Clasificări ale stărilor emoționale . pozitiv negativ , stări emoționale senzoriale neutre . Condiționarea internă și externă a emoțiilor . Orientare: sine și ceilalți . sentimente sociale. sentimente estetice . Trei niveluri de experiențe emoționale: nivelul sensibilității emoțional-afective non-obiective; sentimente de obiect; sentimente generalizate. afectează , emoții , simturile , pasiunile șisentimente .
Contrapunerea conștiinței și sentimentelor, logic și emoțional, minte și inimă, rațional și irațional a intrat de mult și ferm în uz. Cu toții trebuie să alegem din când în când între „vocea inimii” și „vocea rațiunii”. Adesea aceste două „voci” ne îndeamnă cu decizii diferite, alegeri diferite. O persoană a civilizației occidentale moderne se caracterizează prin dominația sferei raționale asupra lumii sentimentelor, soluția acestei dispute în favoarea minții. Cu ajutorul minții, ne planificăm cariera, rezolvăm probleme financiare, evaluăm șansele, ne aprovizionăm cu cunoștințe, judecăm orice. Repetăm după Descartes „Gândesc, deci sunt”. Rațiunea, logica, inteligența sunt necesare pentru succes în lumea tehnocratică modernă, computerizată. Și, adaptându-ne la această lume, străduindu-ne pentru succes în ea, dezvoltăm logica, intelectul și, adesea, ne pasă puțin de dezvoltarea sferei emoționale și senzoriale, sărăcindu-ne lumea interioară, deoarece bogăția vieții interioare este în mare măsură determinată de calitate. și profunzimea experiențelor. Percepția unei persoane despre viața sa ca fericită sau nefericită este o reflectare a stării sale emoționale. Dar percepția asupra vieții cuiva ca reușită sau nu depinde de calitatea conștiinței ca instrument și de gradul de posesie a acesteia.
Contrastarea emoțiilor cu intelectul nu este întotdeauna justificată. În secolul al XIII-lea, Roger Bacon nota că există două tipuri de cunoștințe, unul - obținut prin argumente, celălalt - prin experiență (2, p. 129).
„Nici o emoție nu se poate reduce la emotivitate pură, abstractă. Fiecare emoție include unitatea experienței și a cunoașterii, intelectuale și afective.- a scris S.L.Rubinshtein (1, p.156).
„Omul, ca subiect care cunoaște și schimbă lumea, ... experimentează ceea ce i se întâmplă și i se întâmplă; se raportează într-un anumit fel la ceea ce îl înconjoară. Experiența acestei relații a unei persoane cu mediul înconjurător constituie sfera sentimentelor sau emoțiilor. Sentimentul unei persoane este atitudinea sa față de lume, față de ceea ce experimentează și face sub forma experienței directe.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).
Cuvântul emoție provine din latină „emovere” - emoționați, entuziasmați.
Filosoful și psihologul german F. Krueger în lucrarea sa „The Essence of Emotional Experience” (1, p. 108) a scris:
„Ceea ce mulțumește o persoană, ceea ce îl interesează, îl cufundă în deznădejde, îngrijorări, îi pare ridicol, mai ales îi caracterizează „esența”, caracterul și personalitatea... Într-o anumită măsură, „emoționalul” ne oferă cunoștințe despre structura spiritualului, „lumi interioare în general”.
Clasificarea emoțiilor.
Manifestările lumii emoționale a unei persoane sunt extrem de diverse. Acestea includ fenomene atât de diverse precum durerea și ironia, frumusețea și încrederea, atingerea și dreptatea. Emoțiile diferă în calitate, intensitate, durată, profunzime, conștientizare, complexitate, condiții de apariție, funcții îndeplinite, efecte asupra corpului, nevoi, conținut și orientare a subiectului (față de sine sau de alții), față de trecut sau viitor, în funcție de trăsături. a expresiei lor și așa mai departe... Oricare dintre aceste măsurători poate constitui baza pentru o clasificare.
Putem evalua sentimentele trăite, emoțiile ca profunde, grave sau superficiale, frivole, puternice sau slabe, complexe sau simple, ascunse sau pronunțate.
Cel mai des folosit este împărțirea emoțiilor în pozitivși negativ.
Dar nu toate manifestările emoționale pot fi atribuite unuia dintre aceste grupuri. Există, de asemenea senzual neutru stări emoționale: surpriză, curiozitate, indiferență, entuziasm, gândire, simțul responsabilității.
Împărțirea emoțiilor în pozitive și negative reflectă, în primul rând, evaluare subiectivă senzații experimentate. În exterior, atât emoțiile pozitive, cât și cele negative pot duce la consecințe atât pozitive, cât și negative. Așadar, deși mânia sau frica trăite au adesea consecințe negative pentru organism și chiar pentru societate, în unele cazuri ele pot avea o funcție pozitivă de protecție, supraviețuire. Manifestări emoționale pozitive precum bucuria și optimismul se pot transforma în unele cazuri în „entuziasm militant”, care poate duce și la consecințe negative. Astfel, în funcție de situația specifică, aceeași emoție poate servi ca adaptare sau inadaptare, poate duce la distrugere sau poate facilita un comportament constructiv (2).
O altă caracteristică a emoțiilor are de-a face cu condiționarea lor: intern sau extern. Se știe că emoțiile apar de obicei atunci când se întâmplă ceva semnificativ pentru o persoană. Ele pot fi asociate atât cu o reflectare a influenței externe, situaționale (aceasta este așa-numita condiționare externă), cât și cu actualizarea nevoilor - în timp ce emoțiile semnalează subiectului o schimbare a factorilor interni (condiționarea internă).
Emoțiile, sentimentele pot fi canalizate pentru mine(căință, complezență) și pe altul(recunoştinţă, invidie).
Se disting grupuri separate de fenomene emoționale sentimente sociale(sentimente de onoare, datorie, responsabilitate, dreptate, patriotism) și sentimente estetice(sentimente de frumos, sublim, comic, tragic).
După S.L.Rubinshtein (1, p.158-159) există trei niveluri de experiență emoțională:
nivel sensibilitate emoțional-afectivă inutilă asociat în principal cu nevoi organice: un sentiment de plăcere - neplăcere, dor fără rost. La acest nivel nu se realizează legătura sentimentului cu obiectul.
sentimente de obiect asociat cu percepția obiectivă, cu acțiunea obiectivă – de exemplu, frica este trăită în fața a ceva. La acest nivel, sentimentul este o expresie în experiența conștientă a relației unei persoane cu lumea. Sentimentele obiective se diferentiaza in functie de sfera – estetica, morala, intelectuala.
sentimente generalizate care se ridică deasupra subiectului - simț al umorului, ironie, sublim, tragic. Ele exprimă atitudinile despre viziunea asupra lumii ale individului.
a afecta numit proces emoțional care curge rapid și violent, de natură explozivă, însoțit de schimbări și acțiuni organice, adesea nesupus controlului volițional conștient. Într-o stare de pasiune, o persoană, parcă, „își pierde capul”.
Funcția de reglare a afectelor constă în formarea unei experiențe specifice - urme afective care determină selectivitatea comportamentului ulterioar în raport cu situațiile și elementele acestora care au provocat anterior un afect (1, p. 169).
Intensitatea emoțională a afectelor duce adesea la ulterioare
senzație de oboseală, depresie.
