Tema 1. Antropogeneza

Întrebarea 1. Ecologie evolutivă

Istoria evolutivă a omului s-a încheiat cu formarea unei specii calitativ diferită de restul animalelor care locuiesc pe Pământ, însă mecanismele și factorii care au acționat în timpul evoluției strămoșilor lui Homo sapiens nu s-au deosebit în niciun fel de mecanismele și factori ai evoluţiei oricărei alte specii de fiinţe vii. Abia de la o anumită etapă de dezvoltare în evoluția omenirii au început să joace un rol mai mare factorii sociali decât cei biologici. Prin urmare, principiile de bază ale teoriei generale a evoluției sunt destul de aplicabile problemei antropogenezei. Se iau în considerare originea și evoluția omului, precum și evoluția oricărei specii biologice, din punctul de vedere al interacțiunii factorilor ereditari cu mediul, adică din punct de vedere ecologic.

Ecologiștii studiază relația dintre un organism și mediul său pentru a descoperi principiile care îl controlează. Cu toate acestea, aceste relații în sine pot fi extrem de diverse.

Evoluția biologică este un fenomen complex format din multe procese, dar ele se bazează pe mecanismul selecției naturale.

Miezul teoriei evoluționiste este principiul selecției naturale, adică. succesul reproductiv diferențial al ființelor biologice. De aici rezultă că abordarea evoluționistă se concentrează pe înțelegerea acțiunii selecției naturale - consecințele acesteia asupra materiei vii și a condițiilor împotriva cărora se desfășoară acțiunea ei.

Principalul dintre ele este că atunci când se iau în considerare avantajele adaptive, ar trebui să se procedeze de la nivelul indivizilor, și nu al grupurilor sau speciilor acestora. Indivizii sunt materialul de bază pentru evoluție și, prin urmare, trebuie considerați ca o unitate analitică a comportamentului adaptativ.

Rezultatul selecției naturale - supraviețuirea diferențiată a ființelor biologice - contribuie la dezvoltarea adaptării. Adaptarea este un termen care, deși adesea folosit în ecologie, are mai multe semnificații sau conotații.

În sens evolutiv, conceptul de „adaptare” ar trebui să se refere nu atât la un individ, cât la o populație și specie. Schimbările în interiorul unui individ ca răspuns la anumite schimbări ale mediului au loc în limitele normei de reacție moștenite de fiecare individ.

După origine, se disting adaptările pre-adaptative, combinative și post-adaptative.

În funcție de scara de adaptare, aceștia sunt împărțiți în specializați, potrivite în condițiile de viață strict locale ale speciei (de exemplu, structura limbii la furnici în legătură cu hrănirea furnicilor, adaptările unui cameleon la un stil de viață arboricol, etc.), și generale, potrivite într-o gamă largă de condiții de mediu și caracteristice taxonilor mari.

Adaptarea este tendința de a optimiza potrivirea dintre comportamentul unui organism și mediul său. Selecția favorizează „soluția optimă” la problemele cu care se confruntă organismul.

Acele trăsături ale individului, care îi conferă avantaje evolutive față de ceilalți, se manifestă clar pe parcursul creșterii și dezvoltării sale. Se poate spune, așadar, că schimbările evolutive apar printr-o transformare a dezvoltării individuale.

Specia biologică căreia îi aparține omul modern s-a născut ca urmare a unui proces evolutiv. În teoria modernă a evoluției, există un număr semnificativ de diverse teorii și ipoteze, controversate și contradictorii.

Întrebarea 2. Locul omului în sistemul lumii animale

Din punct de vedere biologic, omul este una dintre speciile de mamifere aparținând ordinului primatelor.

Marile maimuțe moderne - cimpanzei, gorile, urangutani, giboni - reprezintă forme care, cu aproximativ 10 - 15 milioane de ani în urmă, s-au abătut de la linia de dezvoltare comună cu omul.

Hominoizii includ oamenii moderni și rudele lor cele mai apropiate, marile maimuțe, care, conform tradiției, sunt împărțite în maimuțe mari și mici.

Termenul „hominide” (derivat din numele de familie Hominidae) ar trebui folosit pentru a se referi la toate populațiile și speciile cu care împărtășim o istorie evolutivă comună, diferită de cea a altor primate. Termenul „uman” („oameni”) ar trebui păstrat numai pentru a se referi la membrii singurei subspecii vii de hominide, Homo sapiens sapiens, precum și termenul „uman” pentru a se referi la caracteristicile care sunt comune membrilor oamenilor vii. populatiilor.

Întrebarea 3. Tendințe în evoluția primatelor

Să urmărim principalele tendințe care s-au manifestat într-o oarecare măsură la toate primatele și care sunt asociate cu moștenirea trăsăturilor caracteristice modului de viață arboricol.

Animalele care își petrec cea mai mare parte a timpului în copaci trebuie să aibă membre adaptate să se deplaseze de-a lungul ramurilor. Animale precum veverița folosesc gheare ascuțite în acest scop; la primate însă, dezvoltarea membrelor a luat o cale diferită.

Viața în copaci este complexă și plină de surprize. Primatele sunt forțate să ducă un stil de viață foarte mobil și, numai în virtutea acestui lucru, membrele lor trebuie să fie mai dezvoltate și adaptate la o varietate de mișcări decât la majoritatea celorlalte mamifere.

Printre factorii care ghidează cursul evoluției animalelor, alimentația joacă un rol important. Originea primatelor poate fi în cele din urmă legată de consumul de alimente găsite pe copaci. Aproape toate primatele sunt fie omnivore, fie ierbivore.

Mediul în care trăiesc primatele, spre deosebire de habitatele terestre, nu poate fi numit „lumea mirosurilor”. Spre deosebire de alte mamifere terestre, primatele au o reducere progresivă a organelor olfactive.

La animalele care trăiesc în copaci, selecția naturală a favorizat dezvoltarea vederii. La toate primatele, organul vederii a devenit exteroreceptorul dominant, ceea ce se reflectă atât în ​​dimensiunea ochilor și locația lor, cât și în diferențierea retinei.

După cum sa menționat mai sus, informațiile cuprinzătoare despre mediu sunt o condiție esențială pentru supraviețuirea animalelor care locuiesc în copaci. În conformitate cu dezvoltarea organelor senzoriale, atât exteroceptive, cât și proprioceptive, primatele suferă o îmbunătățire în zonele creierului asociate cu percepția senzorială. Primatele trebuie să fi dezvoltat, de asemenea, un control foarte perfect al mișcărilor și un simț al echilibrului.

Toate acele modificări ale creierului și organelor senzoriale care sunt caracteristice primatelor, precum și obiceiul primatelor de a lua o poziție șezând și de a explora obiecte cu ajutorul membrelor - toate acestea se reflectă în structura craniului.

Îngrijirea nou-născuților prezintă provocări deosebite pentru animalele care trăiesc permanent în copaci. Prin urmare, se poate crede că cu cât numărul descendenților este mai mic, cu atât sunt mai mari șansele de a-l crește cu succes. Toate primatele au tendința clară de a produce nu mai mult de doi sau trei descendenți odată, iar multe produc doar unul.

Întrebarea 4. Marile maimuțe moderne

Marile maimuțe mari moderne aparțin familiei pongide. Aceste animale prezintă un interes deosebit deoarece o serie de caracteristici morfofiziologice, citologice și comportamentale le apropie de oameni.

Oamenii au 23 de perechi de cromozomi, în timp ce maimuțele superioare au 24. Se dovedește (geneticienii sunt din ce în ce mai înclinați către acest lucru) că a doua pereche de cromozomi umani s-a format din fuziunea perechilor de alți cromozomi de antropoizi ancestrali.

În 1980, în revista Science (Science) a apărut o publicație științifică strictă cu următorul titlu: „Asemănare izbitoare cu benzile cromozomilor umane și cimpanzee colorate de înaltă rezoluție. Autorii articolului sunt citogenetica de la Universitatea din Minneapolis (SUA) J. Younis, J. Sawyer și K. Dunham. Folosind cele mai recente metode de colorare a cromozomilor în diferite stadii de diviziune celulară a două primate superioare, autorii au observat până la 1200 de benzi per cariotip (anterior era posibil să se vadă maximum 300-500 de benzi) și s-au asigurat că striarea cromozomilor - purtători de informații ereditare - la om și la cimpanzei este aproape identic .

După o asemenea mare asemănare în cromozomi (ADN), nimeni nu poate fi surprins de „asemănarea izbitoare a proteinelor din sânge și a țesuturilor oamenilor și maimuțelor - la urma urmei, ei, proteinele, primesc un „program” de la substanțele parentale care le codifică, care sunt atât de aproape, după cum am văzut, acelea. din gene, din ADN.

Marile maimuțe și gibonii s-au separat acum 10 milioane de ani, în timp ce strămoșul comun al oamenilor, cimpanzeilor și gorilelor a trăit doar cu 6 sau cel mult 8 milioane de ani în urmă.

Oponenții acestei teorii au susținut că ea nu poate fi verificată, în timp ce susținătorii au susținut că datele obținute cu ajutorul ceasului molecular corespundeau acelor date preistorice care puteau fi verificate prin alte mijloace. Fosilele găsite mai târziu au confirmat strămoșii noștri recenti printre marile maimuțe fosile.

Întrebarea 5. Maimuțe mari

Driopithecins și pongins dispăruți au inclus, fără îndoială, strămoșii oamenilor și ai maimuțelor mari moderne - acei locuitori mari, păroși și inteligenți ai pădurilor tropicale din Africa și Asia de Sud-Est. Datele fosile despre strămoșii marilor maimuțe sunt puține, cu excepția descoperirilor care ne permit să conectăm urangutanul cu grupul de maimuțe fosile care includeau Ramapithecus. Dar cercetările biologice au arătat că marile maimuțe și oamenii au împărtășit un strămoș comun recent.

Marile maimuțe moderne includ genurile:

1. Pongo, un urangutan, are o haină roșiatică umplută, brațe lungi, picioare relativ scurte, degete scurte ale degetelor și de la picioare, molari mari cu coroane joase.

2. Pan, un cimpanzeu, are părul lung și negru, brațe mai lungi decât picioarele, fața goală, creste supraorbitale mari, urechi mari proeminente, nas plat și buze mobile.

3. Gorila, gorila este cea mai mare dintre marile maimuțe moderne. Masculii sunt de două ori mai mari decât femelele, atingând o înălțime de 6 picioare (1,8 m) și o masă de 397 de lire sterline (180 kg).

Întrebarea 6. Comportamentul social al antropoizilor

Comunitățile tuturor animalelor care duc un stil de viață de grup nu sunt în niciun caz o asociere aleatorie de indivizi. Au o structură socială bine definită, care este susținută de mecanisme comportamentale speciale. Într-un grup, de regulă, există o ierarhie mai mult sau mai puțin pronunțată a indivizilor (liniară sau mai complexă), membrii grupului comunică între ei folosind diverse semnale comunicative, un „limbaj” special care determină menținerea structura internă și comportamentul grupului coordonat și intenționat. Cutare sau cutare tip de organizare socială este asociat, în primul rând, cu condițiile de existență și preistoria speciei. Mulți cred că comportamentul intragrup al primatelor și structura comunităților lor sunt determinate într-o măsură mult mai mare de factorii filogenetici decât de cei de mediu.

Problema rolului relativ al determinanților ecologici și filogenetici ai structurii comunității joacă un rol important în alegerea unei anumite specii de primate ca model, al cărei studiu poate duce la o înțelegere mai profundă a structurii societății oamenilor antici. Ambii factori trebuie luați în considerare, desigur.

Studiile experimentale ale comportamentului marilor maimuțe au arătat o capacitate ridicată de a învăța, de a forma relații asociative complexe, de a extrapola și generaliza experiența anterioară, ceea ce indică un nivel ridicat de activitate analitică și sintetică a creierului. Discursul și activitatea instrumentelor au fost întotdeauna considerate diferențe fundamentale între oameni și animale. Experimentele recente privind predarea limbajului semnelor (folosit de surdoi și muți) marilor maimuțe au arătat că aceștia nu numai că îl învață cu succes, ci încearcă și să transmită „experienta lor lingvistică” puiilor și rudelor.

Tema 2. Primatele și oamenii

Întrebarea 1. Etapele evoluției primatelor și oamenilor

Vorbind despre evoluția primatelor, trebuie amintit că, până în prezent, oamenii de știință nu au ajuns la un consens cu privire la detaliile structurii arborelui genealogic al primatelor, adică pentru a rezolva fără ambiguitate întrebarea: „cine a descins din cine și când” nu avem suficiente fapte. Materialul principal pentru antropologi este furnizat de săpăturile arheologice.

În ultimele decenii, metodele de geochimie, biochimie și genetică au fost utilizate pe scară largă în antropologie, cu toate acestea, nu a fost încă posibilă rezolvarea tuturor problemelor de origine umană. Nu ne putem imagina în detaliu procesul de formare a omenirii, deși etapele sale principale sunt în prezent trasate destul de clar.

