Societatea Psihologică din Moscova (MPO) a fost creat la 24 ianuarie 1885 cu Universitatea din Moscova cu scopul de a uni toate forțele științifice pentru a dezvolta modalități de dezvoltare a cercetării psihologice și diseminarea cunoștințelor psihologice în Rusia.

MPO a apărut într-o perioadă în care gândirea psihologică internă în Rusia și în special la Universitatea din Moscova nu a apărut încă ca un domeniu independent de cunoaștere științifică, ci s-a dezvoltat ca parte integrantă a filozofiei - împreună cu logica și istoria filosofiei și în legătură cu soarta filosofiei în Rusia.
MPO a fost dominat de filozofi - N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, Vl. Solovyov, G.G. Shpet, I.A. Ilyin și alte figuri marcante ale filozofiei ruse.

Profesor al Universității din Moscova, sociolog și jurist, fondator al școlii de drept natural V.M. Hvostov a inclus întrebări despre liberul arbitru în legătură cu luarea în considerare a fenomenelor vieții sociale. Profesor de Drept Penal D.A. Dril a adus o mare contribuție la formarea psihologiei juridice interne, a considerat că este necesară cunoașterea psihologiei în munca practică cu delincvenții minori. Cercetările în științele naturii și în medicină au necesitat și fundamente filozofice și psihologice. Biologul K.F. Domnitor, fiziolog I.M. Sechenov, naturalist și proeminent istoric al științei V.I. Vernadsky, psihiatrii S.S. Korsakov, A.A. Tokarsky, V.P. Sârbă, P.B. Gannushkin, N.N. Bazhenov, S.A. Suhanov.

Toate acestea au determinat consolidarea forțelor atât ale oamenilor angajați profesional în filozofie, cât și ale oamenilor de știință interesați de problemele psihologiei în legătură cu interesele lor profesionale. Convergența reală a filozofiei și științelor pe baza problemelor psihologice a fost condiția prealabilă obiectivă și motivul unificării lor.

Crearea Societății Psihologice a devenit o formă a asociației lor organizaționale. Societatea a fost creată din inițiativa lui M.M. Troitsky și susținut de 14 profesori din toate facultățile universității, care au acționat ca fondatori. La prima lor ședință din 24 ianuarie 1885, membrii fondatori au ales Consiliul Societății. Fondatorul Societății, filozoful și psihologul Matvei Mihailovici Troitsky, a fost ales președinte, Vicepreședinte - Doctor în Medicină V.A. Legonin, secretar - avocat N.A. Zverev, asistent secretar - antropolog și geograf D.N. Anuchin. S-a stabilit locul de întâlnire - noua clădire a universității (acum clădirea care găzduiește Facultatea de Jurnalism), iar prelegerile publice și rapoartele - cea veche (cladirea care adăpostește Sala de Adunări, iar în aripa sa dreaptă - Institutul). din Țările din Asia și Africa). În aceeași ședință, membrii fondatori au propus alte 53 de persoane pentru alegerea ca membri titulari ai Societății.

Ei au fost aleși la următoarea ședință - publică - din 14 martie 1885, iar unul dintre noii membri N.A. caise- a fost ales apoi trezorier. Ulterior, numărul membrilor Societății a început să crească rapid și a ajuns la peste 200 de persoane.

IGO a fost una dintre numeroasele societăți științifice care au apărut și s-au dezvoltat la universitate, între zidurile ei. Atât fondatorii, cât și majoritatea membrilor IPO au fost profesori la Universitatea din Moscova. Cea mai activă parte în activitatea sa a fost luată de N.Ya. Grot, L.M. Lopatin - ambii în ani diferiți au fost președinți ai Societății, precum și G.I. Chelpanov, Vl. Solovyov, S.S. Korsakov, V.A. Wagner, G.I. Rossolimo. Au făcut prezentări pe o varietate de subiecte, au participat la discuții despre alte rapoarte.

Când a început IGO să-și publice revista „Întrebări de filosofie și psihologie” (din 1889), au acționat în ea nu numai ca autori de articole, ci au dat și recenzii ale celei mai recente literaturi despre psihologie și filosofie, recenzii despre acestea. Recenziile lor au fost în esență articole mici, cu o prezentare și o analiză scurtă, dar foarte informativă, a publicațiilor relevante. Așa sunt, de exemplu, recenziile lui N.A. Berdyaev despre cărțile lui O. Weininger „Sex și caracter” și W. James „Varieties of Religious Experience”, recenzii de P.P. Blonsky și alții.

Prin IPO, oamenii de știință universitar au fost conectați cu alte centre științifice din Rusia. Membrii IGO și autorii publicațiilor sale au fost filozofi, psihologi și psihiatri din Sankt Petersburg - N.O. Lossky, A.I. Vvedensky, I.I. Lapshin, de la Universitatea din Kazan - V.N. Ivanovsky, Universitatea din Lviv - Yu.L. Okhorovich, Universitatea Yuriev - V.F. Chizh.

OIG a avut legături extinse cu știința mondială.

Mulți filosofi și oameni de știință străini proeminenți au fost membri de onoare ai IGO. Printre aceștia se numără A. Bain, W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois Reymond, T. Ribot, C. Richet, E. Zeller, W. Windelband, G. Spencer, W. James, G. Gefding, E. Titchener, E. Hartman. Prin intermediul acestora, materiale despre activitatea OIG au fost transmise revistelor științifice străine, astfel încât activitățile sale au devenit cunoscute comunității mondiale de psihologi.

Membrii IGO au participat la organizarea și desfășurarea de congrese internaționale de psihologie, la congrese internaționale ale psihiatrilor și alte forumuri internaționale.

Rapoarte detaliate despre acestea au fost publicate în revista Questions of Philosophy and Psychology.

Pe lângă cel pur științific, mai era un aspect foarte important în activitățile Societății.

Activitățile sale au influențat viața spirituală a Rusiei în ansamblu.
Relațiile OIG cu publicul larg au fost facilitate de organizarea de ședințe publice, de obicei dedicate temelor cele mai semnificative, activităților personalităților marcante ale Societății, memoriei unor gânditori marcanți ai trecutului - J. Bruno, R. Descartes etc. Subiectele unora dintre celelalte întâlniri ale sale au inclus, de asemenea, probleme care i-au îngrijorat nu numai pe specialiști, dar au stârnit simpatie și interes în rândul publicului larg.

Iată câteva dintre aceste subiecte:
- ce este hipnoza;
- care sunt fundamentele vieții și activității morale spre deosebire de comportamentul imoral;
Cum se leagă datoria morală și fericirea?
- cum să înțelegem determinismul și liberul arbitru în legătură cu problemele de drept, morală, fenomene ale vieții publice;
- Care este intelesul vietii?
- care este psihologia unei femei;
- se poate vorbi despre progresul uman;
- care sunt trăsăturile naționale ale conștiinței de sine filozofice rusești etc.

Vorbind la adunarea solemnă (a suta) a Societății din 21 februarie 1893, N.Ya. Grot, în calitate de președinte al OIG, a spus pe bună dreptate că nu și-a propus niciodată „... alte obiective, cu cât de modest și cu cât mai mult posibil să contribuie la iluminarea patriei, la ascensiunea spiritului rus. , dezvoltarea gândirii rusești și a conștiinței de sine”.

Comunicarea cu societatea a fost facilitată și de faptul că nu numai filosofi și oameni de știință remarcabili au fost membri ai IGO, ci și scriitori - L.N. Tolstoi, A.A. Fet, P.D. Boborykin, profesor la Conservatorul din Moscova A.N. Scriabin, personalități culturale - V.N. Nemirovici-Danchenko, Yu.I. Aikhenvald și alte personalități publice și culturale celebre. În discursurile lor la întâlniri, ei au atras atenția asupra problemelor vitale care sunt importante pentru societatea rusă, satisfacând nevoile și mentalitățile ei spirituale și au făcut apel direct la sentimentul și bunul simț al oamenilor care gândesc.

Evenimentele publice erau spectacole
L.N. Tolstoi despre conceptul de viață și despre sarcinile morale ale unei persoane,
Vl. Solovyov despre esența adevăratului ideal creștin și abaterea de la acesta în activitățile bisericii.

Societatea Psihologică s-a bucurat de sprijinul membrilor săi bogați sub formă de donații.

În decembrie 1888, membri concurenți ai IGO A.A. și N.A. Abrikosov vorbit editorii proiectului conceput de președintele Societății N.Ya. Grot al revistei „Issues of Philosophy and Psychology”, cu stabilirea următoarelor condiții: revista să fie publicată sub redacția N.Ya. Grot și cu participarea Societății de Psihologie.

Când revista a încetat să mai aibă nevoie de asistență financiară, A.A. caise a transferat drepturile de publicare în proprietatea Societății, iar din 1893 până în 1918 (ultimul an în care a fost publicată revista), revista a fost publicată sub titlul Societății Psihologice.