De fapt emoții- sunt stări mai lungi în comparație cu afectele, uneori doar slab manifestate în comportamentul extern. Emoțiile au un caracter situațional clar exprimat. Ele exprimă atitudinea evaluativă a unei persoane față de situații emergente sau posibile, față de activitatea sa și față de manifestările sale în aceasta. Emoțiile reflectă relația care se dezvoltă între motive și activitatea directă pentru realizarea acestor motive (rolul reglator al emoțiilor este descris în prelegere). „Funcțiile emoțiilor”).
Simturile au un caracter obiectiv clar exprimat, sunt asociate cu ideea unui obiect - concret (dragoste pentru o persoană) sau generalizat (dragoste pentru patrie).
Obiectele sentimentelor pot fi imagini și concepte care formează conținutul conștiinței morale a unei persoane (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Sentimentele superioare se referă la valori și idealuri spirituale. Ele joacă un rol important în formarea personalității. Sentimentele reglează comportamentul uman, îi pot motiva acțiunile.
Emoțiile și sentimentele pot să nu coincidă - așa că poți fi supărat pe persoana pe care o iubești.
Pasiune- un sentiment puternic, persistent, de lungă durată. Pasiunea se exprimă prin concentrare, concentrare a gândurilor și a forțelor care vizează un singur scop. În pasiune, un moment de voință puternică este exprimat clar. Pasiunea înseamnă impuls, pasiune, orientarea tuturor aspirațiilor și forțelor individului într-o singură direcție, concentrându-le pe un singur scop.
starea de spirit numită starea emoțională generală a individului. Starea de spirit nu este obiectivă, nu este cronometrată la niciun eveniment. Aceasta este o evaluare emoțională inconștientă de către o persoană a modului în care circumstanțele se dezvoltă în prezent pentru ea.
L.I.Petrazhitsky (1, p.20) a comparat emoțiile, afectele, dispozițiile, pasiunile cu următoarea serie de imagini: „1) doar apă; 2) presiunea bruscă și puternică a apei; 3) curgere slabă și calmă a apei; 4) un flux puternic și constant de apă de-a lungul unui canal adânc.
Zece emoții fundamentale : interes , bucurie , uimire , jale , furie , dezgust , dispreţ , frică , rușine , vinovăţie .
K. Izard în monografia sa „Emoții umane” (2) identifică zece emoții pe care le consideră fundamentale – acestea sunt emoțiile de interes, bucurie, surpriză, durere, suferință, furie, dezgust, dispreț, frică, rușine și vinovăție. Fiecare dintre aceste emoții într-un mod specific afectează procesele de percepție și comportamentul oamenilor.
Din diverse combinații de emoții fundamentale se formează formațiuni emoționale mai complexe. Dacă astfel de complexe de emoții sunt experimentate de o persoană relativ stabil și des, atunci ele sunt definite ca trasatura emotionala. Dezvoltarea sa este determinată atât de predispoziția genetică a unei persoane, cât și de caracteristicile vieții sale.
Să aruncăm o privire rapidă la fiecare dintre emoțiile fundamentale.
Interes este cea mai frecventă emoție pozitivă. Interesul asigură menținerea unui anumit nivel de activare a organismului. Starea opusă de interes este plictiseala.
Principalele motive de interes sunt noutatea, complexitatea, diferența față de obișnuit. Ele pot fi conectate atât cu ceea ce se întâmplă în exterior, cât și cu ceea ce se întâmplă în lumea interioară a unei persoane - în gândirea, imaginația sa. Interesul concentrează atenția, controlează percepția și gândirea. Gândirea este întotdeauna determinată de un anumit interes.
Interesul este starea motivațională dominantă în activitățile zilnice ale unei persoane normale, este singura motivație care poate susține munca de zi cu zi într-un mod normal. Interesul determină comportamentul de cercetare, creativitatea și dobândirea de abilități și abilități în absența unei motivații externe pentru aceasta, el joacă un rol important în dezvoltarea formelor artistice și estetice de activitate.
Explorând procesul creativității, Maslow (2, p. 209) vorbește despre cele 2 faze ale sale: prima fază este caracterizată de improvizație și inspirație. A doua – dezvoltarea sau dezvoltarea ideilor primare – necesită disciplină și muncă asiduă, iar aici puterea motivațională a interesului este crucială în depășirea obstacolelor.
Manifestarea (forța și frecvența de apariție) a emoției de interes la o anumită persoană depinde de factori precum condițiile socio-economice, volumul și varietatea informațiilor primite în mediul imediat, de atitudinea familiei față de activități, hobby-uri. și alte forme de activitate ale membrilor săi. Părinții curioși și aventuroși sunt mai capabili să insufle copiilor lor orientări cognitive bazate pe interese decât acei părinți care aleg să trăiască după viziuni și dogme fixe. Tendința interesului unei persoane pentru anumite obiecte, pentru anumite tipuri de activitate este în mare măsură determinată de sistemul său de valori.
Bucurie- principala emoție umană pozitivă. Cu toate acestea, nu o persoană poate provoca această experiență printr-un efort arbitrar. Bucuria poate urma realizările sau succesul creativ al unui individ, dar acestea singure nu garantează bucuria.
Majoritatea savanților sunt de acord că bucuria este un produs secundar al eforturilor îndreptate către alte scopuri.
Bucuria poate veni și din recunoașterea a ceva familiar, mai ales după o lungă absență sau izolare de o persoană sau obiect familiar. Spre deosebire de interes, care menține o persoană într-o excitare constantă, bucuria poate fi liniștitoare.
Bucuria oferă unei persoane sentimentul că este capabilă să facă față dificultăților și să se bucure de viață, ușurează viața de zi cu zi, ajută să facă față durerii și să atingă obiective dificile. Oamenii mai fericiți sunt mai încrezători în sine, mai optimiști și mai de succes în viață, au contacte mai strânse și îmbogățite reciproc cu alte persoane. Munca lor este mai consecventă, mai intenționată și mai eficientă. Ei au simțul propriei importanțe, posedă abilitățile și realizările necesare pentru a-și atinge obiectivele și primesc o mare satisfacție chiar din procesul acestei realizări. Oamenii fericiți par să fi experimentat adesea bucuria succesului în copilărie, ceea ce le-a insuflat un sentiment de competență (Wessman și Ricks, 2, pp. 234-235).
Expresia expresivă a bucuriei, inclusiv râsul, mărește puterea experienței subiective a acestui sentiment.
Când experimentează bucurie, oamenii sunt mai înclinați să se bucure de obiect decât să-l analizeze critic. Ei percep obiectul așa cum este, mai degrabă decât să încerce să-l schimbe. Ei se simt aproape de obiect, mai degrabă decât să vrea să facă un pas înapoi și să-l privească obiectiv. Bucuria vă permite să simțiți că există diverse conexiuni între o persoană și lume, un sentiment acut de triumf sau de apartenență la obiectele bucuriei și la lume în ansamblu. Adesea, bucuria este însoțită de un sentiment de putere și de creștere a energiei, un sentiment de libertate, că o persoană este mai mult decât este în starea sa obișnuită. O persoană veselă are mai multe șanse să vadă frumusețea și bunătatea în natură și în viața umană (Meadows, la 2, p. 238).
Sentimentul de bucurie este asociat cu realizarea capacităților unei persoane. Bucuria este starea normală a vieții unei persoane sănătoase.
Obstacole în calea realizării de sine în același timp sunt obstacole în calea apariției bucuriei. Acestea includ:
Unele caracteristici ale vieții sociale a unei persoane, când regulile și reglementările suprimă creativitatea, stabilesc un control pervaziv sau prescriu mediocritatea și mediocritatea.