În prezent, se disting următoarele etape principale ale evoluției umane.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - om iscusit - Homo erectus - Omul de Neanderthal (paleoantrop) - neoantrop (acesta este deja un tip modern de om, Homo sapiens sapiens).

Pentru a înțelege procesele evolutive, este necesar să se cunoască lungimea intervalelor de timp în care acestea au avut loc. Aceasta înseamnă luarea în considerare a mai multor aspecte diferite ale timpului geologic.

Arheologii numesc prima perioadă din istoria omenirii Epoca de Piatră, în care se disting trei epoci: Paleoliticul, Mezoliticul și Neoliticul. Această împărțire în epoci, precum și împărțirea mai subdivizată a Paleoliticului în timpurii, mijlocii și târzii, se bazează pe unelte create de om.

Stadiile incipiente ale evoluției marilor maimuțe, care au condus în cele din urmă la om, precum și la marile maimuțe moderne, sunt reconstruite cu mare dificultate. Motivul principal este numărul mic și fragmentarea descoperirilor în straturi antice (peste 8-10 milioane de ani). Pe baza analizei mai multor descoperiri, mulți antropologi plasează maimuțele antropoide antice, Drioptekienii, la baza trunchiului filogenetic uman.

Întrebarea 2. Driopithecus

Dryopithecinae („maimuțele copac”) sunt maimuțe mari timpurii care au apărut probabil în Africa în timpul Miocenului și au venit în Europa în timpul secării preistorice a Mării Tethys. Grupuri ale acestor maimuțe s-au cățărat în stejari și copaci subtropicali și s-au legănat din ramurile lor. Se pare că s-au hrănit cu fructe, deoarece molarii lor, acoperiți cu un strat subțire de smalț, nu erau adaptați pentru a mesteca alimente aspre. Dryopithecusul aparținând acestei subfamilii, care a trăit acum 11,5-9 milioane de ani, poate fi considerat alături de Kenyopithecus african.<...>unul dintre cei mai timpurii membri ai familiei Hominidae.

Dryopithecus avea incisivi largi, joase, canini inferiori lungi și molari scurti, primitivi. Existau două tipuri de dryopithecus, reprezentanții unuia dintre ei erau mai mari decât celălalt. Timp - Miocenul mijlociu și târziu. Locație - Europa.

Întrebarea 3. Ramapithecus, Australopithecus

Până de curând, majoritatea paleontologilor credeau că Ramapithecus era strămoșul hominicilor. A fost de obicei considerat ca un gen independent de hominoizi foarte dezvoltati care au trăit în Afreurasia cu aproximativ 14 până la 10 (8) milioane de ani în urmă.

Vârsta geologică estimată - 10-12 milioane de ani. Maxilarele descoperite se deosebeau de fălcile drioptek-urilor clasice prin scurtarea arcadei dentare, despre care se credea că are o formă parabolică, rotunjită în față, cu colți și incisivi redusi. Colții nu ieșeau din dentiție, iar primii premolari inferiori nu erau alungiți, ca la pongide, ci bicuspide, ca la om. Nu au existat diasteme - goluri în dentiție pentru intrarea colților mari.

O trăsătură distinctivă izbitoare a Australopithecusului este mersul vertical. Se evidențiază, în primul rând, structura centurii pelvine - cel mai bun indicator al distingerii dintre formele bipede și patrupede ale primatelor. Osul pelvin înalt și îngust al unei maimuțe cu marginile anterioare și posterioare drepte diferă puternic de osul pelvin uman, cu o parte inferioară scurtată și o aripă extinsă (asemănătoare cu un evantai cu mâner scurt).

„Australopitecus afarensis („maimuță de sud din Afar”), primul „om-maimuță” cunoscut de noi, a descins probabil dintr-o driopithecin târzie cu aproximativ 4 milioane de ani în urmă. Și-a primit numele de la descoperirile din așa-numitul Triunghi Afar de Nord din Etiopia.

Australopithcus africanus („maimuța africană de sud”) s-a stabilit pe Pământ în urmă cu aproximativ 3 milioane de ani și a încetat să mai existe în urmă cu aproximativ un milion de ani. Probabil provine din Australopithecus afarensis.

„Puternicul Australopithecus (Australopithecus robustus), care la un moment dat era numit Paranthropus (Paranthropus - „aproape de om”), era mai mare și mai bine dezvoltat fizic decât Australopithecus african.

Întrebarea 4. O persoană calificată (Homo habilis)

Homo habilis era o creatură bipedă de 120-140 cm înălțime.Maxilarele superioare și inferioare erau mai mici decât cele ale Australopithecus Boisei (zinja), dar aproape că nu se deosebeau de fălcile lui Pithecanthropus și ale omului modern. Mâna unei persoane „abil” era capabilă să capteze o mare putere prin forță; acest lucru a fost evidențiat de falangele largi ale unghiilor și oasele tubulare masive ale mâinii (Khrisanfova, 1967). Din punct de vedere morfologic, Homo habilis este strâns legat de Austropithecus. Unii cercetători (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) nu o separă de Australopithecus. Alții combină omul „abil” cu Pithecanthropes, Sinanthropes și Atlantthropes într-o singură specie - Homo erectus (om drept).

Homo habilis a trăit în Africa de Est și, posibil, Africa de Sud ("Telanthropus") și Asia de Sud-Est ("Meganthropus").

Întrebarea 5. Urme timpurii ale culturii materiale

Omul timpuriu era mai lent și mai slab decât prădătorii mari și nu avea astfel de arme naturale precum colții și ghearele. Totuși, primii hominide au învățat să compenseze aceste neajunsuri. Au început să modeleze bucăți de piatră, os și lemn pentru a tăia, a răzui și a săpa. Spre deosebire de colți și gheare, astfel de unelte puteau fi adunate, depozitate sau schimbate după bunul plac. De-a lungul timpului, aceste instrumente i-au oferit omului o putere fără precedent asupra mediului său.

Primele unelte au fost probabil fragmente de os, bețe ascuțite și tăvi de scoarță pentru colectarea alimentelor. Astfel de instrumente, în cea mai mare parte fragile, nu au fost păstrate. Dar piatra s-a dovedit a fi mai durabilă. Știm că homininii timpurii din Etiopia au despicat în mod deliberat pietre mici, poate pentru a obține margini dure și ascuțite pentru tăierea cărnii.

O adaptare mai eficientă la stilul de viață vânător-culegător a fost o consecință a dezvoltării abilităților tehnice, care, la rândul lor, au devenit posibile ca urmare a creșterii părților creierului asociate cu capacitatea de a se mișca și de a comunica. Astfel, evoluția culturală și creșterea dimensiunii creierului sunt direct legate între ele.

Întrebarea 6. Homo erectus (Homo erectus) (Arhantrop)

Primele rămășițe ale Homo erectus au fost găsite în 1891 în Java de Dubois, care a introdus numele generic Pithecantropus pentru denumirea lor. Descoperiri ulterioare au fost făcute în Java de către Koenigswald, Jacob a. Sartone, în principal în zona Sangiran. Rămășițele fosile au fost găsite în două orizonturi geologice: 1) Trinilian, aparținând Pleistocenului mijlociu, a cărui vârstă absolută este estimată la 700 de mii de ani la bază și 500 de mii de ani la vârf. Formele găsite la Trinil sunt foarte omogene, iar volumul mediu al carcasei creierului (pentru 5 cranii) este de 860 cm 3 . Acestea includ, totuși, un craniu recent găsit, bine conservat (proba VIII) cu un volum al creierului de 1029 cm 3 .

În Homo erectus, găsim în mod clar atât caractere „primitive”, cât și mai „progresive”, și putem considera statutul său morfologic ca intermediar între Australopithecus și Homo sapiens.

Focul era aparent familiar oamenilor chiar înainte de apariția lui Homo erectus. Dar se poate argumenta că Homo erectus a fost primul care a început să folosească în mod sistematic focul pentru încălzire, gătit, protecție împotriva prădătorilor și pentru vânătoarea animalelor sălbatice.

Pentru omenire, toate aceste realizări au însemnat schimbări importante – dezvoltarea culturală a căpătat acum mai multă importanță decât evoluția biologică.

Întrebarea 7. Homo sapiens (Homo sapiens)

Pe lângă rămășițele fosile de hominide, pe care le atribuim genurilor Australopithecus și Homo erectus, s-au găsit multe altele și aproape fiecare formă nou descoperită i s-a dat propria specie specifică sau chiar numele generic. Cu toate acestea, toate aceste forme au multe caracteristici comune și, prin urmare, nu există un motiv special pentru a distinge mai multe specii. Această singură specie a fost numită Homo sapiens. Prezentăm într-o formă oarecum prescurtată definiția acestui gen dată de Le Gros Clark.

Homo sapiens - o specie de Homo; caracteristicile sale caracteristice: un volum mare al cutiei creierului - în medie mai mult de 1000 cm 3; crestele supraorbitale dezvoltate în diferite grade; scheletul facial este caracterizat prin ortognatism sau prognatism slab. Colții sunt relativ mici și nu se suprapun după stadiul inițial de ștergere; scheletul membrelor este adaptat pentru postura verticală.

Tema 3. Ipoteze ale evoluţiei umane

Întrebarea 1. Principalele ipoteze ale evoluției umane în perioada de formareenia Homo sapiens

Cele mai importante argumente în favoarea teoriei „fazei de Neanderthal” au fost următoarele fapte.

În primul rând, toate rămășițele oamenilor antici datate cu orice siguranță sunt aranjate într-o anumită secvență: Neanderthalienii apar întotdeauna în straturi mai devreme decât oasele neoantropilor.

În al doilea rând, rămășițele oamenilor de Neanderthal, de regulă, au fost găsite împreună cu uneltele mousteriene, iar oamenii moderni sunt asociați cu unelte ale paleoliticului târziu.

Când se analizează ultimele faze ale evoluției homininului, este important de reținut că între populații, aparent, a existat un flux genic intens, care, spre deosebire de tendințele de dezvoltare divergentă, a dus la o evoluție asemănătoare rețelei. Cel mai probabil, însă, în Africa, în condiții de izolare comparativă, Homo erectus a evoluat în om Rhodesian, iar omul ale cărui rămășițe au fost găsite în regiunea râului Solo a fost un descendent direct al Pithecanthropoids estici. Situația din Eurasia este ceva mai complicată.

Întrebarea 2. Omul de Neanderthal (Paleoantrop)

Homo sapiens neanderthalensis și-a primit numele de la fosilele găsite în Valea Neandertal, lângă Düsseldorf, Germania. Așa-numitul Neanderthal clasic din Europa avea un cap mare și alungit; creierul lui era mai mare decât al nostru, iar pereții craniului sunt mai groși decât al nostru, dar mai subțiri decât cei ai lui Homo erectus. Neanderthalul era încă oarecum asemănător cu un erectus uman cu crestele supraorbitale puternice și fruntea înclinată. Neanderthalianul avea un occiput distinct, asemănător unui cucui, cu o bază mare de care erau atașați mușchii gâtului. Partea lată a feței este puternic avansată înainte și înclinată înapoi pe părțile laterale, ceea ce a dat oaselor zigomatice o formă „raționalizată”.

Neanderthalienii clasici erau scunzi, extrem de musculoși și îndesați, cu articulații mari ale picioarelor și ale brațelor. În proporțiile corpului, sunt similare cu eschimosul, a căror construcție densă îi ajută să se încălzească în climatele reci. Dar, după cum se va vedea din prezentarea următoare, indivizii și populațiile individuale aveau propriile lor caracteristici.

Întrebarea 3. Un tip modern de persoană Homo sapiens (Neoantrop)

„Omul destul de modern - o subspecie a Homo sapiens sapiens - este reprezentat pe scară largă de resturi fosile găsite în situri vechi de 40 de mii de ani, în locuri la fel de îndepărtate unele de altele precum insula Borneo (Kalimantan) și Europa.

În unele dintre cele mai vechi schelete, există chiar o asemănare specifică cu una sau alta rasă modernă: caucazieni, negroizi, mongoloizi sau australoizi.

Unii paleoantropologi cred că o persoană complet modernă a apărut pe un continent (cel mai probabil în Africa), apoi s-a răspândit pe toate celelalte, înlocuind formele locale arhaice ale Homo sapiens. Alți experți susțin că formele locale arhaice au evoluat în subspecia noastră independent unele de altele.

Întrebarea 4. Distribuția omului modern

În Africa s-au găsit mai multe fosile antice decât pe oricare dintre celelalte continente. Deci, în sudul Etiopiei, au găsit Omo-I - un craniu incomplet cu multe semne moderne, a cărui vârstă este probabil mai mare de 60 de mii de ani. La gura de vărsare a fluviului sud-african Clasis au fost găsite rămășițe „moderne”, care au o vechime de 100 de mii de ani, iar în peștera de la Graniță a fost găsită o falcă inferioară „modernă” de 90 de mii de ani.

Cranii fosile de acum 40.000 de ani, care sunt de tip complet modern, se găsesc în diferite părți ale Asiei - din Israel până în Java. Toate au o proeminență a bărbiei sau alte trăsături distinct „moderne”.

