Templieri, a renunțat nu numai la toată viața lumească, ci și la rudele sale. Singura lui mâncare era pâinea și apa. Carnea, laptele, legumele, fructele, vinul erau interzise. Hainele sunt doar cele mai simple. Dacă, după moartea unui cavaler-călugăr, în lucrurile lui s-au găsit obiecte de aur sau argint sau bani, atunci acesta pierdea dreptul de a fi înmormântat pe teren consacrat (cimitir), iar dacă aceasta a fost găsită după înmormântare, atunci trupul a trebuit scos din mormânt și aruncat pentru a fi mâncat de câini.

De fapt, s-a dovedit că aceste cerințe sunt pentru public. Templierii au devenit faimoși pentru că sunt cei mai lacomi în ceea ce privește prada militară, divertismentul senzual și băutul de vin, nu erau stânjeniți să omoare și să jefuiască pe nimeni, inclusiv pe colegii credincioși. Acest lucru este bine descris în romanul Ivanhoe al lui W. Scott. Deși aceasta este o operă de ficțiune, cronicile istorice confirmă acest stil de comportament al templierilor din Anglia.

Membrii Cavalerilor Templieri au fost împărțiți în trei clase:
-cavaleri;
-preoti;
-sergenți (slugi, paji, scutieri, slujitori, soldați, paznici etc.).

Spre deosebire, să zicem, de Ordinul Teuton, jurămintele monahale în rândul templierilor erau acceptate de toate clasele și toată strictețea Cartei se aplica tuturor membrilor Ordinului.

Semnele distinctive ale Cavalerilor Templieri erau o mantie albă pentru cavaleri și maro pentru sergenți, cu o cruce stacojie cu opt colțuri (cunoscută și sub numele de „crucea malteză”), un strigăt de luptă: „Bosean”, un steag alb-negru (standard). ) cu motto-ul „Non nobis Domine (Acestea sunt cuvintele de început din versetul 9 din Psalmul 113 „Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam... — nu nouă, Doamne, nu nouă, ci dă slavă slavei Tale? Nume…); Stema Ordinului era imaginea a doi cavaleri călare pe un cal (un simbol al sărăciei templierilor).
Potrivit unor surse, imaginea crucii dintre sergenți era incompletă și semăna cu litera „T”.

De la autor. Nu trebuie să presupunem că o mantie albă cu cruce roșie era ceva ca uniforma templierilor și toți s-au îmbrăcat la fel, ca ofițerii sau soldații moderni. Croiala, stilul, dimensiunea și locația crucii - toate acestea au fost determinate de însuși cavalerul. Era destul să ai o mantie albă în general și să ai o cruce roșie cu opt colțuri pe haine. În general, era obișnuit ca cruciații (nu doar templierii) să poarte cruce pe piept, mergând într-o cruciada și pe spate când se întorceau dintr-o campanie.

Numai francezii (și mai târziu britanicii) de naștere nobilă puteau deveni cavaleri ai Ordinului. Numai ei puteau ocupa cele mai înalte funcții de conducere (mare maestru, stăpâni de posesiuni, capitulieri, castelani, draperii etc.). Cu toate acestea, în ceea ce privește naționalitatea, acest lucru nu a fost respectat prea strict. Printre cavaleri se numără și italieni, spanioli, flamanzi.

Atât cetățenii înstăriți (au ocupat funcțiile de scutieri, contabili, ispravnici, depozitari, pagini etc.), cât și oamenii de rând (gărzi, soldați, servitori) puteau deveni sergenți ai Ordinului.

Preoții Bisericii Catolice puteau deveni preoți ai Ordinului, totuși, aderându-se la Ordin, un astfel de preot a devenit membru al Ordinului și s-a supus doar maestrului Ordinului și celor mai înalți demnitari ai săi. Episcopii Bisericii Catolice și chiar Papa însuși au pierdut puterea asupra lor. Preoții îndeplineau îndatoriri spirituale în Ordin, deși cavalerii Ordinului erau înzestrați cu drepturi de mărturisitori. Orice membru al Ordinului își putea îndeplini îndatoririle religioase numai în fața preoților ordinului (spovedanie, împărtășire etc.).

Este dificil acum să afli cum Ordinul Templierilor a câștigat o popularitate imensă foarte repede, dar literalmente în câțiva ani erau deja peste 300 de cavaleri în rândurile sale, printre care se numărau mulți prinți și duci.

Poate că apartenența la Ordin a asigurat membrilor săi securitate personală și protecție fizică a ei înșiși, rudelor și proprietăților împotriva arbitrarului prinților, regilor și altor mari feudali învecinați, mai ales în timpul absenței unui cavaler în moșia sa (participarea la o cruciada) , au permis să-și îmbunătățească afacerile financiare din prada cruciadei. Până la urmă, nu trebuie uitat că în acele vremuri Legea însemna atât de puțin. Cel care era mai puternic avea dreptate. Iar să jignești un membru al Ordinului însemna să jignești întregul Ordin.

Deși Ordinul a fost proclamat cerșetor, bogăția sa a crescut rapid. Stăpânii feudali din diferite țări dădeau Ordinului moșii, sate, orașe, castele, biserici, mănăstiri, impozite și taxe din care curgeau în casieria Ordinului. Deja în 1133, regele fără copii al provinciei spaniole Aragon, Alonso I, care deținea și Navara și Castilia, murind, și-a lăsat moștenire toate posesiunile ordinelor templierilor și spitalilor. Deși acest testament nu a fost împlinit, Ramiro el Monge, care a urcat pe tronul lui Aragno, a plătit ordinele cu pomană foarte mare. În 1222, regele francez Filip I Augustus donează Ordinului o sumă imensă de 52 de mii de piese de aur pentru acele vremuri.

Totuși, așa cum demonstrează mulți istorici, adevărata bază a bogăției Ordinului nu a fost prada și donațiile militare, ci cămătăria activă, de fapt, crearea sistemului bancar european. Când evreii, recunoscuți astăzi drept fondatorii sistemului bancar modern, nu se ridicau încă deasupra schimbătorilor de bani stradali, templierii aveau deja un sistem dezvoltat de împrumut, bilete la ordin, tranzacțiile monetare se făceau nu numai cu ajutorul aurului. , dar și cu titluri de valoare.

În 1147 începe a doua cruciada. Erau două armate - germană și franceză.. Aceasta din urmă s-a mutat prin Smirna, Efes și Laodiceea. Un mic detașament de templieri care erau alături de armată, bine pregătiți și disciplinați, cunoscători ai terenului, l-au salvat în repetate rânduri pe comandantul armatei regelui francez Ludovic al VII-lea, organizând securitatea, construirea corectă a coloanei și conturarea locurilor. de odihnă și opriri. Acest lucru a oferit francezilor posibilitatea de a ajunge în siguranță în portul Atalia. Lipsa corăbiilor pentru trecerea spre Palestina a dus la faptul că numai cavalerii puteau merge acolo pe mare, iar scutierii care mergeau pe cale uscată, infanteriei cruciaților au murit cu toții. Până în 1148, doar rămășițele a două armate cruciate se adunaseră în Palestina - germanul, condus de regele Conrad al Germaniei, și francezii, conduși de Ludovic al VII-lea.

Templierii i-au convins pe ambii regi să meargă să cucerească Damascul. Damascul nu a fost posibil. S-a cunoscut curând că o mare armată musulmană condusă de Atabek se îndrepta spre oraș, iar cruciații au fost nevoiți să se întoarcă în Europa.

Deși a Doua Cruciadă s-a încheiat cu un eșec total, meritul templierilor este că cruciații au reușit în general să ajungă la Damasc și să nu moară complet la jumătatea drumului.

În perioada destul de lungă de jumătate de secol dintre sfârșitul celei de-a doua cruciade (1148) și începutul celei de-a treia cruciade (1189), istoria Africii de Nord este bogată în evenimente de luptă între creștini și musulmani. Totul era aici - cruzimea feroce a ambelor și încheierea de alianțe și trădarea și atacurile de succes asupra orașelor, atât pe de o parte, cât și pe de altă parte. La toate aceste evenimente, templierii iau parte activ, străduindu-se atât să planteze creștinismul în Țara Sfântă, cât și să-l întărească pe al lor. În 1177, templierii participă la bătălia de la Ascalon și aduc o contribuție semnificativă la victoria creștinilor; în 1179 pe malurile râului Iordan sunt învinși de Saladin și încheie un armistițiu cu el.

În 1187, Saladin invadează regatul Ierusalimului și asediază Tiberias. El capturează orașul și mulți templieri, conduși de Marele lor Maestru Gerard de Ridefort, sunt capturați. Unele surse istorice susțin că Marele Maestru și-a cumpărat viața convertindu-se la islam și fiind de acord cu executarea tuturor templierilor luați prizonieri cu el. Oricare ar fi fost, dar dintre toți templierii capturați în Tiberiade, doar el a rămas în viață.

În câteva săptămâni, toate cetățile regatului au căzut. Apoi a venit rândul Ierusalimului însuși și al Tirului. Templu - sediul templierilor ajunge și el în mâinile lui Saladin.

În 1189 începe cea de-a treia cruciada. Până în 1191, după un asediu de doi ani, cruciații au reușit să captureze cetatea Saint-Jean d'Acre (Acre). Templierii, care au participat activ la asediul cetății, își plasează Templul în oraș (cum este numit în mod tradițional sediul Ordinului).

15 iulie 1199, i.e. chiar la începutul celei de-a patra cruciade, cruciații reușesc să recucerească Ierusalimul. Templierii comit un masacru brutal de musulmani la zidurile vechiului lor Templu. După cum a notat unul dintre maeștrii Ordinului Templierilor într-o scrisoare adresată Papei Romei, „... să știți că în porticul Templului lui Solomon și în Templul însuși, poporul nostru a călărit călare prin sângele necurat. a sarazinilor, care ajungea la cai până la genunchi”. Istoricii vremii scriu că în Ierusalim, în timpul masacrului, cruciații au distrus peste 30 de mii de musulmani și evrei.

În octombrie 1240, fratele regelui englez Henric al III-lea, Richard Cornwall, a reușit să se ceartă și să-i pună pe musulmanii Egiptului și Damascului unul împotriva celuilalt, după care, în mai 1241, a căutat să încheie un tratat de pace cu egiptenii, conform la care cruciații au primit cea mai mare parte a Palestinei, inclusiv Ierusalim. El a reușit să câștige fără sânge cea mai mare victorie din acel moment. În acest moment, templierii, după ce au trădat cauza comună a cruciaților, s-au înțeles cu Damascul și, împreună cu ei, au atacat trupele sultanului egiptean Ayub. Mai mult decât atât, ei atacă forțele Ordinului Ospitalerilor, îi elimină pe Cavalerii Teutoni din Acre și îi iau prizonieri pe câțiva dintre Ospitalicii care se află în Acre. Templierii se comportă extrem de crud față de frații lor, nepermițându-le acestora din urmă să-și îngroape măcar căzuții.

În curând, sultanul Egiptului Ayuba, după ce a intrat într-o alianță cu khorezmienii, alungați de tătari-mongoli din ținuturile lor de la est de Marea Caspică (Sogdiana (?)), îi ridică pe musulmani la un război sfânt cu toți creștinii. La mijlocul lunii iulie, el asediază Ierusalimul și ia stăpânirea orașului șase săptămâni mai târziu, provocând acolo un masacru la o amploare care nu a fost inferioară ca amploare masacrului organizat de templieri în 1199. În 1243, la bătălia de la Gaza, egiptenii, în alianță cu khorezmieni, au provocat o înfrângere severă forțelor combinate ale cruciaților. 33 de templieri, 26 de ospilieri și trei teutoni au ieșit vii de pe câmpul de luptă.

Astfel, trădarea templierilor din 1241 a dus la o schimbare radicală a luptei pe termen lung a creștinilor și musulmanilor pentru Țara Sfântă în favoarea musulmanilor. Cruciadele ulterioare, în ciuda faptului că cruciații au reușit uneori victorii individuale, nu au dat rezultate pozitive notabile. Cruciada a șaptea (1248-1254) s-a încheiat cu o înfrângere zdrobitoare, iar aici templierii s-au arătat nu în cel mai bun mod. Participarea lor la campanie s-a limitat la furnizarea de bani pentru răscumpărarea regelui francez capturat Ludovic al IX-lea. Templierii s-au remarcat însă prin însuşirea proprietăţilor, colonişti europeni care au fugit de persecuţia musulmanilor, lupte intestine cu Cavalerii Ospitalici.

În 1270, regele francez Ludovic al IX-lea a lansat a opta (ultima) cruciadă, care s-a încheiat cu un eșec total. În următorii douăzeci de ani, sultanii egipteni au luat oraș după oraș de la creștini - Arsuf 1265, Jaffa și Antiohia (1268), fortăreața Ospitalierilor Markab (1285), Tripoli (1289). Apoi a venit rândul Ierusalimului.

La sfârșitul anului 1290, musulmanii s-au apropiat de Acre, care la acea vreme era Templul Templierilor. Apărarea Acre a fost condusă de Marele Maestru al Ordinului, Guichard de Beaujou. Garnizoana număra 15 mii de oameni, inclusiv 900 de cavaleri templieri și spitalieri. După șase luni de asediu, musulmanii au reușit să doboare unul dintre turnurile cetății cu ajutorul unui berbec. Văzând înfrângerea iminentă a aproximativ un sfert din garnizoană, în mare parte spitaliști, au făcut o descoperire și, după ce au aterizat cu succes pe nave, au fugit în insula Cipru. La 18 mai 1291, musulmanii au pătruns în fortăreață. În timpul bătăliei, deja în interiorul cetății, au căzut aproximativ 300 de cavaleri templieri, conduși de Marele Maestru de Beaujo. Restul (câteva sute) au reușit să se ascundă în Templu. După câteva zile de negocieri, timp în care templierii au înșelat aproximativ 300 de musulmani în Templu și apoi i-au ucis pe toți, sultanul Amelik Azashraf, fiul defunctului la începutul campaniei din 19 noiembrie 1290. Sultanul Kalawun a ordonat să aducă o mină sub Templu. După cum scrie istoricul D. Legman:

„Dimineața... sultanul, disperat să ia Templul prin atac, a dat ordin să-l distrugă. Sub fundație a fost făcut un tunel, iar turnul a fost sprijinit cu stâlpi de lemn. După aceste pregătiri, recuzita a fost incendiată. Când flăcările au slăbit suporturile, turnul s-a prăbușit cu un izbucnire teribil și toți templierii au murit sub dărâmături sau au ars în foc.

De la autor.Este foarte îndoielnic că această cantitate imensă de muncă a fost realizată în 1-2 zile. La urma urmei, Templul este o clădire mare în care s-au refugiat câteva sute de oameni. A durat cel putin 2-4 luni. Cel mai probabil, această mină a fost adusă de musulmani pe toată durata asediului.

Totuși, unele surse susțin că în noaptea dinaintea morții Templului, 11 templieri au părăsit Templul printr-un pasaj secret, s-au îmbarcat pe o corabie care îi aștepta și au navigat spre Cipru, luând cu ei toate comorile Cavalerilor Templieri. Numele lor au fost șterse de istorie, cu excepția unuia - Thibaut Godini. ales în același an în Cipru ca Mare Maestru al Ordinului.

În 1298, mantaua Marelui Maestru este îmbrăcată de ultimul conducător al Ordinului Templierilor, Jacques de Molay, care a fost anterior Marele Prior al Angliei (vicerege al Ordinului din Anglia). Situația din jurul Ordinului la acel moment era nefavorabilă. Odată cu respingerea ideii cruciadelor, sensul existenței ordinelor monahale militare este de asemenea emasculat. Teutonii au reușit să găsească un domeniu de activitate pentru Ordinul lor și să-și asigure un loc activ în viața militaro-politică pentru încă un secol și jumătate până la două secole. S-au mutat în Europa și s-au angajat în familiarizarea cu civilizația europeană cu ajutorul crucii și al sabiei triburilor prusacienilor, lituanienilor, care locuiau pe coasta de sud-est a Mării Baltice. Templierii nu au fost atât de norocoși. După căderea lui Acre, ei nu au mai avut loc în Țara Sfântă și își plasează Templul în Cipru, acest refugiu al tuturor creștinilor care au fugit din Palestina și nu sunt foarte așteptați acasă în Europa.

Jacques de Molay, realizând că numai victoriile militare și o întoarcere în Țara Sfântă pot salva Ordinul și îi pot prelungi existența, face un pas disperat - doar forțele templierilor întreprind o cruciadă și în 1299 iau Ierusalimul cu asalt. Dar templierii nu au putut păstra orașul și deja în 1300 au trebuit să părăsească Palestina din nou, pentru totdeauna.

Ordinul coboară rapid la nivelul trupelor de mercenari și tâlhari. În 1306, fratele regelui francez Filip al IV-lea (Frumosul) Charles de Valois, dorind să-i dea soției sale titlul de împărăteasă a Constantinopolului, organizează o cruciadă împotriva Bisericii grecești, care se eliberase deja de sub puterea Romei. Papa Clement al V-lea îl încurajează pe regele napolitan Carol al II-lea, unindu-se cu templierii, să înceapă operațiuni militare împotriva regelui grec Andronic al II-lea. Templierul Roger, la comanda flotei, aterizează și năvălește pe Salonic, dar apoi, în loc să atace forțele lui Andronic, se întoarce de-a lungul coastei și devastează Tracia și Morea, care se aflau sub stăpânirea prinților greci care mărturiseau catolicismul.

După această campanie, ordinul primește o pradă bogată, dar trezește ostilitatea monarhilor europeni împotriva sa. Nimeni nu dorea să aibă în apropiere o forță militară puternică organizată (conform istoricilor, Ordinul avea la acea vreme până la 15 mii de cavaleri, sergenți și preoți) și, în plus, nimeni nu dorea să fie incontrolabil, neautorizat și agresiv. Aparent incalculabile, bogăția Ordinului și vastele lor posesiuni, împrăștiate în toată Europa, au adus și venituri considerabile, au stârnit lăcomia conducătorilor seculari.

Ordinele cavalerești, la începutul epocii cruciadelor, au fost susținute activ de Papi, deoarece. cei din urmă credeau în ei că au propria lor forță militară, care ar putea asigura tronul papal, pe lângă puterea spirituală, și putere seculară asupra monarhilor europeni. De aici și marea autonomizare a ordinelor cavalerești, independența lor completă nu numai față de monarhii seculari, ci chiar față de biserici (într-un număr de țări, episcopii și stareții catolici erau atunci mai dependenți de feudalii locali decât de Roma). Cu toate acestea, autonomizarea ordinelor cavalerești a jucat și o glumă crudă pe tronul papal. Marii Maeștri au început să se simtă independenți și de Roma. Prin urmare, când monarhii seculari au decis să-i distrugă pe Cavalerii Templieri, Papa Clement al V-lea a fost în întregime de partea regelui francez Filip cel Frumos. Cu toate acestea, în general, atunci era complet dependent de rege. Chiar și papalitatea a fost transferată de la Roma la Avignon în 1309

Regele francez Filip al IV-lea, care avea mare nevoie de bani și avea dificultăți să se mențină pe tron ​​din cauza ciocnirilor financiare constante cu negustorii francezi, nobili și chiar oameni obișnuiți (răzvrătirea de la Paris condusă de Curtil Barbet în iunie 1306) îi oferă Marelui Maestru Jacques de Malet de a transfera reședința Ordinului din Cipru la Paris, invocând presupusa organizare a unei noi cruciade, intenționează să unească Ordinul Ospitalierilor cu Templierii sub auspiciile acestora din urmă.

Acum este imposibil de aflat dacă de Molay credea în aceste intenții sau dacă credea că Filip dorea să folosească Ordinul împotriva francezilor care se răzvrăteau la nesfârșit împotriva regelui. Totuși, șederea în continuare în Cipru a fost inutilă, iar Franța a promis oportunitatea de a deveni posesiunea Ordinului, mai ales că cea mai mare parte a sudului Franței era o posesie continuă a Cavalerilor Templieri.

Păstrându-și reședința principală Templul din Cipru, de Molay construiește un nou Templu la Paris, creându-l sub forma unei fortificații puternice.

În toamna anului 1306, de Molay, însoțit de 60 de cavaleri, după ce a încărcat cu aur 12 cai (aproape toată rezerva de aur a Ordinului), a plecat la Paris. În iarna lui 1307, de Molay se afla deja la Paris. Cu toate acestea, el nu știe că din 1305 s-a pregătit o conspirație împotriva Ordinului. Rechizitoriul a fost deja întocmit și trimis Papei. Inchiziția a convenit deja planuri în Franța, Anglia, Italia, Cipru și alte țări pentru arestarea simultană a tuturor templierilor.

La începutul lunii octombrie 1307, ordinele sigilate de la rege au fost trimise în toate orașele Franței cu bilețelul „să se deschidă la 12 octombrie”. La 13 octombrie 1307, aproximativ 5.000 de templieri au fost simultan arestați și închiși în toată Franța. În alte țări s-a întâmplat același lucru, deși nu imediat și nu atât de decisiv. Absolut toți templierii au fost arestați în Franța - de la Marele Maestru până la ultimul servitor. Se crede că nu mai mult de una sau două sute de templieri au reușit să scape. Operațiunea polițienească concepută genial a fost un succes total, deși în acele vremuri poliția nu exista.

În Anglia, regele Edward al II-lea a rezistat mult timp arestării templierilor. În decembrie, îi scrie papei Clement al V-lea că reputația Ordinului în Anglia este impecabilă și că motivul unor astfel de acuzații grave este cel mai probabil lăcomia regelui Franței. Cu toate acestea, influența Papei în Anglia a fost prea mare și Edward la 10 ianuarie 1308 ordonă arestarea templierilor. Cu toate acestea, executarea ordinului a fost lentă și neglijentă. Se știe că în ianuarie 1311 șeriful din York a fost mustrat de rege pentru faptul că zeci de templieri încă trăiesc în orașe.

În Germania, regele Henric s-a limitat la a declara Ordinul dizolvat, dar chiar și în 1318 ospitalierii s-au plâns Papei că, deși Ordinul a fost dizolvat, templierii au continuat să-și dețină proprietățile și să locuiască în castele.

În Italia, ordinul papei de arestare a templierilor a fost îndeplinit rapid și fără greșeală.

Cu toate acestea, Ordinul a primit o lovitură zdrobitoare și, de fapt, la 13 octombrie 1307, Ordinul Templierilor a încetat să mai existe. În orice caz, ca forță organizată, ca organizație capabilă. Deși mareșalul Ordinului, draperiul și vistiernicul au fost arestați în Cipru abia la 27 mai 1308, procesul împotriva templierilor era deja în plină desfășurare și acești ultimi demnitari de rang înalt ai Ordinului își așteptau pur și simplu soarta.

Adevăratele motive ale înfrângerii Ordinului sunt clare din cele de mai sus. Totuși, așa cum este întotdeauna cazul, acuzațiile au fost aduse împotriva Ordinului de către Inchiziție, ca să spunem așa, formale, deși, evident, multe dintre acuzații nu sunt nefondate.

În primul rând, cei mai înalți conducători ai Ordinului au fost acuzați de erezie și sacrilegiu. Cea mai semnificativă a fost acuzația că nu religia creștină a dominat Ordinul, ci un amestec de islam și idolatrie. Mulți templieri au mărturisit sub tortura că au scuipat și au urinat pe cruce. O serie de obiceiuri, norme și reguli de comportament, haine au fost împrumutate de templieri în mod clar din lumea musulmană. După standardele moderne, acest lucru este destul de de înțeles - după ce au petrecut mulți ani într-un mediu diferit, oamenii adoptă cumva ceva. Cu toate acestea, există dovezi că Marele Maestru Gerard de Ridefort, după ce a fost învins în bătălia de la Hittin din 1187, a fost capturat împreună cu toți cavalerii săi și a fost eliberat de Saladin după ce s-a convertit la islam. Este posibil ca într-adevăr să fi existat o anumită influență a islamului asupra templierilor. La urma urmei, lumea musulmană din acea vreme, în multe feluri, era mai civilizată decât cea creștină. Iar călugării-cavaleri din acea vreme nu erau foarte versați în științe și alfabetizare. Cunoștințele înalte ale musulmanilor în matematică, astronomie, geografie și multe alte științe și meșteșuguri ar putea face o mare impresie asupra templierilor și este foarte posibil ca elementele creștinismului și islamului să fi fost amestecate în cadrul Ordinului. Nu trebuie să uităm că preoții ordinului nu aveau legătură cu Biserica Catolică și nu se aflau sub supravegherea și influența ei directă, deoarece s-au supus numai direct Papei, adică. de fapt fierte în suc propriu.