Relații impersonale și prea strict ierarhice între oameni.
Dogmatism cu privire la parenting, sex și religie, care îngreunează cunoașterea unei persoane, iubirea și încrederea în sine, ceea ce face dificilă experimentarea bucuriei.
Incertitudinea rolurilor feminine și masculine.
Prea multă importanță, care se acordă în societatea noastră succeselor și realizărilor materiale. (Schutz, după 2, p. 238-239).
Cauza externă a surprizei este de obicei un eveniment brusc și neașteptat, care este evaluat ca fiind mai puțin plăcut decât cele care duc la bucurie. Surpriza se caracterizează printr-un nivel ridicat de impulsivitate și dispoziție față de obiect. Surpriza este un sentiment trecător. Îndeplinește funcția de a se adapta la schimbările bruște din lumea exterioară, de a determina schimbarea, de a schimba atenția. Surpriza suspendă activitatea curentă, adesea în momentul surprinderii gândirea unei persoane „se stinge”.
În funcție de circumstanțe, emoția de surpriză poate fi apreciată de o persoană ca fiind plăcută sau neplăcută, deși surpriza în sine pur și simplu încetinește activitatea curentă, atrage atenția asupra schimbărilor care au avut loc.
Dacă o persoană este adesea surprinsă de ceea ce percepe ca fiind neplăcut și totuși nu poate face față în mod satisfăcător situației, atunci persoana poate dezvolta teamă și ineficiență în prezența noului și a neobișnuitului, chiar dacă nu este neașteptat. Dacă o persoană experimentează adesea o surpriză plăcută, atunci o evaluează de obicei ca pe o emoție pozitivă.
Vai- de obicei o reacție la pierdere, pierdere - temporară sau permanentă, reală sau imaginară, fizică sau psihologică (aceasta poate fi pierderea oricăror calități atractive în sine, atitudini pozitive față de sine). Pierderea unei surse de afecțiune (o persoană, obiect, idee) înseamnă pierderea a ceva valoros și iubit, o sursă de bucurie și entuziasm, iubire, încredere, un sentiment de bine.
Munca interioară pe care o face experiența durerii ajută o persoană să plătească tribut celor pierduți, să se adapteze la pierdere și să restabilească autonomia personală.
Ca și alte emoții, durerea este contagioasă, evocă simpatie celor din jur și ajută la întărirea coeziunii de grup.
Suferinţă apare ca urmare a expunerii prelungite la un nivel excesiv de stimulare - durere, zgomot, frig, caldura, esec, dezamagire, pierdere. Eșecul, fie real, fie imaginar, poate fi și cauza suferinței.
Suferința este cea mai frecventă emoție negativă care domină durerea și depresia. Motivează o activitate viguroasă care vizează evitarea sau reducerea suferinței.
O persoană care suferă simte descurajare, descurajare, dezamăgire în sine, inadecvare, singurătate, respingere, iar aceasta din urmă poate fi atât reală, cât și fictivă. Adesea unei persoane care suferă i se pare că toată viața este rea.
Suferința este adesea, mai ales în copilărie, însoțită de plâns.
Suferința are mai multe funcții.
Ea comunică că o persoană este rea.
Încurajează o persoană să întreprindă anumite acțiuni pentru a reduce suferința, a elimina cauza acesteia sau a schimba atitudinea față de obiectul care a provocat suferința.
Suferința oferă o „motivație negativă” moderată, o strategie de evitare.
Evitarea durerii separării ajută la unirea oamenilor.
Cauză furie de obicei este un sentiment de impediment fizic sau psihologic la ceva ce persoana vrea cu adevărat să facă. Poate fi, de asemenea, reguli, legi sau propria ta incapacitate de a face ceea ce vrei. Alte cauze ale furiei pot fi insulta personală, întreruperea situațiilor de interes sau bucurie, constrângerea de a face ceva împotriva propriei dorințe.
O persoană furioasă experimentează o tensiune puternică, mușchii îi încordează, sângele îi „fierbe”. Uneori, o persoană supărată poate crede că va exploda dacă nu își arată furia în exterior. Emoția de furie se caracterizează prin exprimare impulsivă și un nivel ridicat de încredere în sine. Starea de furie interferează cu gândirea clară.
Funcția evolutivă a furiei a fost de a mobiliza energia individului pentru autoapărare activă. Odată cu dezvoltarea civilizației, această funcție a furiei aproape a dispărut, transformată în multe feluri într-o piedică - majoritatea cazurilor de exprimare a furiei reprezintă o încălcare a codurilor legale sau etice.
Când o persoană experimentează dezgust, el caută să elimine obiectul care a provocat acest sentiment sau să se îndepărteze el însuși de el. Obiectul dezgustului captează atenția unei persoane mai puțin decât obiectul furiei. Furia provoacă dorința de a ataca, iar dezgustul - o dorință de a scăpa de obiectul care a provocat această emoție.
Dezgustul contribuie la schimbarea atenției. La fel ca mânia, dezgustul poate fi îndreptat spre sine, provocând auto-judecata și scăzând stima de sine.
Dispreţ- un sentiment de superioritate fata de orice persoana, grup de oameni sau obiect. O persoană disprețuitoare se simte mai puternică, mai inteligentă, mai bună într-un anumit punct de vedere decât o persoană disprețuită, îl privește cu dispreț, creează o barieră între el și celălalt.
Disprețul este adesea asociat cu situații de gelozie, lăcomie, rivalitate. Se poate manifesta ca sarcasm, ură. cruzime față de ceilalți. Disprețul hrănește diferite tipuri de prejudecăți umane.
Situațiile care provoacă dispreț sunt mai puțin susceptibile de a duce la agresiune decât cele care provoacă furie și dezgust. Disprețul este considerat cea mai rece emoție a triadei ostilității.
Poate că disprețul a evoluat ca o formă de pregătire pentru o întâlnire cu inamicul, ca o demonstrație a forței și invincibilității cuiva, a dorinței de a se inspira și de a speria adversarul.
Frică este cea mai periculoasă dintre toate emoțiile. Sentimentele de frică variază de la presimțiri neplăcute până la groază. Frica puternică poate provoca chiar moartea.
Cauza fricii sunt de obicei evenimente, condiții sau situații care semnalează pericol, iar amenințarea poate fi atât fizică, cât și psihologică. Cauza fricii poate fi atât prezența a ceva amenințător, cât și absența a ceva care oferă securitate.
Stimulii naturali de frică sunt singurătatea, nefamiliaritatea, schimbarea bruscă a stimulului, durerea etc. Stimulii naturali de frică includ întunericul, animalele, obiectele necunoscute și străinii. Cauzele fricii pot fi determinate cultural, pot fi rezultatul învățării: frica care decurge din sunetul unei sirene de raid aerian, frica de fantome, hoți etc.
Frica este trăită ca nesiguranță, incertitudine, un sentiment de pericol și nenorocire iminentă, ca o amenințare la adresa existenței cuiva, „eu-ul” psihologic. Incertitudinea poate fi experimentată atât cu privire la adevărata natură a pericolului, cât și la modul de a face față acelui pericol.
Frica reduce numărul de grade de libertate în comportament, limitează percepția, gândirea unei persoane încetinește, devine mai îngustă în volum și rigidă în formă.