Oamenii au apărut pentru prima dată în America de Nord, probabil între 70.000 și 12.000 de ani în urmă. În perioadele de cea mai mare răcire din acest moment, marea s-a retras și s-a format un pod larg de uscat al Beringiei, care este acum inundat de strâmtoarea Bering.

Urmele fosile și resturile fosile, a căror vârstă a fost stabilită, indică faptul că omul modern a trăit în Australia cu cel puțin 40 de mii de ani în urmă.

Cel mai probabil, oamenii au apărut pentru prima dată aici în perioada de la 55 la 45 de mii de ani în urmă, când nivelul oceanului era cu 160 de picioare (50 m) mai jos decât acum și multe insule formau un singur întreg.

Întrebarea 5. Scheme, ipoteze, cauze și factori ai evoluției umanedespresecol

Această subsecțiune acoperă o serie de probleme teoretice ale antropogenezei. După cum sa menționat deja, antropologii încă nu au o viziune unificată despre care dintre formele fosile a fost strămoșul imediat al liniei de primate care a condus la Homo sapiens (poate că această formă nici nu a fost găsită încă), precum și la momentul separarea de arborele de linie umană evolutivă. Acest lucru este de înțeles, deoarece există destul de multe lacune în înregistrarea paleontologică care pot fi umplute doar cu construcții teoretice. Diferiți oameni de știință au idei diferite despre filogenia unei persoane și, în conformitate cu ideile lor, își construiesc arborele genealogic.

O gamă și mai mare de întrebări se ridică legate de factorii și cauzele evoluției hominidelor, iar cea mai interesantă dintre ele este cauza apariției preumanului. Există cel puțin trei ipoteze principale în acest sens. Până de curând, așa-numita „teorie a savanei” a fost în general acceptată, legând tranziția la o poziție verticală cu schimbările climatice globale de pe planetă. Există, de asemenea, variante ale „ipotezei apei” și, în sfârșit, de mare interes sunt punctele de vedere expuse în cartea lui G.N. Matyushin „La originile umanității”, care conține obiecții la evoluția „gradată” a strămoșilor umani și o nouă ipoteză. asta pare foarte convingator.

Întrebarea 6. Factori și criterii de hominizare

Hominizarea este procesul de umanizare a maimuței, care a început odată cu formarea primelor trăsături umane specifice și s-a încheiat cu apariția unui tip modern de om. Pentru linia umană de evoluție este specifică apariția unui mod fundamental de comportament nou - adaptarea la activitatea de muncă.

Principalul factor și criteriu de hominizare este, desigur, cultura, în primul rând activitatea de muncă. Din acest punct de vedere, rolul primordial al criteriului arheologic este de înțeles.

Principalele sisteme de hominizare sunt: ​​postura verticală, un creier mare foarte dezvoltat, o mână adaptată la funcția de travaliu, precum și dentiția - structura sistemului dentar. Toate aceste caracteristici morfologice reflectă într-o oarecare măsură schimbări de comportament. Adică activitatea de muncă este inclusă în criteriul morfologic al hominidelor indirect, prin „amprenta” ei în structurile anatomice.

Ni se pare că familia hominicilor ar trebui să includă toate primatele superioare bipede care, într-o măsură sau alta, s-au adaptat noului mediu și au fost nevoiți să recurgă la folosire, iar apoi la fabricarea mijloacelor artificiale de adaptare culturală.

Alte componente ale criteriului pot fi: un nivel suficient de ridicat de cerebralizare și adaptarea inițială a mâinii la activitatea de muncă a direcției „putere”.

Experții discută o întreagă gamă de factori care ar putea avea unul sau altul efect asupra procesului de hominizare și a ritmului acestuia: aceasta este o creștere a nivelului de radiații, inversiuni geomagnetice, vulcanism, cutremure, modificări ale naturii nutriției, izolare etc. .

Întrebarea 7. Teoriile ecologice ale hominizării

La poalele munților Himalaya din India, Pakistan, Africa de Sud-Est, Orientul Mijlociu și Europa Centrală au fost găsite rămășițele unei maimuțe mari fosile, Ramapithecus, care, din punct de vedere al structurii dinților, s-a dovedit a fi intermediară. între maimuțe moderne și oameni. Ulterior, s-a stabilit că Ramapithecus a trăit în urmă cu aproximativ 8-14 milioane de ani. În acest moment, după cum arată datele paleoclimatice, Pământul a devenit puțin mai rece și au început să apară savane în locul pădurilor tropicale vaste anterior. În acest moment, Ramapithecus „a ieșit din pădure” și a început să se adapteze la viața în aer liber. Nu se poate decât să ghicească ce a provocat această restructurare ecologică, poate căutarea hranei, care s-a rară în junglă, sau dorința de a evita niște prădători puternici.

În spațiul deschis a fost necesară o restructurare fizică a corpului maimuței: acei indivizi care puteau rezista mai mult pe două picioare - în poziție îndreptată - au primit un avantaj. În iarba înaltă pentru a căuta pradă și inamici, această poziție a corpului este, fără îndoială, mai avantajoasă. Și niște Ramapithecus s-au ridicat în picioare.

Întrebarea 8. Ipoteza Savannah

Apariția unei specii cu trăsături pe care le considerăm pur „umane” nu a fost un rezultat inevitabil și predeterminat al unui proces evolutiv teleologic, ci a fost o consecință explicabilă teoretic a existenței strămoșilor umani în condiții ecologice și evolutive „adecvate”. Hominidele și oamenii s-au stabilit pe Pământ deoarece, supuși acțiunii factorilor și proceselor biologice și evolutive de bază, datorită caracteristicilor adaptative inerente, au fost capabili să „rezolve” problemele care au apărut înaintea lor în anumite circumstanțe filogenetice și ecologice. Trecutul omului, ca și al oricărei alte specii, trebuie analizat în contextul acelor evenimente și procese care s-au dezvoltat în același timp, în trecut, și nu în lumina fenomenelor evolutive ulterioare.

În ceea ce privește numărul de specii de homminide existente, este posibil ca încă să nu fi fost descoperite toate. Întrucât diversitatea speciilor nu face decât să însuflețește tabloul paleoantropologic, cu cât sunt descoperite mai multe, cu atât mai bine!

Trecerea la locomoția bipedă a fost un eveniment complet inevitabil în savanizarea Africii și, prin urmare, este determinată și ecologic. Se poate argumenta la nesfârșit de ce, în acest caz, cimpanzeul și gorila nu au trecut și nu au trecut la o dietă cu carne și o postură verticală, susținând în același timp că trebuie căutate și alte motive non-ecologice.

Întrebarea 9. Bărbatul - „ciudățenie maimuță”?

Antropologii acordă atenție faptului că dinții preuman și umani diferă mult de dinții maimuțelor moderne. Hominidele, spre deosebire de antropoide, au dinți mici, nu există canini uriași care să înlocuiască cuțitele și pumnalele pentru maimuțe, dar pe de altă parte, molarii umani sunt mai mari decât cei ai maimuțelor.

Condițiile de viață erau destul de dure, dar strămoșii umani au trăit totuși, așa cum sa menționat deja, într-o gamă foarte largă de condiții naturale și climatice. Practic - în toate zonele climatice ale Africii. Și mai presus de toate, este surprinzător faptul că siturile celui mai vechi om și ale strămoșilor săi sunt concentrate în Africa de Est și de Sud, în timp ce antropoidele moderne (cimpanzeii și gorilele) ocupă zone complet diferite, în principal Ecuatorial și Africa de Vest.

O analiză a distribuției celor mai vechi rămășițe de antropoide arată că la sfârșitul terțiarului și începutul perioadei cuaternar, întregul teritoriu al Africii era locuit mai mult sau mai puțin uniform de maimuțe antropoide.

Întrebarea 10. Ipotezele „apă”.

Ipoteza lui Hardy, dacă te uiți la ea în detaliu, este foarte atractivă. El se referă la faptul că multe specii, după o etapă lungă de evoluție „terrestre”, s-au întors în mare, unde au suferit din nou metamorfoze extinse. Într-adevăr, lumea animală abundă în cazuri de astfel de întoarcere.

Din ordinul mamiferelor există și multe exemple de adaptare la un stil de viață acvatic.

Hardy se ocupă și de coama magnifică, cu care ne-a înzestrat natura și cu care nicio maimuță mare nu se poate lăuda. Potrivit lui Hardy, părul gros este foarte potrivit pe capul sensibil la soare al unei păsări de apă.

Menționează Hardy și glandele sudoripare, crezând că acestea au evoluat pentru a răci rapid corpul atunci când înotatorul este în afara apei pentru o vreme.

J. Lindblat crede că acest lucru a fost cauzat de depășirea constantă a corpurilor de apă dulce - prin înot sau îndreptare. Poziția îndreptată a corpului vă permite, de asemenea, să intrați mai adânc în apă pentru a colecta alimente.

În același timp, „mersul vertical ne plasează pe unul dintre ultimele locuri între mamifere în ceea ce privește viteza! Unde poate fi eficientă o viteză atât de mică? Răspund: într-un mediu în care nici ceea ce se hrănește getterul, nici prădătorii nu-l depășesc ca viteză. Adică în apă.

Întrebarea 11

O opinie mai comună este despre perioada Pleistocenului superior mijlociu sau timpuriu al apariției liniei sapiens. În acest caz, diverse forme apar ca strămoș probabil în acest caz: fie unul dintre erectus progresiv târziu (Vertessellesch), fie sapiens arhaic timpuriu (Swanscombe), fie neanderthal progresiv progresiv (Ehringsdorf).

În sfârșit, există o opinie despre originea târzie a sapiens. În acest caz, paleoantropii palestinieni progresivi sau chiar „clasicii” Wurm Neanderthal sunt de obicei considerați a fi strămoșii.

Aparent, unele semne ale complexului „înțelept” ar fi putut apărea în evoluția grupurilor individuale de hominide pentru o lungă perioadă de timp și în mod repetat. Și în acest sens, avem dreptul să spunem că sapientația are rădăcini adânci, deși cei mai vechi sapiens „adevărați” încă nu sunt cunoscuți până acum 0,1-0,07 milioane de ani.”

Întrebarea 12

Procesele de sapientare, așa cum demonstrează datele paleoantropologice, s-au desfășurat în diferite regiuni ale Lumii Vechi, deși în ritmuri diferite. Aici ar putea juca un rol diverse circumstanțe, caracteristici de mediu, specificul structurii sociale a populației etc. Astfel, ambele ipoteze – multiplicitatea centrelor de sapientare (policentrism) sau limitarea acesteia la un singur teritoriu destul de mare (monocentrism larg) – au puncte de contact. Se poate presupune că, ca să spunem așa, „depășind” a avut loc în Africa de Est, Europa de Sud-Est și Orientul Mijlociu.

Acum multe controverse sunt cauzate de problema priorității Africii sau Europei. Judecând după unele date, sapiens ar fi putut apărea în vechea casă ancestrală a omenirii cu câteva zeci de mii de ani mai devreme decât în ​​alte teritorii.

Policentrismul este susținut și de apariția aproape simultană a sapiens la începutul paleoliticului superior - în urmă cu aproximativ 40-35 de mii de ani, în plus, în zone atât de îndepărtate unele de altele și uneori chiar marginale, cum ar fi Indonezia (Nia pe Kalimantan) , Europa de Vest (Cro-Magnon, Hanofersand) sau Africa de Sud (Florisbad).

Etapa finală a hominizării - procesul de sapientare - a durat în principal ultimii 100 de mii de ani. În acest segment al antropogenezei s-au produs schimbări semnificative în organizarea morfologică, abilitățile cognitive, rata proceselor de îmbătrânire a scăzut, iar speranța de viață a crescut.

Tema 4. Aspecte sociale ale formării umane și viitorul acesteia

Întrebarea 1. Aspecte sociale de origine umană

Formarea speciei Homo sapiens - antropogeneza - este strâns legată de dezvoltarea societății - sociogeneza. Una dintre cele mai dificile întrebări este rolul factorilor biologici și sociali în dezvoltarea evolutivă a omului. La prima vedere, se pare că se neagă reciproc: până la urmă, selecția naturală ca factor biologic al antropogenezei a modelat corpul uman pentru o mai bună adaptare la mediu, în timp ce munca este un fenomen social care duce în cele din urmă la transformarea mediului înconjurător. pentru a satisface nevoile umane.

Totuși, în procesul evoluției, acești doi factori puternici ai antropogenezei au acționat într-o unitate dialectică: mecanismul selecției naturale, care s-a manifestat cel mai eficient în fazele incipiente ale antropogenezei, a format și a consolidat tocmai acele trăsături ale organizării biologice a unei persoana care a favorizat cel mai mult progresul în continuare a activităţii muncii şi dezvoltarea societăţii. În cursul procesului de socializare umană, are loc în același timp o „înlăturare”, „autoeliminare” treptată a rolului modelator al selecției naturale. Antropogeneza s-a încheiat cu apariția lui Homo sapiens, al cărui creier este capabil să asimileze orice program social cel mai complex.