Printre numeroasele acuzații (în total 172 de acuzații) a fost acuzația de homosexualitate a multor templieri.

De la autor. De aici provine această metodă de denigrare, dezonoare, mânjire cu noroi în mod sigur a oricărei persoane (personaj politic, lider militar), organizație, instituție. Deși, în timp ce citești Biblia, dai în repetate rânduri peste locuri care să convingă că în cele mai vechi timpuri acest viciu murdar era foarte comun. Atât de obișnuit încât a fost nevoie de condamnarea repetată a acesteia în Cartea Sfântă, încât în ​​lumea creștină a început să fie tratată ca unul dintre cele mai grave păcate. Probabil că templierii au păcătuit în acest fel, dar nu mai mult decât acuzatorii lor. Da, iar modernitatea arată că de cele mai multe ori acuzațiile de homosexualitate sunt nefondate și că acest viciu este cel mai des întâlnit în comunități (mediul bisericesc, artistic, scris, poetic și jurnalistic), de pe buzele cărora se aruncă cel mai adesea acuzații împotriva altor persoane, organizații. .

Majoritatea mărturisirilor au fost extrase sub tortură. Este suficient să spunem că din cei 140 de templieri arestați la Paris între 18 octombrie și 24 noiembrie 1307, 36 au murit sub tortură.

Din punct de vedere legal, Cavalerii Templieri au încetat să existe pe baza bulelor Papei Clement al V-lea din 22 martie 1312 (Vox clamsntis), 2 mai 1312 (Ad providam) și 6 mai 1312 (Considerantes dudum). Din punctul de vedere al dreptului modern, acestea sunt ordini juridice, deoarece. iar Ordinul a fost creat tot printr-o bula a Papei.

Ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Templieri, Jacques de Molay, a fost găsit vinovat de acuzațiile împotriva lui, condamnat la moarte și ars pe rug în 1314 la Paris.

Astfel se încheie istoria de două sute de ani a uneia dintre cele mai cunoscute trei organizații militare și monahale din epoca cruciadelor care au lăsat o amprentă notabilă în istoria Evului Mediu. Odată cu începutul cruciadelor, aceste Ordine s-au născut, au înflorit, au fost creația unei epoci și, odată cu sfârșitul ei, au părăsit arena politică. Templierii au părăsit arena cu o bubuitură, lăsând în urmă multe legende; Ospitalierii au încercat multă vreme să-și găsească locul în mozaicul politic al secolelor următoare (chiar și împăratul rus Paul I a fost ales nominal Mare Maestru al acestui Ordin) și umbra lor palidă numită Ordinul Maltei există astăzi. Teutonii au rămas la suprafață mai mult decât alții. Abia la mijlocul secolului al XVI-lea a început declinul Ordinului teuton. Există până în prezent și sub nume propriu, dar este deja doar o organizație caritabilă a spitalului public.

Până în secolul al XIX-lea, în jurul numelui templierilor au început să se acumuleze multe mituri și legende de natură mistică. Scribii au avut un succes deosebit în acest sens, făcând senzații în jurul tendinței de atunci nou-născută a franco-massonilor. Masonii înșiși erau predispuși la misticism și le plăcea să sugereze că Cavalerii Templieri nu au încetat să existe în 1312, ci au intrat (în termeni moderni) în subteran și că franco-masonii au fost succesorii direcți și moștenitorii cauzei templierilor (ceea ce afaceri și în ce esență ei?). La mijlocul secolului al XX-lea, o serie de șarlatani literari au folosit „misterele templierilor” ca bază pentru a scrie romane cu aromă mistică sau semi-mistică. Totuși, totul este mult mai prozaic și mai simplu. Cavalerii Templieri au existat și au fost învinși, au fost și au murit. Asta e tot. Orice altceva este de la cel rău, la fel ca noul mit rusesc despre aurul petrecerii.

Ordinul Mistic al Cavalerilor Templieri

5 (100%) 1 vot(e)

Cruciadele întreprinse în Țara Sfântă pentru eliberarea Sfântului Mormânt din mâinile necredincioșilor, timp de 200 de ani, au atras în Orient hoarde de viteji de toate clasele, mânați de un sentiment religios, dor de eroism și glorie, aventură și profit. . Când în 1099 cruciații au reușit să ajungă și să întemeieze un stat creștin în Țara Sfântă, fluxul de pelerini către Sfântul Mormânt a crescut semnificativ. Îngrijirea echipamentului pelerinilor și ocrotirea lor în drumul de la malul mării spre Locurile Sfinte a fost preluată de ordinele duhovnicești și cavalerești care au apărut pentru a proteja Țara Sfântă și a lupta împotriva necredincioșilor.

Ce știm despre portofele? Cum le putem umple?

Cel mai puternic dintre aceste ordine a fost faimosul Ordin al Cavalerilor Templiului sau al Templierilor, fondat în 1118 de nouă cavaleri francezi conduși de Hugues de Payens. Apariția Ordinului, care în scopurile sale militante și evlavioase a îndeplinit pe deplin spiritul și nevoile acelei vremuri, a stârnit simpatie și favoare universală din partea autorităților spirituale și laice. Regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului le-a dăruit acestor călugări-cavaleri o casă construită pe locul unde, potrivit legendei, ar fi fost cândva templul lui Solomon, de la care provine numele templierilor sau templierilor. Donații uriașe au început să curgă în Ordin, iar numărul membrilor săi a crescut rapid, pentru că floarea cavalerismului european a căutat să intre în numărul acestor luptători pentru slava lui Dumnezeu.

Cod vestimentar templier

Inițial, membrii Ordinului erau formați din cavaleri și frați în serviciu. Primul trebuia să provină dintr-o familie de cavaleri, să fie singur, să facă un jurământ de castitate, sărăcie și ascultare și să respecte cu strictețe carta monahală a Ordinului. Când erau eliberați de treburile militare, cavalerii erau obligați să locuiască în adăposturile Ordinului, răsfățându-se la rugăciune în chiliile lor izolate și îngrijind pelerinii bolnavi.

Cavalerii purtau mantii de in alb cu cruci cu opt varfuri, simbol al puritatii sincere si al martiriului. Frații slujitori, care erau împărțiți în scutieri și artizani, puteau fi căsătoriți și, spre deosebire de cavaleri, purtau haine maro sau negre. Ordinul mai avea membri seculari, nobili și plebei de ambele sexe, care îndeplineau de bunăvoie fie toate prescripțiile din carta ordinului, fie o parte din ele, dar trăiau separat.

Până la sfârșitul secolului al XII-lea, poziția externă a Ordinului a atins o splendoare fără precedent. Monarhii și papii l-au copleșit cu favorurile lor și i-au oferit privilegii nemaiauzite. Donațiile generoase sub formă de cai, arme, o zecime din marea proprietate au făcut posibilă înființarea propriilor comunități în toate statele europene, care erau conduse de membri în vârstă ai Ordinului.

În 1162, Papa Alexandru al III-lea i-a eliberat pe templieri de sub tutela patriarhului Ierusalimului și a episcopilor printr-o bula specială permisivă și le-a permis să aibă propriul cler.proprietatea funciară în toate statele Europei, subordonată numai papei, era un adevărat stat și ar putea concura cu mulți monarhi în avere și putere.

În fruntea Ordinului se afla Marele Maestru, care deținea în principal conducerea în război, precum și puterea executivă. A fost ales liber de cavaleri, dar i s-a scris „harul lui Dumnezeu”. Marele maestru raporta direct la convenție sau „mare consiliu”. Puterea supremă trebuia să aparțină „capitolului general”, dar era convocată foarte rar, la ordinul marelui maestru sau al convenției.

Pe măsură ce bogăția Ordinului a crescut, și conținutul său intern s-a schimbat.Carta originală a Ordinului, întocmită de Sf. Bernard. Așa că ascultarea, care înainte era obligatorie, a fost desființată. Alineatul 54 din statut, care interzicea admiterea cavalerilor excomunicați la templieri, a fost modificat în sens invers: era de dorit să se recruteze noi membri tocmai printre proscrișii bisericii pentru a „contribui la mântuirea sufletelor lor. "

În legătură cu aceste schimbări, în cadrul Ordinului a apărut o mișcare eretică secretă la începutul secolului al XIII-lea. Odată cu mărturisirea exterioară a doctrinei creștine și riturile bisericești, se desfășurau întâlniri secrete în zorii zilei sau noaptea în adăposturile subterane ale ordinului, unde se oficiau rituri de inițiere mistică și închinarea „puterii misterioase”. Alături de carta explicită, templierii au creat o nouă carte, deschisă numai aleșilor și care conține învățăturile secrete ale Ordinului. La baza acestei doctrine a fost dualismul: templierii au recunoscut existența unui „Dumnezeu superior” – creatorul spiritului și al binelui, și a unui „Dumnezeu inferior” – creatorul materiei și răului. Idolul menționat de toți istoricii era un simbol al materiei și răului.

Se numea Baphomet, care se traduce din greacă prin „botezul înțelepciunii”, și era o figură cu cap de capră și sân de femeie. Potrivit altor surse, Baphomet era înfățișat cu un cap de metal cu barbă. Nici o singură imagine a templierului Baphomet nu a supraviețuit.Unii tind să-l considere pe Baphomet un simbol al zeului Pan, zeul naturii.Unul dintre sacramentele templierilor a fost inițierea noilor convertiți. Inițiatul era încins cu „brâul lui Ioan”, un șnur alb de lână, care, prin atingerea idolului, a devenit sfânt. Cavalerul inițiat în mister după aceea nu a părăsit niciodată acest brâu, care a servit drept semn distinctiv al apartenenței sale la o uniune secretă.Numele dantelei magice templiere „Brâul lui Ioan” se explică prin reverența de care se bucură Ioan Botezătorul în rândul templierilor. .

Principala sărbătoare a Ordinului a fost ziua lui Ioan Botezătorul. La mijlocul secolului al XIII-lea, albigenzii, împreună cu conducătorul lor, Raymond al VI-lea, Contele de Toulouse, s-au refugiat după înfrângerea lor în Franța în Ordinul Templierilor și i-au infectat pe Cavalerii Templiului cu învățăturile lor bazate pe Cabala. . Așa s-a format învățătura gnostică a templierilor, care a trecut ulterior la neofiți.

Jacob de Molay, ultimul Maestru al Cavalerilor Templieri

Mulți istorici explică distrugerea Ordinului nu prin necesitatea statului, ci prin lăcomia lui Filip cel Frumos, care râvni la nespusele bogății ale templierilor.Într-un fel sau altul, dar la 12 august 1308 a fost emisă o bula papală, care poruncea. autoritățile spirituale și laice să inițieze urmărirea împotriva templierilor. Procesul împotriva templierilor a durat șapte ani... Ordinul a fost condamnat. Printr-o bula din 2 mai 1312, papa a informat întreaga lume creștină despre decizia sa de a-i distruge pe Cavalerii Templieri și a blestemat-o. Drept urmare, unii templieri au fost arși, inclusiv ultimul Mare Maestru Jacob Mole (11 martie 1314), restul au fost închiși, din care mulți au fost eliberați după distrugerea Ordinului. Proprietățile Ordinului au fost confiscate și împărțite între francezi, englezi, spanioli și alți conducători.

Yakov Mole, fiind ridicat pe rug, a renunțat cu voce tare la mărturia sa și, chemând pe Rege și pe Papa la Judecata lui Dumnezeu, a prezis moartea lor iminentă. Într-adevăr, nu a trecut nici măcar un an de când amândoi au murit într-o agonie teribilă...

Templieri

Ordinul Templierilor sau Ordinul Cavalerilor Săraci din Templul lui Solomon din Ierusalim a fost fondat în 1118. Apariția lui este un fenomen absolut! Amintește-ți ce ne învață Sfânta Scriptură: „Să nu ucizi!” S-ar părea că evlavioșii călugări ar trebui să aibă grijă să-și salveze propriile suflete, dar ei au stăpânit rapid arta cavalerismului, îmbrăcați în armuri grele și, înșauând cai de război, au devenit participanți indispensabili la toate cruciadele. În mod caracteristic, i-au umbrit pe toată lumea cu priceperea lor în lupte! Treptat, dintr-o comunitate bisericească mică, Ordinul a devenit o organizație colosală și puternică care deținea bogății vaste și artefacte sacre. Multe pământuri au început să-i aparțină. De-a lungul timpului, autoritățile și Biserica, temându-se de puterea din ce în ce mai mare a templierilor, li s-au opus împreună, iar prăbușirea Ordinului a devenit inevitabilă. Totuși, după cum mărturisesc faptele, odată cu arderea pe rug a ultimului Mare Maestru al Templierilor, Jacques de Molay, împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi (aceasta s-a întâmplat la 13 octombrie 1307), istoria templierilor, cel mai probabil, nu s-a terminat deloc!

În eseul nostru, vom încerca să vă spunem atât despre ascensiunea rapidă a Ordinului Cavalerilor Templului, cât și despre căderea acestuia și, desigur, vom lua în considerare cât de solide sunt dovezile că templierii sunt vii și în secret. încă activ.

Inevitabilitatea apariției templierilor

Pentru prima dată, templierii (și anume „Săracii Cavaleri ai lui Hristos și Templul lui Solomon”) au fost menționați de arhiepiscopul și istoricul William de Tir în „Istoria evenimentelor de peste mări” (1175-1185). Cartea sa a fost scrisă la 50 de ani după întemeierea Cavalerilor Templieri, așa că faptele prezentate în ea ar trebui luate cu oarecare precauție. Cu toate acestea, aceasta este singura dovadă documentară a acelui timp și, prin urmare, este inacceptabil să o ignorăm deloc!

Care a fost scopul acestui ordin?

În primul rând - pentru a proteja pelerinii care visează să cadă la Sfântul Mormânt. Papa Urban al II-lea a anunțat necesitatea unei cruciade către est. S-a întâmplat în 1095 de goluri. Puțini oameni știu că Prima Cruciadă a avut loc... de două ori!!! În 1096, mase uriașe de oameni săraci, inspirați de discursurile arzătoare ale lui Urban al II-lea, s-au deplasat spre Ierusalim.

Templieri în echipament complet de luptă

Caracteristic este faptul că odată cu înaintarea europenilor în Țara Sfântă au început treptat să apară un fel de mini-state sau, mai bine zis, principate specifice, a căror prezență a dat naștere iluziei că pelerinii se puteau deplasa complet nestingheriți prin zonă. În cazul unei agresiuni din partea turcilor (Ierusalim la acea vreme se afla sub stăpânirea lor), era de așteptat ca detașamentele militare ale principatelor europene specifice să se bată pentru pelerini fără apărare și să restabilească instantaneu dreptatea. Crezând acest lucru, mulțimi nesfârșite de pelerini conduse de călugărul din Cumbrian Petru Pustnicul și cavalerul Victor Golyak s-au revărsat în Orient, încercând să ajungă în locurile sfinte. Soarta lor a fost cu adevărat teribilă: ca urmare a masacrului monstruos efectuat de turci, au fost aproape complet distruși. Apoi Urban al II-lea, realizând în sfârșit starea reală a lucrurilor, a dat porunca cavalerilor, cărora le-a ordonat să răzbune crunt pe cei uciși. Așa că în 1097, patru armate de cavaleri au început să-și îndeplinească nobila misiune.Armata I, condusă de Gottfried de Bouillon, a trecut prin Ungaria și Bulgaria. A doua armată sub conducerea lui Robert de Flandra a trecut prin Alpi și Italia.

Raymond de Toulouse, contele de Saint-Genl, care a devenit șeful armatei a treia, și-a trimis armata prin Italia, Dalmația, Albania, Salonic. Iar armata a patra, condusă de Bohemond din Tarentum și de nepotul său Tancred, a ales să călătorească pe mare. După cum puteți vedea, din punct de vedere al strategiei militare, totul s-a jucat impecabil.

În 1098, Antiohia a capitulat în fața cruciaților, deschizând calea către Ierusalim. La 15 iulie 1099, Orașul Sfânt a căzut; Gottfried de Bouillon a fost ales rege al Ierusalimului. Abundența ceremoniilor solemne nu l-a împiedicat să înființeze Prioria din Sion aproape imediat.

După căderea Ierusalimului, cruciații - în cea mai mare parte - s-au întors în patria lor. Un teritoriu imens era sub jurisdicția lui Gottfried de Bouillon cu trei sute de cavaleri! Adevărat, de dragul dreptății, este necesar să amintim și câteva mii de infanterişti, dar cum s-ar putea conta serios pe ei, mai ales în condiţiile specifice în care s-au desfăşurat operaţiunile militare?! Cu toate acestea, Gottfried de Bouillon, deloc deplângându-se numărul mic al echipei sale, a neglijat coroana regală și. după ce a acceptat titlul onorific de „Apărător al Sfântului Mormânt”, a pornit într-o nouă campanie militară, de mare succes. El a cucerit Galileea, Iudeea; a întemeiat Principatul Tiberiadei, încredințându-l în grija lui Tancred de Tarentum. Cu toate acestea, deja pe 18 iulie 1010, Gottfried de Bouillon a murit - gravitatea poverii exorbitante pe care o luase pe umerii săi probabil afectată. Puterea din Ierusalim a trecut mai întâi la Baudouin I de Burg, care a preluat ștafeta colonizării începută de predecesorul său și a extins posesiunile cruciaților aproape până la Marea Roșie! Într-adevăr, a fost o epocă de războaie continue! Dar cu cât spațiul cucerit de cruciați creștea mai repede, cu atât era mai dificil să-i controleze. Baudouin al II-lea, vărul lui Gottfried de Bouillon, care l-a înlocuit pe defunctul Baudouin I, a fost forțat să abandoneze cuceririle ulterioare. În plus, reprezentanții diasporei arabe, tulburați de arbitrariul săvârșit de cavalerii din regiunea lor, le-au declarat război sfânt. Puteți judeca eficacitatea acțiunilor lor cel puțin după modul în care nefericitul Baudouin al II-lea a fost capturat de ei, pornind inocent... să vâneze în posesiunile sale. Adică a fost răpit literalmente lângă zidurile castelului! Dacă ținem cont de faptul că vestea căderii Ierusalimului nu a putut decât să ajungă în Europa, unde – așa cum era de așteptat – a stârnit furori în rândul oamenilor cu minte religioasă, necesitatea creării „forțelor de reacție rapidă” – pentru a evita repetarea masacrul monstruos din 1096 și menține, în general, ordinea în teritoriile cucerite – era evident! Deci, după cum puteți vedea, condițiile preliminare pentru crearea Cavalerilor Templieri au fost mai mult decât serioase...

Apropo, pentru a face față amenințării arabe, s-au format nu unul, ci cel puțin trei ordine: pe lângă Ordinul Cavalerilor Templului, a apărut Ordinul Ospitalierilor din Ierusalim, împreună cu Ordinul Teutonilor. Hospice Brothers (Ordinul teuton; a fost creat la 5 martie 1198 cu participarea templierilor; mai târziu, când Ordinul Templierilor a fost interzis și conducătorii săi distruși, mulți cavaleri obișnuiți ai Templului au scăpat alăturându-se teutonilor, printre care au continuat). activitățile lor). Cu toate acestea, din moment ce ospitalierii și teutonii nu îndeplinesc pe deplin obiectivele poveștii noastre, îi vom lăsa în pace și vom trece la o poveste exclusiv despre templieri.

Nouă necunoscute, sau Nova Militia Christi

După finalizarea Primei Cruciade, împreună cu majoritatea cavalerilor, cruciatul Hugh de Payne, originar din Champagne, s-a întors în Europa. Adevărat, acest lucru nu s-a întâmplat imediat, ci abia în 1104. Participând la campanie, a adus relații strânse cu contele Hugh de Champagne și cu Étienne Harding, stareț de Sieve, fost tutore al Sfântului Bernard de Clairvaux însuși. În 1114, Hugh de Paynes a întreprins o întoarcere la Ierusalim, unde, însoțit de Hugh de Champagne, a studiat zonele ocupate de temple și, de asemenea, a stabilit contacte cu musulmani și evrei. La întoarcerea sa în Franța, de Payne a început să creeze o organizație secretă, ai cărei membri nu puteau fi aleși decât oameni înzestrați cu abilități neobișnuite.

Când a fost recrutat numărul necesar de asociați, Hugo a dat ordin de mutare la Ierusalim. Acolo, în 1118, au apărut în fața lui Baldwin al II-lea opt cavaleri cruciați francezi, conduși de Hugh de Paynes. Acum le știm numele:

- Gottfried de Saint-Omer;

- Andre de Montbard;

- Gundomar;

- Godfron;

- Roral;

- Geoffroy Bitol;

- Nivar de Mondesir;

- Archambault de Saint-Aignan.

Cavalerii au făcut un jurământ solemn de a proteja pelerinii în drum spre Țara Sfântă. Baldwin al II-lea i-a primit cu bunăvoință pe templierii nou bătuți, ordonându-le să aloce camere luxoase în palatul său de pe Muntele Templului. Acest lucru cu greu s-ar fi putut întâmpla dacă nu ar fi cunoscut detaliile misiunii secrete a Ordinului. De asemenea, menționăm că Baldwin al II-lea a fost cel care a trimis ulterior o scrisoare specială Sfântului Bernard de Clairvaux, cerându-i să pună o vorbă bună pentru templieri în fața Sfântului Scaun.

Muntele Templului, numit și Templul Stâncii, a fost mai târziu redenumit Templul Domnului de către cei nouă templieri ( Tempium Domini). Este caracteristic faptul că toate bisericile și castelele ridicate ulterior de templieri au copiat acest templu.

Numeroase legende despre templieri susțin că în măruntaiele Muntelui Templiilor, templierii reușesc să descopere comori fantastice. Acestea erau lăzi pline de cărți și documente care conțineau Cea mai înaltă cunoaștere (mai târziu, Sfântul Bernard de Clairvaux, un fair expert în descifrarea manuscriselor ebraice, s-a ocupat personal de a le pune în ordine). În plus, conform legendelor, templierii au luat în stăpânire și Chivotul Legământului Domnului și Sfântul Graal. Doar această împrejurare, dacă presupunem că este un fapt adevărat, a subminat complet toate fundamentele Bisericii ortodoxe! Gândiți-vă singuri, despre ce măreție a Bisericii în general se poate discuta dacă unii cavaleri bănuiți dispun de moaștele sacre ale credinței plantate de ea!

Este curios că cavalerii Ordinului Templului se aflau sub patronajul personal al Sfântului Bernard de Clairvaux, care a fost inițial cavaler și a fost direct implicat în crearea Cartei Templierilor.

Aruncă o privire la un fragment din acest ilustru rit, care demonstrează în mod elocvent reverența cu care erau percepuți primii templieri:

„Cel care intenționează să devină cavaler al lui Hristos și să se alăture Ordinului sfânt trebuie, în primul rând, să dea dovadă de adevărată râvnă, împreună cu o statornicie de nezdruncinat - abia atunci a fost onorat să se alăture martirilor care își depun viața pentru Isus Hristos, pentru că ei (adică, cavalerii Templului.- G. ) nu există preț, sunt plini de sfințenie și noblețe în așa măsură încât vor rămâne pentru totdeauna fără pată.

Sfântul Bernard spera că templierii nu vor fi doar o protecție eficientă pentru pelerini, dar cu cele mai bune calități ale lor vor contribui la înmuierea moralei întregii cavalerești, la eradicarea cruzimii, a aroganței etc.