Bowlby (2, p. 317) descrie astfel manifestarea exterioară a fricii - „o privire atentă, suprimarea mișcărilor, o expresie înspăimântată pe față, care poate fi însoțită de tremur și lacrimi, ghemuire, fuga, căutarea contactului cu cineva”, cea mai comună caracteristică a experiențelor de frică este tensiunea, „înghețarea” corpului.
Funcția evolutiv-biologică a fricii este de a întări legăturile sociale, de a „fuge după ajutor”.
Frica servește ca un semnal de avertizare și schimbă direcția gândurilor și comportamentului unei persoane. Ocupă o poziție intermediară între surpriză și comportamentul uman adaptativ ulterior.
Diferențele individuale în manifestarea emoției de frică la o anumită persoană depind atât de premisele biologice, cât și de experiența sa individuală, de contextul sociocultural general. Există modalități de a reduce și controla sentimentele de frică.
Rușine și vinovăție uneori sunt considerate aspecte ale aceleiași emoții, alteori sunt considerate emoții complet diferite care nu sunt legate între ele. Darwin credea că rușinea aparține unui grup mare de emoții înrudite, care include rușine, timiditate, vinovăție, gelozie, invidie, lăcomie, răzbunare, înșelăciune, suspiciune, aroganță, vanitate, ambiție, mândrie, umilință.
Când o persoană simte rușine, el, de regulă, își întoarce privirea, își întoarce fața în lateral, își lasă capul în jos. Cu mișcări ale corpului și capului, încearcă să pară cât mai mic posibil. Ochii coboară sau aleargă dintr-o parte în alta. Uneori oamenii ridică capul sus, înlocuind astfel o privire sfioasă cu una disprețuitoare. Rușinea poate fi însoțită de înroșirea părților expuse ale corpului, în special a feței.
Cu rușine, întreaga conștiință a unei persoane este plină de sine. El este conștient doar de el însuși sau doar de acele trăsături care i se par acum inadecvate, indecente. Ca și cum ceva pe care el ascundea privirilor indiscrete ar fi fost brusc expus public. În același timp, există o inconsecvență și o incompetență generală. Oamenii uită cuvintele, fac mișcări greșite. Există un sentiment de neputință, inadecvare și chiar o oprire în fluxul conștiinței. Un adult se simte ca un copil a cărui slăbiciune este expusă publicului. „Celălalt” pare a fi o ființă puternică, sănătoasă și capabilă. Rușinea este adesea însoțită de un sentiment de eșec, de înfrângere.
Rușinea și timiditatea sunt strâns legate de conștientizarea de sine, de integritatea imaginii lui „eu”. Rușinea indică unei persoane că „eu” lui este prea gol și deschis. În unele cazuri, rușinea joacă un rol protector, obligând subiectul să ascundă și să mascheze unele trăsături în fața unui pericol mai grav care provoacă emoția fricii.
Ca și în cazul altor emoții, situațiile care provoacă rușine sunt diferite pentru oameni diferiți. Ceea ce provoacă rușine unuia poate provoca entuziasm în altul, al treilea în aceeași situație începe să se enerveze, devenind agresiv.
Rușinea face o persoană sensibilă la sentimentele și aprecierile celorlalți, la critici. Evitarea rușinii este un puternic motivator pentru comportament. Puterea sa este determinată de cât de mult își apreciază o persoană demnitatea și onoarea. Rușinea joacă un rol important în modelarea calităților morale și etice ale unei persoane. După cum a spus B. Shaw: „Nu există curaj – există rușine”. Amenințarea rușinii i-a forțat pe mulți tineri să treacă la durere și la moarte în războaie, chiar și în cei al căror sens nu l-au înțeles și nu l-au simțit.
Rușinea este o emoție foarte dureroasă, greu de suportat, greu de disimulat sau de ascuns. Eforturile de a-și restabili și de a întări „eu” după ce ai experimentat sentimente de rușine durează uneori câteva săptămâni.
Emoția rușinii are următoarele funcții psihosociale :
Rușinea concentrează atenția asupra anumitor aspecte ale personalității, le face obiectul evaluării.
Rușinea contribuie la reluarea mentală a situațiilor dificile.
Rușinea crește permeabilitatea granițelor „eu” - o persoană poate simți rușine pentru altul.
Rușinea garantează sensibilitatea față de sentimentele celorlalți semnificativi (apropiați).
Rușinea sporește autocritica, contribuie la formarea unui concept de sine mai adecvat.
Confruntarea cu succes cu experiența rușinii poate contribui la dezvoltarea autonomiei personale.
Vinovăția apare de obicei din acțiuni greșite. Comportamentul care induce vinovăția încalcă codurile morale, etice sau religioase. De obicei, oamenii se simt vinovați când realizează că au încălcat o regulă sau au depășit limitele propriilor convingeri. De asemenea, se pot simți vinovați pentru că nu și-au acceptat responsabilitatea. Unii oameni se pot simți vinovați atunci când nu muncesc suficient de mult în comparație cu propriile standarde, cu cele ale părinților sau ale grupului lor de referință (un grup social ale cărui valori le împărtășesc).
Dacă o persoană se simte rușinată după ce a încălcat norma, cel mai probabil este pentru că a devenit cunoscută altora. Sentimentul de rușine este asociat cu așteptarea unei evaluări negative a acțiunilor noastre de către alții sau cu așteptarea unei pedepse pentru acțiunile noastre. Vinovația este legată, în primul rând, de condamnarea faptei cuiva de către persoana însăși, indiferent de modul în care alții au reacționat sau pot reacționa la acesta. Vinovăția apare în situațiile în care o persoană se simte responsabilă personal.
La fel ca rușinea, vinovăția face o persoană să-și coboare capul, să privească în altă parte.
Vinovația stimulează multe gânduri care vorbesc despre preocuparea unei persoane pentru o greșeală. Situația care a provocat sentimentul de vinovăție poate fi repetată iar și iar în memorie și în imaginație, o persoană caută o modalitate de a-și ispăși vinovăția.
Emoția de vinovăție se dezvoltă de obicei în contextul unei relații emoționale. Mager (2, p. 383) descrie vinovăția ca un caz special de anxietate care decurge din așteptarea unei scăderi a iubirii din cauza comportamentului cuiva.
Vinovația are o influență deosebită asupra dezvoltării responsabilității personale și sociale.
paradox morală absolută
Psihologii definesc cel mai adesea emoțiile și sentimentele ca „o formă specială a atitudinii unei persoane față de fenomenele realității, datorită conformării sau nerespectării acestora cu o persoană”. Întrucât orice activitate umană are ca scop satisfacerea uneia sau alteia dintre nevoile sale, procesele emoționale, o reflectare a conformității sau inconsecvenței fenomenelor cu realitatea față de nevoile umane, însoțesc și încurajează inevitabil orice activitate.
Principala diferență dintre gândirea rațională și sentimentul este că, în esența lor, sentimentele sunt menite să reflecte doar ceea ce afectează nevoile unei anumite persoane, în timp ce gândirea rațională reflectă și ceea ce nu a devenit încă nevoia unei persoane, nu o afectează personal.
O persoană trebuie adesea să se confrunte cu o discrepanță sau chiar cu un conflict de rațiune și sentimente. Acest conflict pune cu o acuitate deosebită problema corelării emoțiilor și rațiunii în morală.