Întrebarea 2. Factorii evoluției și casa ancestrală a Homo sapiens

Există două puncte de vedere principale cu privire la originea omului modern. Potrivit unuia, H. sapiens a apărut în mai multe locuri de pe planetă din diverse forme ancestrale aparținând paleoantropilor (sau chiar arhantropilor). Potrivit altuia, a existat un singur loc de origine al omenirii dintr-un singur trunchi ancestral comun. Primul punct de vedere este ipoteza policentrismului, al doilea este ipoteza monocentrismului. Recent, însă, a devenit din ce în ce mai clară o ipoteză complexă, care unește toate argumentele principale ale unuia și celuilalt concept, care a primit denumirea de ipoteza de monocentrism larg.

Întrebarea 3. Ipoteza monocentrismului larg

Omul de tip modern a apărut undeva în estul Mediteranei și în Asia Mică. Aici se găsește cel mai pronunțat intermediar între neanderthalieni și formele fosile timpurii ale rămășițelor osoase de H. sapiens (Cro-Magnon). Numeroase forme intermediare între paleoantropi și neoantropi (cum sunt numite colectiv toate formele de oameni fosile de tip modern) se găsesc și în sud-estul Europei. În acele vremuri, toate aceste teritorii erau acoperite cu păduri dese locuite de o varietate de animale. Aici, se pare, s-a făcut ultimul pas pe drumul spre Homo sapiens.

În primele etape ale dezvoltării societății, trebuie să fi existat o selecție care vizează apariția capacității de a pune interesele tribului mai presus de orice, de a-și sacrifica propria viață de dragul acestor interese. Aceasta a fost condiția prealabilă pentru apariția socialității, despre care a vorbit Ch. Darwin.

Fără a lua în considerare în detaliu numeroasele realizări tehnice și culturale remarcabile caracteristice strămoșilor noștri în stadiile incipiente ale existenței speciei H. sapiens (reduse în principal la perfecționarea uneltelor pentru muncă și vânătoare), ne vom opri asupra a trei puncte.

Prima este dezvoltarea spirituală, mentală fără precedent a Homo sapiens.

A doua mare realizare în evoluția Homo sapiens au fost descoperirile care au dus la revoluția neolitică - domesticirea animalelor și cultivarea plantelor (acum aproximativ 10 mii de ani).

A treia etapă majoră din istoria Omului modern a fost revoluția științifică și tehnologică, în urma căreia omul a dobândit putere asupra naturii (în ultimii 2 mii de ani și mai ales în ultimele 3-4 secole).

Evoluția culturală a luat naștere pe baza biologică. De ceva timp considerabil, ambele tipuri de evoluție au coexistat, influențând întreaga dezvoltare a genului Homo. În același timp, influența evoluției biologice a scăzut, în timp ce cea a evoluției culturale a crescut.

Întrebarea 4. Căi posibile de evoluție umană în viitor

Odată cu apariția Omului ca ființă socială, factorii biologici ai evoluției își slăbesc treptat efectul, iar factorii sociali capătă un rol principal în dezvoltarea omenirii. Totuși, Omul rămâne totuși o ființă vie, supusă legilor care operează în natura vie. Toată dezvoltarea corpului uman urmează legile biologice. Durata existenței unei persoane individuale este din nou limitată de legile biologice: trebuie să mâncăm, să dormim și să îndeplinim alte nevoi naturale care ne sunt inerente ca reprezentanți ai clasei mamiferelor. În cele din urmă, procesul de reproducere la oameni se desfășoară în mod similar cu acest proces la fauna sălbatică, respectând complet toate legile genetice. Deci, este clar că omul ca individ rămâne la cheremul legilor biologice. Este o chestiune cu totul diferită în ceea ce privește acțiunea factorilor evolutivi în societatea umană.

Selecția naturală, ca forță principală și călăuzitoare în evoluția naturii vii, odată cu apariția societății, odată cu trecerea materiei la nivelul social de dezvoltare, își slăbește brusc efectul și încetează să mai fie factorul evolutiv conducător.

Procesul de mutație este singurul factor evolutiv care își păstrează importanța anterioară în societatea umană.

Izolarea ca factor evolutiv a jucat recent un rol semnificativ. Odată cu dezvoltarea mijloacelor de mișcare în masă a oamenilor de pe planetă, există din ce în ce mai puține grupuri de populație izolate genetic.

Ultimul dintre factorii evolutivi elementari - valurile populației - chiar și în trecutul relativ recent au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea omenirii.

Tema 5. Morfologia umană

Întrebarea 1. Varietatea formelor și a factorilor variabilității umane

Fiecare persoană este unică din punct de vedere morfologic, deoarece programul ereditar implementat în ontogeneza sa este unic, iar condițiile de mediu care controlează implementarea genotipului în fenotip sunt, de asemenea, specifice. Dintre indivizii morfologici, anumite tipuri pot fi distinse după principiul asemănării, adică. variante generalizate de variabilitate.

Variabilitatea structurii corpului se stabilește prin interpopulare, intrapopulație și comparații individuale. Are condiționalitate atât geografică (în legătură cu condițiile de mediu) cât și istorică.

Confirmarea variabilității largi morfologice a corpului uman este asimetria (disimetria) structurii corpului, expresia neuniformă cantitativă și calitativă a structurilor sale din dreapta și din stânga. Un exemplu ar fi localizarea organelor nepereche: inima, ficatul, stomacul, splina și altele, îndepărtate de planul median al corpului. O persoană se caracterizează prin predominanța membrelor drepte superioare și stângi inferioare - dreptaci și stângaci.

Întrebarea 2. Creșterea și dezvoltarea corpului uman

Creșterea și dezvoltarea organismelor sunt fenomene complexe, rezultate ale multor procese metabolice și reproducere celulară, creșterea dimensiunii lor, procese de diferențiere, modelare etc. Aceste probleme sunt tratate de specialiști de diverse profiluri: embriologi, morfologi, geneticieni, fiziologi, medici, biochimiști etc.

Există două tipuri de studii morfologice ale procesului de creștere umană: longitudinal și transversal. În studiile longitudinale (metoda individualizării), aceiași copii sunt măsurați anual sau de mai multe ori pe an timp de un număr de ani. În studiile transversale (metoda generalizării), copiii de diferite vârste sunt examinați într-o perioadă scurtă de timp. Astfel, este recreată o imagine medie a proceselor de creștere pentru acest grup. Dificultatea studiilor longitudinale constă în faptul că, în timpul selecției materialelor, de regulă, unii dintre copii abandonează și este practic imposibil să se examineze întregul grup vizat. Prin urmare, sunt adesea folosite unele variante ale unui studiu longitudinal mixt. Studiile transversale fac posibilă stabilirea ratelor normale de creștere și a limitelor normale pentru fiecare vârstă, cu toate acestea, spre deosebire de studiile longitudinale, ele nu relevă diferențe individuale în dinamica creșterii. Pe baza unor studii longitudinale, este posibil să se identifice relația dintre parametrii morfologici și funcționali, precum și să se înțeleagă rolul factorilor endogeni și exogeni în reglarea creșterii.

Întrebarea 3. Periodizarea dezvoltării individuale

Dezvoltarea unei periodizări fundamentate științific a ontogenezei umane este extrem de complexă. Este evident că orice semn în sine - morfologic, fiziologic sau biochimic - nu poate fi luat ca bază a periodizării. Este necesară o abordare integrată. În plus, periodizarea ar trebui să țină cont nu doar de factori biologici, ci și de factori sociali asociați, de exemplu, cu educația copiilor sau cu pensionarea persoanelor în vârstă.

În cea mai generală formă, periodizarea ontogenezei mamiferelor în general și a oamenilor în special a fost propusă de școala lui A.V. Nagorny în anii 60. Acești autori împart întregul ciclu al dezvoltării individuale în două perioade: prenatală (intrauterină) și postnatală (extrauterină).

În dezvoltarea postnatală se disting trei perioade: 1) perioada de creștere, când se formează toate caracteristicile organismului (morfologice, fiziologice, biochimice); 2) o perioadă de maturitate în care toate aceste trăsături ating deplina lor dezvoltare și rămân în mare parte neschimbate; 3) perioada bătrâneții, caracterizată printr-o scădere a dimensiunii corpului, o slăbire treptată a funcțiilor fiziologice.

Întrebarea 4. Vârsta biologică

Când se descriu principalele trăsături morfologice ale unei persoane în diferite perioade de vârstă, de regulă, se folosesc indicatori medii. Cu toate acestea, diferențele individuale în procesele de creștere și dezvoltare pot varia foarte mult. Aceste diferențe sunt mai ales pronunțate în perioada pubertății, când modificări morfologice și fiziologice foarte semnificative în organism apar într-o perioadă relativ scurtă de timp. Existența fluctuațiilor individuale în procesele de creștere și dezvoltare a servit drept bază pentru introducerea unui astfel de concept de vârstă biologică sau vârstă de dezvoltare.

Formularea conceptului de „vârsta biologică” are mai multe ...........

Cursul complet de prelegeri video susținute de directorul Institutului de Cultură Mondială al Universității de Stat din Moscova și al Școlii de antropologie rusă a Universității Umanitare de Stat din Rusia, academician al Academiei Ruse de Științe Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov (1929-2017) „Antropologie semiotică” a fost postat pe canalul YouTube „Școala Antropologică Rusă a RSUH”. Prelegerile au fost susținute prin Skype în octombrie-decembrie 2016. În ele, Vyacheslav Ivanov a atins subiectele despre locul omului în spațiu, semnificația evolutivă a moralității și religiei, diferențele dintre omul antic și modern, cronologia și istoria în știința greacă și continuările ei, uniunile secrete masculine, „hieroglifice” și „ culturi alfabetice, biosferă și noosferă, rolul folclorului în transmiterea informațiilor în societățile nealfabetizate, rolul umorului și al spiritului în cultură și multe altele. alții

Observații introductive generale: A) Care este conceptul acestui curs la Școala Antropologică Rusă? De ce este el unic? B) De ce este necesar să se studieze discipline umanitare rare? C) Ce fel de carieră poate avea o persoană cu studii în arte liberale? D) Ce fel de cercetare faci în prezent, domnule lector Ivanov, în special și le vei reflecta în prelegerile tale?

Locul omului în spațiu. Principiul antropic. Principalii parametri ai Universului după Big Bang, care au făcut posibilă evoluția către Om. Timpul în raport cu singularitatea (momentul Big Bang-ului) conform teoriei relativității. Universul în acest moment al începutului timpului, conform cercetărilor lui Acad. IAD. Saharov și alți oameni de știință (două formulări puternice și slabe ale principiului antropic: favorizarea apariției vieții inteligente sau direcția dezvoltării în direcția apariției acesteia). Principalele caracteristici ale densității materiei și temperaturii. Rolul Observatorului și al Cosmosului ca observat. Gradul de realitate al lumii înconjurătoare conform diferitelor concepte.

Biosfera și noosfera (Vernadsky). De la animal la om. Corelația geosferei, Omul și biosfera și diverse interpretări ale evoluției darwiniste: nomogeneza conform L.S. Berg. Biologie moleculară și teoria evoluției. Antropoizi, hominide și om; primatologie și antropologie.

Semnificația evolutivă a moralității, eticii și religiei. Sunt zeii morți?

Un rezumat al rezultatelor moderne ale comparării descoperirilor de arheologie, genetică, lingvistică comparată și cercetări în istoria mitologiei antice. O imagine a dezvoltării primatelor antropoide superioare De la urangutan (11 milioane de ani) până la gorilă, cimpanzeu (8-6 milioane de ani), bonobos.

Diferența dintre antic și modern. Istoria în timp. Anemism, Levy-Bruhl - „Gândire primitivă”, participare, Jung - arhetipuri, arbore mondial, inconștient colectiv, revoluție neolitică. Freud este un totem. Levi-Strauss - structuralism, o descriere sistematică a miturilor triburilor din America de Sud. Vygotsky - „Gândirea și vorbirea”, etapele dezvoltării copilului, repetând istoria dezvoltării anticilor. James este un creier bicameral. Stafeta vietii.

Corelația dintre limbaj și metalimbaj. Un punct de vedere strict sincron în absența contrariilor este știința indiană a limbajului (Panini). Sculptură și dans antic indian (influență asupra lui Bejart). Diacronie și sincronie (Saussure și structuralism). Reconstrucție în știință. Pancronie și universale.

Cronologia și istoria în știința greacă și consecințele acesteia. Critica istoriei de către Morozov și Fomenko. Idei de cicluri din istorie (perioadele indiene antice - yuga, Yeats, Khlebnikov). Ciclurile lui Kondratieff. Evoluție și progres. Fiziologia activității (N.A. Bernshtein), planuri de comportament și lobi frontali. Prezentul ca punct de plecare, antropocentrismul limbajului. Rolul viitorului în culturile europene. Informație și entropie. Căutați unul nou. Motivele apariţiei avangardei.. Eliminarea. Noosfera și punctul omega după Teilhard de Chardin. Regresia și ideea „sfârșitului Europei” (Spengler). Sfârșitul poveștii de Fukayama. Filosofia Cauzei Comune a lui Fedorov, Ideea Învierii și Filosofia Cosmică Rusă.