Timp de 9 ani, numărul templierilor a rămas neschimbat. Și-au îndeplinit cu fidelitate jurământul. În 1128, Hugh de Payns s-a întors în Franța pentru a participa la Consiliul Bisericii Locale, convocat la 18 ianuarie la Troyes (Șampanie). La acest Consiliu a fost proclamat dreptul lui Hugh de Paynes de a forma un ordin. Privind în perspectivă, adăugăm că în 1139 Papa Inocențiu al II-lea a emis o bula, potrivit căreia templierii au fost eliberați de supunerea oricăror autorități și au câștigat independența, având posibilitatea de a-și stabili propriile legi!

Îndatoririle templierilor

După legitimarea existenței templierilor prin Carta din 1128, noi membri au început să fie acceptați în Ordin. De regulă, toți aceștia erau cavaleri de naștere nobilă. Pe lângă respectarea celor trei jurăminte monahale, acestea au fost prescrise:

Nu te preda niciodată, chiar și atunci când lupți cu inamicul depășit numeric;

Nu cere niciodată milă;

Nu plătiți niciodată o răscumpărare;

Respectați cea mai strictă disciplină în luptă;

A se abține de la a manifesta insolență, cruzime etc.;

În niciun caz nu trebuie să lansați un atac fără ordinul conducătorului militar;

Exercitați reținere și discreție în luarea deciziilor;

Fii ultimul care părăsește câmpul de luptă;

Purtați o barbă mică și tăiați-vă părul scurt;

Necăsătorit (cavalerilor căsătoriți li se cerea să contribuie cu o parte din averea lor la vistieria ordinului);

Nu participați la vânătoare (cu excepția leilor);

Mâncați cu demnitate, evitați postul;

Refuzați să mâncați carne de trei ori pe săptămână;

Mănâncă numai cu tovarăși de arme;

Împărtășania de cel puțin trei ori pe an;

Asista la Liturghie de trei ori pe saptamana;

Dă pomană de trei ori pe săptămână (de către întreaga comunitate);

Renunțați la orice proprietate;

Menține cea mai strictă contabilitate a fondurilor, dacă le-au fost încredințate;

Nu vă angajați în relații sexuale nenaturale.

Cavaleri Templieri

Lista prezentată este un fel de chintesență; Carta este uriașă, pentru a o reproduce pe deplin, ar fi nevoie de o carte separată... Aceasta ridică întrebarea: Templierii și-au respectat Carta sau au încercat să o ocolească cu cea mai mică ocazie? Da, lucrurile s-au întâmplat...

Templierii sunt și ei oameni, nu-i așa? În celebra carte The True History of The Da Vinci Code, autorul acesteia, Sharan Newman, notează pe bună dreptate: „Când privim în urmă, ni se pare evident că Cavalerii Templieri a fost o entitate prea controversată pentru a supraviețui mult timp”. Într-o astfel de afirmație, desigur, există ceva adevăr. Când o anumită comunitate de oameni dobândește puteri absolute, așteptați-vă la probleme!

Și necazul, de fapt, a venit... dar s-a întâmplat mai târziu, mult mai târziu.

Între timp, să nu vorbim despre cei care au condus activitățile acestei mase, despre cei care cunoșteau multe secrete și cărora le-a fost încredințată o misiune secretă specială de către Prioria din Sion? Despre cine vorbeste asta? Credem că ai ghicit - despre Marii Maeștri ai Cavalerilor Templieri.

Marii Maeștri ai Cavalerilor Templieri

În mod paradoxal, știm mult mai multe despre Marii Maeștri ai Prioriei din Sion (deși aceasta este cu siguranță o organizație secretă!) decât despre Marii Maeștri ai Ordinului Templului, ai căror cavaleri au acționat destul de oficial! Mai mult, astăzi nici măcar nu avem deplină încredere în cine a figurat exact ca maeștri de-a lungul întregii existențe a Ordinului...

Drept dovadă, suntem gata să vă aducem trei liste diferite de Maeștri Templieri, evitând orice comentarii, deoarece totul va fi oricum evident pentru voi. Deci lista numărul 1:

Evrard de Bar (1149–1151)

André de Montbard (1154–1156)

Bertrand de Blanchefort (1156–1169)

Gilbert Eray (1194–1201)

Thibaut Gaudin (august 1291–1293)

Ca să nu mai vorbim de faptul că în această listă întocmită de istoricii moderni ai Maeștrilor Ordinului Templului, departe de toate datele date pot fi considerate de încredere, repetăm ​​că nici măcar nu suntem siguri că aceste personalități particulare au primit astfel de premii. puteri!

„Fișierele secrete” ale Prioriei din Sion conțin o cu totul altă listă de maeștri (să-i numim lista nr. 2; rețineți discrepanțele între datele vieții și morții acelorași persoane din listele nr. 1 și 2):

Goodode Payne (1118–1131)

Robert de Burgundia (1131–1150)

Bernard de Tremblay (1150–1153)

Bertrand de Blanchefort (1153–1170)

Gianfeder Fulcherin (Gaufridus Fulcherius; Geoffrey Fouche, 1170–1171)

François Othon de Saint-Amand (1171–1179)

Theodore de Gleizes (Theodoricus; Terricus, 1179–1184)

François Gerard de Ridefort (1184–1190)

Puteți vedea că, cu excepția câtorva nume care se potrivesc, listele nu se potrivesc deloc! Aceeași împrejurare în care a doua listă se termină în 1190 poate fi explicată astfel: cel mai probabil, cronologia s-a efectuat până în momentul în care a urmat despărțirea Cavalerilor Templieri de Prioria din Sion (1188). Totuși, în 1957, aceeași Priorie a publicat o altă listă a Marilor Maeștri ai Ordinului Templului, complet diferită de cea cuprinsă în Dosarul Secret (să fie lista nr. 3):

Fondator: Gottfried din Bouillon.

2. Robert de Craon, din iunie 1131 până în februarie 1147

3. Evrard de Bar, din martie 1147 până în mai 1150

4. Hugh de Blanchefort, din mai 1150 până în mai 1151

13. Gerard de Ridefort, din octombrie 1184; depus în 1188

După ce am studiat cu atenție lista nr. 3, putem vedea din nou că există neconcordanțe mai mult decât suficiente! O atenție deosebită se atrage asupra faptului că comandantul nu are nume de familie sub numărul 7.

Pe baza listelor prezentate mai sus, credem că veți fi de acord că nu este deloc potrivit să caracterizați Maeștrii Templierilor așa cum am făcut anterior cu Marii Maeștri ai Prioriei din Sion. Prin urmare, mai bine ne întoarcem la istoria Ordinului, ascensiunea și prăbușirea ei.

186 de ani de stăpânire sau Epoca Templierilor

Vestea rezultatelor Consiliului din 1128, care a legalizat Cavalerii Templieri, s-a răspândit incredibil de repede. Templierii au fost un vis devenit realitate, au întruchipat idealurile cavalerești pentru toată lumea.

Afluxul de noi membri în Ordin a fost enorm: în primii trei ani, intensitatea sa practic nu a slăbit. Detașamentul inițial de nouă cavaleri s-a transformat magic într-o armată puternică, numărând mii și mii de războinici. Atenție la un detaliu foarte important: cei care au săvârșit un păcat și au fost respinși de sânul Bisericii au găsit cea mai vie primire în Ordinul Templierilor. Iată - începutul conflictului! La aceasta se adaugă faptul că domnii templierilor au fost numiți cu cunoștințele Prioriei din Sion. Aceștia nu erau oameni obișnuiți, credeți-mă! Maeștrii Templierilor erau elita timpului lor, chemați să creeze o instituție sinarhică a noii puteri. Desigur, acest lucru a fost împotriva intereselor monarhiei și ale Bisericii. Iată a doua componentă a conflictului. Maeștrilor – printre altele – li s-a încredințat și o misiune specială: înființarea unui univers religios! Desigur, rămânând în cadrul religiei ortodoxe, nu se putea visa la așa ceva. Prin urmare, templierii înșiși și, în primul rând - stăpânii lor, sunt permisi și ar trebui considerați eretici. Aceasta este a treia componentă a conflictului care a dus la sfârșitul tragic al Ordinului.

Cum, vă puteți întreba, s-a manifestat erezia templierilor? Nu este nevoie să mergeți departe pentru a răspunde la această întrebare. Cu toții ați auzit despre cruciade, desigur, dar nu toată lumea știe că templierii au mers în mod deliberat... la o alianță cu musulmanii. Gândiți-vă doar: pornește o uriașă mașinărie de război, mii de cavaleri pornesc într-o campanie de lungă durată care vizează recucerirea Sfântului Mormânt... și deodată se dovedește că stăpânii templierilor stau - la figurat vorbind - la o rundă. masa de negocieri, discutând animat cu arabii însetați de sânge perspectivele creării unei civilizații creștine musulmane unite! Ce?! Jean-Jacques Belyu în monografia sa „Sursele secrete ale codului lui Da Vinci” – indică direct că Jacques de Molay, ultimul Mare Maestru al Templierilor, avea o mare speranță că va putea organiza toată Europa cu scopul de interiorizare a oraşelor europene şi asiatice. Care a fost scopul maestrului Molay? Bedyu crede că, cel mai probabil, a intenționat să plaseze întreaga planetă sub un singur standard al pontifului iudeo-creștin! Cum a putut regele Filip cel Frumos să reacționeze la un astfel de proiect, în principiu, abolindu-l ca monarh, nu avem nicio îndoială. Papa Bonifaciu al VIII-lea, precum și Clement al V-lea, care i-a succedat, din nou nu au putut lua inițiativa lui Molay în mod pozitiv. Adăugați la aceasta faptul că templierii din secolul al XIV-lea în mod clar nu doreau să fie mulțumiți de rolul de echipă de asalt atribuit lor de Prioria din Sion.

Să punem totul cap la cap acum: bogăție și influență mare, conflict cu autoritatea temporală și spirituală, ruperea relațiilor cu Prioria Sionului. Care poate fi concluzia? Singurul - Cavalerii Templieri a fost condamnat...

Se poate spune că regele Filip cel Frumos a fost principalul adversar al templierilor. Ura lui, credem noi, se datora în primul rând faptului că datora Ordinului o sumă uriașă - regele, din păcate, prefera să trăiască peste posibilitățile sale. Cu toate acestea, Philip nu a fost doar un cheltuitor decent, ci și un strateg corect. El a înțeles că există o singură cale de a câștiga confruntarea: arestarea bruscă a persoanelor care alcătuiau vârful administrativ al Cavalerilor Templieri. Ordinul său, transmis prin toate autoritățile de încredere, a ajuns la destinatar și a avut un efect de o eficacitate fără egal. În noaptea de 12-13 octombrie 1307, peste 15.000 dintre cei mai influenți templieri au fost arestați, inclusiv însuși Marele Maestru.

În plus, Filip cel Frumos a întreprins o acțiune de PR win-win, răspândind tot felul de prostii în rândul populației că templierii fac sacrificii umane folosind bebeluși nevinovați în acest scop; cavalerii au fost acuzați de asemenea că practicau magia neagră și chiar au conspirat cu Satana însuși, ai cărui slujitori credincioși ar fi fost.

Și s-a mai susținut că templierii nu s-au rugat lui Hristos, ci unui idol de capră pe nume Baphomet. Toate acuzațiile, cu excepția ultimei, sunt atât de sălbatice și ridicole, încât nici nu merită un comentariu. Cât despre Baphomet, se cuvine să facem o descriere dată acestui fenomen de Jean-Jacques Bedu, deja menționat de noi: „ Până acum, nimeni nu a rezolvat misterul lui Baphomet, al cărui nume nu a fost niciodată pronunțat de templieri și nu a fost indicat în nicio listă inchizitorială... Acest cult satanic a câștigat popularitate în secolul al XIX-lea datorită lui von Hammer, un francmason austriac. Baphomet, acest idol, a dat naștere la tot atâtea imagini și speculații cât Graalul...»

Jacques de Molay

Templierii care se aflau în temnițe au fost supuși unor torturi și umilințe monstruoase, date pentru a-i obliga să mărturisească ceva ce nu au comis. Mulți nu au suportat tortura și au mărturisit; exacerbandu-le si mai mult pozitia. În același timp, un conflict între noul papă și rege a izbucnit în spatele zidurilor temnițelor. Papa a încercat să-i salveze pe templieri, dar nu a reușit. Filip cel Frumos a fost foarte hotărât! Și apoi a venit ultimul act al dramei.

Pentru el, regele a ales pridvorul de lângă Catedrala Notre Dame, despre care Victor Hugo, viitorul șef al Prioriei din Sion, avea să scrie marele său roman cinci secole mai târziu. La 18 martie 1314, al 22-lea Mare Maestru al Cavalerilor Templieri, care de acum înainte va fi numit Ultimul, a urcat pe eșafod. Împreună cu el era credinciosul Geoffroy de Charnay. Aceștia și-au retras mărturia extrasă de la ei sub tortură și, declarându-și public nevinovăția, au fost incendiați. În momentul morții, Jacques de Molay, după ce și-a adunat ultimele puteri, a strigat un blestem:

„Trupurile noastre sunt în mâinile Regelui Franței, dar sufletele noastre sunt în puterea Domnului. Papa Clement și Regele Filip! Să te înfăţişezi înaintea Domnului peste un an, pentru a primi ceea ce meriţi!

Te blestem! blestem! Să fii blestemat până la a treisprezecea generație de felul tău!”

Atunci cuvintelor lui nu li s-a acordat nicio importanță, dar când la 20 aprilie Clement al V-lea a murit pentru prima dată de asfixiere, iar pe 26 noiembrie a aceluiași an, Filip cel Frumos, care a murit în mod ciudat la vânătoare, a murit, au început să fie tratați diferit. Progenitul celor care au fost blestemati de Jacques de Molay au suferit o soartă similară, iar Franța însăși a suferit, scufundată în abisul Războiului de o sută de ani...

Deci, s-a terminat totul aici?

Da, ce este acolo! După câteva secole de uitare, mai multe organizații au început imediat să se numească Templieri; le-am gasit in Rusia!

Iar după publicarea Codului lui Da Vinci, templierii au devenit un fel de arhetip, un fenomen aparte legat indisolubil de cultura artistică a lumii noastre. Și nu contează că nimeni nu știe despre locația comorilor și altarelor lor: acest lucru face ca misterul care înconjoară numele lor să devină doar mai atractiv...

Templieri și Tarot

Acest joc de cărți medieval a fost plin de... simboluri eretice ascunse...

Cele douăzeci și două de jocuri de cărți s-au numit „Femeia tati”, „Împărăteasa” și „Steaua”. Inițial, cărțile de tarot au fost inventate ca un mijloc de a răspândi în secret viziuni străine Bisericii și interzise de aceasta...

Setul de indicații din cărțile de tarot a fost folosit pentru a desemna esența divină a femininului.

(Dan Brown. Codul lui Da Vinci)

Tarotul este un pachet format din 22 de cărți, numite Arcanele Majore (sau Secretele Mari) și alte 56 de cărți ale Arcanelor minore. Acestea din urmă, la rândul lor, sunt împărțite în cărți Figura (Rege, Regina, Cavaler, Pagina) și Număr (de la Doi la Zece; și există și As). Arcanele minore, cu excepția și ele, sunt reprezentate de 4 costume: Doage. Cupe, Săbii și Pentacule.

Există încă dezbateri aprinse despre când au fost create cărțile de Tarot și cine a fost implicat exact în crearea lor. Cu toate acestea, există motive foarte bune să credem că datorită templierilor avem astăzi un set de 78 de cărți magice care ne permit nu numai să cunoaștem viitorul, ci, cel mai important, să atingem cele mai prețuite secrete ale lumii. !

Însăși ideea acestor hărți misterioase ar fi putut fi împrumutată de templieri de la aceiași sarazini cu care au luptat. Templierii și-au dat seama imediat ce perspective promite folosirea cărților; pentru că imaginile de pe ele pot fi înzestrate cu un dublu sens! Astfel, cu ajutorul lor se va putea transfera cunoștințele secrete pe care le dețineau templierii.

După cum vă amintiți, ca urmare a unui conflict cu autoritățile și Biserica, Cavalerii Templieri au fost grav atacați și distruși până la începutul secolului al XIV-lea. Jacques de Molay, ultimul Mare Maestru al Templierilor, a fost martirizat pe rug la 18 martie 1314. În ceea ce privește cărțile de Tarot, acestea au fost declarate oficial o invenție diabolică și universal interzise printr-o bula papală (adică un decret). Cu toate acestea, puțini oameni știau că Papa Clement al V-lea (alias Bertrand de Goth) era fiul Idei de Blanchefort, care provenea din familia lui Bertrand de Blanchefort, care în 1156-1169 era șeful Cavalerilor Templieri! Clement al V-lea a fost cel care a asigurat - în măsura posibilului - activitățile Ordinului (cu participarea sa activă, a amânat prăbușirea finală a templierilor cu până la cinci ani!). De aceea, templierii nu numai că au reușit să-și salveze comorile și artefactele sacre, ci și au lăsat în circulație cărți de tarot care descriu simbolic istoria Ordinului Templierilor și conțineau indicii de Cunoaștere Superioară. Aceste cărți au câștigat treptat popularitate nu numai în rândul persoanelor încoronate, ci și în rândul oamenilor. Deoarece puține dintre punțile templiere originale au supraviețuit, au apărut altele noi. Fiecare creator de pachete a adus ceva al lui imaginilor de pe cărți; o serie de sensuri s-au pierdut, desigur. Simbolismul cărților a început să varieze în timp, cărțile individuale au început să dispară din pachete (apropo, cavalerii au fost primii care au dispărut, ceea ce este tipic!), până la pierderea completă a 22 de arcane majore. Dintre aceștia, vai, a rămas doar Prostul. Și chiar și atunci s-a transformat într-un banal glumeț... Costumele au fost și ele înlocuite: Staff-urile au devenit cluburi, Cupe - inimioare. Săbiile sunt pică, iar pentaculele sunt diamante. Drept urmare, în loc de 78, au rămas doar 52 de cărți, care reprezintă pachetul standard de cărți de joc.

Dar adevăratele pachete de Tarot cu simboluri magice au continuat să existe! Cel mai vechi dintre ele este considerat a fi cel care a fost realizat în 1450 de artistul Bonifazio Bembo pentru a comemora logodna ducelui milanez Francesco Sforza cu Bianca Maria Visconti, fiica nelegitimă a ducelui Filippo Visconti.

Acest pachet ar putea fi considerat „eretic”, fie și numai pentru că conținea o carte numită „Papa” ( La papesa). Gândește-te singur: tată - și în ținută feminină !!! Dar aceasta este departe de a fi o imagine întâmplătoare. Cert este că primii creștini erau convinși că primul papă a fost... Maria Magdalena, și deloc apostolul Petru! Aceeași părere a fost împărtășită și de templieri. Maria Magdalena, dacă ne întoarcem la evangheliile apocrife, a fost înzestrată cu un dar profetic și poseda o bună cantitate de înțelepciune.

Și tocmai pe ea – după creștinii gnostici – Iisus a considerat-o singura demnă de a deveni papă. De aceea prezența Papei în puntea Visconti-Sforza a însemnat o provocare directă și subminarea credinței bisericești! Este curios că prototipul Papei pentru Boniface Bembo, creatorul punții, a fost Mayfreda de Provano, o rudă îndepărtată a familiei Visconti. Ea a trăit la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, la Milano și a fost șeful unei mici secte eretice, care venera în special pe o anume martiră Guglielma, care a murit într-o mănăstire cisterciană. Membrii sectei au considerat-o întruparea Duhului Sfânt, iar Maifreda de Povano însăși – adevăratul papă! Maifreda a fost ulterior arestată și arsă pe rug.

Aici este de asemenea potrivit să-l amintim pe Sfântul Bernard de Clairvaux (1091-1153), celebrul predicator cistercian care a creat Ritul Templierilor.

El a fost dedicat cultului Madonei Negre, pe care o credea a fi mireasa neagră a lui Hristos! Cultul însuși a urcat la Cântarea Cântărilor (1:5), unde spune literal: „Fiicele Ierusalimului! Sunt negru dar frumos. Deci, cu câteva secole înainte de începerea persecuției templierilor, a fost formulată ideea că învățăturile lui Hristos și toate puterile de a exercita puterea spirituală ar putea fi transferate unei femei - Maria Magdalena.

Să ne amintim, de asemenea, că în Catedrala din Siena, printre busturile altor papi, există unul cu o inscripție izbitoare: „ Johannes VIII, femina ex Anglia"(nana Ioan al VIII-lea, o femeie din Anglia)! Acest bust este o dovadă reală a existenței legendarei Pape Joanna, femeia papă. După ce s-a îndrăgostit de un călugăr benedictin, ea a fugit cu el, deghizat în bărbat, la Atena. Acolo, iubitul ei a murit, iar ea, luând din nou o înfățișare masculină, a luat preoția. Mai târziu, i s-a acordat titlul de cardinal și în cele din urmă a preluat tronul papal sub numele de Ioan al VIII-lea, devenind eroina legendelor populare! Acest fapt – datorită caracterului său scandalos – a subminat însăși temeliile bisericii. Un detaliu amuzant: Vaticanul a emis chiar un decret prin care fiecare candidat la tronul papei trebuie să stea în primul rând într-o sutană (fără lenjerie!) pe un scaun special, în scaunul căruia era o gaură. Doar prezența organelor genitale masculine (pe care ierarhii bisericii le-ar putea verifica) a servit drept permis de încredere pentru reclamant.

Clerul a încercat din toate puterile să stârnească legenda Papei Ioan din memoria poporului. Este ușor de imaginat ce resentimente ar fi putut provoca ei de existența unei anumite cărți de Tarot numită Papa (uneori numită pur și simplu Joanna)!

În încheierea poveștii noastre despre puntea Visconti-Sforza, observăm că Leonardo da Vinci și Sandro Botticelli au colaborat cu familia ducilor milanezi de Sforza timp de câțiva ani.

Adevărat, asta a fost deja după ce a fost creat faimosul pachet. Dacă ați citit această carte de la bun început (și probabil că ați citit deja Codul lui Da Vinci al lui Dan Brown!), atunci știți că amândoi au fost Mari Maeștri ai Prioriei din Sion (Botticelli din 1483 până în 1510 și da Vinci - de la 1510 la 1519)! Această prioră a fost un fel de centru cerebral al Cavalerilor Templieri. Și dacă ne amintim încă de pasiunea arzătoare a marelui Leonardo pentru oracolele divinatorii, precum și de faptul că astăzi suntem bine conștienți de interesul activ al lui Botticelli pentru Tarot, atunci ideea atenției neîndoielnice a templierilor la Tarot. cărți și implicarea lor în crearea acestora din urmă devine mai mult decât evidentă! Iar ura Bisericii față de templieri are ca rezultat, în mod natural, dorința de a le distruge descendenții din muguri...

Se poate spune că în persecutarea cărților de Tarot, Biserica a reușit într-o oarecare măsură. Din secolul al XV-lea până în secolul al XVIII-lea, cărțile de tarot erau practic inaccesibile oamenilor obișnuiți. Apoi a început renașterea lor rapidă. Au apărut multe pachete de Tarot (Zhebelin, Papus, Marsilia etc.), au apărut pe piața liberă. Apoteoza a venit în 1909, când Arthur Edward Waite, șeful Ordinului Hermetic al Zorilor de Aur, cu ajutorul artistei Pamela Smith, și-a creat propriul său pachet de tarot unic.

Astăzi este cel mai bine vândut și popular pachet din întreaga lume, în plus, este cel mai ușor de achiziționat (o circumstanță importantă pentru cititorii ruși care apreciază combinația de ieftinitate și calitate). Pentru prima dată, în pachet au fost furnizate imagini pentru toate cele 78 de cărți (de la apariția pachetului Visconti-Sforza, imaginile au fost prezente doar pe 22 de cărți ale Arcanelor Majore). White a numit-o pe Papa Mare Preoteasa.

Marea Preoteasa (cartea II a Arcanelor Majore)

După cum puteți vedea în imagine, Marea Preoteasă stă pe un tron ​​între coloanele cu simbolurile B și J (Boaz și Yachin, unitatea autorităților spirituale și seculare), care amintește de sfânta sfintelor) ale Templului din Ierusalim. și îi salută și pe cei care intră în orice templu masonic. Legătura cu francmasonii este departe de a fi întâmplătoare: templierii, care au supraviețuit persecuției, li s-au alăturat, transmițându-le o parte din cunoștințele.