Situațiile de conflict de spirit și sentimente în realitate sunt rezolvate în moduri diferite. Este posibil cu suficientă evidență să se fixeze atitudini față de emoțional sau rațional ca mijloc de luare a deciziilor morale, mijloc de orientare în practica morală. Nu există oameni absolut lipsiți de emoție, totuși, pentru unii oameni, emoțiile sunt suficiente pentru a lua decizii și a face aprecieri, în timp ce alții încearcă să verifice corectitudinea sentimentelor lor cu ajutorul analizei raționale. Atât aceștia, cât și alții recurg la propriul mod de a lua decizii și evaluări în mod inconștient. Dar adesea există și o atitudine conștientă față de un mod emoțional sau rațional de a lua decizii. O persoană poate fi convinsă că „sentimentele nu vor înșela” în timp ce alta încearcă să ia decizii bazate pe argumente clare și raționale.
Fără sentimente și emoții, activitatea este imposibilă. Doar fiind colorate emoțional, aceasta sau alta informație poate deveni un stimul pentru acțiune. Nu întâmplător, în teoria și practica educației morale, problema educației sentimentelor este pusă cu insistență, deoarece doar cunoașterea normelor morale nu conduce încă la un comportament adecvat. Pe baza acestei poziții se trage adesea concluzia despre rolul decisiv al sentimentelor în morală. Sentimentele reflectă cele mai profunde caracteristici ale unei persoane: nevoile ei. Dar acesta este în mod predominant în același timp un dezavantaj: sunt prea subiectivi pentru a fi un mijloc de încredere pentru găsirea unei soluții corecte obiectiv, a unui curs de acțiune corect corect. Mintea este mai obiectivă. Procedurile raționale vizează doar obținerea unui obiectiv, independent de emoțiile umane. Gândirea, îndemnată de anumite emoții, încearcă să nu se lase dusă de ele pentru a obține un sens nedistorsionat, adevărat. Această înțelegere a relației dintre rațiune și sentiment este caracteristică majorității învățăturilor din trecut. De asemenea, corespunde celei mai comune definiții din psihologia modernă.
Cu toate acestea, mintea umană nu îl asigură de greșeli, care se pot datora atât complexității obiective a situațiilor, cât și conținutului sentimentelor deja formate. Acesta din urmă este deosebit de important pentru înțelegerea limitărilor minții în moralitate, determinând dependența acesteia de nevoi și, prin urmare, de sentimente. Sentimentele direcționează cursul gândurilor și adesea determină conținutul acestora. Uneori, mintea unei persoane devine doar un mijloc de a-și justifica sentimentele.
Un intelect sofisticat poate veni cu zeci de argumente care să justifice un comportament esențial imoral. Cu toate acestea, slăbiciunea premiselor și construcțiilor sale logice nu este de obicei vizibilă doar posesorului acestui intelect și celor ale căror condiții de viață au format nevoi similare. Astfel de eforturi ale intelectului, care vizează doar justificarea sentimentelor, de fapt, nu diferă cu mult de punerea în aplicare a „atitudinii emoționale”, deoarece aici mintea este în întregime în puterea sentimentelor și este chemată doar să le servească, deturnând astfel. din scopul său principal: căutarea adevărului, și reprezentarea intelectului numai în formă, i.e. pe mijloacele folosite, nu pe fond. O atitudine rațională presupune un control obiectiv, imparțial asupra sentimentelor cuiva, o analiză critică a acestora.
Controlul asupra propriilor sentimente, capacitatea de a le gestiona este o condiție necesară pentru un comportament moral corect și un indicator al nivelului de cultură morală.
Puterea rațiunii asupra sentimentelor, desigur, nu trebuie prezentată ca o suprimare și o reprimare completă a sentimentelor. Desigur, sentimentele imorale trebuie suprimate, dar această suprimare în sine are loc prin formarea conștientă a sentimentului opus. În cazul emoțiilor neutre din punct de vedere moral, rolul minții este, în primul rând, de a le reține la limita dincolo de care încep să interfereze cu activitatea normală a minții și, în al doilea rând, de a le determina locul în ierarhia valoroasă a personalitate și, activându-le în cazurile necesare de sentimente superioare, pentru a le împiedica să se manifeste în acte imorale. În cele din urmă, implementarea consecventă și corectă a unei atitudini raționale duce la acțiuni care determină individul să aibă un sentiment de satisfacție specific moral din comisia sa. În consecință, implementarea unei atitudini raționale are ca rezultat nu deplasarea sentimentelor de către minte, ci combinarea lor armonioasă.
Dialectica conținutului spiritual al culturii umaniste și persoana creată de aceasta ar trebui să fie conectată în primul rând cu armonizarea unor astfel de forțe esențiale precum capacitatea de a gândi și a simți („rațional” și „emoțional”).
Problema este că sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960 au fost marcate de o științificăre foarte vizibilă a culturii noastre, care a avut ca rezultat un triumf aproape complet al formelor sărace de raționalism în toate sferele sale. Acest lucru a fost cel mai clar exprimat, probabil, în arhitectură și designul gospodăriei. Dominanța liniilor drepte, laconismul, ajungând la un rigorism extrem, au fost concepute pentru o persoană lipsită de orice emoție.
Dintre motivele care au dat naștere acestei situații culturale, trebuie menționată, în primul rând, revoluția științifică și tehnologică, care transformă raționalizarea tuturor aspectelor vieții într-o lege obiectivă. În plus, trebuie remarcat că a existat o împrumutare necritică a unor trăsături negative ale raționalității formale, cu desconsiderare completă a aspectelor sale pozitive.
Protestul împotriva extinderii ilegale a raționalismului formal este foarte clar exprimat în epigraful culegerii de poezii a lui A. Voznesensky „Tentația”. În locul celebrului aforism cartezian „Gândesc, deci sunt”, care a inspirat dezvoltarea culturii europene moderne, A. Voznesensky proclamă: „Simt, deci exist” 1 . Probabil, o soluție umanistă a acestei probleme este posibilă după formula: „Gândesc și simt, deci exist”.
Implementarea acestui principiu în practică necesită, în primul rând, dezvoltarea în continuare a unui nou tip de raționalitate, despre care a fost discutat mai devreme. O nouă raționalitate este imposibilă fără și fără o nouă emotivitate, care, folosind o expresie cunoscută, poate fi definită drept „inimă inteligentă”. Astfel, nu vorbim de emoționalitate în general – în acest caz, idealul ar fi un fanatic medieval – ci de emoționalitate, care este strâns legată de noua raționalitate prin sistemul de valori umaniste.
O sferă emoțională dezvoltată se dovedește a fi nu mai puțin importantă decât una intelectuală în anticiparea viitorului, care este de mare importanță pentru viața unui individ într-o lume din ce în ce mai complexă. Potențialul creativ al individului în general depinde în mare măsură de el, deoarece ajută spiritul uman să se elibereze de lanțurile simplei neambiguitate, el, ca nimic altceva, determină gradul de strălucire al individualității umane. Rezultă că cultivarea emoționalității și raționalității umane are un impact direct asupra dezvoltării altor forțe esențiale ale omului.
Astfel, remarcăm din nou regularitatea structurii antropologice a culturii: fiecare dintre perechile de contrarii care o alcătuiesc nu este juxtapusă cu toate celelalte perechi, ci le conține în sine, ca într-o crisalidă, în timp ce juxtapunerea imaginară poate să fie doar o consecință a abstractizării.
1.6. Biologic - social
Considerarea problemei relației dintre biologic și social în structura antropologică a culturii este și mai convingătoare în prezența acestei regularități.