În același 1888, un membru cu drepturi depline al Societății D.A. Stolypin a donat 2.000 de ruble pentru înființarea unui premiu pentru un eseu despre filosofia lui O. Comte la Societate și 1.000 de ruble pentru costurile publicării unui jurnal sau a altor publicații posibile. Premiul a fost stabilit; în 1891, a fost acordat lucrării lui B.N. Chicherin „Filosofia pozitivă și unitatea științei”. Acest fapt este de asemenea cunoscut. Un țăran din provincia Tambov și-a transferat economiile în fondul MPO și, în același timp, a cerut să fie considerat membru al acestuia.

În general, se poate spune cu plin drept că Societatea Psihologică din Moscova, împreună cu alte societăți științifice ale universității (cu unele dintre ele, IPO a ținut întâlniri comune - de exemplu, la 10 februarie 1885, o ședință comună publică a Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă și Societatea Psihologică în memoria lui J. Bruno), precum și muzeele organizate la universitate (cum ar fi Muzeul de Arte Frumoase, fondat în 1912 de profesorul de la Universitatea din Moscova I. Tsvetaev, Muzeul de Istorie - 1883, Politehnica - 1877, Muzeul Antropologic - 1879 etc.), au fost create în jurul mediului cultural universitar, contribuind la transformarea universității într-un adevărat centru al educației filozofice moscovite, vieții culturale și spirituale a Moscovei.

În 1922, Societatea de Psihologie, ca și alte societăți științifice, a fost închisă.

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
Societatea Psihologică din Moscova - 120 de ani
Antonina Zhdan, Alexander Dontsov

Societăți și organizații psihologice

Primele laboratoare psihologice au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Germania - W. Wundt la Leipzig (1879), în SUA - S. Hall la Universitatea Johns Hopkins (1883), în Marea Britanie - F. Galton la Londra (1884), în Franța - A. Boni și A. Binet la Sorbona (1889) şi în alte ţări. Primul laborator de psihologie experimentală din Rusia a fost fondat de V. M. Bekhterev la Kazan (1886); Curând au fost înființate laboratoare psihologice la Odesa (N. N. Lang), Kiev (G. I. Chelpanov), Iuriev (V. F. Chizh), Sankt Petersburg (A. F. Lazursky și A. P. Nechaev), Moscova (S. S. Korsakov și A. A. Tokarsky), Harkov (P. I. Kovalevsky) si alte orase. Primul institut de psihologie din Rusia a fost fondat de G. I. Chelpanov la Moscova (1912) la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova.

Primele societăți psihologice: Societatea Psihologică din Moscova (1885), Societatea Psihologică Britanică, Asociația Psihologică Americană (1892), Societatea Psihologică Franceză (1901), Societatea Psihologică Germană (1903). Forma inițială a uniunii internaționale de psihologie științifică a fost comitetele de organizare și patronat ale Primului Congres Internațional de Psihologie de la Paris (1889), care au inclus și psihologi ruși: M. M. Troitsky, I. M. Sechenov și N. Ya. Grot, dar și polonezi. savantul Yu. Ohorovici.

Principala organizație internațională modernă de psihologie științifică este Uniunea Internațională a Științei Psihologice (unește 40 de societăți naționale). În plus, există: Asociația Internațională de Psihologie Aplicată (Stockholm, Suedia); Societatea Inter-Americană de Psihologie (Brooklyn, SUA); Asociația de Psihologie Științifică a Țărilor de Limbă Franceză; Asociația Internațională pentru Psihanaliza; Asociația Internațională de Psihologie Analitică (Zurich, Elveția). Sub conducerea lui J. Piaget funcționează Centrul Internațional de Epistemologie Genetică (Geneva). În plus, următoarele organizații psihologice există în țări individuale.

Bulgaria: Societatea Bulgară de Psihologie, centre de cercetare la Universitatea din Sofia etc. Ungaria: Societatea Maghiară de Psihologie, Institutul de Psihologie (Budapesta). RDG: societatea de psihologie a RDG, centre psihologice la universitățile din Dresda, Leipzig, Jena, im. Humboldt la Berlin. Polonia: Societatea Poloneză de Psihologie, centre de cercetare la universitățile din Varșovia, Lublin, Cracovia, Poznań. România: Asociația de Psihologie CPP, Institutul de Psihologie (București). URSS: Societatea Psihologilor URSS sub URSS APS, Institutul de Psihologie Generală și Pedagogică al APS al URSS (Moscova), Institutul de Psihologie al Academiei de Științe a URSS (Moscova), Institutul de Cercetare de Psihologie al Ministerului Educației al RSS Ucrainei (Kiev), Institutul de Cercetare în Psihologie. D. N. Uznadze de la Academia de Științe a RSS Georgiei (Tbilisi), Institutul de Învățământ Preșcolar al APS din RSFSR (Moscova), departamente de psihologie la universitățile din Moscova și Leningrad, departamente și departamente de psihologie din alte universități și institute pedagogice. Cehoslovacia: Asociația Psihologică Cehoslovacă, Asociația Psihologică Slovacă, Institutul de Psihologie (Praga), Institutul de Psihologie Experimentală (Bratislava), centre de cercetare la universitățile din Praga, Bratislava, Brno. Iugoslavia: Asociația Psihologică a RSFY, Organizația Psihologică Sârbă, institute de psihologie din Belgrad și Zagreb.

Austria: Uniunea Profesională a Psihologilor Austrieci, Societatea Psihologică Austriacă, Institutul Psihotehnic (Viena), Centrele Psihologice de la Universitățile din Viena, Innsbruck și Graz. Argentina: Societatea de Psihologie Argentiniană, Institutul de Psihologie Concretă (Buenos Aires), centre de cercetare la Universitățile din Buenos Aires, Cordoba, La Plata. Belgia: Societatea Psihologică Belgiană. Centrul de Psihologie Experimentală și Comparată (Leuven), Institutul de Psihologie (Leuven), centre de cercetare la Universitățile din Leuven, Bruxelles, Liege. Regatul Unit: Societatea Britanică de Psihologie, Institutul Național de Psihologie Industrială (Londra), Institutul de Psihologie Experimentală (Oxford), centre de cercetare la universitățile din Londra, Cambridge, etc. Italia: Societatea Italiană de Psihologie, Institutul Național de Psihologie (Roma), centre psihologice la universitățile din Roma, Milana etc. Canada: Asociația de psihologie canadiană, Institutul Național de Psihologie Industrială, centre de cercetare la Universitățile din Montreal, Toronto etc. Țările de Jos: Institutul pentru Psihologia Conflictelor din Leiden, centre psihologice din Amsterdam, Nijmegen, etc. SUA: American Psychological Association (Washington), National Psychological Association for Psychoanalysis (New York), American Academy of Psychoanalysis (New York), American Institute for Behavioral Science Research (Pittsburgh), Center for Behavioral Science Research (Stanford) , Institutul pentru Studiul Comportamentului și Dezvoltarea Copilului (universitar t din Iowa), Institutul pentru Studiul Dezvoltării Copilului (Universitatea din Minnesota, Minneapolis), Centrul de Cercetare a Personalității (Universitatea din Texas); centre de cercetare la universitățile din Harvard, Columbia, Cornell, Syracuse, California, Nebraska, Buffalo, Massachusetts și California Institutes of Technology, Swatmore College, etc. Franța: French Psychological Society, Research Center for Social Psychology (Paris), Institute of Cercetare psihologică și social-psihologică (Universitatea din Bordeaux), centre de cercetare la universitățile din Paris, Marsilia etc. Germania: Societatea Psihologică Germană, Institutul de Cercetare pentru Psihologia Muncii (Braunschweig), Institutul de Psihologie Socială (Köln), centre psihologice la universitățile din Berlin (2), Bonn, Würzburg (2), Heidelberg, Göttingen, Köln (2), Marburg, Münster (3), Munchen etc. Elveția: Sindicatul Elvețian de Psihologie Aplicată, Societatea Elvețiană de Psihologie, Institutul. J. J. Rousseau la Geneva, centre psihologice la universitățile din Zurich, Berna, Neuchâtel. Suedia: Uniunea Suedeză a Psihologilor, Institutul de Psihologie și Pedagogie din Stockholm, centre psihologice la universitățile din Stockholm, Göteborg etc. Japonia: Asociația Psihologică Japoneză, Asociația Japoneză de Psihologie Aplicată etc., centre de cercetare la universitățile din Tokyo ( 4), Nagasaki etc.

A. A. Bubbles.

Marea Enciclopedie Sovietică. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1969-1978 .

Vedeți ce înseamnă „Societăți și organizații psihologice” în alte dicționare:

I Conținutul articolului: Prezentare generală. A. Antropologic. A. Astronomic. A. Biblic. O. Geologice şi mineralogice. O. Naturaliştii. A. Literar. O. Matematică. O. Medical. O. Arte muzicale și spectacolului. O… Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Internaţional. Ideea organizării P. k. a aparținut omului de știință polonez Yu. Okhorovich (1881). La congresul I consacrat psihologiei fiziologice (Paris, 1889), delegația rusă a fost cea mai mare dintre cele străine; unul dintre……

Reviste psihologice- Individ Zh.p. a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea, dar s-a răspândit din anii '80. secolul al 19-lea Până la sfârșitul secolului al XIX-lea erau 234 în lume, până la mijlocul secolului al XX-lea. 500, sfârșitul secolului XX O.K. 700. Ele reflectă o parte semnificativă a ......