Cu toate acestea, ar fi mai corect să spunem că templierii au apărut pur și simplu sub forma masonilor. La urma urmei, timp îndelungat, templierii au fost cei care au condus inițierea candidaților pentru gradele de inițiere masonice.

Templieri care inițiază francmasonul

White era direct legat de francmasoni; nu este surprinzător, imaginile de pe cărțile pachetului său conțin simbolismul corespunzător. În plus, un elev al lui White a fost marele Alistair Kpoly, principalul magician al secolului al XX-lea, care a fondat Ordo Tempi Orientis- Ordinul Templierilor Orientali, care există până în zilele noastre!

Cu toate acestea, există și alte cărți în pachetul de tarot care vă fac să vă amintiți de templieri. Este ca instrucțiuni directe - Moartea (cartea XIII a Arcanelor Majore). Knight of Staves, Knight of Cups, Knight of Swords, Four of Swords, Knight of Pentacles și mai sofisticat.

Cărți de tarot care îi înfățișează pe templieri

(Moarte, Cavaler de doage, Cavaler de cupe, Cavaler de săbii, Patru de săbii, Cavaler de pentacule)

Ele ar trebui luate în considerare mai detaliat. De exemplu, Spânzuratul (cartea XII a Arcanelor Majore).

Spânzurat

Picioarele Spânzuratului, după cum puteți vedea, sunt încrucișate, formând o zvastica. Și era obiceiul ca toți templierii să fie îngropați cu picioarele prinse în acest fel.

Sau aici este Hierofantul (cartea a V-a a Arcanelor Majore).

Hierofant

În primul rând, oamenii care sunt versați în Tarot știu foarte bine că această carte este numită și Marele Maestru (nu există, fără îndoială, o referire la Templieri!). În plus, vedem pe hartă că tronul Ierofantului se află între două coloane (ca pe harta Marii Preotese, sau Papei); aceste coloane ne amintesc din nou de pragul templului din Ierusalim, sălașul templierilor. În plus, avem informații că imaginile oficiale ale Marelui Maestru au fost înfățișate în acest fel.

Apropo, tiara de aur de pe capul Ierofantului face posibilă confundarea lui cu papa! Principala semnificație simbolică a cărții Ierofantului este „deținerea cheii misterelor sacre”. Aparent, templierii se considerau marii preoți ai Ierusalimului, care erau destinați să învie spiritual (cartea morții) și să reapară pe pământ pentru a-l proclama pe Adevăratul Dumnezeu. Astfel, un conflict cu Biserica oficială era inevitabil!

Și încă un detaliu curios. În urma studiului celebrului Giulgiul din Torino, s-a ajuns la concluzia că trăsăturile chipului înfățișat, considerat de Biserică chipul lui Hristos, amintesc izbitor de deja amintit de noi... Jacques de Molay , ultimul Mare Maestru al Templierilor.

Cercetătorii moderni notează că apariția giulgiului în Evul Mediu coincide în timp cu decizia Bisericii de a interzice categoric cărțile de tarot să se plimbe în toată Europa!

Cam asta e povestea...

Și acum este indicat să spuneți măcar câteva cuvinte despre simbolismul general secret al cărților Arcanele Majore. Cert este că aceste 22 de cărți sunt un model pentru mântuirea sufletului și, așa cum credeau templierii, întregul proces nici măcar nu-l afectează pe Hristos! Ce îl va ajuta pe Prost (a 0-a carte a Arcanelor Majore) să realizeze ceea ce își dorește? Exclusiv natura faptelor lor, credeau templierii.

Faptul este că succesiunea de cărți ale Arcanelor Majore presupune practic principiul Mobius (o figură bidimensională cu un singur plan).

Aceasta înseamnă că această secvență este infinită. În plus, poate fi subdivizat condiționat în mai multe cicluri. Primul ciclu (lumea de zi cu zi) este cărțile care privesc spre exterior de la Nebun la Pustnic (a IX-a carte a Arcanelor Majore).

Roata Norocului (a X-a carte a Arcanelor Majore) este un fel de punte care duce la al doilea ciclu (lumea cunoașterii secrete).

Este reprezentat de cărțile Justiției (a 11-a carte a Arcanelor Majore) care privesc în interior către cartea Judecății (a 20-a carte a Arcanelor Majore).

Cea de-a 21-a carte a Arcanelor Majore, Lumea, simbolizează revenirea la ciclul original, dovedind astfel legătura inseparabilă dintre lumea obișnuită și cunoașterea secretă.

În concluzie, câteva cuvinte despre costumele cărților de Tarot.

Patru costume (amintim că vorbim despre Doage, Cupe, Săbii și Pentacule). Zvonurile populare de-a lungul timpului au început să asocieze simbolurile lor cu artefacte din lumea legendelor despre Graal. Rezultatul este următorul meci:

Doage = Lance;

Cupe = Graal;

Swords = Sword;

Pentacles = Potir.

Dacă dai frâu liber imaginației, atunci concluzia sugerează în mod clar că notoriile artefacte ale Graalului par să nu fie altceva decât altare pe care templierii au reușit să le găsească sub ruinele templului lui Irod!

Dar asta nu este tot. Cei care sunt pasionați de istoria Graalului trebuie să știe cu siguranță despre existența celor patru Case Regale ale Graalului (corespunzătoare punctelor cardinale). Pentru cei care aud despre el pentru prima dată, va fi interesant de știut că:

Casa de Sud a mai fost numită și Casa suliței ( Lothian și Orkney).

Casa de Vest a fost numită și Casa Graalului ( Pellinore)

Casa de Est - Casa Sabiei ( Pendragon),

Casa de Nord - Casa Potirului ( Benwick).

Lothian și Orkney (Casa de Sud) sunt familia St. Clair care a deținut celebrul castel Rosslyn Tamerli, a cărui capelă era o copie a templului lui Irod. Și unul dintre reprezentanții acestei familii, Catherine de Saint-Clair, a fost căsătorit cu însuși Hugh de Payens, primul Mare Maestru al Templierilor (1119-1136)!

Familia Saint-Clair a fost cea care a păzit altarele templierilor și a căutat să-și păstreze cunoștințele secrete.

Cărțile de Tarot nu numai că aminteau de templieri, dar conțineau și un indiciu de credință care era contrară credințelor ortodoxe ale Bisericii. Nu putea fi mai bine!

Cei dintre cititorii noștri care au avut deja de-a face cu cărțile de Tarot, desigur, au observat că ilustrăm povestea noastră despre legătura dintre Tarot și Templieri folosind pachetul Arthur E. Waite, despre care am vorbit deja, și nu. Visconti-Sforza.

Ego-ul nu este o coincidență. Strict vorbind, ultimul pachet nu a supraviețuit complet până în prezent. Unele dintre hărțile ei sunt chiar și în muzee din diferite țări. Adevărat, prin eforturile celebrului restaurator Atanas Atanasov, a fost creată o versiune modernă a acestei punți, dar aceasta, reprezentând un adevărat interes de colecționar, încă nu întrunește pe deplin obiectivele acestei publicații. Deși imaginile de pe ea datează din secolul al XV-lea, doar 22 de cărți ale Arcanelor Majore au primit imaginile; în plus, simbolismul arcan este minim. Marele magician Aleister Crowley (care, de altfel, și-a creat propriul Tarotul lui Thoth!) a susținut că valoarea ezoterică a pachetului nu provine deloc din momentul creării lui!

Pretindem; pentru aplicația dvs. practică, puntea Waite este cea mai bună alegere!

Vrei să știi de ce)?

Ei bine, vă vom satisface cu plăcere curiozitatea!

Era Arthur Waite, care era foarte versat în magie, Cabala, istorie și ritualurile secrete ale templierilor și masonilor, comparând ceea ce știa din legendele Regelui Arthur și ale Cavalerilor Mesei Rotunde, a prezentat versiunea potrivit căreia Graalul ar trebui înțeles ca suliță, cupă, sabie și farfurie, obiecte sacrale simbolizând costumele de tarot! În plus, nu s-a limitat la a crea imagini doar pentru cărțile Arcanelor Majore. În pachetul său, veți găsi imagini pe toate cele 78 de cărți, așa cum am subliniat mai sus! Și dacă adăugați la aceasta bogăția simbolismului secret conținut în cărți, atunci veți fi de acord că nici nu puteți visa la un pachet mai bun! Este de mirare acum popularitatea sa!

Deși scopul principal al înființării sale a fost protecția militară a statelor create de cruciați din Orient. Totuși, în 1291, coloniștii creștini au fost expulzați din Palestina de către musulmani, iar templierii, pentru a păstra ordinea, au trecut aproape complet la cămătă și comerț, acumulând valori materiale semnificative, provocând astfel invidia regilor și a papei. . În 1307-1314. membrii ordinului au fost supuși arestărilor și persecuțiilor severe de către Biserica Romano-Catolică, mari feudali și regi, în urma cărora ordinul a fost desființat și dizolvat.

Istoria comenzii

Nașterea ordinului

Moscheea Ala-Aksa, partea de sud-est a muntelui templului. Acest loc a fost cartierul general al templierilor.

În anii care au urmat cuceririi Ierusalimului în 1099, mulți dintre participanții la Prima Cruciadă s-au întors în Occident sau au murit, iar noile state cruciate pe care le-au creat în Est nu aveau suficiente trupe și comandanți calificați capabili să protejeze în mod corespunzător granițele. a noilor state. Drept urmare, pelerinii care își aduceau omagiul la sanctuarele palestiniene în fiecare an au fost adesea atacați de tâlhari sau musulmani, iar cruciații nu au putut să le ofere protecția corespunzătoare. În jurul anului 1119, nobilul francez Hugh de Paynes a adunat opt ​​dintre rudele sale cavalerești, inclusiv Godefroy de Saint-Omer, și a stabilit un ordin cu scopul de a proteja pelerinii în pelerinajele lor către locurile sfinte din Orientul Mijlociu. Și-au numit ordinul „Săracii Cavaleri”. Puțini oameni știau despre activitățile ordinului, precum și despre ordinul în general, până la Sinodul de la Troyes din 1128, la care ordinul a fost recunoscut oficial, iar Arhiepiscopul Bernard de Clairvaux a fost însărcinat să-și elaboreze Carta, care va rezuma legile de bază ale ordinului. Istoricul medieval William, Arhiepiscopul Tirului, Cancelarul Regatului Ierusalimului, unul dintre cei mai mari istorici din Evul Mediu, documentează procesul de creare a ordinii în opera sa:

„În același an, mai mulți cavaleri nobili, oameni de adevărată credință și Cu frică de Dumnezeu, și-au exprimat dorința de a trăi cu strictețe și ascultare, să-și părăsească pentru totdeauna bunurile și, trădându-se în mâinile conducătorului suprem al bisericii, să devină membri ai ordinului monahal. Printre ei, primii și cei mai faimoși au fost Hugh de Paynes și Gode Frou et Saint-Omer. Întrucât frăția nu avea încă propriul templu sau casă, regele le-a oferit un adăpost temporar în palatul său, construit pe versantul sudic al Muntelui Templului. Canoanele templului care stătea acolo, în anumite condiții, au cedat o parte din curtea zidită nevoilor noii ordini. Mai mult, regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului, anturajul său și patriarhul împreună cu prelații lor au oferit imediat sprijin ordinului, alocandu-i o parte din proprietățile lor de pământ - unele pe viață, altele pentru folosință temporară - datorită cărora membrii ordinului puteau primi. un mijloc de trai. În primul rând, li s-a ordonat să-și ispășească păcatele și sub îndrumarea patriarhului „să protejeze și să-i protejeze pe pelerinii care merg la Ierusalim de atacurile hoților și bandiților și să aibă toată grijă posibilă de siguranța lor”

Harta Ierusalimului care arată locația sediului ordinului

La începutul activității sale, ordinul a fost ordonat doar pentru a proteja pelerinii, iar primii cavaleri ai ordinului formau ceva ca o frăție a laicilor. Ordinul era un grup de cavaleri în slujba Bisericii Sfântului Mormânt. Conducătorul Regatului Ierusalimului, Baldwin al II-lea, a alocat un loc pentru cartierul general pe aripa de sud-est a templului din Ierusalim, în moscheea Ala Aksa. Și Bernard de Clairvaux, care a elaborat Decretul Ordinului Cavalerilor Templului, a devenit și el patronul ordinului.

Sfântul Bernard de Clairvaux, patronul ordinului

Templierii, prezenți la Consiliul de la Troyes, au lansat o campanie de recrutare activă și de succes în Franța și Anglia, pentru care cei mai mulți dintre ei, după exemplul lui Godefroy de Saint-Omer, au plecat în patria lor. Hugh de Paynes a vizitat Champagne, Anjou, Normandia și Flandra, precum și Anglia și Scoția. Pe lângă mulți neofiți, ordinul a primit donații generoase sub formă de exploatații funciare, care i-au asigurat poziția economică stabilă în Occident, în special în Franța, și i-a confirmat apartenența „națională” inițială – ordinul era considerat francez. Cu toate acestea, foarte curând ideea de a se alătura acestui ordin spiritual și cavaleresc a capturat și Languedoc și Peninsula Iberică, unde apropierea musulmanilor ostili a făcut ca populația locală să-și pună speranțele de protecție asupra cruciaților. Fiecare nobil care a intrat în ordin a făcut un jurământ de sărăcie, iar proprietatea sa era considerată proprietatea întregului ordin. La 29 martie 1139, Papa Inocențiu al II-lea a emis o bula, pe care a numit-o Omne Datum Optimum, în care se spunea că orice templier poate trece liber orice graniță, era scutit de taxe și nu se supunea pe nimeni, în afară de Papa însuși.

Dezvoltarea în continuare a ordinii

Declinul ordinului și desființarea acestuia

Jacques de Molay

În dimineața devreme a zilei de 13 octombrie 1307, membrii ordinului care locuiau în Franța au fost arestați de oficialii regelui Filip al IV-lea. S-au făcut arestări în numele Sfintei Inchiziții, iar posesiunile templierilor au devenit proprietatea regelui. Membrii ordinului au fost acuzați de cea mai gravă erezie - că au renunțat la Isus Hristos, au scuipat pe crucifix, s-au sărutat unii pe alții într-o manieră obscenă și au înclinat spre homosexualitate și, de asemenea, au închinat idolilor la întâlnirile lor secrete etc. În octombrie și noiembrie, Templierii arestați, inclusiv Jacques de Molay, Marele Maestru al Ordinului, și Hugh de Peyrot, Examinator General, au pledat vinovați aproape simultan. Mulți prizonieri au fost torturați. De Molay și-a repetat apoi public mărturisirea în fața unei adunări de teologi de la Universitatea din Paris. La rândul său, regele Filip al IV-lea a scris altor monarhi ai creștinătății îndemnându-i să-i urmeze exemplul și să-i aresteze pe templieri în stăpâniile lor. Papa Clement al V-lea a considerat la început aceste arestări ca pe un atac direct la adresa autorității sale. Cu toate acestea, a fost nevoit să se împace cu situația actuală și, în loc să reziste, a încercat să își asume responsabilitatea pentru ceea ce s-a întâmplat. La 22 noiembrie 1307, a emis bula „Pastoralis praeeminentiae”, în care poruncea tuturor monarhilor lumii creștine să-i aresteze pe templieri și să le confiște pământurile și proprietățile. Acest taur a inițiat procese în Anglia, Spania, Germania, Italia și Cipru. Doi cardinali au fost trimiși la Paris pentru a chestiona personal liderii ordinului. Cu toate acestea, în prezența reprezentanților papei, de Molay și de Peyrot și-au retras confesiunile și i-au îndemnat pe restul templierilor să facă același lucru. La începutul anului 1308, papa a suspendat procesele inchizitoriale. Filip al IV-lea și oamenii săi au încercat în zadar jumătate de an să-l influențeze pe papă, determinându-l să redeschidă ancheta. Punctul culminant al convingerii a fost o întâlnire între rege și papă la Poitiers în mai-iunie 1308, în timpul căreia, după multe dezbateri, papa a acceptat în cele din urmă să deschidă două anchete judiciare: una care să fie efectuată de o comisie papală din cadrul ordinul propriu-zis, al doilea fiind o serie de procese la nivel de episcopii, unde instanțele locale trebuiau să determine vinovăția sau nevinovăția unui anumit membru al ordinului. octombrie 1310. Era programat Consiliul vienez, care urma să ia o decizie finală asupra cazului templierilor. Cercetările episcopale, care au fost efectuate sub controlul și presiunea episcopilor înșiși, strâns legate de tronul francez, au început încă din 1309. , și s-a dovedit că, în majoritatea cazurilor, templierii și-au repetat confesiunile inițiale după ce au fost supuși la torturi severe și prelungite. Comisia papală, care a investigat activitățile ordinului în ansamblu, a început să judece cazul abia în noiembrie 1309. Frații Templieri, în fața comisiei papale, inspirați de doi preoți talentați - Pierre de Bologna și Renaud de Provins - au început să-și apere cu consecvență ordinea și demnitatea.

Până la începutul lui mai 1310. aproape șase sute de templieri au ajuns la decizia de a apăra ordinul, negând cu desăvârșire adevărul mărturisirilor extorcate acestora la începutul anchetei, făcute fie în fața inchizitorilor în 1307, fie în fața episcopilor în 1309. Papa Clement al V-lea a amânat Sinodul. timp de un an, până în 1311. Arhiepiscopul de Sens, protejatul regelui, redeschizând ancheta în cazul membrilor individuali ai ordinului din eparhia sa, a constatat că patruzeci și patru de persoane erau vinovate de recidivă în erezie, le-a înmânat la tribunalul laic (care executa sentinţele instanţelor bisericeşti). 12 aprilie 1310 cincizeci și patru de templieri au fost condamnați să fie arși pe rug și executați la periferia Parisului. Unul dintre cei doi instigatori principali ai apărării ordinului în instanță, Pierre de Bologna a dispărut undeva, iar Renaud de Provins a fost condamnat de consiliul provincial din Sane la închisoare pe viață. Datorită acestor execuții, templierii au revenit la mărturia lor inițială. Audierile comisiei papale s-au încheiat și ele abia în iunie 1311.

În vara anului 1311, papa a combinat mărturia primită din Franța cu materialele anchetei venite din alte țări. Dar numai în Franța și în acele zone care se aflau sub dominația sau influența ei, templierii au fost cu adevărat obligați să-și mărturisească vinovăția. În octombrie, a avut loc în cele din urmă Sinodul de la Viena, iar papa a cerut urgent dizolvarea ordinului pe motiv că templierii se dezonoraseră atât de mult încât ordinul nu mai putea exista în forma sa anterioară. Rezistența sfinților părinți în timpul Sinodului a fost, însă, foarte semnificativă, iar papa, sub presiunea regelui Franței, a insistat pe cont propriu, obligând audiența să tacă sub pedeapsa excomunicației. Bula „Vox in excelso” din 22 mai 1312 a marcat desființarea ordinului, iar conform bulei „Ad providam” din 2 mai, toată proprietatea ordinului a fost transferată în mod gratuit către un alt ordin major – Ospitalierii. . La scurt timp după aceea, Filip al IV-lea a confiscat o sumă mare de bani de la Ospitalieri ca despăgubire legală.

Doi templieri sunt arși pe rug.

Diferiți templieri au fost condamnați la diverse pedepse de închisoare, inclusiv închisoare pe viață, în cazurile în care frații nu și-au recunoscut vinovăția, au fost închiși în mănăstiri, unde au dus o existență mizerabilă până la sfârșitul vieții. Se pare că conducătorii lor au fost aduși în fața curții papale la 18 martie 1314 și au fost condamnați la închisoare pe viață. Hugues de Peyrot, examinatorul general al Ordinului, și Geoffroy de Gonneville, priorul Aquitaniei, și-au auzit verdictul în tăcere, dar Marele Maestru Jacques de Molay și priorul Normandiei Geoffroy de Charnay au protestat cu voce tare, negând toate acuzațiile și au susținut că lor sfânta ordine era încă curată înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Regele a cerut imediat condamnarea lor ca fiind căzut în erezie a doua oară, iar în aceeași seară au fost arși pe una dintre insulele aluviale ale Senei, așa-numita insula evreiască.

Legătura cu Templul lui Solomon

Una dintre variantele crucii folosite de cavalerii templieri

Întrucât nu aveau nici biserică, nici refugiu permanent, regele le-a dat reședință pentru o vreme în aripa de sud a palatului, lângă Templul Domnului.„Templul Domnului” – se referă la Al Doilea Templu al Ierusalimului, construit de Irod cel Mare și distrus de romani în anii 70 d.Hr. În timpul existenței Regatului Ierusalimului, Templul Domnului a fost numit așa-numitul „Cupola stâncii”, el este, de asemenea, - Domul de aur sau, în arabă, Kubbat as-Sahra. Moscheea „Al-Aqsa” („Extremă”) a fost numită Templum Solomonis - Templul lui Solomon. Ei - și, de asemenea, ulterior, palatul Regelui Ierusalimului, au fost construite pe teritoriul Muntelui Templului - acolo unde se afla Templul Ierusalimului distrus de romani.Reședința principală a templierilor era situată în aripa de sud a palatului.Pe medieval. planuri și hărți înfățișând Ierusalimul, până în secolul al XVI-lea, Muntele Templului este numit Templul lui Solomon. De exemplu, pe planul Ierusalimului din 1200, se poate citi clar „Templul Solomonis.” De aici și numele ordinului în sine. În documentele din 1124-25, templierii sunt numiți mai simplu - " Cavalerii Templului lui Solomon" sau " Cavalerii Templului din Ierusalim».

„Adevăratul Templu este Templul în care trăiesc împreună, nu la fel de maiestuos, totuși, precum vechiul și faimosul Templu al lui Solomon, dar nu mai puțin faimos. Căci toată măreția Templului lui Solomon era în lucruri muritoare, în aur și argint, în piatră cioplită și în multe feluri de lemn; dar frumusețea Templului de astăzi constă în devotamentul față de Domnul a membrilor săi și în viața lor exemplară. Era admirat pentru frumusețile sale exterioare, acesta este venerat datorită virtuților și faptelor sale sfinte și astfel se afirmă sfințenia casei Domnului, căci netezimea marmurei nu-I este la fel de plăcută ca purtarea neprihănită și Îi pasă mai mult. despre curăția minților și nu despre aurirea pereților...”.

„Sediul lor se află chiar în Templul Ierusalimului, nu atât de uriaș ca capodopera antică a lui Solomon, dar nu mai puțin glorios. Într-adevăr, toată splendoarea Primului Templu a constat în aur și argint perisabil, în pietre lustruite și în lemn scump, în timp ce farmecul și decorația dulce și încântătoare a celui de față este zelul religios al celor care îl ocupă și comportamentul lor disciplinat. În prima se putea contempla tot felul de culori frumoase, în timp ce în cea din urmă se putea venera tot felul de virtuți și fapte bune. Cu adevărat, sfințenia este o podoabă potrivită pentru casa lui Dumnezeu. Acolo te poți bucura de virtuți magnifice, nu de marmură strălucitoare, și poți fi captivat de inimi pure, nu de panouri aurite.
Desigur, fațada acestui templu este decorată, dar nu cu pietre, ci cu arme, iar în loc de coroane de aur străvechi, pereții lui sunt atârnați cu scuturi. În loc de sfeșnice, cădelnițe și ulcioare, această casă este mobilată cu șei, ham și sulițe.