Culturi hieroglifice” și „alfabetice”. Diferența dintre semnificațiile semnelor din scrierile de aceste tipuri. Diferențe în ceea ce privește, ritmul și volumul pregătirii (timp și natura examinărilor pentru funcționarii din China veche etc.). Rolul discretității în culturile alfabetice: conceptul de serie naturală și inferență logică. Valoarea principiului discret în științele secolului al XX-lea. - genetică, fonologie etc. (despre aceasta - Bugaev, Florensky, Kolmogorov). Schiță a lui L. Tolstoi despre karma. Comparația „Carții schimbărilor” (I Ching) cu genetica modernă: asemănări și diferențe. Introducerea hieroglifelor în limbajul științei moderne și critica deconstrucției. Un exemplu de diferențe în structura definiției unui criminal în povestea polițistă hieroglifica (Liao Zhai=Pu Song Ling) și în povestea polițistă cu răpire (Edgar Poe).

„Evoluția noosferei în stadiile incipiente”. Diferite tipuri de gândire ale individului și ale societății în culturi de diferite tipuri. Ipoteze despre o gândire „primitivă” specială: animismul, teoria participării lui Levy-Bruhl. Problema inconștientului colectiv. Interpretarea totemismului de către Durkheim și Mauss, Freud, Levi-Strauss. „Gândul unui sălbatic” și bricolaj după Levi-Strauss. Diferența dintre gândirea complexă și conceptuală și dezvoltarea și decăderea lor conform lui Vygotsky; surse biologice de inteligenţă. Ipoteze neurofiziologice: Jaynes despre „colapsul creierului bicameral” și creșterea conștiinței: diferența dintre Orientul Antic și Grecia. Ierusalim și Atena, înțelepciune și rațiune. Logica budistă în comparație cu cea europeană. Justificarea animației extraterestre și problema celuilalt-vecin în filosofia europeană.

Numere și concepte matematice în culturi de diferite tipuri. Rădăcini biologice asumate ale determinării numărului și cantității, dezvoltării și degenerarii lor în societățile „primitive” (date noi despre culturile din bazinul Amazonului). Numerele în grafica paleolitică. Modalități gestuale timpurii de codificare a numerelor (Egiptul Antic și paralele în alte culturi), origini neurofiziologice (sindromul Gerstmann). Ipoteze despre natura matematicii în Egiptul antic, caracteristici ale limbajului papirusurilor matematice și medicale.

Lipsa dovezilor ca principală diferență între matematica antică indiană și cea europeană. Un exemplu de Ramanujan. Rolul intuiției în culturile din Orient și Occident (perioade diferite). Problema contradicției și principiul „al treilea nu este dat”. Intuiționismul și principiul constructiv în matematică; paralele în culturile timpurii. Rolul numerelor foarte mari și foarte mici în imaginea fizică a lumii. Principiul antropic. Pitagorismul. Capacitățile de calcul ale computerelor moderne și viitoare. Tehnica oracolelor și predicțiilor; abordare probabilistică și determinism: în ce culturi Dumnezeu sau zei joacă (jocă) zaruri.

Rolul artei populare și al folclorului în transmiterea informației în societățile analfabete. O evaluare a cantității de informații transmise de povestitori sub formă de cântece însoțite de muzică. Comparație cu cantitatea de informații stocate și procesate de creierul individual, întreaga cultură și noosferă. Rolul probabil al muzicii în societățile timpurii. Consecințele sociale și semiotice ale apariției scrisului și răspândirii acesteia după revoluția neolitică. Necesitatea contabilității într-o economie productivă, importanța scribilor și apariția birocrației. Diferența dintre literatura scrisă și folclor. Diferențele de gen între folclor și literatura scrisă.

Literatură scrisă, diferită de folclor. Doctor Jivago și Doctor Faustos. Literatură militară pe exemplul războiului civil spaniol - Pasternak, Thomas Mann, Grossman, Orwell, Hemingway ...

Regi și consilieri. Instituții publice de tip rigid organizat (sindicații bărbaților, biserici, ordine monahale, partide, grupuri mafiote etc.) în tradițiile orientale și occidentale. Paralele zoopsihologice. Depășirea tendinței de conducere după Wagner și preistoria societății (Tikh). Rolul simbolic al regelui sacru și al consilierilor săi (Hokart), noile lor funcții după revoluția neolitică. Stabilitate și probabilitate de dezvoltare catastrofală în structuri de acest tip. Venerarea trecutului și canonul în culturile Orientului. Numărul limitat de zei din panteon, figuri proeminente ale trecutului în diferite domenii ale vieții (clasici) ca o manifestare a gradului de fixare rigidă a principalelor trăsături ale culturii. Stabilitatea vocabularului și a altor aspecte ale limbii. Încălcări ale stabilității la limitarea rigidității restricțiilor. Cultura râsului de carnaval și inversarea relațiilor. Glume ceartă între jumătăți în societățile dualiste. Rolul umorului și inteligenței. Râsul ca specific omului (surse antice ale lui Rabelais, „Numele trandafirului” de W. Eco). Seriozitatea religiei fundamentaliste și a instituțiilor sociale oficiale.

Reprezentări ale diferitelor culturi despre realitatea lumii înconjurătoare (cf. dialogul diferiților gânditori din Orient și Occident după Șcherbatsky). Raportul dintre extern și intern. Misticismul în raport cu individul și colectivul. Problema „podului” către cer în șamanism și culturile ulterioare. Alegerea unui salvator și mediator („Vreau să vorbesc cu Dumnezeu fără un telefon Christos”, Rilke). Atitudine față de natură. Rolul principiului estetic în comparație cu alții (etic, religios: Kierkegaard). Ideea de feminitate eternă. Dualism și gnosticism în Asia medievală de-a lungul Drumului Mătăsii. Impactul ideilor medievale arabe asupra Europei (Veselovsky și Marr). Gnosticismul în poezia europeană de la Dante la Blok. Ateismul, teomahismul și conflictul dintre credință și rațiune în societățile occidentale ale timpurilor moderne. Tendințele fundamentaliste ale societăților din Orient. Arta și problema armoniei mondiale. Teza „lumea va fi salvată prin frumusețe” (Dostoievski) și implementarea ei în istoria tradițiilor culturale individuale: rusă și bizantine (la diferite etape), vest-european, Orientul Mijlociu Vechi, sud-asiatic (în special, indian) și Orientul Îndepărtat antic. Tipuri de atitudine față de lume și expresia lor estetică și filosofică. Rolul formei în artă și metodele de studiu ale acesteia. Istoria artei fără nume și problema rolului Geniului („Artist” sau Superman, după Nietzsche). Metode moderne de studiu a artei. Rolul școlii oficiale rusești. Artă și Teoria Informației.

Mână și creier. Omul și unealta lui. punct de vedere ingineresc ( aspecte comune societatea romană antică și societatea americană modernă). Rolul tehnologiei și instrumentelor. Bergson despre inteligență și instinct. Comparație cu sistemele sociale ale nevertebratelor și comunicarea lor (dansurile albinelor). Aducerea operațiunilor intelectuale și lingvistice în exterior (limbaj gestual, limbaj natural oral, alte sisteme de semne). Pictura pe stâncă și simbolismul ei după Leroy-Gourhan, Complexele semiotice universale ale erei arborelui lumii după Toporov (arborele Boddhi, imaginea crucificării). Instrumentele muzicale ca realizare externă a potențialului regiunilor temporale ale emisferei drepte. Valoarea cinematografiei, a televiziunii și a altor mijloace de comunicare. Calculatoarele ca o extensie a emisferei stângi a creierului. Internetul și posibilitățile culturii mondiale. Dezvoltarea probabilă a calculatoarelor cuantice și perspective pentru viitor. Creierul ca un computer Turing discret combinat cu unul cuantic.

Principalele tipuri de civilizații și diferențele lor. Gradul de izolare a lumilor culturale. Posibilitati de comunicare intre ele. Problema universalelor, a influențelor reciproce și a convergenței: gradul de independență al civilizațiilor din America precolumbiană. Principalele perioade ale istoriei culturii pe Pământ. Arta rupestre. Revoluție urbană. Timpul axial, asemănările și deosebirile principalelor religii ale lumii. Tendințe în dezvoltarea culturilor europene din timpurile moderne. Civilizația globală și viitorul ei. Moartea culturilor, religiilor și limbilor locale (restaurarea fundamentalistă ca reacție la amenințarea cu moartea, agravarea conflictelor religioase și etnice ca parte a procesului de globalizare). Limbi în spațiu. Problema semnificației (sau absurdului) istoriei și a rolului noosferei.

De asemenea, vă puteți abona la paginile mele:
- pe Facebook:

1. Antropologie - știința originii și evoluției omului, a formării raselor și a variațiilor normale ale dezvoltării fiziologice.

Subiect - originea raselor umane, constitutia corpului uman

Obiect - persoană

Sarcina principală -studiul procesului de trecere a unei persoane de la un principiu biologic la unul social

2 .secţiuni de antropologie:

Morfologie (studiază natura variabilității umane și caracteristicile semnificației sale fiziologice, dezvăluie schimbări legate de vârstă în diferite stadii ale dezvoltării umane, conexiuni cu fenomenele sexuale, influența condițiilor de viață și de muncă asupra oamenilor)

Antropogeneza (ia în considerare întrebări: locul omului în sistemul lumii animale, modalități de hominizare, studiul formelor moderne și fosile ale maimuțelor, forma evolutivă a omului)

Rasogeneza (studiază asemănările și diferențele dintre rasele umane, cauza și istoria raselor și clasificarea raselor și tiparul raselor de pe Pământ

Metode:

Paleontologice (dezvăluirea formării omului, motivul umanizării)

Anatomo-morfologic (stabilește asemănări între rase și sexe)

Antropometrică (măsurarea corpului)

3 .anropologia s-a format la mijlocul secolului 19. istoria formării este asociată cu deschiderea unei societăți de iubitori de științe naturale, publicarea revistelor științifice și cercetarea în antropologie.

Data nașterii antropologiei este 1864, când, la inițiativa lui Pyotr Bogdanov, a fost organizată departamentul de antropologie „Societatea iubitorilor de științe naturale”, cu numele său este asociată perioada I a părintelui antropologiei, care s-a numit „Bogdanovsky”. "

Peter Simon strips-dicționar de limbi și dialecte, expediții care studiază Siberia de Est și regiunea Volga.Contribuție la studiul limbilor.

Karl Baer (fondatorul embriologiei și craneologiei (știința craniului), a studiat etapele dezvoltării intrauterine)

Miklukho-Maclay (diferențierea raselor, a făcut o expediție (populații, le-a studiat, au trăit cu ei)

V.V. Burnak (morfologie umană, 1932 - prima clasificare, autor al unui manual de antropologie)

Dmitry Anunin (a investigat scheletul maimuțelor, problema originii raselor umane, originea raselor dintr-un strămoș, 1889 - expoziție antropologică, fondator al institutului de cercetare științifică)

4 .Fizicienii au ajuns la concluzii cu privire la originea omenirii.Potrivit fizicienilor, există multe lumi de universuri, universul nu a existat în forma sa actuală. O persoană rezonabilă. daca nu ar exista oameni nu ar fi posibil sa se studieze si sa se cunoasca pe sine.omul, cu ajutorul artei si stiintei, va surprinde Universul.Fizica si cuantica. Mecanica care, în urma acelor revoluții active, au apărut stelele, apoi planetele și viața de pe planetă. la sfârșitul secolului al XX-lea, datorită descoperirii geneticii moleculare și a dezvăluirii ADN-ului, a devenit cunoscut faptul că omenirea conține ADN identic. Conform geneticii moleculare, strămoșii noștri sunt descendenți ai Cro-Magnonilor sau ai încrucișării unei căsătorii Neanderthal.și Cro-Magnon. Potrivit arheologilor, geografilor, s-a descoperit că acum mai bine de 100 de milioane de ani. pe teritoriul Sahara existau mai multe grupuri. Acum aproximativ 7 mii de ani din cauza schimbărilor climatice, Sahara a început să se transforme într-una fără viață. a avut loc o relocare a oamenilor (Lucy s-a mutat în Arabia, dar apoi în Dobak. Strămoșii s-au stabilit din Africa de Nord în Asia de Sud-Est, Siberia, Europa. se descoperă reflexia în oglindă.Astăzi, principala problemă a ontogenezei este cultura și tehnologia au atins un nivel periculos pentru umanitate.

5 .Teorii ale apariției Homo sapiens:

1) Creaționismul (teoria divină) - (un concept filozofic și metodologic, în cadrul căruia principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta, Pământul și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create în mod deliberat de unii un fel de superbă sau zeitate)

2) panspermism (teoria cosmică) - (Ipoteza apariției vieții pe Pământ ca urmare a așezării așa-numiților „germeni ai vieții” din spațiul cosmic.)