Ramuri ale creștinismului Catolicism Biserica Catolică Biserica Romano-Catolică Bisericile Est-Catolice Vechi catolici ... Wikipedia

BARIERE PSIHOLOGICE- - stari psihice, manifestate in pasivitate inadecvata a subiectului, care il impiedica sa efectueze anumite actiuni. Mecanismul emoțional al lui B. p. constă în întărirea experiențelor și atitudinilor negative - rușine, vinovăție, frică... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

Congrese psihologice- în Rusia S.p. au fost efectuate hl.o. asupra problemelor psihologiei aplicate si reflecta controversa dintre cele doua fundamentale. direcții opuse în știința psihologică a psihologiei filozofice speculative, direcția științifică naturală și empiric ... ... Dicționar terminologic pedagogic

CONGRESE PSIHOLOGICE- au început să se țină congrese internaționale de psihologie cu mâncare. joi. al XIX-lea, când trăsăturile psihologiei au fost clar identificate ca independente. știința bazată pe experiment și posibilitățile largi de practică. aplicații ale datelor ei... Enciclopedia Pedagogică Rusă

Crearea și dezvoltarea unui astfel de psiholog. organizațiile, a căror sferă de activitate depășește granițele teritoriale ale unui stat, au furnizat membrilor lumii psihologice. comunități multe oportunități diferite de a se întâlni, de a se implica... Enciclopedie psihologică

- (Franţa) Republica Franceză (Republica Franceză). I. Informaţii generale F. stat în Europa de Vest. În nord, teritoriul F. este spălat de Marea Nordului, Pas de Calais și Canalul Mânecii, în vest de Golful Biscaya ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

- (SUA) (Statele Unite ale Americii, SUA). I. Informaţii generale SUA este un stat din America de Nord. Suprafața este de 9,4 milioane km2. Populație 216 milioane de oameni (1976, est.). Capitala Washingtonului. Din punct de vedere administrativ, teritoriul Statelor Unite... Marea Enciclopedie Sovietică

Cărți

• Psihologie: o introducere în profesie. Manual și atelier pentru bacalaureat academic, Karandashev V.N. Manualul de doctor în științe psihologice, profesorul V.N. Karandashev arată diversitatea cunoștințelor psihologice despre o persoană, oferă o idee generală a psihologiei moderne ca știință și...

RPO - Societatea Rusă de Psihologie

Prima societate psihologică rusă a fost înființată în 1885 la Universitatea Imperială din Moscova. Statutul prevedea că scopul creării Societății de Psihologie a fost dezvoltarea „psihologiei, în componența sa, aplicațiile și istoria ei, și diseminarea cunoștințelor psihologice în Rusia”. Lista celor mai discutate probleme a fost următoarea:

• a) „sistemul Psihologiei, în toate formele de prelucrare a acestuia;
• b) aplicarea învățăturilor psihologice la dezvoltarea altor științe, precum: logica, morala, filosofia dreptului, estetica, pedagogia etc.;
• c) istoria Psihologiei și aplicarea ei, în timpurile antice și moderne ”(din carta Societății de Psihologie Rusă). De la înființarea sa, societatea s-a angajat în publicarea lucrărilor psihologilor autohtoni și străini.

M. M. Troitsky a fost ales primul președinte al RPO (până în 1887). Troitsky a fost înlocuit ca președinte de N. Ya. Grot (1887-1899), care a întruchipat aspirațiile sociale și ideologice ale intelectualității ruse la sfârșitul secolului al XIX-lea. „Acest lucru i-a determinat activitatea științifică și pedagogică - dorința nu numai de a preda, ci și de a influența moral, formând anumite valori și aspirații în public.” În calitate de președinte al societății, N. Ya. Grot a fost implicat în cercetarea științifică, precum și în organizarea activității educaționale a RPO. Pentru a populariza realizările științei, N. Ya. Grot a început să publice revista Questions of Philosophy and Psychology. Sfera largă de activitate științifică și discuțiile teoretice care au avut loc la reuniunile Societății Ruse de Psihologie ar fi trebuit să contribuie la formarea unei școli științifice naționale. Să cităm subiectele unor discuții științifice din acea vreme: „Despre relația dintre metodele și sarcinile filozofiei și psihologiei” (N. Ya. Grot), „Despre experiența internă și semnificația ei pentru psihologie și viziunea filozofică generală asupra lumii” (P. E. Astafiev), „Despre formele tulburării de memorie” (S. S. Korsakov), „Despre problema auzului de culoare” (G. R. Ivanitsky), etc.

probleme de o importanță capitală în anii 1910. pentru RPO au fost subiectul și metoda psihologiei. Acesta este subiectul disertației lui N. N. Lange pe tema „Cercetare psihologică. Legea percepției. Teoria atenției voliționale”, lucrările „Fundațiile psihologiei experimentale” (N. Ya. Grot) și „Metoda autoobservării” (L. M. Lopatin), care relevă problemele determinării, cauzalității, specificul psihicului ca una spirituală.

În perioada sovietică, Uniunea Psihologilor din URSS a devenit un analog al RPO. Istoria sa începe cu reînființarea Societății în interiorul zidurilor Institutului Psihologic al Academiei de Științe Pedagogice a URSS ca Societatea Psihologilor din URSS (1957). De-a lungul anilor, Societatea Psihologilor din URSS a fost condusă de oameni de știință remarcabili precum A. A. Smirnov, A. N. Leontiev, B. F. Lomov (1927-1989).

Anatoly Alexandrovich Smirnov (1984-1980), după ce a absolvit Universitatea din Moscova în 1916, a rămas la Departamentul de Filosofie și Psihologie, a luat parte activ la seminarul lui G. I. Chelpanov. Publicat în 1916

Chel Panov „Atelier de psihologie experimentală” pentru studentul Universității din Moscova A. A. Smirnov a fost mulțumit pentru ajutorul acordat în pregătirea acestui manual. După câțiva ani de muncă în diverse instituții științifice și educaționale din Moscova, Smirnov s-a întors la Institutul de Psihologie și nu s-a despărțit de el până la sfârșitul vieții.

O parte semnificativă a moștenirii științifice a lui A. A. Smirnov este reprezentată de lucrări experimentale în domeniul psihologiei memoriei. Psihologia dezvoltării și a educației au constituit și aria intereselor sale științifice. Este unul dintre fondatorii revistei „Problems of Psychology” (mulți ani - singurul periodic din psihologia rusă) și timp de 25 de ani până la sfârșitul vieții a fost redactor-șef al acesteia. El a putut să păstreze institutul și tradițiile sale. „Orice fel de activitate se desfășoară A. A. Smirnov, în orice

s-au reflectat trăsăturile personalității sale unice, a pus un suflet viu în toate, și-a oferit nu numai mintea remarcabilă, ci și o inimă generoasă.

Lucrări principale : „Introducere în pedologie în legătură cu doctrina comportamentului uman” (1927); „Psihologia memoriei” (1948); „Memoria și educația ei” (1948); „Probleme ale psihologiei memoriei” (1966); Lucrări psihologice alese în 2 volume (1987).

O întreagă epocă în psihologia rusă este asociată cu numele lui A. N. Leontiev. Este momentul consolidării și înfloririi comunității profesionale din întreaga țară. În această perioadă, psihologia domestică ocupă un anumit loc în comunitatea psihologică profesională mondială. În 1966, la Moscova a avut loc cel de-al XVIII-lea Congres mondial de psihologie. Reprezentanți atât de semnificativi ai științei psihologice străine precum J. Piaget, G1 au venit la Moscova. Fress și altele. La lucrările congresului au luat parte 1.500 de psihologi sovietici, s-au discutat diverse teme, inclusiv dezvoltarea psihică a copilului, dezvoltarea percepției și a sistemelor senzoriale. Manifestările centrale ale congresului au fost un discurs al lui J. Piaget despre relația psihologiei cu alte științe, precum și o prelegere a lui A. A. Smirnov despre dezvoltarea științei psihologice domestice.

La sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970. știința psihologică pătrunde în diverse domenii ale economiei naționale, de exemplu, în astronautică, energia atomică. Legăturile dintre psihologie și educație sunt intens consolidate. În această perioadă, Uniunea Psihologilor a ținut la Moscova o serie de conferințe semnificative: „Creativitatea științifică” (1969), „Problemele activității în psihologia sovietică” (1973), „Studiul experimental al proceselor de gândire productivă” (1977), „ Creativitate și Pedagogie” (1988) .