„În anul 1118, în Orient, cavalerii cruciați — printre ei Geoffrey de Saint-Omer și Hugues de Payens — s-au dedicat religiei, făcând un jurământ față de Patriarhul Constantinopolului, al cărui scaun fusese întotdeauna ostil în secret sau pe față. Vaticanul de pe vremea lui Fotie. Scopul recunoscut în mod deschis al templierilor era acela de a proteja pelerinii creștini din locurile sfinte; intenție secretă – de a restaura Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prezisă de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor răsăriteni. Restaurat și dedicat cultului universal, Templul lui Solomon avea să devină capitala lumii. Răsăritul urma să prevaleze asupra Apusului, iar Patriarhia Constantinopolului urma să aibă întâietate asupra Papalității. Pentru a explica numele Templiers (Templari), istoricii spun că Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar aici se încadrează într-un anacronism grav, pentru că în această perioadă nu numai că nu a mai rămas nici măcar o piatră din cel de-al Doilea Templu al lui Zorobabel, dar a fost și greu de stabilit locul unde se aflau aceste temple. Trebuie să presupunem că casa dată templierilor de Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului lui Solomon, ci în locul în care acești misionari înarmați secreti ai Patriarhului Răsăritesc intenționau să o restaureze.
Templierii considerau modelul lor biblic ca fiind zidarii lui Zorobabel, care lucrau cu o sabie într-o mână și cu o spatulă de zidar în cealaltă. Întrucât sabia și spatula au fost semnele lor în perioada următoare, ei s-au autodeclarat Frăția Masonică, adică Frăția Pietrarilor.

Activități din timpul cruciadelor

Sigiliul Cavalerilor Templieri. Doi călăreți simbolizează jurământul de sărăcie sau dualitatea dintre un călugăr și un soldat

Potrivit unei versiuni, în următorii nouă ani, nouă cavaleri nu acceptă un singur membru nou în societatea lor. Dar trebuie remarcat că există fapte care fac posibilă fie să ne îndoim de crearea Ordinului în 1119, fie de cei nouă ani de izolare a acestuia. Se știe că în 1120 a fost admis în Ordin Fulk de Anjou, tatăl lui Geoffroy Plantagenet, iar în 1124 contele de Champagne. Până în 1126, încă două persoane au fost acceptate.

Activitati financiare

Una dintre principalele ocupații ale Ordinului era finanțele. Dar ce reprezentau ei la acea vreme? Potrivit lui Mark Block, „banii nu au circulat prea mult”. Nu erau monede reale, ci transferabile, numărabile. „Abia la sfârșitul secolului al XIII-lea, legaliștii francezi au început să facă cu greu distincția între valoarea reală (greutatea în aur) și cea naturală, adică transformarea sa într-o bancnotă, un instrument de schimb”, a scris. Jacques Le Goff. Valoarea livrei s-a schimbat de la 489,5 g de aur (epoca carolingiană) la 89,85 g în 1266 și la 72,76 g în 1318. Baterea monedelor de aur a reluat de la mijlocul secolului al XIII-lea: florin 1252 g (3,537 g); ecu lui Ludovic al IX-lea; ducat venețian. În realitate, potrivit lui J. Le Goff, argintul a fost bătut: un ban de la Veneția (1203), Florența (c. 1235), Franța (c. 1235). Prin urmare, relațiile monetare sunt de natură grea - ceea ce le face oarecum dificile. Încercările de a evalua orice grad de bogăție pot duce la rezultate inadecvate. Este posibil, de exemplu, să se evalueze după nivelul de 1100 - când livrea a fluctuat între 367-498 g, sau după nivelul - livre 72,76 g. Astfel, autorul oricărei lucrări poate, folosind date, să obțină rezultatul pe care îl nevoi – despre bogăția enormă a templierilor, de exemplu.

De menționat că din cauza riscului ridicat, doar anumite persoane și congregații au câștigat bani din tranzacții financiare. Cămăta era practicată de obicei de italieni și evrei. Ei au concurat cu mănăstirile, care de obicei dădeau bani pentru securitatea „pământului și fructele din acesta”. Scopul împrumutului era de obicei un pelerinaj la Ierusalim, termenul - întoarcerea de acolo. Valoarea împrumutului a fost egală cu 2/3 din valoarea gajului.

Ordinul Cavalerilor Templieri arăta mult mai solid în acest domeniu de activitate financiară. Avea un statut special – nu doar o organizație laică, ci și una spirituală; în consecință, atacurile asupra sediului Ordinului au fost considerate sacrile. În plus, templierii au primit ulterior de la papă dreptul de a se angaja în tranzacții financiare, datorită cărora și-au desfășurat activitățile în mod deschis. Alte congregații au fost nevoite să recurgă la tot felul de subterfugii (de exemplu, să împrumute bani pe dobândă evreilor).

Templierii sunt cei care sunt inventatorii cecurilor, iar dacă suma depozitului s-a epuizat, atunci aceasta ar putea fi mărită cu completarea ulterioară de către rude. De două ori pe an, controale erau trimise comitetului de emisiune pentru numărătoarea finală. Fiecare cec a fost furnizat cu amprenta deponentului. Pentru operațiunile cu cecuri, Ordinul a luat o mică taxă. Prezența cecurilor i-a eliberat pe oameni de nevoia de a muta metale prețioase (care jucau rolul banilor), acum era posibil să mergi în pelerinaj cu o bucată mică de piele și să primești o monedă de toată greutatea în orice comandament templier. Astfel, proprietatea bănească a proprietarului cecului a devenit inaccesibilă tâlharilor, al căror număr era destul de mare în Evul Mediu.

Era posibil să se ia un împrumut de la Ordin la 10% - spre comparație: oficiile de credit și împrumut și evreii dădeau împrumuturi la 40%. Dar încă de pe vremea cruciadelor, papii i-au eliberat pe cruciați de „datoriile evreiești”, dar templierii au fost dați în orice caz.

Potrivit Steward, „cea mai lungă ocupație a templierilor, contribuția lor la distrugerea monopolului asupra cămătății al Bisericii, a fost economia. Nicio instituție medievală nu a făcut mai mult pentru dezvoltarea capitalismului.”

Ordinul deținea uriașe proprietăți de pământ: la mijlocul secolului al XIII-lea, aproximativ 9.000 de manuare; prin 1307, aproximativ 10.500 de manuare. Manuarius în Evul Mediu era numit un teren de 100-200 de hectare, venitul din care făcea posibilă înarmarea unui cavaler. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că proprietățile funciare ale Ordinului Sfântului Ioan erau de peste două ori mai mari decât cele ale Ordinului Templului.

Treptat, templierii devin cei mai mari creditori din Europa. Printre datornicii lor se numără toată lumea - de la țărani la regi și papi. Afacerile lor bancare sunt atât de dezvoltate încât Filip al II-lea Augustus i-a încredințat trezorierului Ordinului îndeplinirea funcțiilor de ministru al finanțelor. „Timp de 25 de ani, vistieria regală a fost administrată de trezorierul Ordinului, Gaimard, apoi Jean de Milly”. Sub Ludovic al IX-lea Sfântul, vistieria regală se afla în Templu. Sub succesorul lui Louis, ea a continuat să rămână acolo și aproape a fuzionat cu casieria Ordinului. „Trezorierul șef al Ordinului a devenit trezorierul șef al Franței și a concentrat administrația financiară a țării”, scrie Lozinsky. Nu numai regii francezi le-au încredințat templierilor vistieria statului, chiar și cu 100 de ani mai devreme, una dintre cheile vistieriei Ierusalimului era păstrată de ei.

Ordinul era activ în lucrări de construcții. În Orient, ele constau în principal în construirea de castele și asfaltarea drumurilor. În Occident - drumuri, biserici, catedrale, castele. În Palestina, templierii dețineau 18 castele importante, de exemplu, Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine și altele.

În mai puțin de o sută de ani, Ordinul a construit „80 de catedrale și 70 de biserici mai mici” în Europa, spune J. Maillet.

Separat, ar trebui să evidențiem un astfel de tip de activitate a templierilor precum construcția de drumuri. La acea vreme, lipsa drumurilor, multiplicitatea „barierelor vamale” – taxe și taxe percepute de fiecare mic feudal la fiecare pod și punct de trecere obligatorie, fără să iau în calcul tâlharii și pirații, îngreunau deplasarea. În plus, calitatea acestor drumuri a fost, potrivit lui S. G. Lozinsky, remarcabil de scăzută. Templierii și-au păzit drumurile și și-au construit comandanți la răscruce de drumuri, unde puteau să stea peste noapte. Oamenii erau protejați pe drumurile Ordinului. Un detaliu important: nu se percepeau taxe vamale pentru deplasarea pe aceste drumuri – fenomen exclusiv evului mediu.

Semnificativă a fost lucrarea de binefacere a templierilor. Carta le-a ordonat să-i hrănească pe cei săraci din casele lor de trei ori pe săptămână. Pe lângă cerșetorii din curte, patru mâncau la masă. G. Lee scrie că atunci când în timpul foametei din Moster prețul unei măsuri de grâu a crescut de la 3 la 33 de sous, templierii au hrănit zilnic 1.000 de oameni.

Akka a căzut, iar ordinele și-au mutat reședința în Cipru. Cu mult înainte de acest eveniment, templierii, folosindu-și economiile și cele mai largi legături, au devenit cei mai mari bancheri din Europa, astfel că latura militară a activităților lor a dispărut în plan secund.

Influența templierilor a fost deosebit de mare în Spania, Franța și Anglia. Ordinul sa dezvoltat într-o structură ierarhică rigidă, cu un Mare Maestru în frunte. Au fost împărțiți în patru categorii - cavaleri, capelani, scutieri și slujitori. Se estimează că la vremea celei mai mari puteri, ordinul avea aproximativ 20.000 de membri - cavaleri și slujitori.

Datorită unei puternice rețele de comandarii - în secolul al XIII-lea erau cinci mii dintre ele, alături de castele și mănăstiri dependente - acoperind aproape întreaga Europă și Orientul Mijlociu, templierii puteau asigura, la dobânzi mici, nu numai protecția. a valorilor care le-au fost încredințate, dar și transportul lor dintr-un loc în altul, de la creditor la împrumutat, sau de la pelerinul decedat la moștenitorii săi.

Activitățile financiare și bogăția exorbitantă a ordinului au stârnit invidia și dușmănia puternicilor acestei lumi, în special a regelui francez Filip al IV-lea cel Frumos, căruia îi era frică de întărirea templierilor și, întâmpinând o lipsă constantă de bani (el însuși era un debitor major al ordinului), doreau să le pună mâna pe bunurile. Privilegiile speciale ale ordinului (jurisdicția doar a curiei papale, retragerea din jurisdicția feudalilor locali, scutirea de la plata impozitelor bisericești etc.) i-au provocat ostilitate din partea clerului bisericesc.

Distrugerea ordinului

Negocieri secrete între Regele Franței și Papă

Folosind ca pretext o denunțare aleatorie, Filip a ordonat ca mai mulți templieri să fie interogați în liniște și apoi a început negocierile secrete cu Papa Clement al V-lea, insistând asupra unei investigații asupra stării de lucruri din ordin. De teamă să agraveze relațiile cu regele, papa, după o oarecare ezitare, a fost de acord cu acest lucru, mai ales că ordinul alarmat nu a îndrăznit să obiecteze anchetei.

Atunci Filip al IV-lea a decis că este timpul să lovească. La 22 septembrie 1307, Consiliul Regal a decis arestarea tuturor templierilor care se aflau în Franța. Timp de trei săptămâni, în cea mai strictă încredere, s-au făcut pregătiri pentru această operațiune, care nu a fost deloc ușoară pentru autoritățile de atunci. Oficialii regali, comandanții detașamentelor militare (precum și inchizitorii locali) nu au știut până în ultimul moment ce aveau de făcut: ordinele veneau în pachete sigilate, care au fost lăsate să fie deschise doar vineri, 13 octombrie. Templierii au fost luați prin surprindere. Nu era nimic de gândit despre rezistență.

Regele s-a prefăcut că acționează cu deplinul acord al papei. Același a aflat de măiestria acțiune „polițienească” desfășurată de Philip abia după ce a fost finalizată. Cei arestați au fost imediat acuzați de numeroase crime împotriva religiei și moralității: blasfemie și renunțare la Hristos, cultul diavolului, viața destrămată și diverse perversiuni.

Interogatoriul a fost condus în comun de inchizitori și slujitorii regali, fiind folosită cea mai crudă tortură, și ca urmare, desigur, s-au obținut probele necesare. Filip al IV-lea chiar a convocat Staturile Generale în mai 1308 pentru a le obține sprijinul și, prin urmare, a neutraliza orice obiecție a papei. Formal, disputa cu Roma era despre cine ar trebui să-i judece pe templieri, dar în esență era vorba despre cine le va moșteni averea.

acuzații

1. Negadu-I pe Isus Hristos si scuipat pe cruce. C. Heckerthorn vede aici teatralitatea ritualului bisericesc, caracteristic Evului Mediu, o paralelă cu negarea Sfântului Petru. Ordinul a acceptat astfel o persoană care L-a respins pe Hristos și a pângărit Sfântul crucifix - adică care a comis un sacrilegiu. Și din acest apostat, Ordinul a făcut un creștin calitativ nou - Cavalerul lui Hristos și al Templului - prin această legare pentru totdeauna de sine. O altă variantă este oferită de G. Lee. El spune că renunțarea a fost un test al jurământului de ascultare față de bătrâni, care a fost ridicat la un cult în Ordin. De exemplu, când lui Jean d'Aumont, la inițierea în Ordin, i s-a ordonat să scuipe pe cruce, el a scuipat, apoi s-a spovedit la un franciscan, care l-a liniștit și ia poruncit să postească trei vineri ca ispășire. Cavalerul Pierre de Cherryu, la inițierea din ordin, a rostit fraza: „Ma renunț la Dumnezeu”, căruia priorul i-a zâmbit disprețuitor. Nu toți, însă, au acceptat ușor să se lepede de Dumnezeu și să scuipe pe cruce – mulți frați au trebuit să fie liniștiți mai târziu (ca Ed de Bura), spunând că este o glumă.
2. Sărut pe diferite părți ale corpului. Henry Lee sugerează că acesta ar fi putut fi fie un test de ascultare, fie o batjocură a unui cavaler la adresa unui frate slujitor. Săruturile erau de obicei cerute doar de la angajați.
3. Sodomie.
4. Consacrarea frânghiei purtate peste corp în jurul idolului. Potrivit mărturiei unui preot, templierii au primit frânghia prin orice mijloace, iar dacă se rupeau, foloseau chiar trestie împletită.
5. Preoții Ordinului nu au sfințit Sfintele Daruri în timpul Împărtășaniei și au denaturat formula Liturghiei.

Iată o listă cu acuzațiile făcute de Inchiziție împotriva templierilor:

1. cavalerii se închinau unei anumite pisici, care le apărea uneori la întâlnirile lor;
2. în fiecare provincie aveau idoli, și anume capete (unii dintre ei aveau trei fețe, iar alții doar una) și cranii umane;
3. s-au închinat acestor idoli, mai ales în adunările lor;
4. ei venerau acești idoli ca reprezentanți ai lui Dumnezeu și Mântuitorului;
5. templierii pretindeau că capul îi poate salva și îi poate îmbogăți;
6. idolii au dat ordinului toată averea;
7. idolii au făcut ca pământul să dea roade și pomii să înflorească;
8. legau capetele fiecăruia dintre acești idoli sau le atingeau pur și simplu cu frânghii scurte, pe care apoi le purtau pe corp sub cămașă;
9. în timpul admiterii unui nou membru în rândurile ordinului, i s-au dat frânghiile scurte menționate mai sus (sau una lungă care putea fi tăiată);
10. tot ce au făcut, au făcut din reverență față de acești idoli.

Curtea: generală și specială în desfășurarea procesului templierilor în diferite țări

De remarcat imediat că cea mai crudă a fost persecuția templierilor din Franța. Pe exemplul ei, istoricii iau în considerare de obicei procesul. Se face impresia că o formă asemănătoare - tortură, închisori și incendii - a avut-o în alte țări. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Faptele citate de G. Lee arată că, dacă tortura era folosită aproape peste tot, cu excepția Ciprului, Castilia, Portugalia, Trier și Mainz, atunci aceștia erau de obicei închiși:

1. nu brusc, ca în Franța;
2. puteau să ia cuvântul de onoare și să-l lase în castelele lor – ca în Anglia și Cipru;
3. nu a putut fi arestat deloc, ci chemat în judecată. Acest lucru s-a făcut în Trier, Mainz, Lombard și chiar în Statele Papale. Cu toate acestea, templierii obișnuiau să apară ei înșiși.

Și, desigur, templierii nu au fost arși pe rug peste tot. au fost arse:

• 54 Templieri în Eparhia de Sana la 12 aprilie 1310; Alți 4 templieri au fost arși acolo mai târziu;
• în aprilie 1310, 9 templieri la Senlis;
• 3 Templieri la Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (ultimul dintre maeștrii ordinului) și Guillaume de Charnay, comandantul Normandiei - în 1314.

Alte țări:

• multe au fost arse în Lorena, dar observăm că ducele Thibaut de Lorena a fost vasal al lui Filip al IV-lea cel Frumos;
• ars de templieri din 4 mănăstiri din Marburg;
• probabil 48 de templieri au fost arși în Italia, deși episcopul Denis a susținut că nici măcar un templier nu a fost ars în Italia.

Astfel, afirmația despre sute de focuri în toată Europa este incorectă. În Anglia și Spania, erau necesare ordonanțe regale speciale pentru torturarea templierilor. Conform legii engleze, de exemplu, tortura era interzisă. Biserica a obținut permisiunea de la Edward al Angliei pentru a-i tortura pe templieri. Această permisiune a fost numită „lege bisericească”. În Aragon, lucrurile au stat mai bine: nici legea nu recunoștea tortura, iar Cortes nu dădea permisiunea pentru folosirea lor.

Ca martori la procese, au fost folosiți adesea frați ai Ordinului slab educați, adică frați slujitori. G. Lee notează că ei au fost cei care în multe locuri au dat cea mai dificilă și mai valoroasă mărturie din punctul de vedere al Inchiziției. Au fost folosite și mărturiile renegaților Ordinului: florentinul Roffi Dei și priorul de Montfaucon; acesta din urmă, fiind condamnat de Marele Maestru la închisoare pe viață pentru numeroase crime, a fugit și a devenit acuzatorul foștilor săi frați.

În Germania, măsurile aplicate templierilor depindeau în întregime de atitudinea autorităților laice locale față de aceștia. lui Burchard al III-lea de Marburg nu i-a plăcut templierilor și i-a ars pe cavalerii din patru mănăstiri - pentru care rudele lor i-au cauzat mari necazuri mai târziu. Arhiepiscopii din Trier și Köln în 1310 și-au cedat puterile în legătură cu templierii lui Burchard al III-lea de Marburg pentru pământurile lor. Arhiepiscopul Petru de Mainz a suferit nemulțumirea lui Clement al V-lea pentru că i-a justificat pe templieri. Templierii, în ochii arhiepiscopului și ai acuzatorilor de acolo, aveau dovezi incontestabile ale nevinovăției lor: însuși comodorul Hugo Salm s-a prezentat la catedrala convocată la 11 mai 1310 și i-a adus pe toți cei douăzeci de templieri; mantiile lor au fost aruncate în foc și crucile de pe ele nu au fost arse. Acest miracol a influențat foarte mult opinia publică și au fost achitați. În aceeași Germania, Sfântul Ioan a vorbit în favoarea templierilor, invocând un caz când, în timpul unei foamete, cu creșterea prețului pâinii de la 3 sous la 33 sous, templierii de la mănăstirea din Moster hrăneau zilnic 1.000 de oameni. . Templierii au fost achitați. După ce a aflat despre acest rezultat, Clement al V-lea i-a ordonat lui Burchard al III-lea de Marburg să ia lucrurile în propriile mâini - rezultatul este cunoscut.

Persecuția templierilor din Aragon a început în ianuarie 1308. Majoritatea templierilor s-au închis în cele șapte castele, unii și-au bărbierit barba și au fugit. Comandantul Aragonului era atunci Ramon Sa Guardia. S-a fortificat în Miravet. Templierii s-au întărit și în castelele Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot și Chalamera. Populația locală i-a ajutat pe templieri, mulți au venit la castele și i-au apărat cu armele în mână. În noiembrie 1308, cetatea Castellot s-a predat, în ianuarie - cetatea Miraveta, Monceau și Chalamera - în iulie 1309. Până în noiembrie 1309, templierilor din restul cetăților li s-a permis să plece în grupuri de 2-3 cu armele în mână. Ramon Sa Guardia s-a adresat pe 17 octombrie la vicecancelarul Papei Arnold, arătându-i că templierii, aflați în robie de 20-30 de ani, nu se leapădă de Dumnezeu, în timp ce renunțarea le dă libertate și bogăție, și chiar acum 70 de ani. Templierii lâncezesc în captivitate. Reprezentanții multor familii nobiliare au vorbit în apărarea templierilor. Regele Iacob a eliberat prizonierii, dar a păstrat pământurile și castelele pentru el. Ramón Sa Guardia s-a retras la Mallorca.

Templierii Ciprului, dintre care erau 118 frați de toate gradele pe insulă (75 erau cavaleri), s-au apărat mai întâi câteva săptămâni, apoi au fost arestați condiționat. Numărul însuși de cavaleri de pe insulă (raportul obișnuit dintre cavaleri și angajați era de 1:10) indică în mod clar că Ciprul, și nu Templul din Paris, era la acea vreme sediul principal al templierilor. G. Lee scrie: „În Cipru, unde templierii erau cunoscuți mai bine decât oriunde altundeva, nu numai prietenii, ci și dușmanii simțeau simpatie pentru ei, și mai ales pentru toți cei care erau în relații strânse cu ei de mult timp; nimeni nu a acuzat ordinul de vreo crimă până când vinovăția sa a fost confirmată atât de nerezonabil de bulele papei. Tortura nu a fost folosită împotriva templierilor, toți au negat în unanimitate vinovăția Ordinului Templului. Alți 56 de martori din rândul clerului de toate gradele, nobili și orășeni, printre care se aflau oponenți politici ai templierilor, au afirmat fără echivoc că nu cunoașteau decât faptele care făceau cinste Ordinului - generozitatea, mila și zelul lor pentru săvârșirea religioase. îndatoririle au fost subliniate în toate modurile posibile.

În Mallorca, toți cei 25 de templieri din 22 noiembrie 1307 s-au închis sub tutela lui Matte. Mai târziu, în noiembrie 1310, li s-a alăturat Ramon Sa Guardia. La procesul din 1313, templierii au fost găsiți nevinovați.

În Franța, templierii au fost arestați și închiși de la 6 dimineața pe 13 octombrie. Au fost imediat supuși torturii și relelor tratamente. În Franța au început pentru prima dată să ardă pe rug pe cavalerii Ordinului Templului. Din nefericire pentru inchizitori, printre templieri nu a existat niciun inculpat care să apere erezia Ordinului. Prezența unui astfel de martor ar fi fost o mană cerească pentru Filip al IV-lea. Cavalerii supuși torturii au mărturisit toate păcatele. Tortura a fost atât de îngrozitoare încât Aymery de Villiers a declarat mai târziu: „Aș recunoaște totul; Cred că aș recunoaște că l-am ucis pe Dumnezeu dacă mi s-ar cere. Dar după ce, la următorul interogatoriu, cavalerii au refuzat mărturisiri de erezie. Aceste refuzuri au fost atât de răspândite încât Jean de Marigny, arhiepiscopul diecezei de San (care includea atunci Parisul) a fost nevoit, sub presiunea lui Filip al IV-lea, să-i transfere pe templieri care le refuzau mărturia către autoritățile seculare pentru arderea pe rug. Toate regulile Inchiziției au fost inversate: vrăjitoarea, care renunțase la erezie, era sigură de mântuirea ei și de sfârșitul torturii; un templier care a renunțat la erezie a căzut pe rug.

Procesul s-a încheiat cu desființarea ordinului. Pe 3 aprilie, Clement al V-lea a emis bula „Vox in excelso”, în care spunea: este imposibil să condamni Ordinul pentru erezie, dar templierii și-au mărturisit de bunăvoie greșelile lor - acest lucru îi va îndepărta pe credincioșii care nu se vor mai alătura Ordin; astfel, nu va aduce niciun beneficiu și ar trebui desființat.

Proprietatea templierilor a trecut la Ordinul Sf. John, dar S. G. Lozinsky notează că și dominicanii, cartusienii, augustinii și celeștii au reușit să profite.

Templierii au fost eliberați din închisori chiar și în Franța, cu excepția conducerii. Unii dintre ei s-au alăturat Ordinului Sf. Ioan. În Mallorca, templierii locuiau în cetatea Mas Deux, fiecare dintre ei primind de la 30 la 100 de livre de pensie. Ramon Sa Guardi i s-a acordat o pensie de 350 de livre si venituri din gradina si vie. Ultimul dintre templierii din Mallorca a murit în 1350 - numele său era Berangel de Col.