Pentru început, este necesar să facem o rezervă că ar trebui să se facă distincția între sensul general filosofic și filozofico-antropologic al conceptelor „biologic” și „social”. În primul caz, ele înseamnă anumite niveluri de organizare a materiei, în al doilea, conținutul lor este mult mai restrâns, întrucât se referă doar la om.
Astfel, biologicul într-o persoană este substratul său fizic (corpul) și stratul elementar al psihicului. După originea lor, ambele pot fi structurate în filogenetice și ontogenetice. Socialul într-o persoană este un ansamblu al proprietăților sale personale, în legătură cu care problema relației dintre biologic și social la o persoană poate fi formulată ca problema relației dintre organism și personalitate.
Mecanismul care unește aceste două principii într-o persoană într-un grad sau altul, într-un fel sau altul, este cultura și, prin urmare, problema relației dintre biologic și social nu este doar filosofică generală și nu numai filozofică și antropologică, ci și filozofic și cultural.
Funcțiile culturiiîn implementarea interacțiunii dintre biologic și social la om sunt diverse. Cel mai important dintre ei constructiv, adică utilizarea unui substrat biologic ca arsenal de elemente de pornire. De mare importanță în îndeplinirea acestei funcții este conținutul valorilor și normelor culturale care fac obiectul dezvoltării personalității emergente.
Condițiile și metodele de educație joacă, de asemenea, un rol important. După cum subliniază experții, curba de distribuție în funcție de condițiile de creștere și educație este suprapusă curbei de distribuție de cantitatea înclinațiilor.
Cultura funcționează și în raport cu biologicul la om selectiv funcția: „sortează” conținutul biologicului la o persoană - declară unele dintre proprietățile acestui ordin ca fiind dezirabile - le evaluează în categoriile de bunătate, frumusețe, altele, dimpotrivă, nedorite și, în consecință, le evaluează în categoriile răului, urâţeniei etc.
Cultura umanistă ar trebui să folosească un criteriu de selecție extrem de larg pentru proprietățile biologice ale unei persoane, acest criteriu este o persoană dezvoltată armonios.
În acest sens, într-o cultură umanistă, sensul de represiv funcția culturii, care este strâns legată de cultura selectivă și care joacă un rol deosebit de important într-o cultură de tip religios. Poate consta, se pare, în întărirea acțiunii tuturor celorlalte funcții ale culturii, ceea ce ar trebui să conducă la suprimarea sau schimbarea naturii acțiunii unor proprietăți biologice nedorite din punctul de vedere al societății.
În acest sens, funcția de acceptabil social canalizare proprietățile biologice ale unei persoane, având o dublă orientare. Astfel, agresivitatea poate fi considerată atât bună, cât și rea, dar este mai productiv să o abordăm ca pe o realitate biologică. De exemplu, zoologia știe că în lumea animală, masculii, de regulă, diferă de femele printr-o agresivitate mai mare. Psihologia sexului notează că această diferență, moștenită de la animale și, desigur, modificată social, afectează în mod semnificativ diferența dintre caracterul feminin și cel masculin, iar psihologia dezvoltării notează diferențele corespunzătoare în psihologia fetelor și băieților. Pedagogia vârstei ar trebui să tragă concluzii adecvate din aceasta. În același timp, se dovedește că dacă ea urmează calea represiunii, a pedepsei pentru lupte băiețești, a comportamentului de agresiune etc., caracterul viitorului bărbat este deformat. Asta înseamnă că există o altă cale: canalizarea agresivității prin sport, diverse jocuri, competiții etc.
Una dintre cele mai importante funcții ale culturii este în curs de dezvoltare.Într-un sens mai restrâns, se manifestă în dezvoltarea talentului natural al unei persoane. Este destul de clar că îndeplinirea acestei funcții de către cultură este mediată de un factor socio-psihologic: nu orice guvern este interesat de o națiune de cetățeni excepțional de dotați.
Funcția de dezvoltare a culturii poate fi, de asemenea, înțeleasă mai larg ca îmbogățirea datelor biologice inițiale. Într-o societate centrată pe om, această funcție a culturii este de o importanță deosebită: societatea va fi mai dinamică și mai viabilă dacă fiecărui individ i se oferă posibilitatea de a-și dezvolta și realiza abilitățile la maximum.
Toate cele de mai sus se aplică în deplină măsură unei astfel de funcţii a culturii în raport cu biologicul la om ca Control dezvoltarea sa biologică - ritmul, ritmul, durata perioadelor individuale (copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe), natura cursului lor și speranța de viață în general. Această funcție a culturii se manifestă mai ales clar în rezolvarea problemei bătrâneții. Aici nu sunt importante doar realizările gerontologiei și geritariei, ci, poate, în primul rând, factorii morali, adică normele morale și formele de atitudine față de bătrâni, acceptate în societate. Moralitatea umanistă contribuie la o atenuare semnificativă a greutăților asociate cu bătrânețea și, prin urmare, împinge granițele sale de vârstă în detrimentul perioadei de maturitate. Cu toate acestea, conștiința morală a individului însuși este de mare importanță în rezolvarea problemei bătrâneții. Astfel, activitatea viguroasă inspirată de idealurile umaniste, o viziune optimistă asupra lumii contribuie la longevitatea fizică și, dimpotrivă, indiferența față de oameni sau mânia, invidia, incapacitatea de a ieși din cercul vicios al singurătății au un efect distructiv asupra proceselor fiziologice, reduc nivelul biologic. timpul unei persoane.
Aparent, ar trebui să se evidențieze stimulatoare funcția culturii, exprimată în educarea capacității individului de a se autostresa. O astfel de întorsătură în rezolvarea problemei relației dintre biologic și social la om face posibilă evidențierea unor aspecte noi în problema dialecticii proprietăților sale subiect-obiect. În acest caz, rolul obiectului este natura sa biologică, rolul subiectului este esența sa socială.
De mare importanță în raport cu componenta biologică a unei ființe umane este și funcția culturii, care poate fi numită condiționat. defectologic, adică corectarea patologiei biologice. Și aici, din nou, ar trebui să vorbim nu numai despre realizările științelor relevante și ale practicii medicale, ci și despre contextul moral al culturii, care determină direcția cercetării și natura utilizării lor.
Strâns legat de precedentul compensatorie funcția culturii, al cărei sens este de a compensa anumite manifestări ale patologiei biologice umane prin intermediul culturii. În acest caz, pe lângă acele momente de cultură, despre care s-a discutat în legătură cu funcția defectologică, devin importante întrebările despre distribuția tipurilor de activitate culturală. Deci, de exemplu, rolul compensator al artei amatoare din genurile corespunzătoare este grozav pentru persoanele afectate de orbire, surditate, care nu vorbesc, sunt lipsite de mișcare etc.
Aparent, există motive să credem că cea mai importantă funcție a culturii și a principiului social în ansamblu în raport cu componenta biologică a unei persoane este înnobilare momente inițiale, de natură biologică, în activitatea umană ( eugenic funcţie). Este imposibil să nu-i credităm pe adepții sociobiologiei - una dintre domeniile științei occidentale - cu faptul că munca lor face să ne gândim la existența rădăcinilor biologice ale tuturor aspectelor activității umane fără excepție. Treaba este, fără a ne opri la această afirmație, să căutăm și să găsim aceste rădăcini în fiecare caz individual și, cel mai important, să căutăm și să găsim modalități, forme, modalități de a crește pe această bază un arbore viabil al cu adevărat uman, și prin nu înseamnă relații cu animalele... Deci, sociobiologii arată foarte impresionant fondul biologic al altruismului. În acest sens, se naște ideea responsabilității culturii, menită să înnobileze, să modeleze uman această sursă a unor astfel de relații între oameni ca asistență reciprocă, asistență reciprocă, abnegație. Competitivitatea, concurența, simțul proprietății, simțul comunității etc., sunt, de asemenea, bazate biologic și trebuie să înveți să construiești un edificiu armonios al vieții umane nu departe de acest fundament, ci pe el.