3) teoria acvaticii (teoria maimuțelor de apă, Max Westennofer) (teoria originii omului, care, spre deosebire de teoria general acceptată bazată pe factorul dominant „savanei”, care a forțat marile maimuțe să treacă la bipedism, consideră apa ca factor dominant.Ipoteza este menită să justifice diferența dintre om și alte primate (lipsa părului, proeminența pieptului la femele, proeminența nasului) prin modul de viață acvatic al unuia dintre strămoși.)

Curs 1. Tema: Conceptul de antropologie. Locul său în sistemul științelor și practicii. Lector: Ilina Irina Sergeevna Instituția de învățământ de la bugetul de stat de învățământ profesional superior „Universitatea Medicală de Stat din Pacific” a Ministerului Sănătății al Federației Ruse

Termenul este de origine greacă și înseamnă literal „știința omului” (anthropos – om și logos – cuvânt, doctrină, știință) Aristotel a fost primul care a folosit termenul. Antropologie

Antropologia (sau știința antropologică) în sens larg este un domeniu de cunoaștere, al cărui subiect este o persoană. Timpul prezent se caracterizează printr-o înțelegere ambiguă a conținutului antropologiei: 1) ca știință generală a omului, combinând cunoștințele diverselor științe ale naturii și cele umaniste; 2) ca știință care studiază diversitatea biologică a omului (antropologia biologică sau fizică)

Antropologia filozofică este știința esenței și structurii esențiale a omului, a principalelor sale relații: cu natura, societatea, cu oamenii, cu sine, despre originea sa, despre fundamentele sociale și metafizice ale existenței sale, despre principalele categorii și legi. a fiinţei sale.

Antropologia religioasă este o secțiune care consideră o persoană în raport cu principiul supranatural (divin), din punctul de vedere al viziunii teologice asupra lumii; doctrina esenței, originii și scopului omului, a sufletului omului și a aspirațiilor lui către Dumnezeu, bazată pe texte sacre și tradiția doctrinară.

Antropologia culturală este o ramură a științei axată pe studiul culturilor popoarelor individuale și al umanității în ansamblu. Antropologia culturală studiază procesele de formare și dezvoltare a omului, a societății și a culturii. Antropologia socială este o ramură a științei care studiază omul și societatea umană, instituțiile sociale ale diferitelor popoare. Presupune o viziune umanistă amplă asupra lumii, bazată pe studii comparative (interculturale) și încercând să descrie toate societățile - atât cele antice, cât și cele moderne, comparându-le între ele.

Antropologia fizică (biologică) este o disciplină complexă de științe naturale care utilizează metode biologice pentru a studia diferite tipuri de oameni moderni. Subiectul de studiu este diversitatea caracteristicilor biologice umane (variabilitatea) în timp și spațiu. De aici cele două ramuri cele mai generale ale științei: antropologia istorică și cea geografică. Din punct de vedere istoric, s-a dezvoltat o diviziune mai specifică a antropologiei biologice: antropogeneza; studii rase și antropologie etnică; morfologie adecvată; antropologie ecologică.

Aristotel (î.Hr.) a fost primul care a folosit termenul „antropologie” pentru a desemna un domeniu de cunoaștere care studiază în primul rând latura spirituală a naturii umane. În acest sens, termenul este folosit de peste un mileniu – și este încă folosit, de exemplu, în teologie, filozofie, istoria artei etc. Iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea. încă înțeleasă antropologia ca totalitatea cunoștințelor despre o persoană. Antropologia a fost prezentată ca o știință universală despre om, sistematizând cunoștințele despre istoria sa naturală, cultura materială și spirituală, psihologia, limbajul și organizarea fizică. Filosofii germani din secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. incluse în acest concept în principal întrebări despre lumea mentală umană – antropologia în înțelegerea lor era aproape identică cu psihologia.

Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Antropologia a început să fie înțeleasă ca un domeniu al științelor naturale care studiază natura umană în primul rând prin metodele biologiei și anatomiei comparate. Acest lucru s-a datorat dezvoltării rapide a științelor naturii de-a lungul secolului al XIX-lea și răspândirii ideilor de evoluționism. Antropologia fizică a luat contur.

Ca disciplină științifică independentă, antropologia fizică a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În anii 60. în țările Europei de Vest s-au înființat primele societăți antropologice, au început să fie publicate primele lucrări antropologice speciale. În 1850, la Hamburg a fost înființat un muzeu etnologic; muzeul arheologic și etnologic de la Harvard a fost fondat în 1866, Institutul Regal de Antropologie - în 1873, Biroul de Etnologie Americană - în 1879. În 1884, a început predarea antropologiei la Oxford. La Paris, din inițiativa lui P. Broca, în 1859, s-a înființat pentru prima dată Societatea Științifică Antropologică, în cadrul căreia s-au organizat un muzeu și o Școală Antropologică. În 1863, la Londra a fost fondată Societatea Antropologică. Mai târziu apar organizații similare în Germania, Italia și alte țări.

Antropologia a primit cea mai mare dezvoltare în străinătate în Marea Britanie și SUA. Antropologia britanică s-a dezvoltat pe material etnografic cules din afara țării – în numeroase colonii. Antropologia din alte țări europene s-a dezvoltat pe baza folclorului local și a culturii țărănești, așa că a avut ca scop studierea relațiilor în cadrul unei singure societăți și a fost numită etnologie. În Statele Unite, antropologia s-a format într-o zonă culturală foarte specifică - studiul indienilor americani, adică. locuitorii originari ai continentului.

Originile cercetării antropologice din Rusia sunt asociate cu numele lui V. Tatishchev, G. Miller, P. Pallas și alți participanți și lideri ai diferitelor expediții (în Siberia, la nord, Alaska etc.), acumulând caracteristici antropologice ale diferite popoare ale Imperiului Rus în secolele XVIII-XIX . Lucrările lui A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky și alți anatomiști și fiziologi ruși în secolele XVIII-XIX. a pus o bază solidă pentru dezvoltarea anatomiei ruse. Studiul anatomiei și fiziologiei umane a creat baza pentru cercetări antropologice ulterioare.

Naturalist, fondator al embriologiei moderne, un geograf și călător remarcabil, Karl Baer () este cunoscut și ca unul dintre cei mai mari antropologi ai timpului său, ca organizator al cercetărilor antropologice și etnografice din Rusia. De un interes deosebit este lucrarea sa „On the Origin and Distribution of Human Tribes” (1822), care dezvoltă o viziune asupra originii omenirii dintr-o „rădăcină” comună, conform căreia diferențele dintre rasele umane s-au dezvoltat după stabilirea lor dintr-un centru comun. , sub influența diferitelor condiții naturale din habitatele lor. Această lucrare pentru prima dată nu este doar o colecție de informații antropologice, ci este o încercare de concluzie logică demonstrativă a unei anumite ipoteze. Din 1842, K. Baer a condus Cabinetul Anatomic al Academiei de Științe din Sankt Petersburg, unde a fost păstrată o mică colecție craniologică - o colecție de cranii (cranii și fragmente ale acestora) ale unei persoane și ale predecesorilor săi evoluționari. Meritele lui Baer se remarcă în special în dezvoltarea programului și a metodelor de cercetare antropologică, în primul rând craniologică. K.M. Baer

Anul oficial al „nașterii” antropologiei în Rusia este 1864, când, la inițiativa celui mai mare antropolog rus Anatoly Petrovici Bogdanov (), Departamentul de antropologie al Societății iubitorilor de științe naturale (redenumit ulterior Societatea de Științe Naturale, Iubitorii de Antropologie și Etnografie - OLEAE).

Dezvoltarea antropologiei ruse în anii 60-70. numită pe bună dreptate „perioada Bogdanov”. OLEAE s-a angajat în organizarea a numeroase expediții de științe naturale, expoziții, activități editoriale și educaționale, precum și în promovarea finanțării științei. Cea mai importantă sarcină a Societății a fost de a promova dezvoltarea științelor naturale și diseminarea cunoștințelor de istorie naturală. Programul de lucru al Departamentului de antropologie a inclus cercetări antropologice, etnografice și arheologice, care reflectau punctele de vedere ale vremii asupra antropologiei ca știință complexă a tipului fizic al unei persoane și a culturii sale. În 1867 a avut loc la Moscova o expoziție etnografică organizată din inițiativa lui A. Bogdanov, la care au fost prezentate și materiale antropologice. Au fost organizate expediții în nordul Rusiei, în regiunile sale centrale, vestice și sudice, în Caucazul de Nord, în Georgia și Asia Centrală. Atenția principală a fost acordată săpăturilor arheologice și colecției de colecții craniologice. A. P. Bogdanov

Vernisajul Expoziției de antropologie la 3 aprilie 1879 la Moscova a fost un adevărat triumf pentru tânăra antropologie rusă. Anii de pregătire pentru expoziție au fost perioada celei mai intense activități de cercetare a A.P. Bogdanov. În 1867, a fost publicată cea mai mare lucrare a sa, Materiale despre antropologia perioadei Kurgan în provincia Moscova, urmată de o serie de altele. În acest moment, își formulează opiniile teoretice în domeniul antropologiei și dezvoltă probleme metodologice. Cea mai mare atenție ca cercetător a fost atrasă de studiul etnogenezei poporului rus conform craniologiei. În anii 70. secolul al 19-lea antropologia, nu numai în Rusia, ci și în Europa, a rămas încă în afara cercului disciplinelor universitare, deși încă din 1864 A.P. Bogdanov a propus un proiect de citire a unui curs public de antropologie. Problemele originii și clasificării raselor umane au căpătat o acuitate politică, care nu a putut decât să provoace o atitudine precaută față de antropologie în sferele oficiale.

Dmitri Gavrilovici Anuchin a avut o mare contribuție la dezvoltarea antropologiei ruse. Fiind în ani într-o călătorie de afaceri în străinătate, a pregătit Departamentul de Antropologie Rusă la Expoziția Mondială din 1878 la Paris. Expunerea departamentului și însăși realizările antropologiei ruse au primit cea mai înaltă apreciere a oamenilor de știință europeni - OLEAE a primit o medalie de aur. În 1880, la Universitatea din Moscova, la inițiativa D.G. Anuchin, primul curs de antropologie fizică din Rusia a început să funcționeze. Prima lucrare majoră a lui D.G. Anuchina (1874) a fost dedicat maimuțelor antropomorfe și a fost un rezumat foarte valoros al anatomiei comparate a maimuțelor superioare. Într-o monografie despre antropologia și etnografia ainulor (1876), împreună cu materialul antropologic, D. Anuchin a folosit pe scară largă datele etnografice, istorice și lingvistice. Această abordare integrată caracterizează în general direcția care a fost inițiată de D.G. Anuchin în Rusia. O trăsătură caracteristică a tuturor activităților lui D. G. Anuchin a fost dorința de a populariza știința, păstrând în același timp toată acuratețea și rigoarea cercetării științifice. Unul dintre rezultatele activităților sale a fost înființarea în 1882 a Muzeului de antropologie din Moscova, la baza căruia s-au aflat colecțiile adunate pentru Expoziția de antropologie din 1879. Seria „Proceedings of the Anthropological Department”, publicată sub redacția lui D. Anuchin, cuprinde o serie de lucrări consacrate studiului antropologic asupra popoarelor individuale. D.G. Anuchin

Începutul „perioadei sovietice” a antropologiei ruse este asociat și cu activitățile D.G. Anuchin. La cererea sa, în primăvara anului 1919, la Universitatea din Moscova a fost înființată catedra de antropologie, care de atunci este principala instituție din Rusia care pregătește specialiști în domeniul antropologiei fizice. După ce Institutul de Antropologie a fost organizat în 1922, munca antropologilor moscoviți, condusă de Viktor Valerianovich Bunak (un student al lui D. Anuchin), a primit o nouă direcție. Utilizarea metodelor de cercetare biometrică și geografică, începută de Efim Mikhailovich Chepurkovsky (), se dezvoltă intens. Sub conducerea lui V.V. Bunak, se dezvoltă metode diferențiate de analiză morfologică. Studiile asupra compoziției antropologice a populației Rusiei și a republicilor URSS au fost dezvoltate pe scară largă.