În Castilia, templierii erau îndreptățiți, mulți dintre ei au devenit pustnici, iar după moarte trupurile lor nu mai mocneau. În Portugalia, soarta templierilor a fost mai mult decât favorabilă: în semn de recunoștință pentru serviciile oferite de aceștia în lupta împotriva sarazinilor, regele Denis a fondat Ordinul lui Iisus Hristos, care a fost aprobat în 1318 de Papa Ioan al XXII-lea. Noua ordine era o simplă continuare a celei vechi.

Obligația de a-i întreține pe foștii templieri a fost atribuită celor care le-au primit proprietatea. Aceste sume erau uneori atât de mari încât în ​​1318 Ioan al XXII-lea a interzis templierilor din Germania să primească o astfel de pensie care să le permită să economisească bani și să trăiască luxos. În Franța, ponderea regelui și a familiei sale a reprezentat:

• 200.000 de livre de la Templu, plus 60.000 de livre pentru desfășurarea procesului;
• banii primiți din vânzarea proprietății Ordinului;
• bijuterii templierilor;

venituri din proprietatea templierilor primite pe parcursul procesului;

• 200.000 de livre pe care ioaniții le-au păstrat în Templu;
• 500.000 de franci luați de Filip al IV-lea pentru nunta Blancei;
• 200.000 de florini datorați de Filip al IV-lea templierilor;
• 2500 livre emise de templieri în 1297 pentru a organiza o cruciada care nu a fost efectuată;
• plăți pe facturi ale templierilor;
• datorii familiei regale.

O privire scurtă asupra acestei liste este suficientă pentru a înțelege că procesul Ordinului a fost foarte benefic pentru Filip al IV-lea. Desigur, acest proces nu putea fi explicat prin nicio „luptă pentru puritatea credinței” – motivele sale erau clar de natură economică și politică. Godefroy din Paris și-a exprimat opinia publică cu privire la procesul și comportamentul lui Filip al IV-lea și Clement al V-lea, spunând: „Este ușor să înșeli biserica, dar în niciun caz nu se poate înșela pe Dumnezeu”.

Prin acest proces, fără nicio luptă, congregația, care era considerată cea mai mândră, fericită și puternică din Europa, a fost distrusă. Nimeni nu ar fi îndrăznit să o atace dacă procedurile judiciare inchizitoriale nu ar fi dat în mâinile unor oameni dibaci și puțin timizi mijloacele necesare pentru a îmbrăca în formă legală un simplu jaf.

Arderea Templierilor

Legenda blestemata

Potrivit lui Gottfried din Paris, Jacques de Molay, urcând pe foc, i-a chemat la Judecata lui Dumnezeu pe Filip al IV-lea, Nogaret și Clement al V-lea. Marele maestru, aparent zdrobit moral și fizic, cu o voce neașteptat de tare, tunătoare, pentru ca oamenii să poată auzi. , spune:

Justiția cere ca în această zi groaznică, în ultimele minute ale vieții mele, să dezvălui toată răutatea minciunii și să las adevărul să triumfe. Așadar, declar înaintea feței Pământului și Cerului, afirm, deși spre veșnica mea rușine: am săvârșit cu adevărat cea mai mare crimă, dar constă în faptul că am pledat vinovat pentru atrocitățile care sunt atribuite cu atâta perfidă ordinului nostru. Spun, iar adevărul mă obligă să spun asta: ordinul este nevinovat; dacă spuneam altfel, era doar pentru a pune capăt suferinței excesive cauzate de tortură și pentru a-i potoli pe cei care m-au obligat să suport toate acestea. Știu la ce torturi au fost supuși cavalerii când au avut curajul să renunțe la mărturisiri, dar spectacolul teribil pe care îl vedem acum nu mă poate obliga să confirm vechile minciuni cu minciuni noi. Viața care mi se oferă în aceste condiții este atât de jalnică încât refuz de bunăvoie înțelegerea...

Evident, practica chemării la Judecata lui Dumnezeu este legată de credința în dreptatea cea mai înaltă, în fața căreia vinovații răspund cu viața lor. Ei au fost chemați la Judecata lui Dumnezeu în stare de moarte - aceasta a fost ultima dorință a muribunzilor. Potrivit ideilor medievale, ultima voință, ultima dorință a muribundului este îndeplinită. Acest punct de vedere nu este caracteristic doar Evului Mediu. Putem întâlni această viziune în diferite perioade ale istoriei omenirii în regiuni complet diferite. Ecouri ale acestui gen de idei au ajuns practic în New Age - ultima dorință înaintea ghilotinei, de exemplu, sau practica modernă de a întocmi testament - al cărui scop constă în executarea exactă a voinței defunctului.

Astfel, în secolul al XIV-lea, Judecata lui Dumnezeu s-a transformat din procese cu fier înroșit, apă clocotită și lupte în instanță într-un proces în fața lui Dumnezeu, unde reclamantul este mort, iar pârâții sunt în viață. Practica unor astfel de instanțe era destul de comună, iar G. Lee dă câteva exemple de provocări la Judecata lui Dumnezeu. Nu este nimic neobișnuit, așadar, în chemarea de către Marele Maestru a făptuitorilor săi la Judecata lui Dumnezeu. Treptat, practica unor astfel de curți a fost uitată, iar conștiința istoricilor fără scrupule a creat legenda blestemului templierilor. Această legendă a fost umflată pe scară largă și a servit drept unul dintre motivele pentru atribuirea diferitelor practici magice Ordinului.

Sufocându-se în flăcări, Jacques de Molay i-a anatematizat pe papa, pe regele, pe Nogaret și pe toți urmașii lor pentru veșnicie, prevestind că vor fi duși de o mare tornadă și împrăștiați în vânt.

Aici începe cel mai misterios. Două săptămâni mai târziu, Papa Clement al V-lea a murit de diaree sângeroasă în convulsii teribile.Aproape imediat după el, însoțitorul credincios al regelui de Nogaret moare. În luna noiembrie a aceluiași an, un Filip cel Frumos, absolut sănătos, a murit, presupusa unui accident vascular cerebral.

Soarta lui Filip a fost împărtășită de cei trei fii ai săi, care erau numiți popular „regi blestemati”. Timp de 14 ani (1314-1328), ei au murit unul după altul în împrejurări misterioase, fără a lăsa urmași. Odată cu moartea lui Carol al IV-lea, ultimul dintre ei, dinastia Capețiană s-a încheiat.

Destul de ciudat, dar asta nu este tot. Deja asupra primilor reprezentanți ai noii dinastii Valois, asemănătoare cu capeții, au plouat dezastre nemaiauzite. A început cunoscutul război de o sută de ani (1337-1453). În timpul acestui război, unul dintre Valoi, Ioan cel Bun, a murit în captivitate cu britanicii, celălalt, Carol al VI-lea, a înnebunit.

Valois, ca și capeții, s-au terminat într-o degenerare completă, în timp ce toți ultimii reprezentanți ai dinastiei au murit de o moarte violentă: Henric al II-lea (1547-1559) a fost ucis într-un turneu, Francisc al II-lea (1559-1560) a murit din cauza unui tratament sârguincios, Carol al IX-lea (1560-1574) otrăvit, Henric al III-lea (1574-1589) înjunghiat până la moarte de un fanatic.

Iar Bourbonii, care i-au înlocuit pe Valois la sfârșitul secolului al XVI-lea, au continuat să experimenteze blestemul lui Jacques de Molay: fondatorul dinastiei, Henric al IV-lea, a căzut din cuțitul unui criminal, ultimul său reprezentant sub „vechiul”. ordine”, Ludovic al XVI-lea, a murit pe eșafod în timpul revoluției. Un detaliu interesant: înainte de execuție, acest rege a fost închis în Turnul Templului, cândva fosta fortăreață a templierilor. Potrivit contemporanilor, după ce regele a fost decapitat pe eșafod, un bărbat a sărit pe platformă, și-a înmuiat mâna în sângele monarhului mort și a arătat-o ​​mulțimii, strigând tare:

Jacques de Molay, ai fost răzbunat!

Nu mai puțin dezastru s-a întâmplat pe papii „blestemati”. Imediat ce s-a încheiat „captivitatea de la Avignon”, a început „schisma”: doi sau chiar trei papi aleși în același timp, aproape tot secolul al XV-lea, s-au anatematizat reciproc. Înainte ca „schisma” să se încheie, a început Reforma: mai întâi, Jan Hus, apoi Luther, Zwingli și Calvin au anulat influența „guvernatorilor apostolici” din Europa centrală, iar Marea Revoluție din 1789-1799 a smuls Franța de la puterea papi.

De remarcat că și în zorii activității sale, ordinea în ochii contemporanilor era privită ca un fel de instituție mistică. Cavalerii Templului erau suspectați de magie, vrăjitorie și alchimie. Se credea că templierii erau asociați cu forțele întunecate. În 1208, Papa Inocențiu al III-lea i-a chemat pe templieri la ordine din cauza „acțiunilor necreștine” și „vrăjilor spiritelor”. În plus, legendele susțin că templierii erau destul de pricepuți în fabricarea otrăvurilor puternice.

Templierii au fost exterminați doar în Franța. Regele englez Edward al II-lea i-a trimis pe Cavalerii Templului la mănăstiri pentru a-și ispăși păcatele. Scoția chiar a oferit azil templierilor din Anglia și posibil din Franța. Templierii germani, după dizolvarea ordinului, au devenit parte a Ordinului Teutonic. În Portugalia, Cavalerii Templului au fost achitați de tribunal și doar în 1318 și-au schimbat numele, devenind Cavalerii lui Hristos. Sub acest nume, ordinul a supraviețuit până în secolul al XVI-lea. Navele ordinului navigau pe sub crucile templiere în opt colțuri. Caravelele lui Cristofor Columb au traversat Atlanticul sub aceleași steaguri.

Diverse ipoteze despre templieri

De-a lungul anilor, au fost înaintate diverse ipoteze despre viața templierilor.

Prima ipoteză a fost înaintată de cercetătorii Jacques de Maillet și Inge Ott. Potrivit acestora, templierii fie au inspirat ideea de catedrale gotice, fie au construit catedrale gotice, fie au împrumutat bani pentru construcția lor. Jacques de Maillet susține că în mai puțin de o sută de ani templierii au construit 80 de catedrale și 70 de temple mai mici. Inge Ott vorbește despre dezvoltarea ideilor catedralei gotice de către arhitecții Ordinului și descrie participarea arhitecților Ordinului la construcția de catedrale. Întrebarea principală este de obicei pusă astfel: de unde au obținut templierii sumele uriașe necesare pentru construirea catedralei gotice? Aproximativ 150 de oameni au luat parte de obicei la construcția catedralei, fiecare dintre ei primind 3-5 sous pe zi. O taxă specială a venit la arhitect. În catedrală, în medie, erau aproximativ două-trei mii de vitralii. Un vitraliu costa în medie între 15 și 23 de livre. Spre comparație: o măcelar din 1235 pe Rue Sablon din Paris a costat 15 livre; casa bogatului de pe Podul Mic în 1254 - 900 livre; construcția castelului contelui de Dreux în 1224 l-a costat 1175 de livre pariziene și două perechi de rochii.

Unii cercetători au înaintat o altă ipoteză că bogăția templierilor își datorează originea minelor de argint din America de Sud. Zborurile regulate ale templierilor în America sunt menționate de Baigent, Ott și mai ales Jacques de Maillet, care apără acest punct de vedere, neavând temei pentru astfel de versiuni. De exemplu, de Maillet scrie despre imaginile sculpturale ale indienilor de pe frontonul Templului templierilor din secolul al XII-lea din orașul Verelai din Burgoni: se presupune că templierii i-au văzut pe acești indieni cu urechi mari în America și i-au sculptat. Faptul, desigur, este bun, dar de Maillet oferă și o fotografie a acestui fronton. Am găsit acest fronton: fotografia prezintă un fragment din relieful timpanului „Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” din biserica Sainte-Madeleine din Vezelay (Istoria artei țărilor străine: Evul Mediu și Renaștere. - M., 1982. - Ill. 69). Această biserică a fost construită în anii 1125-1135. Ordinul Templierilor abia atunci câștiga putere și nu făcuse încă lucrări de construcție și, chiar dacă ar fi făcut-o, templierii încă nu aveau flotă atunci și cu toată dorința lor nu puteau ajunge atunci în America. Pe sigiliul cu inscripția „Secretum Templi” există într-adevăr o imagine care la prima vedere seamănă cu un indian. Dar oricine este familiarizat chiar și superficial cu învățăturile mistice îl va recunoaște imediat pe Abraxas în această imagine. Restul argumentelor lui de Maye sunt și mai slabe. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că monedele de argint și argint care s-au turnat în Europa în timpul Cuceririi aveau pe revers semne ale templierilor, care au fost ținute secrete, dar i-au șocat pe cercetători când acest fapt a fost descoperit în secolul XX.

3. Legătura templierilor cu gnosticismul, catarismul, islamul și învățăturile eretice. Acesta este cel mai extins domeniu pentru cercetători. Aici templierilor li se atribuie: de la catharism în ordin până la ideea de a stabili o unitate creatoare a tuturor liniilor de sânge, rase și religii - adică crearea unui nou tip de stat cu o religie care a absorbit tot ce este mai bun din creștinism, Islamul și iudaismul. Henry Lee este categoric: „nu exista catharism în ordin”. Carta Ordinului - întocmită de Sf. Bernard - impregnat cu cel mai înalt spirit al credinței catolice. Cu toate acestea, Heckerthorn scrie despre prezența simbolurilor gnostice în înmormântările templierilor (nu oferă dovezi); sigiliul cu Abraxas poate indica prezenţa unor tradiţii de gnosticism. Dar este imposibil să afirmi acest lucru categoric. Baphomet, atribuit templierilor, nu are tradiții și paralele în tradițiile religioase ale lumii. Cel mai probabil, el este produsul unui proces monstruos asupra lor. Cea mai probabilă versiune este că istoricii au inventat presupusa erezie a templierilor.

4. Templierii și Sfântul Graal. Sfântul Graal este presupusa comoară a catarilor, păstrată de Cavalerii Templului, cântată de celebrele romane născute la curtea Conților de Champagne, strâns asociată cu înființarea Ordinului Templului... Sfântul Graal , investit cu putere misterioasă; reputat a fi sursa tuturor bogățiilor și fertilității de pe pământ. Sfântul Graal este legendar, dar, în același timp, ciclul de legende despre el poartă amprenta realității: Godefroy de Bouillon a devenit fiul lui Lohengrin, un cavaler cu o lebădă, iar tatăl lui Lohengrin a fost Parzival. Ce este el nu este clar, dar Wolfram von Eschenbach cu opt secole în urmă în romanul „Parzival” (1195-1216) i-a arătat pe templieri ca gardieni ai Sfântului Graal, iar ei nu au infirmat acest lucru. Potrivit legendei, stema unuia dintre cei trei cavaleri ai Sfântului Graal - Galahad - conținea o cruce roșie cu opt colțuri pe un fundal alb. Acesta este semnul distinctiv al templierilor. Evident, imaginea gardienilor Graalului deja în Evul Mediu era corelată cu imaginea cavalerilor din Ordinul Templului.

Rezultat

Ordinul Templului este un copil firesc al timpului său, cu toate avantajele și dezavantajele sale. Cavalerii săi au fost (și sunt) soldați profesioniști, iar finanțatorii săi au fost cei mai buni dintre cei mai buni.

Ușurința cu care au fost arestați templierii în Franța este oarecum surprinzătoare. Este imposibil să spargi castele și să arestezi calm mai mult de cinci sute (nu mai mult de o sută) de cavaleri - militari profesioniști. Cert este că pe tot parcursul anului 1307 a existat o întrebare între Papă și Rege și Marele Maestru cu privire la înlăturarea diferitelor sarcini din Ordin. Stăpânul însuși a cerut un proces pentru a justifica Ordinul. Nimeni nu și-ar fi putut imagina că totul va decurge astfel: vor trăda. Oportunitatea de a-și îmbunătăți afacerile financiare și l-a împins pe Filip al IV-lea la procesul de expulzare a Ordinului.

Deși scopul principal al înființării sale a fost protecția militară a statelor create de cruciați din Orient. Totuși, în 1291, coloniștii creștini au fost expulzați din Palestina de către musulmani, iar templierii, pentru a păstra ordinea, au trecut aproape complet la cămătă și comerț, acumulând valori materiale semnificative, provocând astfel invidia regilor și a papei. . În 1307-1314. membrii ordinului au fost supuși arestărilor și persecuțiilor severe de către Biserica Romano-Catolică, mari feudali și regi, în urma cărora ordinul a fost desființat și dizolvat.

Istoria comenzii

Nașterea ordinului

Moscheea Ala-Aksa, partea de sud-est a muntelui templului. Acest loc a fost cartierul general al templierilor.

În anii care au urmat cuceririi Ierusalimului în 1099, mulți dintre participanții la Prima Cruciadă s-au întors în Occident sau au murit, iar noile state cruciate pe care le-au creat în Est nu aveau suficiente trupe și comandanți calificați capabili să protejeze în mod corespunzător granițele. a noilor state. Drept urmare, pelerinii care își aduceau omagiul la sanctuarele palestiniene în fiecare an au fost adesea atacați de tâlhari sau musulmani, iar cruciații nu au putut să le ofere protecția corespunzătoare. În jurul anului 1119, nobilul francez Hugh de Paynes a adunat opt ​​dintre rudele sale cavalerești, inclusiv Godefroy de Saint-Omer, și a stabilit un ordin cu scopul de a proteja pelerinii în pelerinajele lor către locurile sfinte din Orientul Mijlociu. Și-au numit ordinul „Săracii Cavaleri”. Puțini oameni știau despre activitățile ordinului, precum și despre ordinul în general, până la Sinodul de la Troyes din 1128, la care ordinul a fost recunoscut oficial, iar Arhiepiscopul Bernard de Clairvaux a fost însărcinat să-și elaboreze Carta, care va rezuma legile de bază ale ordinului. Istoricul medieval William, Arhiepiscopul Tirului, Cancelarul Regatului Ierusalimului, unul dintre cei mai mari istorici din Evul Mediu, documentează procesul de creare a ordinii în opera sa:

„În același an, mai mulți cavaleri nobili, oameni de adevărată credință și Cu frică de Dumnezeu, și-au exprimat dorința de a trăi cu strictețe și ascultare, să-și părăsească pentru totdeauna bunurile și, trădându-se în mâinile conducătorului suprem al bisericii, să devină membri ai ordinului monahal. Printre ei, primii și cei mai faimoși au fost Hugh de Paynes și Gode Frou et Saint-Omer. Întrucât frăția nu avea încă propriul templu sau casă, regele le-a oferit un adăpost temporar în palatul său, construit pe versantul sudic al Muntelui Templului. Canoanele templului care stătea acolo, în anumite condiții, au cedat o parte din curtea zidită nevoilor noii ordini. Mai mult, regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului, anturajul său și patriarhul împreună cu prelații lor au oferit imediat sprijin ordinului, alocandu-i o parte din proprietățile lor de pământ - unele pe viață, altele pentru folosință temporară - datorită cărora membrii ordinului puteau primi. un mijloc de trai. În primul rând, li s-a ordonat să-și ispășească păcatele și sub îndrumarea patriarhului „să protejeze și să-i protejeze pe pelerinii care merg la Ierusalim de atacurile hoților și bandiților și să aibă toată grijă posibilă de siguranța lor”

Harta Ierusalimului care arată locația sediului ordinului

La începutul activității sale, ordinul a fost ordonat doar pentru a proteja pelerinii, iar primii cavaleri ai ordinului formau ceva ca o frăție a laicilor. Ordinul era un grup de cavaleri în slujba Bisericii Sfântului Mormânt. Conducătorul Regatului Ierusalimului, Baldwin al II-lea, a alocat un loc pentru cartierul general pe aripa de sud-est a templului din Ierusalim, în moscheea Ala Aksa. Și Bernard de Clairvaux, care a elaborat Decretul Ordinului Cavalerilor Templului, a devenit și el patronul ordinului.

Sfântul Bernard de Clairvaux, patronul ordinului

Templierii, prezenți la Consiliul de la Troyes, au lansat o campanie de recrutare activă și de succes în Franța și Anglia, pentru care cei mai mulți dintre ei, după exemplul lui Godefroy de Saint-Omer, au plecat în patria lor. Hugh de Paynes a vizitat Champagne, Anjou, Normandia și Flandra, precum și Anglia și Scoția. Pe lângă mulți neofiți, ordinul a primit donații generoase sub formă de exploatații funciare, care i-au asigurat poziția economică stabilă în Occident, în special în Franța, și i-a confirmat apartenența „națională” inițială – ordinul era considerat francez. Cu toate acestea, foarte curând ideea de a se alătura acestui ordin spiritual și cavaleresc a capturat și Languedoc și Peninsula Iberică, unde apropierea musulmanilor ostili a făcut ca populația locală să-și pună speranțele de protecție asupra cruciaților. Fiecare nobil care a intrat în ordin a făcut un jurământ de sărăcie, iar proprietatea sa era considerată proprietatea întregului ordin. La 29 martie 1139, Papa Inocențiu al II-lea a emis o bula, pe care a numit-o Omne Datum Optimum, în care se spunea că orice templier poate trece liber orice graniță, era scutit de taxe și nu se supunea pe nimeni, în afară de Papa însuși.

Dezvoltarea în continuare a ordinii

Declinul ordinului și desființarea acestuia

Jacques de Molay

În dimineața devreme a zilei de 13 octombrie 1307, membrii ordinului care locuiau în Franța au fost arestați de oficialii regelui Filip al IV-lea. S-au făcut arestări în numele Sfintei Inchiziții, iar posesiunile templierilor au devenit proprietatea regelui. Membrii ordinului au fost acuzați de cea mai gravă erezie - că au renunțat la Isus Hristos, au scuipat pe crucifix, s-au sărutat unii pe alții într-o manieră obscenă și au înclinat spre homosexualitate și, de asemenea, au închinat idolilor la întâlnirile lor secrete etc. În octombrie și noiembrie, Templierii arestați, inclusiv Jacques de Molay, Marele Maestru al Ordinului, și Hugh de Peyrot, Examinator General, au pledat vinovați aproape simultan. Mulți prizonieri au fost torturați. De Molay și-a repetat apoi public mărturisirea în fața unei adunări de teologi de la Universitatea din Paris. La rândul său, regele Filip al IV-lea a scris altor monarhi ai creștinătății îndemnându-i să-i urmeze exemplul și să-i aresteze pe templieri în stăpâniile lor. Papa Clement al V-lea a considerat la început aceste arestări ca pe un atac direct la adresa autorității sale. Cu toate acestea, a fost nevoit să se împace cu situația actuală și, în loc să reziste, a încercat să își asume responsabilitatea pentru ceea ce s-a întâmplat. La 22 noiembrie 1307, a emis bula „Pastoralis praeeminentiae”, în care poruncea tuturor monarhilor lumii creștine să-i aresteze pe templieri și să le confiște pământurile și proprietățile. Acest taur a inițiat procese în Anglia, Spania, Germania, Italia și Cipru. Doi cardinali au fost trimiși la Paris pentru a chestiona personal liderii ordinului. Cu toate acestea, în prezența reprezentanților papei, de Molay și de Peyrot și-au retras confesiunile și i-au îndemnat pe restul templierilor să facă același lucru. La începutul anului 1308, papa a suspendat procesele inchizitoriale. Filip al IV-lea și oamenii săi au încercat în zadar jumătate de an să-l influențeze pe papă, determinându-l să redeschidă ancheta. Punctul culminant al convingerii a fost o întâlnire între rege și papă la Poitiers în mai-iunie 1308, în timpul căreia, după multe dezbateri, papa a acceptat în cele din urmă să deschidă două anchete judiciare: una care să fie efectuată de o comisie papală din cadrul ordinul propriu-zis, al doilea fiind o serie de procese la nivel de episcopii, unde instanțele locale trebuiau să determine vinovăția sau nevinovăția unui anumit membru al ordinului. octombrie 1310. Era programat Consiliul vienez, care urma să ia o decizie finală asupra cazului templierilor. Cercetările episcopale, care au fost efectuate sub controlul și presiunea episcopilor înșiși, strâns legate de tronul francez, au început încă din 1309. , și s-a dovedit că, în majoritatea cazurilor, templierii și-au repetat confesiunile inițiale după ce au fost supuși la torturi severe și prelungite. Comisia papală, care a investigat activitățile ordinului în ansamblu, a început să judece cazul abia în noiembrie 1309. Frații Templieri, în fața comisiei papale, inspirați de doi preoți talentați - Pierre de Bologna și Renaud de Provins - au început să-și apere cu consecvență ordinea și demnitatea.