Așadar, armonizarea biologicului și a socialului la o persoană prin mecanismele culturii este conectată simultan cu armonizarea altor elemente ale structurii antropologice a culturii - obiectul și subiectivul, emoționalul și raționalul, spiritualul și cel. fizic, personal și public, individual și universal.
O analiză detaliată a structurii antropologice a culturii umaniste face posibilă clarificarea statutului metodologic al acestui concept. De fapt, în toate etapele analizei, nu a fost vorba de unități de substrat, ci de funcțiile culturii în dezvoltarea forțelor esențiale ale omului. Aceste funcții formează un anumit sistem, al cărui conținut este imaginea unei persoane, cea mai adecvată caracteristicilor unei anumite societăți.
În raport cu cultura actuală, conceptul de „structură antropologică” pare să aibă posibilități constructive: pornind de la conceptul de om, putem trage concluzii despre starea proprie a structurii antropologice și apoi despre starea proprie a tuturor celorlalte structuri culturale derivate. din antropologic. În continuare pe această cale, se deschide posibilitatea corelării rezultatelor obținute cu starea reală a lucrurilor și, pe această bază, elaborarea de recomandări practice.
La intersecția dintre ce discipline a apărut neuroeconomia?
Zubarev: Teoria economică a încercat să modeleze comportamentul uman de câteva secole. În economia clasică, acestea erau modele de comportament rațional, în care o persoană încerca să-și maximizeze bunăstarea. Dar crizele economice care au devenit sistemice în secolul al XX-lea au arătat că predicțiile bazate pe astfel de modele sunt ineficiente. Ca rezultat, au apărut direcții precum economia comportamentală și experimentală. Cercetătorii s-au îndepărtat de studiul modelelor ideale și au început să studieze comportamentul observat empiric.
Relativ recent, neuroștiința a dezvoltat metode care permit studiul neinvaziv al activității creierului uman. A apărut o întrebare firească: este posibil să folosim cunoștințele despre activitatea creierului pentru a construi modele mai bune de luare a deciziilor? Astfel, putem spune că neuroeconomia este neuroștiința luării deciziilor.
Shestakova: Mai recent, dacă l-ai întreba pe un economist: „Cum îți place soția?”, el ar răspunde: „În comparație cu ce?”. Nu a existat o descriere cantitativă a fenomenelor de preferință a consumatorilor care să aibă putere de predicție. Prin urmare, economiștii nu au folosit unități absolute, ci relative: iubesc acest produs mai mult decât altul. S-a dovedit că neurobiologia poate oferi o descriere cantitativă a preferințelor: de exemplu, un astfel de criteriu economic precum utilitatea subiectivă poate fi măsurat în unități absolute - frecvența descărcărilor neuronale.
„Renumitul om de știință american Antonio Damasio a studiat pacienții cu AVC în cortexul orbitofrontal, o parte importantă a sistemului emoțional al creierului. După traumă, comportamentul unor astfel de oameni a devenit mai puțin emoțional. S-a dovedit că fără emoții nu devii rațional și inteligent. Dimpotrivă, comportamentul tău devine irațional.”
Ne poți spune cât de mult influențează emoția luarea deciziilor?
Shestakova: laureatul Premiului Nobel Daniel Kahneman a introdus în economie, într-un fel, ideea platoniciană a două sisteme - rațional și irațional, care sunt implicate în luarea deciziilor. Un sistem irațional este rapid, unul rațional este mai tânăr din punct de vedere evolutiv, complex și, prin urmare, lent. Când, mergând prin pădure, vezi o creangă care arată ca un șarpe, mai întâi sari automat departe și abia apoi realizezi că pericolul era fals.
Zubarev: Ceea ce se numește emoții este un mecanism evolutiv mai vechi și extrem de important, a cărui sarcină principală este să asigure supraviețuirea. Dacă sunteți în pericol, să vă gândiți mult timp la cum să îl evitați nu este cea mai eficientă metodă. Cu cât simți mai mult pericol când iei o decizie, cu atât este mai puțin probabil ca reacția ta să poată fi numită rezonabilă și echilibrată.
Aici este important să stipulăm că nu este în întregime corect să opunem raționalul cu emoționalul. Din punct de vedere biologic, acesta este un singur sistem care învață și răspunde la schimbările din lumea exterioară. Fără emoții, comportamentul rațional ar fi imposibil. Cel mai simplu exemplu: dacă, eșuând, nu am experimentat emoții negative, atunci am călca constant pe aceeași greblă, fără a trage singuri concluzii.
Shestakova: Celebrul om de știință american Antonio Damasio a studiat pacienții cu AVC în cortexul orbitofrontal, o parte importantă a sistemului emoțional al creierului. După traumă, comportamentul unor astfel de oameni a devenit mai puțin emoțional. Păreau să fie mai capabili să ia decizii raționale acum. Nimic de genul asta. Incapabili să evalueze reacția emoțională a celorlalți la acțiunile lor, acești oameni au început să facă greșeli stupide: de exemplu, au început să se ceartă acasă și la serviciu, ceea ce indică un echilibru delicat între sistemele rațional și emoțional. Fără emoție, nu devii rațional și inteligent. Dimpotrivă, comportamentul tău devine irațional.
„O persoană poate avea un temperament foarte calm, aparține unui psihotip flegmatic extrem, dar asta nu înseamnă că nu va experimenta emoții. Lipsa de emoție poate fi uneori un avantaj. Poți fi autist, de exemplu, și ai o carieră bună la bursă, deoarece deciziile tale nu vor fi supuse isteriei generale.
Există o paradigmă experimentală care studiază relația dintre rațional și emoțional. Imaginează-ți un joc de Ultimatum în care tu și un prieten primiți bani, iar cel care începe poate împărți banii după cum crede de cuviință. Dacă îi oferi oponentului tău o parte mai mică, el se va supăra în mod natural. El are următoarea dilemă: puteți fi de acord să luați o parte mai mică sau să refuzați banii cu totul - în acest caz, amândoi nu veți primi nimic. Din punctul de vedere al raționalității clasice, este surprinzător că mulți oameni au ales-o pe cea din urmă și au ajuns să nu aibă absolut nimic, în ciuda faptului că acest lucru nu este fezabil din punct de vedere economic.
Zubarev: Principalul nostru interes este baza neurobiologică a luării deciziilor într-un context social. Forme superioare de comportament social au apărut în procesul evoluției atunci când animalele au dezvoltat mecanisme care le permit să încetinească reacțiile agresive împotriva membrilor propriei specii - și invers, să învețe să coopereze, să învețe unul din abilitățile și cunoștințele celuilalt. Tipurile complexe de interacțiuni sociale sunt cu greu posibile atâta timp cât există riscul de a fi mâncat sau ucis. La fel cum gândirea rațională este cu greu posibilă într-o situație periculoasă.