În primele decenii ale secolului XX. Antropologia rusă era o disciplină universitară complet independentă. La baza ei a stat tradiția științifică aproape neîntreruptă a unei abordări integrate a studiului omului (celebra „triada Anuchinsky” a științelor, indisolubil legate: antropologie – arheologie – etnografie). Această perioadă - etapa de formare a antropologiei fizice - include dezvoltarea metodelor antropologice generale și particulare; se formează terminologia specifică și principiile cercetării; există o acumulare și sistematizare de materiale colosale referitoare la probleme de origine, istoria etnică, diversitatea rasială și, în același timp, unitatea omului ca specie biologică.
Subiectul antropologiei este omul. Mai precis: subiectul antropologiei este diversitatea omului în timp și spațiu. Această diversitate este alcătuită din manifestări ale unui număr mare de trăsături foarte diferite - trăsături antropologice. Subiect de antropologie

1. descrierea stiintifica a diversitatii biologice a omului modern si interpretarea cauzelor acestei diversitati. 2. identificarea și descrierea științifică a variabilității (polimorfismului) unui număr de trăsături biologice umane și sisteme ale acestor trăsături (așa-numitele antropologice), precum și identificarea cauzelor care determină această diversitate. 3. să studieze procesele și etapele formării unei persoane ca specie, precum și natura variațiilor intraspecifice, caracteristicile lor anatomice și fiziologice și alte fapte biologice și sociale semnificative. Sarcini de antropologie

Biologia este un sistem de științe despre natura vie. Studiază structura și funcționarea unui sistem viu. Biologia este o știință naturală pentru studiul omului în lumea din jurul lui. Psihologie - studiază psihicul comportamentului uman și animal. Din punct de vedere al antropologiei, interesează relația omului în societate. Etnografia (tradusă din greacă. trib, popor) sau etnologia (etnologie) - știința studiază viața și cultul caracteristicilor popoarelor lumii, strămutarea popoarelor. Filosofia studiază cele mai generale legi ale societății și cunoașterii. Culturologie - studiul funcției culturii, factorilor de dezvoltare, interacțiunile culturii, dezvoltarea sistemelor simbolice. Științe legate de antropologie:

Antropologia ocupă un loc aparte în cercul disciplinelor biologice. Având subiectul studiului său despre om, ea nu poate decât să depășească limitele întrebărilor istoriei naturale; studiind o persoană, aceasta intră în domeniul cunoașterii în care funcționează factorii socio-istorici. Din această poziție limită a antropologiei într-o serie de științe, rezultă și relația ei cu ramurile conexe ale cunoașterii. Antropologia este indisolubil legată de alte științe biologice și, în același timp, este în strânsă legătură cu științele sociale.

Prelegerea #6

Tema: Antropologia vârstei

1. Modele de ontogeneză (dezvoltare individuală) postnatală (după naștere) a unei persoane.

2. Factori de creștere și dezvoltare în ontogeneza postnatală ( vârsta biologică).

3. Principalele caracteristici ale ontogenezei umane în stadiul actual ( accelerare, îmbătrânire și longevitate).

Sub ontogeneză se înțelege întregul complex de transformări succesive ale organismului, de la stadiul de fecundare a oului până la sfârșitul ciclului de viață. Acest proces este caracterizat de următoarele regularități:

1. Diferențierea și integrarea părților și funcțiilor, autonomizarea dezvoltării, creșterea în cursul filoontogenezei umane.

2. Unitate dialectică de gradualitate și ciclicitate continuă și discontinuă. Tipic pentru o persoană, o încetinire treptată a creșterii după naștere este înlocuită de accelerarea sa bruscă ulterioară („pubertă pubertă”).

3. Heterocronismul (diferența de timp) în maturizarea diferitelor organe și țesuturi în cadrul aceluiași sistem. Conform conceptului de sistemogeneză [P.K. Anokhin], funcțiile vitale se maturizează într-un ritm mai rapid, asigurând formarea primară a unor reacții adaptative complexe specifice fiecărei etape specifice a relației organismului cu mediul.

4. Diversitate individuală semnificativă a dinamicii vârstei, într-o anumită măsură dependentă de unicitatea programului ereditar.

În cercetarea biomedicală internă, se utilizează cel mai des următoarea schemă de periodizare a vârstei:

Imediat după naștere, intensitatea procesului de creștere crește brusc: cu 4-5 luni. copiii de astăzi au realizat deja o dublare a greutății corporale la naștere. De la un an la șapte ani, caracteristicile sexuale secundare nu sunt foarte pronunțate. Această perioadă este adesea denumită „copilărie neutră”, cu toate acestea, trăsăturile dimorfismului sexual în proporțiile membrelor apar destul de devreme, iar până la sfârșitul perioadei sunt subliniate diferențele de sex în dezvoltarea depunerilor de grăsime (mai mari în fete) și începe o schimbare a formei corpului.

perepubertal(lat. „pubertalis” - bărbăție) etapăîn dezvoltarea umană este dominantă, acoperă perioada pubertății și include a doua copilărie, adolescența și parțial adolescența. În această perioadă se disting de obicei două faze: precoce sau prepubertalşi matur sau pubertate adecvată. perioada prepuberală(andrenarhe, andrenalis - glandele suprarenale) începe în medie la 7 ani pentru femei si in 8 ani pentru bărbați. Cel mai semnificativ fenomen al acestei perioade este maturizarea zonei androgenice (producătoare de hormoni sexuali masculini - androgeni) a cortexului suprarenal cu o creștere a nivelului de secreție de testosteron, androsteron, androstanedione și alți corticosteroizi. Pe lângă o anumită intensificare a creșterii, androgenii suprarenalii stimulează și pubertatea scheletică și inițială. Importanța lor este deosebit de mare în întregul curs al dezvoltării prepuberale a femeilor. Deci, la fetele rusești de 9-11 ani, diferența dintre variantele extreme în ceea ce privește nivelul de androgenizare este: pentru lungimea corpului 10-11 cm, pentru greutatea corporală - 6,5-9 kg; aproximativ 40 - 50% din influența totală a totalității factorilor asupra vârstei osoase depind de androgeni.

LA pubertate adecvată perioada (gonadarhe) au loc cele mai semnificative schimbări ale parametrilor morfologici și funcționali și, în consecință, există o probabilitate mare de abatere a indicatorilor de sănătate, deoarece frecvența variantelor fiziologice extreme crește. Acestea din urmă au aceeași direcție ca și modificările patologice. Prin urmare, dezvoltarea accelerată sau întârziată este considerată un factor de risc în cursul ontogenezei normale. La pubertate, „stratificarea” grupelor crește semnificativ, scade numărul copiilor cu rate medii de dezvoltare, iar numărul acceleratorilor și retardanților crește.

Principalul eveniment al perioadei pubertale este maturizarea sistemului homeostat reproductiv - himotalamus-hipofizar-gonade (glanda sexuală). Întregul ciclu de modificări ale sistemului reproducător este asociat cu hipotalamusul, principalul organ care reglează funcțiile autonome și ritmurile biologice ale corpului, inclusiv pubertatea. Mulți cercetători consideră că complexul pubertății se bazează pe două fenomene principale: 1) scăderea sensibilității centrilor hipotalamici, legată de vârstă, la efectul inhibitor al hormonilor sexuali (androgeni și estrogeni); 2) sensibilitate crescută a gonadelor la hormonii gonadotropi ai glandei pituitare.

Hormonii sexuali, împreună cu alți factori, provoacă multe modificări importante în organizarea morfologică și funcțională a adolescentului. Ele reglează dezvoltarea caracteristicilor sexuale primare și secundare, afectează comportamentul sexual, metabolismul și morfogeneza. În pubertate, există o creștere rapidă a dimensiunii corpului, o modificare a proporțiilor și compoziției sale, creșterea dezvoltării musculare la bărbați și depunerea de grăsime la femei. O creștere a componentei musculare și o creștere a numărului de globule roșii și hemoglobinei la bărbați, aparent, sunt direct legate de efectele androgenilor. Androgenii cresc performanța musculară și performanța de forță. Testosteronul sporește tendința andromorfă și estrogen-ginecomorfă în topografia depunerii de grăsime subcutanată. Primul crește volumul în umeri și coboară în șolduri, al doilea - dimpotrivă. Ambele grupuri de hormoni sexuali stimulează maturizarea scheletului.

Un eveniment important al perioadei prepuberale este explozia - o creștere spasmodică a înălțimii, observată la bărbați în medie la 13-15 ani, iar la femei la 11-13 ani. În implementarea impulsului de creștere sunt implicați mulți factori, în primul rând hormonii sexuali și hormonul de creștere (GH).

Complexul de fenomene pur biologice denumit „pubertate” acoperă modificări ale statusului morfofuncțional sub influența factorilor hormonali și neurofiziologici. Totuși, în această perioadă are loc și dezvoltarea caracteristicilor socio-psihologice ale individului.

Maturarea funcției de reproducere este finalizată până la vârsta de 18-20 de ani. În acest moment, ciclurile ovulatorii la femei, ritmurile circadiene ale secreției de testosteron și producția de spermatozoizi maturi la bărbați sunt în sfârșit stabilite. Finalizarea creșterii liniare la băieții și fetele moderni este de obicei declarată până la vârsta de 16-20 de ani și mai devreme la femei. Cu toate acestea, la unele populații, creșterea poate continua până la 30-35 de ani. De exemplu, printre triburile tutsi înalte din Africa de Est sau din grupurile muntoase înalte ale Indiei. Dar chiar și după încetarea creșterii pe termen lung, dezvoltarea morfofuncțională continuă, în primul rând la bărbați: creșterea greutății corporale, circumferința toracelui, excursia acestuia, capacitatea vitală a plămânilor, dinamometria mâinii etc. Starea optimă („normă fiziologică”) este de obicei asociată cu vârsta de 20-25 de ani.

vârsta biologică.

Când se studiază orice grup de organisme în curs de dezvoltare, se atrage atenția asupra diferențierii statutului lor morfofuncțional, care este în mare măsură determinată de diferențele dintre ratele de dezvoltare individuale. Pentru evaluarea lor se folosește categoria de vârstă biologică. Vârsta biologică a unui individ este definită ca nivelul atins de maturizare morfofuncțională a organismului și se exprimă prin vârsta medie cronologică a grupului căruia îi corespunde în ceea ce privește nivelul său de dezvoltare.

Principiile de bază pentru selectarea criteriilor pentru vârsta biologică sunt următoarele:

1. Complexitate. Nu există un consens în știință care criterii - fiziologice sau morfologice - ar trebui să stea la baza conceptului de vârstă biologică. Din punctul de vedere al integrității stării biologice a unei persoane în orice stadiu al ontogenezei, este de dorit să se evalueze vârsta biologică pe o bază cuprinzătoare.

2. Relația cu vârsta cronologică. Relația dintre indicatorii de dezvoltare a principalelor sisteme ale corpului și vârsta cronologică este exprimată prin corelații de diferite forțe, a căror amploare depinde de stadiul ontogenezei. Influența de diferențiere a sistemului dentar, de exemplu, este mai mare în perioadele de dentiție, caracteristicile sexuale secundare - în pubertate.

3. Identitatea statutului definitiv. Din acest punct de vedere, criteriile vârstei osoase și dentare, și parțial ale dezvoltării sexuale, sunt cele mai potrivite; într-o măsură mult mai mică – dezvoltarea somatică.

Valoarea principală a indicatorului în această etapă a ontogenezei, relația sa cu alte criterii ale vârstei biologice. Un bun exemplu de criteriu principal pentru pubertate este starea sistemului hipotalamo-hipofizo-gonadal, ai cărui parametri se corelează cu un număr mare de caracteristici morfologice și funcționale diferite.

4. Omogenitatea calitativă a grupului, față de care se determină vârsta biologică individuală. Vârsta biologică este determinată folosind standarde regionale (populație), care trebuie actualizate periodic (o dată la 5 până la 10 ani). Chiar și în cadrul aceluiași grup etnic se exprimă de obicei un gradient ecologic: oraș - sat.

Accelerare.

În ultimul secol în multe țări s-a înregistrat o accelerare a dezvoltării somatice, sexuale și psihice, notată prin termenul de „accelerare” (accelerare). După principalele criterii de maturitate morfologică - vârsta dentară, dezvoltarea somatică și sexuală - avansul în ultimii 100 de ani ajunge la 1 - 3 ani. Lungimea corpului nou-născuților a crescut în medie cu 0,5 - 1 cm, la preșcolari - cu 10 - 12 cm, iar la școlari - cu 10 - 15 cm. Accelerarea lungimii corpului are loc în primul rând în copilărie și adolescență. Stabilizarea lungimii și proporțiilor corpului are loc acum de obicei până la vârsta de 16-17 ani la femei și 18-19 ani la bărbați, în timp ce mai devreme acest lucru se observa la 20-22 și 22-25 de ani. Există o dezvoltare accelerată a forței musculare, a sistemului cardiovascular, a activității motorii și a formării funcțiilor de vorbire. Tendința spre „întinerire” a vârstei de formare a reacțiilor vizuale, auditive și emoționale poate fi urmărită deja la copiii din primele luni de viață.

Aparent accelerarea poate să nu se manifeste în aceeași măsură în funcție de gen și tip constituțional. Unele observații remarcate severitatea sa mai mare la bărbați. De asemenea, s-au remarcat diferențe constituționale, de exemplu, o accelerare mai distinctă a ratelor la copiii de tip brahimorf, precum și la fetele degistice. Există și diferențe etnoteritoriale și populaționale.

Întrucât toate aceste fenomene au fost constatate în principal în ultimul secol, ele sunt numite colectiv „tendință seculară” („tendință seculară”). Pe lângă intensificarea maturizării biologice, tendința seculară include o prelungire a perioadei de reproducere, o creștere a speranței de viață, o restructurare a structurii de incidență și câteva alte manifestări, inclusiv o creștere a dimensiunii corpului în toate etapele de dezvoltare.