În anii 1990 începe o nouă perioadă în istoria Societăţii Psihologice. În acest moment, seminarul metodologic din Moscova continuă să funcționeze; Societatea Psihologică din Moscova ține întâlniri regulate. De îndată ce a apărut Legea organizațiilor publice, un grup de inițiativă de psihologi a restaurat Societatea în cadrul Federației Ruse (congresul de fondare al RPO a avut loc la 22 noiembrie 1994). În anii 1990 poziția psihologiei interne a fost complicată de criza la nivel de sistem și de criza financiară. Dar chiar și în acești ani, știința psihologică a continuat să se dezvolte. Astfel, a continuat să funcționeze seminarul metodologic al întregii Moscove de la Societatea Psihologică din Moscova, care a fost ținut de trei organizații psihologice de vârf: Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Educație, Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe și facultatea de psihologie. de la Universitatea de Stat din Moscova.

Să remarcăm cele mai importante evenimente care au avut loc cu participarea RPO în secolul XXI: a V-a Conferință rusească a RPO (30 ianuarie - 1 februarie 2002); III Congres al RPO (25-28 iunie 2003); IV Congres al RPO (18-21 septembrie 2007). În cadrul congresului a avut loc și prima Școală de Tineret RPO. Astăzi, RIO are aproximativ 5.000 de membri. Are 62 de departamente regionale și 16 secțiuni științifice.

Societatea Psihologică de miercuri

Grupul de miercuri seara de la Freud a fost format în toamna anului 1902. S-a întâmplat modest și informal - în jurul lui „au început să se adune medici tineri care doreau să studieze, să practice și să promoveze psihanaliza. Toate acestea au fost începute de un singur medic, care a fost convins de propria experiență de eficacitatea terapiei analitice. Așa a descris Freud prima perioadă a societății după 10 ani. Este semnificativ faptul că, din cauza nemulțumirii ulterioare față de Wilhelm Stekel (sau independența sa?), fondatorul mișcării nu și-a numit colegul, la sugestia căruia un grup de oameni cu gânduri asemănătoare au început să-și organizeze întâlnirile. Stekel, un medic vienez imaginativ și de succes, a urmat un curs scurt și destul de reușit de psihanaliză cu Freud pentru a scăpa de simptomele impotenței psihologice. A fost prima legătură. A doua a fost lucrarea lui Stekel despre simbolismul viselor. După cum mărturisesc edițiile ulterioare ale Interpretarii viselor, cu recunoașterea lor deschisă a datoriei autorului față de Stekel, relația fondatorului psihanalizei cu acesta și cu unii dintre ceilalți susținători ai săi a fost reciproc avantajoasă. Freud a dat mult mai mult primilor săi confidenti decât a primit de la ei, dar a fost și deschis influenței lor. În acei primi ani, așa cum spunea Stekel cu pompozitatea caracteristică, el însuși era „apostolul lui Freud, care era Hristosul meu!”.

Dacă Sigmund Freud ar fi trăit până să audă această afirmație, ar fi putut să-l numească pe Stekel un Iuda... Oricum ar fi, de-a lungul timpului, Freud a început să dezvolte o puternică antipatie față de el. Dar în 1902, Stekel a venit cu o idee a cărei utilitate fondatorul psihanalizei și-a dat seama rapid. I s-a părut extrem de oportun. Oricare ar fi greșelile oamenilor care se întâlneau miercuri seara în sala lui de așteptare, ei i-au dat inițial răspunsul psihologic pe care Freud îl dorește atât de mult. Ei au devenit mai mult sau mai puțin un înlocuitor pentru Fliess și o sursă a aclamației pe care se aștepta să-l câștige cu cartea sa The Interpretation of Dreams. Și la început, după cum a observat Freud mai târziu, a avut toate motivele să fie mulțumit.

Primele întâlniri de miercuri ale Societății de Psihologie nu au fost numeroase, dar atmosfera a fost optimistă. Freud a trimis felicitări de invitație lui Stekel și altor trei medici vienezi, Max Kahane, Rudolf Reitler și Alfred Adler. Ei au format nucleul cercului, care în 1908 a devenit Societatea Psihanalitică din Viena, un model pentru zeci de societăți similare din întreaga lume. Kahane, la fel ca Freud, a tradus cartea de prelegeri a lui Charcot în germană. El, de fapt, l-a prezentat pe Stekel lui Freud și lucrării sale. Decedat la începutul anului 1917, Reitler a devenit al doilea cel mai faimos psihanalist după Freud, un practicant a cărui lucrare a fost citată cu respect de fondatorul doctrinei și ale cărui discursuri la întâlnirile de miercurea erau remarcate prin critici usturatoare, uneori jignitoare. Dar cel mai valoros recrut a fost medicul socialist Alfred Adler, care a publicat o carte despre bolile profesionale la croitori, dar apoi s-a interesat de aspectul social al psihiatriei. Primele întâlniri de miercuri seara, și-a amintit cu mândrie Stekel, au fost inspiratoare. El a scris că „toți cinci erau în deplină armonie, fără nicio disonanță; eram ca niște pionieri într-un ținut nou descoperit, iar Freud era liderul nostru. Parcă sărea o scânteie dintr-un suflet în altul și fiecare seară era ca o revelație.

Metaforele lui Stekel sunt banale, dar descrierea lui transmite cu acuratețe atmosfera întâlnirilor - dezacordurile și disputele urmau încă să apară. Fără îndoială, unii primi membri ai societății au considerat această terminologie teologică foarte potrivită. „Întâlnirile”, își amintea Max Graf, „au fost ținute în conformitate cu un anumit ritual. Mai întâi, unul dintre cei prezenți și-a prezentat raportul. Apoi au fost servite cafea neagră și prăjituri; trabucuri și țigări zăceau pe masă și erau consumate în cantități uriașe. După un sfert de oră de conversație întâmplătoare, a început discuția. Cuvântul final și decisiv i-a revenit întotdeauna lui Freud însuși. Păream să punem bazele unei noi religii. Freud a fost profetul ei, care a arătat superficialitatea tuturor metodelor de investigare a psihicului care au fost folosite până acum. Cu toate acestea, lui Freud nu i-a plăcut acest gen de comparație. Se considera mai flexibil, nu atât de autoritar pe cât ar putea fi orice „profeț”. Dar sentimentul de superioritate era încă prezent, iar după câțiva ani a devenit atât de apăsător încât unii membri ai grupului, printre care și Graf, l-au părăsit, în ciuda admirației pentru fondatorul psihanalizei.

Admiterea la Societatea de Psihologie în zilele de miercuri necesita acordul general, dar în atmosfera binevoitoare din primii ani aceasta era o simplă formalitate. Unul dintre cei prezenți îl reprezenta pur și simplu pe nou-venit. Unii au abandonat, dar au fost puțini. În 1906, când Freud avea 50 de ani, erau 17 membri ai societății, iar fondatorul mișcării putea conta întotdeauna pe o duzină de invitați pentru o discuție plină de viață și chiar agresivă. În luna octombrie a acestui an, stilul Societății Psihice de miercuri s-a schimbat, destul de puțin, dar semnificativ. În al cincilea an de existență, membrii societății au decis să angajeze un secretar, Otto Rank, care să țină procese verbale detaliate ale fiecărei ședințe, să consemneze discursurile și conversațiile celor prezenți și să înregistreze contribuțiile.

Notele lui Rank ne dau ocazia să aflăm că la întâlniri membrii societății au trecut în revistă istoriile medicale, au analizat eroi ai operelor literare și personalități publice, au discutat despre literatura despre psihiatrie, au vorbit despre viitoarele publicații ale propriilor lucrări. Uneori, seara era dedicată mărturisirii cuiva: în octombrie 1907, Maximilian Steiner, medic dermatolog și specialist în boli venerice, vorbea despre simptome psihosomatice apărute într-o perioadă de abstinență sexuală și dispărute după ce a început o aventură cu soția unui prieten care suferea de impotenta. La începutul anului 1908, Rudolf von Urbancic, directorul sanatoriului, a distra audiența cu fragmente din jurnalul său din perioada de dezvoltare - dezvoltare sexuală - până la căsătorie, unde a mărturisit masturbarea timpurie și o anumită tendință spre sadomasochism. Într-un comentariu de încheiere, Freud a remarcat sec că Urbancic le făcuse ceva cadou. Acest cadou a fost acceptat fără nicio urmă de jenă: Wednesday Psychological Society era mândră de acest tip de auto-dezvăluire științifică.