Cum se compară asta cu oamenii care nu simt deloc emoții?
Shestakova: Frigiditatea emoțională poate fi diferită. Există oameni care au afectat anumite zone ale creierului (de exemplu, amigdala sau zone speciale ale cortexului) și nu pot percepe expresia emoțională a altcuiva. Ei se uită la tine și nu pot spune dacă ești surprins sau speriat și, în același timp, ei înșiși uneori nu pot experimenta anumite emoții. Ei pot fi chiar învățați să recunoască starea emoțională a altor persoane - de exemplu, prin mișcarea mușchilor faciali, dar nu vor putea niciodată să înțeleagă cum este să experimentezi aceste emoții.
Zubarev: O persoană poate avea un temperament foarte calm, aparține unui psihotip flegmatic extrem, dar asta nu înseamnă că nu va experimenta emoții. Lipsa de emoție poate fi uneori un avantaj. Este posibil să fii autist, de exemplu, și să ai o carieră bună la bursă, deoarece deciziile tale nu vor fi supuse isteriei generale. Dar autismul este o încălcare a emoțiilor sociale, capacitatea de a înțelege emoțiile celuilalt.
Care sunt provocările și beneficiile tendinței de alegere în continuă creștere?
Zubarev: Aici îl voi cita pe remarcabilul om de știință din Sankt Petersburg Batuev: „Pentru a realiza o acțiune, mai întâi nu trebuie să faci nimic altceva”. Într-adevăr, atunci când ești într-o situație de alegere, atunci nu faci altceva. Cu cât ai mai multe grade de libertate, cu atât trăiești și acționezi mai puțin.
Există și alte exemple de situații în care o persoană realizează că a luat singura decizie corectă, dar se simte insuportabil de rău în același timp?
Zubarev: Exemplul cel mai frecvent al unei astfel de situații sunt diversele dileme morale - de exemplu, „dilema tramvaiului”. Imaginează-ți că stai pe un pod și vezi că un tramvai care și-a pierdut controlul zboară într-o mulțime de cinci persoane. Este în puterea dumneavoastră să comutați maneta și să redirecționați tramvaiul către șinele învecinate, unde stă o persoană. Pe de o parte, este, desigur, o crimă. Pe de altă parte, este „aritmetică simplă”, ca în „Crimă și pedeapsă” a lui Raskolnikov. Și mulți spun că sunt gata să schimbe maneta. Pe de altă parte, într-o situație similară, când o persoană foarte obeză stă pe pod cu tine, care poate fi împinsă singură sub tramvai, salvând astfel viețile acelorași cinci persoane de pe șine, nu toată lumea este gata să facă o astfel de acțiune. Din punct de vedere rațional, efectul este același, dar din punct de vedere emoțional, există o diferență.
Spuneți-ne despre domeniul dvs. de cercetare - neuroștiința influenței sociale.
Zubarev: Influența socială este modul în care alți oameni ne influențează acțiunile, acțiunile, deciziile. Din punct de vedere evolutiv, strategia urmată de majoritatea indivizilor dintr-o populație este de preferat tuturor celorlalte alternative, întrucât s-a dovedit a fi superioară. Decizia rațională poate fi întotdeauna considerată ca urmare a majorității. În acest sens, „conformismul” este singura strategie adevărată de supraviețuire, deoarece abaterea de la strategia optimă este pedepsită în cursul selecției naturale.
Se pare că gusturile și ideile generale încep să-mi influențeze reacția fiziologică la diferite lucruri?
Zubarev: Acesta este ideea. Dacă roșul este la modă în acest moment și toată lumea din jur iubește roșul, și tu începi să-l iubești cu sinceritate. Acesta este un proces biologic, se întâmplă automat. Un experiment a fost efectuat la Universitatea din California: studenții au evaluat tricouri și au primit evaluări ale altor două persoane - de la un alt grup de studenți și un grup de persoane condamnate pentru infracțiuni sexuale. S-a dovedit că identificarea cu un grup sau altul influențează alegerea ta.
Amintiri „uitate” uneori apar brusc în memoria noastră. Unii oameni în vârstă încep să-și amintească copilăria în detaliu. În timp ce suntem tineri, ne putem aminti puțin din acea perioadă. Iar când legăturile formate ulterior încep să slăbească treptat, amintirile plantate în copilăria timpurie apar brusc în memorie și se dovedește că au fost mereu acolo.
Au astfel de simpatii „impuse” un efect temporar?
Shestakova: Comportamentul uman este un sistem plastic și este în continuă schimbare. Reflexele și asociațiile condiționate dezvoltate nu dispar nicăieri, sunt doar inhibate de noi asociații, stratificate de sus. De exemplu, în practica de tratare a dependenților de droguri, se întâmplă adesea ca, după o recuperare completă, aceștia să poată începe brusc să se defecteze. Acum există modele neuroeconomice care explică apariția dependenței de droguri în procesul de învățare reflexă condiționată.
Zubarev: Amintiri „uitate” uneori apar brusc în memoria noastră. Unii oameni în vârstă încep să-și amintească copilăria în detaliu. În timp ce suntem tineri, ne putem aminti puțin din acea perioadă. Iar când legăturile formate ulterior încep să slăbească treptat, amintirile plantate în copilăria timpurie apar brusc în memorie și se dovedește că au fost mereu acolo.
Știți care este procentul de oameni care nu au cedat părerii majorității?
Zubarev: E greu de judecat. Eșantionul, care implică o scanare a creierului, constă de obicei din 20-30 de persoane. Dar, având în vedere toate experimentele similare, putem spune că 5-10% dintre subiecți nu au cedat influenței.
Shestakova: De asemenea, mi se pare că acestea sunt cozile unei distribuții normale. Psihologia conducerii se construiește și ea pe acești „corbi albi”. Nu îl iau pe Spartacus, dar când toată lumea crede că soarele se învârte în jurul Pământului, sunt oameni ca Galileo care spun: „Uite, totul nu este deloc așa”.
Cartea lui Jonah Lehrer Cum luăm decizii este una dintre cele mai cunoscute lucrări din domeniul neuroeconomiei. Autorul său consideră că capacitatea de a face o alegere liberă face din persoană o persoană.
În același timp, există un concept - înțelepciunea mulțimii, geniul mulțimii. Un celebru aristocrat englez, Francis Galton, a descoperit că în determinarea greutății unui taur cu ochi, opinia medie a opt sute de fermieri va fi mai exactă decât opinia experților cu o înaltă educație. Deci părerea mulțimii este destul de semnificativă! Dacă vorbim despre aspectele evolutive ale influenței sociale, atunci din punctul de vedere al supraviețuirii, opinia mulțimii este adesea mai corectă decât opinia individului. Dacă cereți unui grup mare de oameni să lovească centrul țintei, cu cât sunt mai multe focuri trase, cu atât ținta în sine va fi mai precisă. La fel și opinia majorității. Raspandirea va fi mare, dar valoarea medie va fi foarte aproape de adevar.
Această conformitate automată este o strategie eficientă în stadiul selecției naturale, dar poate juca și o glumă crudă și poate duce la consecințe neașteptate în societatea modernă. În evoluție, indivizii care iau decizii greșite mor, iar dacă vezi un comportament pe care îl manifestă majoritatea populației, acesta este ceea ce ar trebui să aderați pentru a vă crește șansele de supraviețuire. Pe de altă parte, lemmings nefericiți mor uneori în mulțime din această cauză.