Ratele fluctuante ale dezvoltării sunt caracteristice nu numai epocii noastre; au avut loc înainte și ar putea fi multidirecționale. În Europa antică și medievală, termenii pubertății în ceea ce privește menarha erau de la 12 la 15 ani, adică. ele reproduc de fapt fluctuațiile sale obișnuite moderne în populațiile europene. Există motive să credem că neanderthalienii, predecesorii omului modern, aveau rate de maturizare a scheletului chiar mai intense decât cele ale sapiens.

Accelerația, desigur, nu poate fi redusă la acțiunea unui singur factor. Numeroase ipoteze propuse pentru explicarea acestui fenomen cuprind în esență aproape toți factorii biologici și sociali care pot influența în general ontogenia și, mai ales, întregul complex de condiții de mediu. Include: alimentația, urbanizarea, progresul medicinei, care contribuie la supraviețuirea variantelor extreme, inclusiv a copiilor mai mari, imunizarea sistematică, slăbirea activității fizice în perioada de creștere etc.

Procesele microevolutive care au loc în populațiile moderne pot fi, de asemenea, importante - schimbarea frecvențelor genelor cu amestecarea continuă a populației planetei. Toți acești factori pot acționa atât la nivel individual, cât și la nivel de populație.

Aparent, cauzele accelerației, precum și absența acesteia, pot fi eterogene pentru diferite grupuri de umanitate. De exemplu, printre polinezieni, nedetecta peste secolul trecut dezvoltare accelerată și schimbări în dimensiunea corpului, potențialul de creștere genetică a putut fi realizat deja în etapele anterioare ale dezvoltării lor biosociale, care s-au desfășurat în condiții de mediu favorabile. Absența schimbărilor de accelerație în populațiile rurale ale indienilor mayași din America Centrală se explică prin modul tradițional de viață. Un exemplu de cauză locală specifică a „epidemiei” pubertății accelerate din Puerto Rico este consumul anumitor alimente bogate în substanțe asemănătoare estrogenului. Poate că există mai multe cauze globale ale schimbărilor în ritmul dezvoltării. De exemplu, ipoteza adaptării la manifestările terestre ale ciclurilor de activitate solară. Se presupune că atunci când s-a slăbit, au avut loc „exploziile” de accelerație, o creștere a dimensiunii corpului: dimpotrivă, activitatea solară maximă a provocat o încetinire a proceselor de creștere. Câmpul geomagnetic a acționat ca un intermediar între activitatea solară și corpul uman. Cu toate acestea, acest concept nu oferă o explicație exhaustivă a tuturor factorilor disponibili.

Astfel, accelerarea este un proces eterogen ca etiologie și nu complet lipsit de ambiguitate în manifestările sale, care are atât laturi pozitive, cât și unele negative, inclusiv complexitatea formării personalității din cauza discrepanței dintre ratele de dezvoltare biologică și socială. Este încă dificil de evaluat pe deplin posibilul impact asupra sănătății umane. Modificările în structura morbidității pot să nu fie într-o relație cauzală cu accelerația, ci se dezvoltă în paralel datorită comunității unui număr de factori care au dat naștere acestor fenomene. Pe de altă parte, nu există nicio îndoială că accelerația reflectă unele aspecte foarte semnificative ale relației organismului cu mediul, în special influența factorului antropic însuși; Comparația copiilor cu vârste biologice diferite în cadrul unei singure populații sugerează că unele dintre diferențele observate în rata de incidență a copiilor accelerați în comparație cu martorii pot fi asociate cu un „sindrom de tulpină” din cauza abaterilor semnificative ale ratei de dezvoltare și a unui „pronunțat „. dizarmonie" în formarea diferitelor sisteme. .

Îmbătrânirea este un proces biologic universal și natural, caracterizat prin gradualitate, sincronizare și regresie constantă, care duce la scăderea capacității de adaptare, a viabilității individului și, în final, determinând speranța de viață.

Aparențe îmbătrânirea este diversă și afectează toate nivelurile: de la molecular la organism. Printre manifestările sale externe se numără: scăderea înălțimii (cu o medie de 0,5 - 1 cm la 5 ani după 60 de ani), modificarea formei și compoziției corpului, netezirea contururilor, creșterea cifozei, endomorfizarea, redistribuirea componenta grăsime, o scădere a amplitudinii mișcărilor celulelor toracice, o scădere a dimensiunii feței din cauza pierderii dinților, o creștere a volumului părții creierului a craniului, lățimea nasului și a gurii , subțierea buzelor, scăderea numărului de glande sebacee, a grosimii epidermei și a stratului papilar al pielii, albire etc.

Modificările legate de vârstă în SNC pot fi urmărite atât în ​​structura (reducerea masei cerebrale, a mărimii și a densității neuronilor), cât și în parametrii funcționali (scăderea eficienței unei celule nervoase, modificări ale EGG). Caracterizată prin scăderea acuității vizuale și a forței capacității acomodative a ochiului, o scădere a funcțiilor analizorului auditiv, eventual și a gustului și unele tipuri de sensibilitate a pielii. Greutatea scade, alte caracteristici morfometrice se modifică, iar formarea de hormoni într-un număr de glande endocrine, de exemplu, în glandele tiroide și genitale, scade. Tendința către o scădere a ratei metabolice bazale: până la vârsta de 100 de ani, nivelul acestuia este de doar 50% din nivelul de la 30 de ani. Biosinteza proteinelor încetinește și scade, crește conținutul de grăsime în diferite țesuturi și în sânge, se modifică raportul fracțiilor lipidice, scade toleranța la carbohidrați și aportul de insulină a organismului. Se observă modificări semnificative la nivel digestiv (de exemplu, scăderea activității secretorii a organelor digestive), respirator (scăderea VC), excretor (scăderea funcțiilor renale de bază), cardiovasculare (scăderea contractilității miocardice, creșterea sângelui sistolic). presiunea, încetinirea activității ritmice a inimii), sistemul sanguin (scăderea numărului de trombocite, intensitatea hematopoiezei, hemoglobina), imunologic (deteriorarea imunității celulare și umorale, capacitatea de adaptare a organismului, tulburări autoimune).

Modificări se găsesc la nivel celular și molecular, precum și în sistemul aparatului genetic însuși (stingerea activității funcționale a celulelor și a genelor, modificări ale permeabilității membranei, creșterea frecvenței tulburărilor cromozomiale).

Cu toate acestea, procesul de îmbătrânire este contradictoriu intern, deoarece în cursul acestuia nu apar doar degradarea, dezintegrarea și scăderea funcțiilor, ci și mecanismele adaptative importante sunt mobilizate, adică, conform V.V. Frolkis, procese compensatorii-senile se desfășoară - vitaukt, (din latinescul "vita" - viață, "auctum" - creștere). Astfel, o scădere a nivelului de secreție a anumitor hormoni este compensată de o creștere a sensibilității celulelor la acțiunea lor; în condițiile morții unor elemente celulare, altele încep să îndeplinească o funcție sporită etc.

Astfel de procese compensatorii se manifestă în special în caracteristicile intelectului, sferelor sociale și psihologice.

La fel ca procesele de creștere și dezvoltare, îmbătrânirea se desfășoară heterocron. Gerontologii au observat că atrofia organului cheie al apărării imunologice a organismului - timusul - începe la vârsta de 13 - 15 ani, iar gonadele la femei - la 48 - 52 de ani; în sistemul osos, schimbările individuale pot apărea foarte devreme, dar se dezvoltă lent, în timp ce în unele structuri ale sistemului nervos central nu apar mult timp, ci se dezvoltă ulterior foarte repede. Astfel, manifestări singulare de involuție „senilă” sunt observate deja în a treia și chiar în a doua decadă de viață. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între îmbătrânirea ca proces heterocron pe termen lung și bătrânețea ca fază finală, a cărei natură și timpul de debut este determinată de rata și intensitatea îmbătrânirii fiziologice, care, la rândul său, depinde de mulți factori. .

Desigur, însuși cadrul perioadei senile s-a schimbat în etapele dezvoltării umane și în legătură cu specificul ecologic și al populației specifice.

Determinarea vârstei biologice în timpul îmbătrânirii este necesară pentru rezolvarea problemelor socio-genetice, clinice, gerontologice, în evaluarea eficacității măsurilor de prelungire a longevității active. Cu toate acestea, spre deosebire de perioada de dezvoltare, pentru care există un standard clar de statut - starea de la sfârșitul pubertății, în perioada de îmbătrânire este imposibil să se evidențieze un „standard al bătrâneții” fără ambiguitate. Se propune să se ia ca punct de plecare starea organismului în perioada de 20-25 de ani ca „normă optimă”; în același timp, existența unei linii clare între manifestările îmbătrânirii și patologia legată de vârstă este infirmată (V.M. Dilman).

După un alt punct de vedere (V.V. Frolkis), nu există o „normă ideală” unică pentru toate vârstele; fiecare etapă de dezvoltare, inclusiv cea descendentă, ar trebui să fie caracterizată de propria sa normă de vârstă.

Ca criterii pentru vârsta biologică pot fi utilizați diferiți indicatori morfologici, fiziologici, biochimici, imunologici și, într-o măsură mai mică, psihologici care reflectă performanța generală și profesională, sănătatea și adaptabilitatea. Recent, au fost evidențiate perspectivele utilizării în acest scop a datelor privind schimbările legate de vârstă la nivel molecular, „profilul molecular” al îmbătrânirii.

Cel mai adesea, bateria de teste folosită de gerontologi în determinarea vârstei biologice include: greutatea corporală, tensiunea arterială, nivelurile de colesterol și glucoză din sânge, precum și acomodarea ochilor, acuitatea vizuală și auzul, dinamometria mâinii, mobilitatea articulațiilor, unele teste psihomotorii .

Îmbătrânirea și speranța de viață depind de impactul multor factori exogeni și endogeni. În comparațiile interspecifice, s-au constatat a fi asociate pozitiv cu durata de viață: greutatea corporală și a creierului, coeficientul de cerebralizare, suprafața cortexului cerebral, greutatea suprarenală, vârsta pubertății, durata perioadei de maturitate; și negativ - metabolismul, frecvența aberațiilor cromozomiale, conținutul de radicali liberi din țesuturi, rata peroxidării lipidelor etc., i.e. există o relație directă între speranța de viață a speciei și puterea sistemelor de susținere a vieții și opusul - cu o serie de factori dăunători.

Nu există o definiție clară a speranței de viață a speciilor. În mod convențional, este înțeleasă ca vârsta la care pot trăi aproximativ 80% dintre reprezentanții speciei. Cu toate acestea, aceasta nu este o singură vârstă, ci o serie de fluctuații ale speranței normale de viață cu opțiunile sale extreme - tranziție și longevitate. Determinarea acestei vârste cu suficientă acuratețe este extrem de dificilă, în special la oameni, deoarece un număr mare de diverși factori afectează speranța de viață individuală.

Naturalistul francez al secolului al XVIII-lea, J. Buffon, credea că speranța de viață ar trebui să fie de aproximativ 6-7 ori mai mare decât durata perioadei de creștere, ceea ce oferă unei persoane 90-100 de ani. Acest interval foarte aproximativ se potrivește cu o parte semnificativă a estimărilor date de diferiți autori. Cu toată relativitatea calculelor propuse, această perioadă este aparent apropiată de limita longevității. Speranța maximă de viață a unei persoane este de aproximativ 115 - 120 de ani, eventual până la 130 de ani.

Datele geneticii gerontologice arată că în perioada de viață a speciilor părinților și descendenților, s-a dovedit a fi cea mai lungă dacă ambii părinți erau centenari.

O serie de studii au arătat rezistența inegală a fenotipurilor la bolile cronice și ereditare. Absența predispoziției ereditare la boli cardiovasculare, diabet zaharat etc. poate fi o componentă importantă a longevității. Rolul factorului ereditar pare a fi mai semnificativ în zonele cu condiții de mediu mai puțin favorabile.

Diferențele de sex în speranța de viață, într-o anumită măsură, se întorc și la factorul genetic: fiabilitatea mai mare a aparatului genetic la indivizii de sex feminin. Cu toate acestea, această ipoteză nu este confirmată pentru toate speciile de animale. În conformitate cu ipoteza părții masculine a populației ca avangarda sa evolutivă, tendința potențială de a prelungi viața ar trebui să fie mai bine exprimată genotipic la bărbați. Din acest punct de vedere, se explică că „campionii” longevității sunt mai des întâlniți în rândul lor. Cu toate acestea, nici în acest caz nu putem vorbi despre o regularitate universală.

Numeroși factori și manifestări ale procesului de îmbătrânire au dus la existența a peste 200 de ipoteze despre natura și cauzele acestui fenomen. Dintre acestea, se pot distinge două grupuri principale de concepte:

Grupate în jurul ipotezei moleculare generale a erorilor, care consideră procesul de îmbătrânire ca urmare a acumulării de molecule deteriorate în organism, care are loc aleatoriu și chiar haotic. Odată cu vârsta, proporția de biomasă deteriorată crește continuu, ceea ce duce la o scădere a capacităților funcționale ale organismului, cu cât schimbul este mai intens.

Curs de prelegeri de antropologie pentru psihologi anul I DonNU