Până la începutul lui mai 1310. aproape șase sute de templieri au ajuns la decizia de a apăra ordinul, negând cu desăvârșire adevărul mărturisirilor extorcate acestora la începutul anchetei, făcute fie în fața inchizitorilor în 1307, fie în fața episcopilor în 1309. Papa Clement al V-lea a amânat Sinodul. timp de un an, până în 1311. Arhiepiscopul de Sens, protejatul regelui, redeschizând ancheta în cazul membrilor individuali ai ordinului din eparhia sa, a constatat că patruzeci și patru de persoane erau vinovate de recidivă în erezie, le-a înmânat la tribunalul laic (care executa sentinţele instanţelor bisericeşti). 12 aprilie 1310 cincizeci și patru de templieri au fost condamnați să fie arși pe rug și executați la periferia Parisului. Unul dintre cei doi instigatori principali ai apărării ordinului în instanță, Pierre de Bologna a dispărut undeva, iar Renaud de Provins a fost condamnat de consiliul provincial din Sane la închisoare pe viață. Datorită acestor execuții, templierii au revenit la mărturia lor inițială. Audierile comisiei papale s-au încheiat și ele abia în iunie 1311.

În vara anului 1311, papa a combinat mărturia primită din Franța cu materialele anchetei venite din alte țări. Dar numai în Franța și în acele zone care se aflau sub dominația sau influența ei, templierii au fost cu adevărat obligați să-și mărturisească vinovăția. În octombrie, a avut loc în cele din urmă Sinodul de la Viena, iar papa a cerut urgent dizolvarea ordinului pe motiv că templierii se dezonoraseră atât de mult încât ordinul nu mai putea exista în forma sa anterioară. Rezistența sfinților părinți în timpul Sinodului a fost, însă, foarte semnificativă, iar papa, sub presiunea regelui Franței, a insistat pe cont propriu, obligând audiența să tacă sub pedeapsa excomunicației. Bula „Vox in excelso” din 22 mai 1312 a marcat desființarea ordinului, iar conform bulei „Ad providam” din 2 mai, toată proprietatea ordinului a fost transferată în mod gratuit către un alt ordin major – Ospitalierii. . La scurt timp după aceea, Filip al IV-lea a confiscat o sumă mare de bani de la Ospitalieri ca despăgubire legală.

Doi templieri sunt arși pe rug.

Diferiți templieri au fost condamnați la diverse pedepse de închisoare, inclusiv închisoare pe viață, în cazurile în care frații nu și-au recunoscut vinovăția, au fost închiși în mănăstiri, unde au dus o existență mizerabilă până la sfârșitul vieții. Se pare că conducătorii lor au fost aduși în fața curții papale la 18 martie 1314 și au fost condamnați la închisoare pe viață. Hugues de Peyrot, examinatorul general al Ordinului, și Geoffroy de Gonneville, priorul Aquitaniei, și-au auzit verdictul în tăcere, dar Marele Maestru Jacques de Molay și priorul Normandiei Geoffroy de Charnay au protestat cu voce tare, negând toate acuzațiile și au susținut că lor sfânta ordine era încă curată înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Regele a cerut imediat condamnarea lor ca fiind căzut în erezie a doua oară, iar în aceeași seară au fost arși pe una dintre insulele aluviale ale Senei, așa-numita insula evreiască.

Legătura cu Templul lui Solomon

Una dintre variantele crucii folosite de cavalerii templieri

Întrucât nu aveau nici biserică, nici refugiu permanent, regele le-a dat reședință pentru o vreme în aripa de sud a palatului, lângă Templul Domnului.„Templul Domnului” – se referă la Al Doilea Templu al Ierusalimului, construit de Irod cel Mare și distrus de romani în anii 70 d.Hr. În timpul existenței Regatului Ierusalimului, Templul Domnului a fost numit așa-numitul „Cupola stâncii”, el este, de asemenea, - Domul de aur sau, în arabă, Kubbat as-Sahra. Moscheea „Al-Aqsa” („Extremă”) a fost numită Templum Solomonis - Templul lui Solomon. Ei - și, de asemenea, ulterior, palatul Regelui Ierusalimului, au fost construite pe teritoriul Muntelui Templului - acolo unde se afla Templul Ierusalimului distrus de romani.Reședința principală a templierilor era situată în aripa de sud a palatului.Pe medieval. planuri și hărți înfățișând Ierusalimul, până în secolul al XVI-lea, Muntele Templului este numit Templul lui Solomon. De exemplu, pe planul Ierusalimului din 1200, se poate citi clar „Templul Solomonis.” De aici și numele ordinului în sine. În documentele din 1124-25, templierii sunt numiți mai simplu - " Cavalerii Templului lui Solomon" sau " Cavalerii Templului din Ierusalim».

„Adevăratul Templu este Templul în care trăiesc împreună, nu la fel de maiestuos, totuși, precum vechiul și faimosul Templu al lui Solomon, dar nu mai puțin faimos. Căci toată măreția Templului lui Solomon era în lucruri muritoare, în aur și argint, în piatră cioplită și în multe feluri de lemn; dar frumusețea Templului de astăzi constă în devotamentul față de Domnul a membrilor săi și în viața lor exemplară. Era admirat pentru frumusețile sale exterioare, acesta este venerat datorită virtuților și faptelor sale sfinte și astfel se afirmă sfințenia casei Domnului, căci netezimea marmurei nu-I este la fel de plăcută ca purtarea neprihănită și Îi pasă mai mult. despre curăția minților și nu despre aurirea pereților...”.

„Sediul lor se află chiar în Templul Ierusalimului, nu atât de uriaș ca capodopera antică a lui Solomon, dar nu mai puțin glorios. Într-adevăr, toată splendoarea Primului Templu a constat în aur și argint perisabil, în pietre lustruite și în lemn scump, în timp ce farmecul și decorația dulce și încântătoare a celui de față este zelul religios al celor care îl ocupă și comportamentul lor disciplinat. În prima se putea contempla tot felul de culori frumoase, în timp ce în cea din urmă se putea venera tot felul de virtuți și fapte bune. Cu adevărat, sfințenia este o podoabă potrivită pentru casa lui Dumnezeu. Acolo te poți bucura de virtuți magnifice, nu de marmură strălucitoare, și poți fi captivat de inimi pure, nu de panouri aurite.
Desigur, fațada acestui templu este decorată, dar nu cu pietre, ci cu arme, iar în loc de coroane de aur străvechi, pereții lui sunt atârnați cu scuturi. În loc de sfeșnice, cădelnițe și ulcioare, această casă este mobilată cu șei, ham și sulițe.

„În anul 1118, în Orient, cavalerii cruciați — printre ei Geoffrey de Saint-Omer și Hugues de Payens — s-au dedicat religiei, făcând un jurământ față de Patriarhul Constantinopolului, al cărui scaun fusese întotdeauna ostil în secret sau pe față. Vaticanul de pe vremea lui Fotie. Scopul recunoscut în mod deschis al templierilor era acela de a proteja pelerinii creștini din locurile sfinte; intenție secretă – de a restaura Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prezisă de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor răsăriteni. Restaurat și dedicat cultului universal, Templul lui Solomon avea să devină capitala lumii. Răsăritul urma să prevaleze asupra Apusului, iar Patriarhia Constantinopolului urma să aibă întâietate asupra Papalității. Pentru a explica numele Templiers (Templari), istoricii spun că Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar aici se încadrează într-un anacronism grav, pentru că în această perioadă nu numai că nu a mai rămas nici măcar o piatră din cel de-al Doilea Templu al lui Zorobabel, dar a fost și greu de stabilit locul unde se aflau aceste temple. Trebuie să presupunem că casa dată templierilor de Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului lui Solomon, ci în locul în care acești misionari înarmați secreti ai Patriarhului Răsăritesc intenționau să o restaureze.
Templierii considerau modelul lor biblic ca fiind zidarii lui Zorobabel, care lucrau cu o sabie într-o mână și cu o spatulă de zidar în cealaltă. Întrucât sabia și spatula au fost semnele lor în perioada următoare, ei s-au autodeclarat Frăția Masonică, adică Frăția Pietrarilor.

Activități din timpul cruciadelor

Sigiliul Cavalerilor Templieri. Doi călăreți simbolizează jurământul de sărăcie sau dualitatea dintre un călugăr și un soldat

Potrivit unei versiuni, în următorii nouă ani, nouă cavaleri nu acceptă un singur membru nou în societatea lor. Dar trebuie remarcat că există fapte care fac posibilă fie să ne îndoim de crearea Ordinului în 1119, fie de cei nouă ani de izolare a acestuia. Se știe că în 1120 a fost admis în Ordin Fulk de Anjou, tatăl lui Geoffroy Plantagenet, iar în 1124 contele de Champagne. Până în 1126, încă două persoane au fost acceptate.

Activitati financiare

Una dintre principalele ocupații ale Ordinului era finanțele. Dar ce reprezentau ei la acea vreme? Potrivit lui Mark Block, „banii nu au circulat prea mult”. Nu erau monede reale, ci transferabile, numărabile. „Abia la sfârșitul secolului al XIII-lea, legaliștii francezi au început să facă cu greu distincția între valoarea reală (greutatea în aur) și cea naturală, adică transformarea sa într-o bancnotă, un instrument de schimb”, a scris. Jacques Le Goff. Valoarea livrei s-a schimbat de la 489,5 g de aur (epoca carolingiană) la 89,85 g în 1266 și la 72,76 g în 1318. Baterea monedelor de aur a reluat de la mijlocul secolului al XIII-lea: florin 1252 g (3,537 g); ecu lui Ludovic al IX-lea; ducat venețian. În realitate, potrivit lui J. Le Goff, argintul a fost bătut: un ban de la Veneția (1203), Florența (c. 1235), Franța (c. 1235). Prin urmare, relațiile monetare sunt de natură grea - ceea ce le face oarecum dificile. Încercările de a evalua orice grad de bogăție pot duce la rezultate inadecvate. Este posibil, de exemplu, să se evalueze după nivelul de 1100 - când livrea a fluctuat între 367-498 g, sau după nivelul - livre 72,76 g. Astfel, autorul oricărei lucrări poate, folosind date, să obțină rezultatul pe care îl nevoi – despre bogăția enormă a templierilor, de exemplu.

De menționat că din cauza riscului ridicat, doar anumite persoane și congregații au câștigat bani din tranzacții financiare. Cămăta era practicată de obicei de italieni și evrei. Ei au concurat cu mănăstirile, care de obicei dădeau bani pentru securitatea „pământului și fructele din acesta”. Scopul împrumutului era de obicei un pelerinaj la Ierusalim, termenul - întoarcerea de acolo. Valoarea împrumutului a fost egală cu 2/3 din valoarea gajului.

Ordinul Cavalerilor Templieri arăta mult mai solid în acest domeniu de activitate financiară. Avea un statut special – nu doar o organizație laică, ci și una spirituală; în consecință, atacurile asupra sediului Ordinului au fost considerate sacrile. În plus, templierii au primit ulterior de la papă dreptul de a se angaja în tranzacții financiare, datorită cărora și-au desfășurat activitățile în mod deschis. Alte congregații au fost nevoite să recurgă la tot felul de subterfugii (de exemplu, să împrumute bani pe dobândă evreilor).

Templierii sunt cei care sunt inventatorii cecurilor, iar dacă suma depozitului s-a epuizat, atunci aceasta ar putea fi mărită cu completarea ulterioară de către rude. De două ori pe an, controale erau trimise comitetului de emisiune pentru numărătoarea finală. Fiecare cec a fost furnizat cu amprenta deponentului. Pentru operațiunile cu cecuri, Ordinul a luat o mică taxă. Prezența cecurilor i-a eliberat pe oameni de nevoia de a muta metale prețioase (care jucau rolul banilor), acum era posibil să mergi în pelerinaj cu o bucată mică de piele și să primești o monedă de toată greutatea în orice comandament templier. Astfel, proprietatea bănească a proprietarului cecului a devenit inaccesibilă tâlharilor, al căror număr era destul de mare în Evul Mediu.

Era posibil să se ia un împrumut de la Ordin la 10% - spre comparație: oficiile de credit și împrumut și evreii dădeau împrumuturi la 40%. Dar încă de pe vremea cruciadelor, papii i-au eliberat pe cruciați de „datoriile evreiești”, dar templierii au fost dați în orice caz.

Potrivit Steward, „cea mai lungă ocupație a templierilor, contribuția lor la distrugerea monopolului asupra cămătății al Bisericii, a fost economia. Nicio instituție medievală nu a făcut mai mult pentru dezvoltarea capitalismului.”

Ordinul deținea uriașe proprietăți de pământ: la mijlocul secolului al XIII-lea, aproximativ 9.000 de manuare; prin 1307, aproximativ 10.500 de manuare. Manuarius în Evul Mediu era numit un teren de 100-200 de hectare, venitul din care făcea posibilă înarmarea unui cavaler. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că proprietățile funciare ale Ordinului Sfântului Ioan erau de peste două ori mai mari decât cele ale Ordinului Templului.

Treptat, templierii devin cei mai mari creditori din Europa. Printre datornicii lor se numără toată lumea - de la țărani la regi și papi. Afacerile lor bancare sunt atât de dezvoltate încât Filip al II-lea Augustus i-a încredințat trezorierului Ordinului îndeplinirea funcțiilor de ministru al finanțelor. „Timp de 25 de ani, vistieria regală a fost administrată de trezorierul Ordinului, Gaimard, apoi Jean de Milly”. Sub Ludovic al IX-lea Sfântul, vistieria regală se afla în Templu. Sub succesorul lui Louis, ea a continuat să rămână acolo și aproape a fuzionat cu casieria Ordinului. „Trezorierul șef al Ordinului a devenit trezorierul șef al Franței și a concentrat administrația financiară a țării”, scrie Lozinsky. Nu numai regii francezi le-au încredințat templierilor vistieria statului, chiar și cu 100 de ani mai devreme, una dintre cheile vistieriei Ierusalimului era păstrată de ei.

Ordinul era activ în lucrări de construcții. În Orient, ele constau în principal în construirea de castele și asfaltarea drumurilor. În Occident - drumuri, biserici, catedrale, castele. În Palestina, templierii dețineau 18 castele importante, de exemplu, Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine și altele.

În mai puțin de o sută de ani, Ordinul a construit „80 de catedrale și 70 de biserici mai mici” în Europa, spune J. Maillet.

Separat, ar trebui să evidențiem un astfel de tip de activitate a templierilor precum construcția de drumuri. La acea vreme, lipsa drumurilor, multiplicitatea „barierelor vamale” – taxe și taxe percepute de fiecare mic feudal la fiecare pod și punct de trecere obligatorie, fără să iau în calcul tâlharii și pirații, îngreunau deplasarea. În plus, calitatea acestor drumuri a fost, potrivit lui S. G. Lozinsky, remarcabil de scăzută. Templierii și-au păzit drumurile și și-au construit comandanți la răscruce de drumuri, unde puteau să stea peste noapte. Oamenii erau protejați pe drumurile Ordinului. Un detaliu important: nu se percepeau taxe vamale pentru deplasarea pe aceste drumuri – fenomen exclusiv evului mediu.

Semnificativă a fost lucrarea de binefacere a templierilor. Carta le-a ordonat să-i hrănească pe cei săraci din casele lor de trei ori pe săptămână. Pe lângă cerșetorii din curte, patru mâncau la masă. G. Lee scrie că atunci când în timpul foametei din Moster prețul unei măsuri de grâu a crescut de la 3 la 33 de sous, templierii au hrănit zilnic 1.000 de oameni.

Akka a căzut, iar ordinele și-au mutat reședința în Cipru. Cu mult înainte de acest eveniment, templierii, folosindu-și economiile și cele mai largi legături, au devenit cei mai mari bancheri din Europa, astfel că latura militară a activităților lor a dispărut în plan secund.

Influența templierilor a fost deosebit de mare în Spania, Franța și Anglia. Ordinul sa dezvoltat într-o structură ierarhică rigidă, cu un Mare Maestru în frunte. Au fost împărțiți în patru categorii - cavaleri, capelani, scutieri și slujitori. Se estimează că la vremea celei mai mari puteri, ordinul avea aproximativ 20.000 de membri - cavaleri și slujitori.

Datorită unei puternice rețele de comandarii - în secolul al XIII-lea erau cinci mii dintre ele, alături de castele și mănăstiri dependente - acoperind aproape întreaga Europă și Orientul Mijlociu, templierii puteau asigura, la dobânzi mici, nu numai protecția. a valorilor care le-au fost încredințate, dar și transportul lor dintr-un loc în altul, de la creditor la împrumutat, sau de la pelerinul decedat la moștenitorii săi.

Activitățile financiare și bogăția exorbitantă a ordinului au stârnit invidia și dușmănia puternicilor acestei lumi, în special a regelui francez Filip al IV-lea cel Frumos, căruia îi era frică de întărirea templierilor și, întâmpinând o lipsă constantă de bani (el însuși era un debitor major al ordinului), doreau să le pună mâna pe bunurile. Privilegiile speciale ale ordinului (jurisdicția doar a curiei papale, retragerea din jurisdicția feudalilor locali, scutirea de la plata impozitelor bisericești etc.) i-au provocat ostilitate din partea clerului bisericesc.

Distrugerea ordinului

Negocieri secrete între Regele Franței și Papă

Folosind ca pretext o denunțare aleatorie, Filip a ordonat ca mai mulți templieri să fie interogați în liniște și apoi a început negocierile secrete cu Papa Clement al V-lea, insistând asupra unei investigații asupra stării de lucruri din ordin. De teamă să agraveze relațiile cu regele, papa, după o oarecare ezitare, a fost de acord cu acest lucru, mai ales că ordinul alarmat nu a îndrăznit să obiecteze anchetei.

Atunci Filip al IV-lea a decis că este timpul să lovească. La 22 septembrie 1307, Consiliul Regal a decis arestarea tuturor templierilor care se aflau în Franța. Timp de trei săptămâni, în cea mai strictă încredere, s-au făcut pregătiri pentru această operațiune, care nu a fost deloc ușoară pentru autoritățile de atunci. Oficialii regali, comandanții detașamentelor militare (precum și inchizitorii locali) nu au știut până în ultimul moment ce aveau de făcut: ordinele veneau în pachete sigilate, care au fost lăsate să fie deschise doar vineri, 13 octombrie. Templierii au fost luați prin surprindere. Nu era nimic de gândit despre rezistență.

Regele s-a prefăcut că acționează cu deplinul acord al papei. Același a aflat de măiestria acțiune „polițienească” desfășurată de Philip abia după ce a fost finalizată. Cei arestați au fost imediat acuzați de numeroase crime împotriva religiei și moralității: blasfemie și renunțare la Hristos, cultul diavolului, viața destrămată și diverse perversiuni.

Interogatoriul a fost condus în comun de inchizitori și slujitorii regali, fiind folosită cea mai crudă tortură, și ca urmare, desigur, s-au obținut probele necesare. Filip al IV-lea chiar a convocat Staturile Generale în mai 1308 pentru a le obține sprijinul și, prin urmare, a neutraliza orice obiecție a papei. Formal, disputa cu Roma era despre cine ar trebui să-i judece pe templieri, dar în esență era vorba despre cine le va moșteni averea.

acuzații

1. Negadu-I pe Isus Hristos si scuipat pe cruce. C. Heckerthorn vede aici teatralitatea ritualului bisericesc, caracteristic Evului Mediu, o paralelă cu negarea Sfântului Petru. Ordinul a acceptat astfel o persoană care L-a respins pe Hristos și a pângărit Sfântul crucifix - adică care a comis un sacrilegiu. Și din acest apostat, Ordinul a făcut un creștin calitativ nou - Cavalerul lui Hristos și al Templului - prin această legare pentru totdeauna de sine. O altă variantă este oferită de G. Lee. El spune că renunțarea a fost un test al jurământului de ascultare față de bătrâni, care a fost ridicat la un cult în Ordin. De exemplu, când lui Jean d'Aumont, la inițierea în Ordin, i s-a ordonat să scuipe pe cruce, el a scuipat, apoi s-a spovedit la un franciscan, care l-a liniștit și ia poruncit să postească trei vineri ca ispășire. Cavalerul Pierre de Cherryu, la inițierea din ordin, a rostit fraza: „Ma renunț la Dumnezeu”, căruia priorul i-a zâmbit disprețuitor. Nu toți, însă, au acceptat ușor să se lepede de Dumnezeu și să scuipe pe cruce – mulți frați au trebuit să fie liniștiți mai târziu (ca Ed de Bura), spunând că este o glumă.
2. Sărut pe diferite părți ale corpului. Henry Lee sugerează că acesta ar fi putut fi fie un test de ascultare, fie o batjocură a unui cavaler la adresa unui frate slujitor. Săruturile erau de obicei cerute doar de la angajați.
3. Sodomie.
4. Consacrarea frânghiei purtate peste corp în jurul idolului. Potrivit mărturiei unui preot, templierii au primit frânghia prin orice mijloace, iar dacă se rupeau, foloseau chiar trestie împletită.
5. Preoții Ordinului nu au sfințit Sfintele Daruri în timpul Împărtășaniei și au denaturat formula Liturghiei.

Iată o listă cu acuzațiile făcute de Inchiziție împotriva templierilor:

1. cavalerii se închinau unei anumite pisici, care le apărea uneori la întâlnirile lor;
2. în fiecare provincie aveau idoli, și anume capete (unii dintre ei aveau trei fețe, iar alții doar una) și cranii umane;
3. s-au închinat acestor idoli, mai ales în adunările lor;
4. ei venerau acești idoli ca reprezentanți ai lui Dumnezeu și Mântuitorului;
5. templierii pretindeau că capul îi poate salva și îi poate îmbogăți;
6. idolii au dat ordinului toată averea;
7. idolii au făcut ca pământul să dea roade și pomii să înflorească;
8. legau capetele fiecăruia dintre acești idoli sau le atingeau pur și simplu cu frânghii scurte, pe care apoi le purtau pe corp sub cămașă;
9. în timpul admiterii unui nou membru în rândurile ordinului, i s-au dat frânghiile scurte menționate mai sus (sau una lungă care putea fi tăiată);
10. tot ce au făcut, au făcut din reverență față de acești idoli.

Curtea: generală și specială în desfășurarea procesului templierilor în diferite țări

De remarcat imediat că cea mai crudă a fost persecuția templierilor din Franța. Pe exemplul ei, istoricii iau în considerare de obicei procesul. Se face impresia că o formă asemănătoare - tortură, închisori și incendii - a avut-o în alte țări. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Faptele citate de G. Lee arată că, dacă tortura era folosită aproape peste tot, cu excepția Ciprului, Castilia, Portugalia, Trier și Mainz, atunci aceștia erau de obicei închiși:

1. nu brusc, ca în Franța;
2. puteau să ia cuvântul de onoare și să-l lase în castelele lor – ca în Anglia și Cipru;
3. nu a putut fi arestat deloc, ci chemat în judecată. Acest lucru s-a făcut în Trier, Mainz, Lombard și chiar în Statele Papale. Cu toate acestea, templierii obișnuiau să apară ei înșiși.

Și, desigur, templierii nu au fost arși pe rug peste tot. au fost arse:

• 54 Templieri în Eparhia de Sana la 12 aprilie 1310; Alți 4 templieri au fost arși acolo mai târziu;
• în aprilie 1310, 9 templieri la Senlis;
• 3 Templieri la Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (ultimul dintre maeștrii ordinului) și Guillaume de Charnay, comandantul Normandiei - în 1314.