Unii dintre membrii societății care s-au alăturat după 1902 erau indivizi neremarcabili, dar câțiva indivizi și-au pus amprenta în istoria psihanalizei. Printre aceştia din urmă trebuie amintit Hugo Heller, librar şi editor, proprietar al unui salon pentru intelectuali şi artişti, care în cele din urmă a început să publice cărţi de psihanaliză, precum şi Max Graf, al cărui fiu de cinci ani, într-un fel, a câştigat nemurirea ca micul Hans - acesta dintre cazurile celebre descrise de Freud. Erau neprofesioniști, pe care fondatorul mișcării i-a apreciat în mod deosebit, întrucât s-a temut mereu că psihanaliza este monopolizată de medici. Cu toate acestea, membrii societății esculapiene au fost cei care aveau să ocupe curând pozițiile de conducere în mișcarea psihanalitică, atât în ​​Austria, cât și în alte țări. Paul Federn, care a devenit unul dintre cei mai devotați susținători ai lui Freud în cadrul Societății Psihanalitice din Viena, s-a dovedit a fi un teoretician original și respectat. Isidor Zadger, un psihanalist capabil și un conversator interesant, l-a adus la una dintre întâlniri pe nepotul său Fritz Wittels. Eduard Hitchmann, care s-a alăturat societății în 1905, șase ani mai târziu a primit o mulțumire specială de la Freud pentru prezentarea populară a psihanalizei, creația căreia titlul cărții o atribuie cu tact maestrului - Teoria nevrozelor a lui Freud. În toate suișurile și coborâșurile din anii următori, Hitchmann, la fel ca Federn, s-a dovedit a fi un asistent fidel și de încredere.

Poate cel mai neobișnuit recrut a fost Otto Rank, un mecanic experimentat. Scund, urât, cu o sănătate precară și suferind de ea de mulți ani, Rank, datorită setei de nepotolită de cunoaștere, a reușit să scape din greutățile nevoiașii și nefericita sa familie de evrei.

Spre deosebire de majoritatea autodidacților, el se distingea printr-o minte extraordinară și capacitatea de a absorbi lucruri noi. Rank citește totul. Alfred Adler, medicul lor de familie, l-a introdus în scrierile lui Freud, iar Rank a devenit fascinat de ele. Cărțile l-au uimit. I se părea că dețin cheia tuturor misterelor lumii. În primăvara anului 1905, când Rank avea doar 21 de ani, l-a prezentat lui Freud manuscrisul unei cărți numite Artistul, un fel de încercare de a aplica ideile psihanalizei în cultură. Puțin peste un an mai târziu, Otto Rank a devenit secretar al Societății Psihologice de Miercuri. Freud a avut sentimente paterne pentru el. Cu un strop de condescendență, l-a numit micuțul Rank, a angajat un asistent pentru a-și procesa munca, l-a ajutat cu generozitate să intre mai întâi la gimnaziu (întârziat), apoi la Universitatea din Viena. La Wednesday Psychological Society, Rank era mai mult decât un simplu secretar: în octombrie 1906, după doar o lună de muncă, a prezentat fragmente destul de mari din viitoarea sa monografie uriașă pe tema incestului în literatură.

Aparent, în perioada de activitate a lui Rank ca secretar al societății, au fost mai puține achiziții decât pierderi, deși aceasta nu este vina lui. Atmosfera de la întâlniri a devenit nervoasă, chiar bilioasă - participanții lor căutau să iasă în evidență față de ceilalți, să etaleze cu originalitatea sau să-și exprime antipatia față de colegi, deghându-l grosolan în franchețe psihanalitică. În 1908 a avut loc o discuție oficială asupra procedurilor „reformei”, în conformitate cu care s-a discutat o propunere de interzicere a „comunismului intelectual” - geistiger Kommunismus, adică orice idee ar trebui considerată proprietate privată a autorului. Freud a propus un compromis: fiecare membru al societății să decidă singur cum ar trebui tratată contribuția sa - ca proprietate comună sau personală. Însuși fondatorul psihanalizei a anunțat că este gata să facă public tot ce a spus.

Alți membri ai cercului erau mai puțin generoși și mai puțin reținuți. În decembrie 1907, într-una dintre serile obișnuite, Zadger a citit un reportaj cu o psihanaliză a personalității poetului elvețian din secolul al XIX-lea Konrad Ferdinand Meyer, în care sublinia dragostea neîmpărtășită a piitului pentru mama sa. Deși o astfel de analiză a complexului Oedip era în concordanță cu obiceiurile intelectuale ale grupului, colegii lui Zadger au considerat prezentarea lui nepotrivită. Federn a spus că este furios, Stekel și-a exprimat surprinderea și a protestat împotriva simplificărilor excesive care nu ar putea decât să strice un exemplu bun. Wittels a început să-și apere unchiul și și-a exprimat nemulțumirea față de „aceste izbucniri personale de furie și indignare”. Controversa l-a forțat pe Freud, care avea propriile sale obiecții la raportul lui Zadger, să îndemne pe toată lumea să se rețină. La nevoie, putea fi nemiloasă, dar a rezervat „artileria grea” pentru ocazii importante. Înțepat de această reacție, Zadger a spus că a fost dezamăgit - se aștepta să primească sfaturi, dar a auzit doar o mulțime de cuvinte grosolane.

În 1908, astfel de discuții aprinse au avut loc destul de des. Și destul de des, ardoarea a devenit cauza superficialității. Dar dezamăgirea față de Psychic Society de miercuri nu a fost doar un simptom al atmosferei deprimante pe care mediocritatea o aduce oricărui grup. Când personalități vulnerabile, adesea instabile din punct de vedere emoțional se ciocnesc, inevitabil izbucnesc scântei de ostilitate. Mai mult, caracterul provocator al însuși subiectului cercetării psihanalitice, invadând indelicat zonele cele mai protejate ale psihicului uman, a avut și un impact negativ, devenind cauza iritabilității generale. La urma urmei, niciunul dintre acești oameni, care în acei ani eroici de cercetare au invadat fără tact și hotărâre sanctuarele secrete ale sufletului, atât pe alții, cât și pe ale lor, nu a fost el însuși supus procedurii psihanalizei - tratamentul lui Stekel a fost scurt și departe de a fi complet. Freud, desigur, s-a analizat pe sine, dar introspecția prin însăși natura ei nu poate fi copiată. Alții care ar fi putut profita de psihanaliza nu au făcut-o. La începutul anului 1908, Max Graf a remarcat cu tristețe: „Nu mai există parteneriatul care era înainte”.

Cu puțin timp înainte de aceasta, Freud, încă o autoritate incontestabilă pentru neobosita sa armată, a încercat să țină cont de circumstanțele schimbate propunând desființarea asociației informale și transformarea ei în Societatea Psihanalitică din Viena. O astfel de reorganizare va face posibil ca acelor membri ai grupului care nu mai sunt de acord cu scopurile lui Freud să plece în pace. A fost un truc frumos, nimic mai mult. Fondatorul psihanalizei nu i-a putut în niciun fel să-i facă pe ceilalți să sară deasupra capetelor lor. În decembrie 1907, Karl Abraham, care a fost prezent pentru prima dată la o întâlnire a societății, a descris cu acuratețe și fără milă propriile impresii prietenului său Max Eitingon: „Nu am fost foarte impresionat de susținătorii vienezi. Am fost la întâlnirea de miercuri. El capul și umerii deasupra celorlalți. Zadger este ca un talmudist; interpretează și comentează fiecare instalație a maestrului cu rigoarea unui evreu ortodox. Dintre toți medicii, dr. Federn mi-a făcut cea mai bună impresie. Stekel este superficial, Adler suferă de unilateralitate, Wittels este un frazer, restul sunt neremarcabile. Tânărul Rank pare foarte inteligent și doctorul Graf la fel... ”În primăvara anului 1908, Ernest Jones a văzut totul cu ochii lui și a fost de acord cu el. Mai târziu și-a amintit că atunci când a vizitat Viena și a participat pentru prima dată la întâlnirea de miercuri a Societății de Psihologie, nu a fost prea impresionat de adepții vienezi ai lui Freud. Pentru un observator din afară imparțial, ei „păreau a fi un acompaniament nedemn pentru geniul lui Freud, dar în Viena de atunci cu prejudecăți împotriva lui, era greu să găsești un student care să aibă ceva de pierdut în ceea ce privește reputația și, prin urmare, trebuia să fie mulțumit. cu ceea ce era disponibil.”

Desigur, au fost și perioade strălucitoare: din 1908 până în 1910, societatea a fost completată cu noi membri, precum Sandor Ferenczi din Budapesta, talentatul, dar extrem de nervos avocat Viktor Tausk, profesorul și social-democratul Karl Furtmüller, avocatul plin de spirit. Hans Sachs. Numărul participanților a fost sporit de oaspeții care au venit la Viena să-l cunoască pe Freud și să participe la întâlnirea de miercuri: „Elvețienii”, psihiatri și studenți curioși la medicină din Zurich și alte orașe din Elveția, au apărut încă din 1907. Freud i-a numit - Max Eitingon, Carl G. Jung, Ludwig Binswanger și Carl Abraham - cei mai interesanți dintre noii susținători. În anul următor, alți vizitatori au sosit la Viena pentru a se familiariza cu Freud și grupul său, care ulterior au făcut multe pentru dezvoltarea psihanalizei: traducătorul american al lui Freud și apostolul său Abraham A. Brill, Ernest Jones - acesta avea să devină cel mai influent britanic. susținător al maestrului și pionier al psihanalizei în Italia de Eduardo Weiss.