Alte țări:

• multe au fost arse în Lorena, dar observăm că ducele Thibaut de Lorena a fost vasal al lui Filip al IV-lea cel Frumos;
• ars de templieri din 4 mănăstiri din Marburg;
• probabil 48 de templieri au fost arși în Italia, deși episcopul Denis a susținut că nici măcar un templier nu a fost ars în Italia.

Astfel, afirmația despre sute de focuri în toată Europa este incorectă. În Anglia și Spania, erau necesare ordonanțe regale speciale pentru torturarea templierilor. Conform legii engleze, de exemplu, tortura era interzisă. Biserica a obținut permisiunea de la Edward al Angliei pentru a-i tortura pe templieri. Această permisiune a fost numită „lege bisericească”. În Aragon, lucrurile au stat mai bine: nici legea nu recunoștea tortura, iar Cortes nu dădea permisiunea pentru folosirea lor.

Ca martori la procese, au fost folosiți adesea frați ai Ordinului slab educați, adică frați slujitori. G. Lee notează că ei au fost cei care în multe locuri au dat cea mai dificilă și mai valoroasă mărturie din punctul de vedere al Inchiziției. Au fost folosite și mărturiile renegaților Ordinului: florentinul Roffi Dei și priorul de Montfaucon; acesta din urmă, fiind condamnat de Marele Maestru la închisoare pe viață pentru numeroase crime, a fugit și a devenit acuzatorul foștilor săi frați.

În Germania, măsurile aplicate templierilor depindeau în întregime de atitudinea autorităților laice locale față de aceștia. lui Burchard al III-lea de Marburg nu i-a plăcut templierilor și i-a ars pe cavalerii din patru mănăstiri - pentru care rudele lor i-au cauzat mari necazuri mai târziu. Arhiepiscopii din Trier și Köln în 1310 și-au cedat puterile în legătură cu templierii lui Burchard al III-lea de Marburg pentru pământurile lor. Arhiepiscopul Petru de Mainz a suferit nemulțumirea lui Clement al V-lea pentru că i-a justificat pe templieri. Templierii, în ochii arhiepiscopului și ai acuzatorilor de acolo, aveau dovezi incontestabile ale nevinovăției lor: însuși comodorul Hugo Salm s-a prezentat la catedrala convocată la 11 mai 1310 și i-a adus pe toți cei douăzeci de templieri; mantiile lor au fost aruncate în foc și crucile de pe ele nu au fost arse. Acest miracol a influențat foarte mult opinia publică și au fost achitați. În aceeași Germania, Sfântul Ioan a vorbit în favoarea templierilor, invocând un caz când, în timpul unei foamete, cu creșterea prețului pâinii de la 3 sous la 33 sous, templierii de la mănăstirea din Moster hrăneau zilnic 1.000 de oameni. . Templierii au fost achitați. După ce a aflat despre acest rezultat, Clement al V-lea i-a ordonat lui Burchard al III-lea de Marburg să ia lucrurile în propriile mâini - rezultatul este cunoscut.

Persecuția templierilor din Aragon a început în ianuarie 1308. Majoritatea templierilor s-au închis în cele șapte castele, unii și-au bărbierit barba și au fugit. Comandantul Aragonului era atunci Ramon Sa Guardia. S-a fortificat în Miravet. Templierii s-au întărit și în castelele Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot și Chalamera. Populația locală i-a ajutat pe templieri, mulți au venit la castele și i-au apărat cu armele în mână. În noiembrie 1308, cetatea Castellot s-a predat, în ianuarie - cetatea Miraveta, Monceau și Chalamera - în iulie 1309. Până în noiembrie 1309, templierilor din restul cetăților li s-a permis să plece în grupuri de 2-3 cu armele în mână. Ramon Sa Guardia s-a adresat pe 17 octombrie la vicecancelarul Papei Arnold, arătându-i că templierii, aflați în robie de 20-30 de ani, nu se leapădă de Dumnezeu, în timp ce renunțarea le dă libertate și bogăție, și chiar acum 70 de ani. Templierii lâncezesc în captivitate. Reprezentanții multor familii nobiliare au vorbit în apărarea templierilor. Regele Iacob a eliberat prizonierii, dar a păstrat pământurile și castelele pentru el. Ramón Sa Guardia s-a retras la Mallorca.

Templierii Ciprului, dintre care erau 118 frați de toate gradele pe insulă (75 erau cavaleri), s-au apărat mai întâi câteva săptămâni, apoi au fost arestați condiționat. Numărul însuși de cavaleri de pe insulă (raportul obișnuit dintre cavaleri și angajați era de 1:10) indică în mod clar că Ciprul, și nu Templul din Paris, era la acea vreme sediul principal al templierilor. G. Lee scrie: „În Cipru, unde templierii erau cunoscuți mai bine decât oriunde altundeva, nu numai prietenii, ci și dușmanii simțeau simpatie pentru ei, și mai ales pentru toți cei care erau în relații strânse cu ei de mult timp; nimeni nu a acuzat ordinul de vreo crimă până când vinovăția sa a fost confirmată atât de nerezonabil de bulele papei. Tortura nu a fost folosită împotriva templierilor, toți au negat în unanimitate vinovăția Ordinului Templului. Alți 56 de martori din rândul clerului de toate gradele, nobili și orășeni, printre care se aflau oponenți politici ai templierilor, au afirmat fără echivoc că nu cunoașteau decât faptele care făceau cinste Ordinului - generozitatea, mila și zelul lor pentru săvârșirea religioase. îndatoririle au fost subliniate în toate modurile posibile.

În Mallorca, toți cei 25 de templieri din 22 noiembrie 1307 s-au închis sub tutela lui Matte. Mai târziu, în noiembrie 1310, li s-a alăturat Ramon Sa Guardia. La procesul din 1313, templierii au fost găsiți nevinovați.

În Franța, templierii au fost arestați și închiși de la 6 dimineața pe 13 octombrie. Au fost imediat supuși torturii și relelor tratamente. În Franța au început pentru prima dată să ardă pe rug pe cavalerii Ordinului Templului. Din nefericire pentru inchizitori, printre templieri nu a existat niciun inculpat care să apere erezia Ordinului. Prezența unui astfel de martor ar fi fost o mană cerească pentru Filip al IV-lea. Cavalerii supuși torturii au mărturisit toate păcatele. Tortura a fost atât de îngrozitoare încât Aymery de Villiers a declarat mai târziu: „Aș recunoaște totul; Cred că aș recunoaște că l-am ucis pe Dumnezeu dacă mi s-ar cere. Dar după ce, la următorul interogatoriu, cavalerii au refuzat mărturisiri de erezie. Aceste refuzuri au fost atât de răspândite încât Jean de Marigny, arhiepiscopul diecezei de San (care includea atunci Parisul) a fost nevoit, sub presiunea lui Filip al IV-lea, să-i transfere pe templieri care le refuzau mărturia către autoritățile seculare pentru arderea pe rug. Toate regulile Inchiziției au fost inversate: vrăjitoarea, care renunțase la erezie, era sigură de mântuirea ei și de sfârșitul torturii; un templier care a renunțat la erezie a căzut pe rug.

Procesul s-a încheiat cu desființarea ordinului. Pe 3 aprilie, Clement al V-lea a emis bula „Vox in excelso”, în care spunea: este imposibil să condamni Ordinul pentru erezie, dar templierii și-au mărturisit de bunăvoie greșelile lor - acest lucru îi va îndepărta pe credincioșii care nu se vor mai alătura Ordin; astfel, nu va aduce niciun beneficiu și ar trebui desființat.

Proprietatea templierilor a trecut la Ordinul Sf. John, dar S. G. Lozinsky notează că și dominicanii, cartusienii, augustinii și celeștii au reușit să profite.

Templierii au fost eliberați din închisori chiar și în Franța, cu excepția conducerii. Unii dintre ei s-au alăturat Ordinului Sf. Ioan. În Mallorca, templierii locuiau în cetatea Mas Deux, fiecare dintre ei primind de la 30 la 100 de livre de pensie. Ramon Sa Guardi i s-a acordat o pensie de 350 de livre si venituri din gradina si vie. Ultimul dintre templierii din Mallorca a murit în 1350 - numele său era Berangel de Col.

În Castilia, templierii erau îndreptățiți, mulți dintre ei au devenit pustnici, iar după moarte trupurile lor nu mai mocneau. În Portugalia, soarta templierilor a fost mai mult decât favorabilă: în semn de recunoștință pentru serviciile oferite de aceștia în lupta împotriva sarazinilor, regele Denis a fondat Ordinul lui Iisus Hristos, care a fost aprobat în 1318 de Papa Ioan al XXII-lea. Noua ordine era o simplă continuare a celei vechi.

Obligația de a-i întreține pe foștii templieri a fost atribuită celor care le-au primit proprietatea. Aceste sume erau uneori atât de mari încât în ​​1318 Ioan al XXII-lea a interzis templierilor din Germania să primească o astfel de pensie care să le permită să economisească bani și să trăiască luxos. În Franța, ponderea regelui și a familiei sale a reprezentat:

• 200.000 de livre de la Templu, plus 60.000 de livre pentru desfășurarea procesului;
• banii primiți din vânzarea proprietății Ordinului;
• bijuterii templierilor;

venituri din proprietatea templierilor primite pe parcursul procesului;

• 200.000 de livre pe care ioaniții le-au păstrat în Templu;
• 500.000 de franci luați de Filip al IV-lea pentru nunta Blancei;
• 200.000 de florini datorați de Filip al IV-lea templierilor;
• 2500 livre emise de templieri în 1297 pentru a organiza o cruciada care nu a fost efectuată;
• plăți pe facturi ale templierilor;
• datorii familiei regale.

O privire scurtă asupra acestei liste este suficientă pentru a înțelege că procesul Ordinului a fost foarte benefic pentru Filip al IV-lea. Desigur, acest proces nu putea fi explicat prin nicio „luptă pentru puritatea credinței” – motivele sale erau clar de natură economică și politică. Godefroy din Paris și-a exprimat opinia publică cu privire la procesul și comportamentul lui Filip al IV-lea și Clement al V-lea, spunând: „Este ușor să înșeli biserica, dar în niciun caz nu se poate înșela pe Dumnezeu”.

Prin acest proces, fără nicio luptă, congregația, care era considerată cea mai mândră, fericită și puternică din Europa, a fost distrusă. Nimeni nu ar fi îndrăznit să o atace dacă procedurile judiciare inchizitoriale nu ar fi dat în mâinile unor oameni dibaci și puțin timizi mijloacele necesare pentru a îmbrăca în formă legală un simplu jaf.

Arderea Templierilor

Legenda blestemata

Potrivit lui Gottfried din Paris, Jacques de Molay, urcând pe foc, i-a chemat la Judecata lui Dumnezeu pe Filip al IV-lea, Nogaret și Clement al V-lea. Marele maestru, aparent zdrobit moral și fizic, cu o voce neașteptat de tare, tunătoare, pentru ca oamenii să poată auzi. , spune:

Justiția cere ca în această zi groaznică, în ultimele minute ale vieții mele, să dezvălui toată răutatea minciunii și să las adevărul să triumfe. Așadar, declar înaintea feței Pământului și Cerului, afirm, deși spre veșnica mea rușine: am săvârșit cu adevărat cea mai mare crimă, dar constă în faptul că am pledat vinovat pentru atrocitățile care sunt atribuite cu atâta perfidă ordinului nostru. Spun, iar adevărul mă obligă să spun asta: ordinul este nevinovat; dacă spuneam altfel, era doar pentru a pune capăt suferinței excesive cauzate de tortură și pentru a-i potoli pe cei care m-au obligat să suport toate acestea. Știu la ce torturi au fost supuși cavalerii când au avut curajul să renunțe la mărturisiri, dar spectacolul teribil pe care îl vedem acum nu mă poate obliga să confirm vechile minciuni cu minciuni noi. Viața care mi se oferă în aceste condiții este atât de jalnică încât refuz de bunăvoie înțelegerea...

Evident, practica chemării la Judecata lui Dumnezeu este legată de credința în dreptatea cea mai înaltă, în fața căreia vinovații răspund cu viața lor. Ei au fost chemați la Judecata lui Dumnezeu în stare de moarte - aceasta a fost ultima dorință a muribunzilor. Potrivit ideilor medievale, ultima voință, ultima dorință a muribundului este îndeplinită. Acest punct de vedere nu este caracteristic doar Evului Mediu. Putem întâlni această viziune în diferite perioade ale istoriei omenirii în regiuni complet diferite. Ecouri ale acestui gen de idei au ajuns practic în New Age - ultima dorință înaintea ghilotinei, de exemplu, sau practica modernă de a întocmi testament - al cărui scop constă în executarea exactă a voinței defunctului.

Astfel, în secolul al XIV-lea, Judecata lui Dumnezeu s-a transformat din procese cu fier înroșit, apă clocotită și lupte în instanță într-un proces în fața lui Dumnezeu, unde reclamantul este mort, iar pârâții sunt în viață. Practica unor astfel de instanțe era destul de comună, iar G. Lee dă câteva exemple de provocări la Judecata lui Dumnezeu. Nu este nimic neobișnuit, așadar, în chemarea de către Marele Maestru a făptuitorilor săi la Judecata lui Dumnezeu. Treptat, practica unor astfel de curți a fost uitată, iar conștiința istoricilor fără scrupule a creat legenda blestemului templierilor. Această legendă a fost umflată pe scară largă și a servit drept unul dintre motivele pentru atribuirea diferitelor practici magice Ordinului.

Sufocându-se în flăcări, Jacques de Molay i-a anatematizat pe papa, pe regele, pe Nogaret și pe toți urmașii lor pentru veșnicie, prevestind că vor fi duși de o mare tornadă și împrăștiați în vânt.

Aici începe cel mai misterios. Două săptămâni mai târziu, Papa Clement al V-lea a murit de diaree sângeroasă în convulsii teribile.Aproape imediat după el, însoțitorul credincios al regelui de Nogaret moare. În luna noiembrie a aceluiași an, un Filip cel Frumos, absolut sănătos, a murit, presupusa unui accident vascular cerebral.

Soarta lui Filip a fost împărtășită de cei trei fii ai săi, care erau numiți popular „regi blestemati”. Timp de 14 ani (1314-1328), ei au murit unul după altul în împrejurări misterioase, fără a lăsa urmași. Odată cu moartea lui Carol al IV-lea, ultimul dintre ei, dinastia Capețiană s-a încheiat.

Destul de ciudat, dar asta nu este tot. Deja asupra primilor reprezentanți ai noii dinastii Valois, asemănătoare cu capeții, au plouat dezastre nemaiauzite. A început cunoscutul război de o sută de ani (1337-1453). În timpul acestui război, unul dintre Valoi, Ioan cel Bun, a murit în captivitate cu britanicii, celălalt, Carol al VI-lea, a înnebunit.

Valois, ca și capeții, s-au terminat într-o degenerare completă, în timp ce toți ultimii reprezentanți ai dinastiei au murit de o moarte violentă: Henric al II-lea (1547-1559) a fost ucis într-un turneu, Francisc al II-lea (1559-1560) a murit din cauza unui tratament sârguincios, Carol al IX-lea (1560-1574) otrăvit, Henric al III-lea (1574-1589) înjunghiat până la moarte de un fanatic.

Iar Bourbonii, care i-au înlocuit pe Valois la sfârșitul secolului al XVI-lea, au continuat să experimenteze blestemul lui Jacques de Molay: fondatorul dinastiei, Henric al IV-lea, a căzut din cuțitul unui criminal, ultimul său reprezentant sub „vechiul”. ordine”, Ludovic al XVI-lea, a murit pe eșafod în timpul revoluției. Un detaliu interesant: înainte de execuție, acest rege a fost închis în Turnul Templului, cândva fosta fortăreață a templierilor. Potrivit contemporanilor, după ce regele a fost decapitat pe eșafod, un bărbat a sărit pe platformă, și-a înmuiat mâna în sângele monarhului mort și a arătat-o ​​mulțimii, strigând tare:

Jacques de Molay, ai fost răzbunat!

Nu mai puțin dezastru s-a întâmplat pe papii „blestemati”. Imediat ce s-a încheiat „captivitatea de la Avignon”, a început „schisma”: doi sau chiar trei papi aleși în același timp, aproape tot secolul al XV-lea, s-au anatematizat reciproc. Înainte ca „schisma” să se încheie, a început Reforma: mai întâi, Jan Hus, apoi Luther, Zwingli și Calvin au anulat influența „guvernatorilor apostolici” din Europa centrală, iar Marea Revoluție din 1789-1799 a smuls Franța de la puterea papi.

De remarcat că și în zorii activității sale, ordinea în ochii contemporanilor era privită ca un fel de instituție mistică. Cavalerii Templului erau suspectați de magie, vrăjitorie și alchimie. Se credea că templierii erau asociați cu forțele întunecate. În 1208, Papa Inocențiu al III-lea i-a chemat pe templieri la ordine din cauza „acțiunilor necreștine” și „vrăjilor spiritelor”. În plus, legendele susțin că templierii erau destul de pricepuți în fabricarea otrăvurilor puternice.

Templierii au fost exterminați doar în Franța. Regele englez Edward al II-lea i-a trimis pe Cavalerii Templului la mănăstiri pentru a-și ispăși păcatele. Scoția chiar a oferit azil templierilor din Anglia și posibil din Franța. Templierii germani, după dizolvarea ordinului, au devenit parte a Ordinului Teutonic. În Portugalia, Cavalerii Templului au fost achitați de tribunal și doar în 1318 și-au schimbat numele, devenind Cavalerii lui Hristos. Sub acest nume, ordinul a supraviețuit până în secolul al XVI-lea. Navele ordinului navigau pe sub crucile templiere în opt colțuri. Caravelele lui Cristofor Columb au traversat Atlanticul sub aceleași steaguri.

Diverse ipoteze despre templieri

De-a lungul anilor, au fost înaintate diverse ipoteze despre viața templierilor.

Prima ipoteză a fost înaintată de cercetătorii Jacques de Maillet și Inge Ott. Potrivit acestora, templierii fie au inspirat ideea de catedrale gotice, fie au construit catedrale gotice, fie au împrumutat bani pentru construcția lor. Jacques de Maillet susține că în mai puțin de o sută de ani templierii au construit 80 de catedrale și 70 de temple mai mici. Inge Ott vorbește despre dezvoltarea ideilor catedralei gotice de către arhitecții Ordinului și descrie participarea arhitecților Ordinului la construcția de catedrale. Întrebarea principală este de obicei pusă astfel: de unde au obținut templierii sumele uriașe necesare pentru construirea catedralei gotice? Aproximativ 150 de oameni au luat parte de obicei la construcția catedralei, fiecare dintre ei primind 3-5 sous pe zi. O taxă specială a venit la arhitect. În catedrală, în medie, erau aproximativ două-trei mii de vitralii. Un vitraliu costa în medie între 15 și 23 de livre. Spre comparație: o măcelar din 1235 pe Rue Sablon din Paris a costat 15 livre; casa bogatului de pe Podul Mic în 1254 - 900 livre; construcția castelului contelui de Dreux în 1224 l-a costat 1175 de livre pariziene și două perechi de rochii.

Unii cercetători au înaintat o altă ipoteză că bogăția templierilor își datorează originea minelor de argint din America de Sud. Zborurile regulate ale templierilor în America sunt menționate de Baigent, Ott și mai ales Jacques de Maillet, care apără acest punct de vedere, neavând temei pentru astfel de versiuni. De exemplu, de Maillet scrie despre imaginile sculpturale ale indienilor de pe frontonul Templului templierilor din secolul al XII-lea din orașul Verelai din Burgoni: se presupune că templierii i-au văzut pe acești indieni cu urechi mari în America și i-au sculptat. Faptul, desigur, este bun, dar de Maillet oferă și o fotografie a acestui fronton. Am găsit acest fronton: fotografia prezintă un fragment din relieful timpanului „Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” din biserica Sainte-Madeleine din Vezelay (Istoria artei țărilor străine: Evul Mediu și Renaștere. - M., 1982. - Ill. 69). Această biserică a fost construită în anii 1125-1135. Ordinul Templierilor abia atunci câștiga putere și nu făcuse încă lucrări de construcție și, chiar dacă ar fi făcut-o, templierii încă nu aveau flotă atunci și cu toată dorința lor nu puteau ajunge atunci în America. Pe sigiliul cu inscripția „Secretum Templi” există într-adevăr o imagine care la prima vedere seamănă cu un indian. Dar oricine este familiarizat chiar și superficial cu învățăturile mistice îl va recunoaște imediat pe Abraxas în această imagine. Restul argumentelor lui de Maye sunt și mai slabe. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că monedele de argint și argint care s-au turnat în Europa în timpul Cuceririi aveau pe revers semne ale templierilor, care au fost ținute secrete, dar i-au șocat pe cercetători când acest fapt a fost descoperit în secolul XX.

3. Legătura templierilor cu gnosticismul, catarismul, islamul și învățăturile eretice. Acesta este cel mai extins domeniu pentru cercetători. Aici templierilor li se atribuie: de la catharism în ordin până la ideea de a stabili o unitate creatoare a tuturor liniilor de sânge, rase și religii - adică crearea unui nou tip de stat cu o religie care a absorbit tot ce este mai bun din creștinism, Islamul și iudaismul. Henry Lee este categoric: „nu exista catharism în ordin”. Carta Ordinului - întocmită de Sf. Bernard - impregnat cu cel mai înalt spirit al credinței catolice. Cu toate acestea, Heckerthorn scrie despre prezența simbolurilor gnostice în înmormântările templierilor (nu oferă dovezi); sigiliul cu Abraxas poate indica prezenţa unor tradiţii de gnosticism. Dar este imposibil să afirmi acest lucru categoric. Baphomet, atribuit templierilor, nu are tradiții și paralele în tradițiile religioase ale lumii. Cel mai probabil, el este produsul unui proces monstruos asupra lor. Cea mai probabilă versiune este că istoricii au inventat presupusa erezie a templierilor.

4. Templierii și Sfântul Graal. Sfântul Graal este presupusa comoară a catarilor, păstrată de Cavalerii Templului, cântată de celebrele romane născute la curtea Conților de Champagne, strâns asociată cu înființarea Ordinului Templului... Sfântul Graal , investit cu putere misterioasă; reputat a fi sursa tuturor bogățiilor și fertilității de pe pământ. Sfântul Graal este legendar, dar, în același timp, ciclul de legende despre el poartă amprenta realității: Godefroy de Bouillon a devenit fiul lui Lohengrin, un cavaler cu o lebădă, iar tatăl lui Lohengrin a fost Parzival. Ce este el nu este clar, dar Wolfram von Eschenbach cu opt secole în urmă în romanul „Parzival” (1195-1216) i-a arătat pe templieri ca gardieni ai Sfântului Graal, iar ei nu au infirmat acest lucru. Potrivit legendei, stema unuia dintre cei trei cavaleri ai Sfântului Graal - Galahad - conținea o cruce roșie cu opt colțuri pe un fundal alb. Acesta este semnul distinctiv al templierilor. Evident, imaginea gardienilor Graalului deja în Evul Mediu era corelată cu imaginea cavalerilor din Ordinul Templului.

Rezultat

Ordinul Templului este un copil firesc al timpului său, cu toate avantajele și dezavantajele sale. Cavalerii săi au fost (și sunt) soldați profesioniști, iar finanțatorii săi au fost cei mai buni dintre cei mai buni.

Ușurința cu care au fost arestați templierii în Franța este oarecum surprinzătoare. Este imposibil să spargi castele și să arestezi calm mai mult de cinci sute (nu mai mult de o sută) de cavaleri - militari profesioniști. Cert este că pe tot parcursul anului 1307 a existat o întrebare între Papă și Rege și Marele Maestru cu privire la înlăturarea diferitelor sarcini din Ordin. Stăpânul însuși a cerut un proces pentru a justifica Ordinul. Nimeni nu și-ar fi putut imagina că totul va decurge astfel: vor trăda. Oportunitatea de a-și îmbunătăți afacerile financiare și l-a împins pe Filip al IV-lea la procesul de expulzare a Ordinului.