Contrastul dintre aceste „păsări migratoare” și vizitatorii vienezi a fost dureros pentru Freud. Atunci când evaluează oamenii, a lăsat adesea dorințelor lui prețuite să prevaleze asupra experienței, dar nu își făcea iluzii cu privire la adepții săi locali. În 1907, după o întâlnire de miercuri seara, Freud i-a spus unui tânăr psihiatru elvețian, Ludwig Binswanger: „Ei bine, acum ai văzut această bandă!”. Era o oarecare linguşire în această scurtă remarcă batjocoritoare - Freud dorea să-i facă pe plac noilor săi susţinători elveţieni, dar Binswanger, după mulţi ani, amintindu-şi acea scenă, i-a dat o interpretare mai binevoitoare şi poate mai exactă: şi-a dat seama cât de singur era Freud. încă se simțea printre această mulțime. „Toate coroanele mele”, i-a mărturisit sumbru fondatorul psihanalizei lui Abraham în 1911, „sunt lipsite de valoare, cu excepția micuțului Rank”. Printre vienezi au existat indivizi în devenire: Federn, Sachs, poate Reitler, Hitchmann și chiar Tausk, dar pe măsură ce timpul a trecut, Freud a început să-și pună speranțele din ce în ce mai mult în străinătate, în străini.

Din cartea Alexandru al II-lea, sau Istoria celor trei singurătăți autor Liașenko Leonid Mihailovici

Societate, societate... Înainte de a trece la o conversație despre confruntarea directă dintre Palatul de Iarnă și revoluționari, să încercăm să rezumam câteva rezultate generale ale transformărilor anilor 1860. Mai mult, aceasta este ceea ce contemporanii evenimentelor de la începutul următorului

Din cartea lui Seneca sau Conștiința Imperiului autorul Grimal Pierre

„Noua societate” Întrebarea ce rol ar trebui să joace banii în viața Orașului, pe parcursul întregii prime perioade a domniei lui Nero, a fost pusă cu o frecvență și o insistență care nu poate fi explicată prin simpla întâmplare. Roma a devenit de mult un oraș,

Din cartea lui Laplace autor Vorontsov-Veliaminov Boris Nikolaevici

Din cartea lui Lou Salome autorul Garmash Larisa

Narcise în miercuri Sunt vise ciudate ale prizonierilor Și vise sfinte ale păcătoșilor, Sunt forme nebunești ale munților În cadrul unei fete de lună... Un călător țese acolo dragă. În praf este o seară, o lună, un an. Și soarele zace în gura nopții cu o notă de aur... N. Khamitov Poate că s-ar putea numi Lou

Din cartea Tamerlan autorul Roux Jean-Paul

Societatea Nomazii reprezentau o parte semnificativă a populației. Odată cu începutul raidurilor selgiucide, lucrătorii și-au pierdut treptat pozițiile în fața păstorilor, iar o parte din oamenii stabiliți s-au întors la viața de păstor. Cine erau acești nomazi? Mongolii turci și turcii din Transoxiana,

Din cartea Provincial autorul Nemţov Boris

SOCIETATEA ŞI STATUL MORAL Zece porunci. Așa cum a fost, așa este. TIMPUL este ceea ce lipsește. Mulți oameni, inclusiv eu. Ceva ce nu poate fi inversat, din păcate, sau poate din fericire.PERSONALITATEA ÎN TIMP Timpul se schimbă în timp, dar mai devreme sau mai târziu

Din cartea lui Goethe. Viața și creația. T. 2. Rezultatul vieţii autor Konradi Carl Otto

Din cartea Viziunea mea asupra lumii. autor Amosov Nikolai Mihailovici

7. Societatea. Societatea umană s-a născut dintr-o haită. Etologii au descris etica haitei în acest fel. Fiecare primește hrană separat, nu împarte cu nimeni, cu excepția puiilor și, cu toate puterile sale, este înclinat să o ia de la alții. Există diferite modele de relații de căsătorie, dar hominidele sunt poligami, lupta pentru

Din cartea lui Cezar [ilustrat] de Etienne Robert

Societatea fără clase Prin puterea puterii sale monarhice, Cezar a putut încerca să rezolve contradicțiile în care partidul democratic se înfundase în trecut. Într-adevăr, la vremea lui, Gaius Gracchus, pe de o parte, a căutat să se întoarcă prin împărțirea terenurilor publice.

Din cartea Calea spre Muntele Magic de Mann Thomas

Artist și Societate „Artist și Societate”! E clar pentru toată lumea, mă întreb, în ​​ce poziţie delicată mă pune acest subiect? Cred că acest lucru este clar chiar și pentru cei care fac o față nevinovată în același timp. Și de ce să nu numești imediat acest subiect „Artistul și politica”? La urma urmei, în spatele cuvântului

Din cartea Clubul Scriitorilor autor Vanshenkin Konstantin Yakovlevici

Societate Un cunoscut fotbalist, care studia la scoala de antrenori, a scos in timpul examenului un bilet cu o intrebare despre formatiile sociale si nu a putut spune nimic despre asta.Profesorul a pus cateva intrebari conducatoare si in cele din urma a intrebat raspicat: - Ei bine, in ce societate

Din cartea Apocalipsei autor Klimov Grigori Petrovici

ÎNALTA SOCIETATE Soția mea era cea mai mare dintre trei surori: sora mijlocie Milka și sora mai mică Galka. Toți, așa cum era de așteptat, s-au căsătorit și s-au împrăștiat în direcții diferite. Milka și Galka sunt, așa cum se spune, cumnata mea, rudele mele, parcă. Acestea ar trebui să fie în

Din cartea Sub acoperișul Celui Prea Înalt autor Sokolova Natalia Nikolaevna

Societatea Grebnev Vara nu mai locuiam în Sloboda, din moment ce părintele Boris mi-a sugerat să mă stabilesc în portul de la templu. Prin fereastră, l-am văzut adesea pe Volodia părăsind casa și grăbindu-se la templu. Nu am încercat să-i atrag atenția, nu aveam întâlniri. Am început să scriu

Din cartea Secretul morții lui Lermontov. Toate versiunile autor Hacikov Vadim Alexandrovici

„Societatea de apă” La acea vreme, congresele în apele caucaziene erau numeroase, din toată Rusia. După cum au remarcat contemporanii, pe care, cândva, nu i-ai fi întâlnit pe Ape! Ce amestec de haine, chipuri, state! Din toată Rusia vastă, oamenii bolnavi se adună la izvoare în speranța -

Din cartea Ce ar face Grace? Secretele unei vieți stilate de la Prințesa de Monaco autorul Mackinon Gina

„Înalta societate” Margalo Gillmore o interpretează pe doamna Seth Lord și pe mama lui Grace în cel mai recent film al ei, muzical ciudat „Înalta societate”. Acesta este un alt exemplu de părinți care fac lucruri rele copiilor lor. De data aceasta, Tracey, personajul lui Grace, acceptă să lase reporterilor de la

Din cartea Financierii care au schimbat lumea autor Echipa de autori

Economie, societate, lume După ce a absolvit liceul și s-a înscris la Universitatea Princeton, Becker nu a reușit multă vreme să găsească mijlocul de aur între a face matematică și a se strădui să facă ceva util umanității. Printre disciplinele pe care le-a ales la universitate a fost economia,

Specificul determinării psihologiei societății.

Psihologia schimbărilor sociale în societate.

Posibilități de influență a reglementărilor asupra psihologiei societății

În sociologie societateînțeles ca un sistem relativ stabil de legături și relații sociale în comunitatea oamenilor, determinat în procesul dezvoltării istorice a omenirii, susținut de puterea obiceiurilor, tradițiilor, legilor, instituțiilor sociale etc., bazate pe o anumită metodă de producere, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale și spirituale.

Societatea este o unitate de obiectiv și subiectiv, material și spiritual, ființă socială și conștiință socială. Obiectiv - este un anumit teritoriu, economie, personalități actorice, acțiuni și interacțiuni sociale, instituții sociale, diverse organe ale statului. Subiectiv - tot ce ține de caracteristicile spirituale, culturale și istorice ale societății, viața în ea, conștiința publică, valorile sociale ale oamenilor, aspirațiile, așteptările, aspirațiile, opinia publică, sentimentele publice, tradițiile, obiceiurile etc.

Forțele și legile acestei realități se manifestă prin acțiunile oamenilor conștienți.În istoria dezvoltării cunoștințelor despre societate, extremele au fost supuse unei critici corecte: „materializarea” excesivă a vieții societății (explicarea a tot și a totul prin condiții materiale, economie) și „subiectivizare” excesivă (explicarea a tot numai de starea sferei spirituale a societății), una dintre varietățile căreia este „psihologizarea” (reducerea totul la psihologie). Cu toate acestea, aceasta din urmă nu înseamnă că factorii psihologici pot fi subestimați.

Studiile productive ale problemelor psihologiei societății au fost efectuate de psihologii sociali A.A. Bodalev, G.G. Diligensky, E.S. Kuzmin, B.D. Parygin, B.F. Porshnev, S.K. Roschin, V.A. Sosnin, A.N. Suhov și alții.Cu toate acestea, sfera unor astfel de studii este acum disproporționată față de semnificația și complexitatea schimbărilor sociale turbulente și controversate din spațiul post-sovietic, iar numărul specialiștilor incluși în acestea este nejustificat de mic. Prin urmare, este mai corect să considerăm hotărârile prezentate în continuare ca preliminare și insuficient de complete, deși ele dau teren de discuție.

Psihologia societăţii (Psihologie sociala)- un set holistic, sistemic de fenomene socio-psihologice, inerentă populației care locuiește pe un anumit teritoriu, organizarea vieții pe care o realizează stat.

Prin însăși natura sa, este o imagine subiectivă a lumii, vieții, societății care există în rândul populației, caracterizând-o psihologic și formată în condițiile unei istorii comune și a unei activități comune de viață. Ca fenomen psihologic, această imagine include nu numai componente cognitive, ci și axiologice (valoare, evaluare), nevoi-motivaționale (stimulare) și comportamental-voliționale (moduri de acțiune stăpânite și obișnuite). Prin urmare, psihologia societății nu este doar înțelegere, o „imagine a mediului”, ci și regulator subiectiv viața populației și activitatea sa semnificativă din punct de vedere social.

În termeni cognitivi, psihologia socială este un sistem specific, holistic, interconectat de cunoștințe, idei, atitudini, sentimente, orientări valorice, norme de comportament, motive, nevoi, aspirații, obiceiuri de comportament, relații și alte lucruri care s-au dezvoltat în rândul oamenilor. , caracterizându-i istoria, manifestându-se și influențându-i viața modernă și influențându-i într-un fel viitorul imediat.

Psihologia societății este o unitate constiinta publicași subconştient. Primul este un ansamblu de fenomene socio-psihologice care caracterizează ceea ce este perceput de oameni, își găsește expresie în opiniile, ideile, credințele, opinia publică a oamenilor, precum și în realizările științei, învățăturilor, teoriilor, ideologiei, legea, doctrinele, literatura științifică etc. În al doilea rând - inconștientul, nefiind conturat în judecăți și justificări clare, ci afectând conștiința, atitudinea și comportamentul oamenilor din societate. Psihologia societății îmbină elemente științifice și obișnuite (empirism), de încredere și eronate, conștiente și inconștiente.

Specificul cauzalității în psihologia societății este în trinitatea sa : influență integrată condițiile obiective de viață ale oamenilor, contactele dintre ei, comunActivități. Cu toate acestea, o singură activitate ca atare, care este principalul determinant al psihologiei grupurilor mici, lipsește în societate. Locul ei este luat de activitatea vitală a populaţieiîn toată diversitatea sa, iar trăsăturile comune ale acesteia sunt stabilite în principal de tipul de structură socio-economică a societății și de evenimentele reale ale istoriei sale. Un rol sporit în influențarea acesteia îl dobândește dominant în viața populației și predominant în trecut. realități sociale, tip de relații sociale, economie, politică. Prin urmare, principalele surse ale dificultăților în schimbarea psihologiei sociale, care nu contribuie întotdeauna la dezvoltarea vieții sociale, se datorează dificultăților schimbărilor obiective. în viețile cetățenilor și experiențe istorice care pot coincide sau nu cu schimbarea reală.

Sunt comune întregii populații numai contacte cu mass-media și presa. Dezvoltarea acestuia din urmă în condiții moderne a căpătat un caracter total, sistematic, pe termen lung de pătrundere în mediul imediat al aproape tuturor cetățenilor, în fiecare apartament. Au devenit factori importanți în mediul social și în contactele cu acesta.

În psihologia societății, cel mai pe deplin reprezentat tot felul de fenomene socio-psihologice , și pe deasupra vrac: natură motivațională-necesară (scopuri publice, nevoi, interese, valori, aspirații, speranțe și așteptări, aspirații, intenții, atitudini, orientări), predominant cognitivă (opinii publice asupra diverselor probleme ale societății și activităților statului, opinii publice , credințe, idei, percepții, memorie, credințe, superstiții, prejudecăți, zvonuri), de natură predominant emoțională (dispoziții publice, sentimente, experiențe, afecte, panică), caracter predominant comportamental-volițional (mișcări sociale, acțiuni, comportament, norme, obiceiuri, tradiții, gusturi, modă) și relaţie între marile comunități sociale, grupuri, cetățeni.

Psihologia societăţii, ca realitate socio-psihologică sistemică cea mai complexă, are structura ierarhica. Acest lucru este exprimat prin prezența lui straturi(straturi, subsisteme în cadrul cărora sunt detectate și interacționează diverse fenomene socio-psihologice.

La prima aproximare, două straturi socio-psihologice. Primul - coloana vertebrala, stabil (în altă terminologie „adânc”). Acest strat cuprinde interese sociale, nevoi, credințe, idealuri, memorie, credințe, tradiții, obiceiuri și altele mai complexe, care sunt discutate mai jos, din fenomenele socio-psihologice deja menționate.

Al doilea strat socio-psihologic sistem-dinamic. Acesta este un strat de manifestări care apar și dispar în mod constant ale psihologiei societății, cauzate de modificări ale complexului de cauze care o afectează. Include cele mai multe dintre tipurile de fenomene socio-psihologice de mai sus, manifestate în mod clar mai ales în apariția și schimbările în opinia publică, stările de spirit, așteptările, deciziile.

La nivelul psihologiei sociale se exprimă un model psihologic general: cauzele externe acţionează prin condiţii interne.

La coloana vertebrală, de bază Componentele psihologiei societății includ următoarele.

constiinta publica - caracterizate din punct de vedere psihologic prin autoidentificarea populației ca societate, conștientizarea integrității și originalității lor, diferența lor față de populația altor state, comunitatea vieții și destinului lor, nevoia de a trăi împreună, „oglinda” lor - „Noi” (viziunea și evaluarea lor, parcă prin ochii altor popoare), autoevaluarea punctelor forte și a punctelor slabe, a intereselor și nevoilor publice.

Public constiinta - o înțelegere și o atitudine semnificativă față de lumea din jur, în primul rând față de realitatea socială, fiind atât în ​​propria societate, cât și în umanitate. Se exprimă în sistemul de concepte de bază, specificul semnificațiilor și semnificațiilor acestora, criteriile de înțelegere și evaluare a ceea ce se întâmplă, judecăți axiomatice (inclusiv proverbe, zicători, pilde), credințe, idealuri sociale, norme de comportament recunoscute, opinia publică. , ideologie, realizări științifice etc.

Cultură spirituală și psihologică - un nivel (grad) de dezvoltare determinat istoric al forțelor și capacităților spirituale ale oamenilor, sistemul de valori spirituale dominând în el. De obicei, distinge cultura valorilor, atitudinilor, normelor de comportament, gândire, moralitate, bună educație, limba, simboluri naționale (steme, steaguri, imnuri, tradiții, obiceiuri, ritualuri), cultură de artă, socială, politică, legale etc. Criterii de măsurare precise nu există un nivel de dezvoltare. Se evaluează prin comparație cu realizările civilizației umane moderne, tendințele dezvoltării acesteia, cu nivelul de cultură al popoarelor din alte țări.

Mentalitatea oamenilor - mod de gândire psihologic dezvoltat istoric, mod de gândire, evaluări, atitudini spirituale, preferințe și gusturi sociale obișnuite. Acesta este uneori denumit „personaj social (folk)”. Prezintă unicitatea națională a psihologiei acestei societăți.

Climatul socio-psihologic în societate - manifestarea psihologiei sociale ca fiind favorabilă sau nefavorabilă vieții și activităților populației, grupurilor acesteia și cetățenilor. Cel mai clar se exprimă în satisfacție - nemulțumire a oamenilor, grupurilor, comunităților față de viața în societate și de schimbările și procesele sociale care au loc în aceasta, de activitățile aparatului de stat. Se manifestă în opinia publică și stările de spirit, în bunăstarea socio-psihologică a cetățenilor.

Activitatea publica - practica reală a comportamentului populației, evaluată din poziții sociale și concentrată pe echilibrarea intereselor individului. O importanță deosebită se acordă activității de masă a cetățenilor și a grupurilor, îndreptate cu inițiativă și voluntar spre crearea de instituții publice nestatale, participarea la activitățile acestora, independente de mecanismul de stat și care vizează îmbunătățirea vieții în societate și autorealizarea cetățenilor. în ea (acesta este ceea ce este acum asociat conceptului de „societate civilă”.

Toate componentele de bază ale psihologiei societății sunt interconectate, se pătrund unele în altele, determină reciproc caracteristicile și caracteristicile sistemice ale fiecăruia.

Psihologia socială nu este o unitate monolitică și se poate vorbi despre trăsăturile sale caracteristice doar prin trăsăturile predominante. Trăsăturile diferitelor comunități sociale care formează principalele grupuri ale populației discutate mai sus confirmă diversitatea psihologiei sociale, dar nu exclud prezența în ea a anumitor fenomene comune, atât formatoare de sistem, cât și dinamice de sistem.

Studiul și evaluarea totalității caracteristicilor de bază ale psihologiei societății va ajuta la înțelegerea și evaluarea holistică a stării acesteia, mult din ceea ce se întâmplă în societate, în comunități și grupuri mici, în socializarea personalității cetățenilor.

Societatea, ca orice altceva din lume, este supusă unor schimbări continue în structură, relații, norme, proprietăți, stare etc. Aceste schimbări se numesc sociale. Ei influențează viața societății și a oamenilor din ea. Un tip de schimbare socială este socio-psihologic, care apar în psihologia societății, a grupurilor, a cetățenilor. Ele pot apărea în toate elementele structurale ale psihologiei societății și în ea ca întreg.

Teoriile socioculturale sociologice atribuie un rol prioritar schimbărilor socio-psihologice. Studiile psihologilor sociali au stabilit că aceștia preced, însoțesc sau sunt rezultatul celor obiective în mod firesc, influențându-le și rezultatele lor.

Toate schimbările sociale, în special cele radicale, afectează în mod inevitabil interesele societății, ale oamenilor, schimbă condițiile și planurile vieții, soartei lor, dând naștere în mod firesc la un întreg ansamblu de schimbări socio-psihologice personale și de grup. La nivelul psihologiei sociale, fiecare dintre schimbările din viața socială care are cel puțin o anumită semnificație pentru populație se reflectă în reacție socio-psihologică (schimbare), acţionând, la figurat vorbind, ca „răspuns”, „ecou”, „umbră” socio-psihologic al acestuia. Caracteristicile schimbărilor socio-psihologice (reacții), soiurile lor sunt determinate pe motive semnificative din punct de vedere social.

scară(caracterul de masă, prevalența în rândul populației) reacțiilor socio-psihologice este determinată de numărul de comunități și grupuri sociale ale căror interese sunt afectate de schimbări sociale obiective. Ele pot fi naționale sau locale. Astfel, răspunsul psihologic la informarea despre o modificare a structurii autoguvernării locale în unele zone rurale și introducerea unui nou impozit asupra întregii populații a țării, cel puțin la scară, nu va fi, desigur, cel la fel.

semn important din punct de vedere social - grad de generalitate reactii socio-psihologice. Se regaseste in asemanarea sau diferentele schimbarilor psihologice in grupuri si comunitati sociale cauzate de aceleasi circumstante. Cu cât stratificarea socială a unei societăți este mai mare, cu atât psihologia comunităților și grupurilor sociale incluse în aceasta diferă mai mult, cu atât este mai puțin comunitatea reacțiilor socio-psihologice. Diferențele de reacții relevă și activează contradicții și tensiuni sociale în cadrul societății.

Conform socio-psihologic plenitudine(saturație), reacția se poate manifesta printr-o modificare a unuia dintre fenomenele socio-psihologice de masă menționate mai sus, sau în întregul lor complex.

Putere reacția socio-psihologică se exprimă în scară, plenitudine și severitate diferite. Reacția este cu atât mai puternică, cu atât sunt mai palpabile (mai dureroase din punct de vedere psihologic) interesele unor grupuri mari și mici de oameni.

Reacțiile socio-psihologice diferă în ceea ce privește adâncime. Cele mai multe dintre ele apar în stratul sistem-dinamic al psihologiei societății și sunt în natura proceselor și stărilor. Ele sunt dinamice, schimbătoare, trecătoare. Pentru schimbări în sfera de formare a sistemului, sunt necesare motive mai solide în ceea ce privește rezistența, durata și repetabilitatea.

Semnul este de asemenea important consecințe schimbări care au loc în psihologia societăţii. Ele pot fi directe și secundare, prevăzute și neprevăzute, imediate și întârziate.

De adecvarea o reacție socio-psihologică specifică poate corespunde în toate privințele motivului obiectiv care a provocat-o (fie obișnuită, naturală, „organică”, justificată), sau poate nu: excesiv de puternică sau slabă, exprimată în mod deliberat sau ascuns nerezonabil etc. Schimbările obiective, care afectează, de exemplu, interesele întregii populații, pot provoca proteste doar dintr-o parte a acesteia. Depinde de gradul de înțelegere de către populație a schimbărilor obiective în curs, de aprobarea sau dezaprobarea acestora, de particularitățile psihologiei sociale sau de eforturile speciale de a limita sau, dimpotrivă, de a „umfla” reacțiile.

Nu numai cercetările, ci și simplele observații ale vieții din jurul nostru dezvăluie saturația ei cu reacții socio-psihologice, procese de schimbări socio-psihologice din psihologia socială, starea ei actuală - o consecință a acestor schimbări și influența lor neîndoielnică asupra evenimentelor din societate.

special vedere schimbări socio-psihologice susţinute tensiune socio-psihologică - cresterea sarcinilor si cheltuielilor de forte pentru mentinerea echilibrului sistemului psihologic in timpul schimbarilor interne si externe. Tensiunea socio-psihologică este o reacție universală care însoțește toate celelalte schimbări și le asigură. Cu cât obiectivul este mai semnificativ, cu atât este mai mare schimbarea, cu atât condițiile sunt mai dificile, cu atât oamenii sunt mai puțin pregătiți pentru schimbare, cu atât tensiunea este mai mare. Prin urmare, este greșit să evaluăm tensiunea socio-psihologică doar negativ.

Stresul socio-psihologic este uneori denumit stres de grupși evaluează-l negativ. Tensiunile socio-psihologice au însă propriile caracteristici și se împart în subspecii (soiuri), în funcție de care se localizează și natura influenței lor asupra comportamentului, vieții oamenilor și schimbărilor sociale.

De direcționarea sistemului tensiunile socio-psihologice se caracterizează prin acele structuri ale realităţii socio-psihologice care suferă modificări. Pe această bază, ele sunt locale și sistemice (adică acoperă întreaga psihologie a societății). Cele locale se diferențiază cu mai multă acuratețe: tensiunea socio-psihologică a mentalității, a opiniei publice, a stărilor de spirit, a idealurilor, a valorilor, a tradițiilor etc.

Semn de inconsecvență exprimă prezența, locul, natura contradicțiilor dintre schimbările în curs și alte fenomene sistemice. Deci, tensiunile socio-psihologice în societate pot apărea din cauza intereselor diferite în schimbările în guvern și popor, proprietăți și comunități naționale, contradicții între schimbările în curs și experiența oamenilor, între promisiunile promulgate și situația reală din societate, etc.

semn intensitate- gradul de tensiune și costurile forțelor cauzate de aceasta. Există stresuri socio-psihologice optime, crescute, supratensiuni (înalte, extreme) și transcendentale (care provoacă afecte de masă, dominarea sentimentelor asupra minții: o cădere socio-psihologică, șoc, panică, isterie, explozie, agresivitate, confuzie). Intensitatea depinde de natura, amploarea și viteza schimbărilor care au loc. De exemplu, schimbările care afectează principalele interese vitale, valori, tradiții, mentalitatea oamenilor, principalele sale grupuri, sunt potențial „dureroase din punct de vedere psihologic” și pot provoca tensiuni semnificative, conflicte, iar schimbările de modă sunt mai mici. Există un alt tip de tensiune asociată cu epuizarea forțelor și se numește „oboseală psihologică”. Conține potența a două manifestări polare - afecte de masă și apatie de masă, anomie (indiferență totală față de ceea ce se întâmplă; "oamenii tac", dar acest lucru este adesea mai elocvent decât reacțiile exprimate în exterior).

Cu orice schimbări socio-psihologice, este necesar să se ia în considerare tensiunea socio-psihologică deja existentă, modificările acesteia (creștere sau scădere) și să se evalueze modul în care va afecta rezultatele schimbărilor planificate.

Cercetările și faptele istorice, realitatea rusă modernă confirmă acest lucru dezvoltarea socială a societăţii are mai mult succes dacă printre schimbările asiguratoare se numără dezvoltarea corespunzătoare a psihologiei societăţii. Victoria va veni cu adevărat doar atunci când inovațiile sociale sunt organice, naturale, dacă sunt copt și psihologic acestea. corespund nivelului de dezvoltare socio-psihologică a societății, aşteptat, înţeles, aprobat, acceptat şi implementat de oameni. Istoria oricăror tiranii, dictaturi, clicuri, oligarhii mărturisește că puterea și aparenta lor fermitate sunt iluzorii.

Este rezonabil cumva în sistemul care vizează asigurarea dezvoltării măsurilor de asigurare a influențelor de reglementare asupra psihologiei societății.

În ceea ce privește realitatea psihologică, reglarea țintită este mai eficientă nu prin presiune, comandă, comandă, ordine, constrângere, violență (deși nu sunt excluse în cazuri adecvate, mai ales la nivelul psihologiei individuale), ci - motivare, persuasiune, stimulare, motivare, încurajare, asistență, influență. aceasta mai moale din punct de vedere psihologic(care nu provoacă protest intern, respingere, rezistență, contracarare în oameni) modalități și mijloace. În plus, sunt concepute pentru practic continuă și lungă acțiune. Eficacitatea influențelor psihologice se explică prin faptul că acestea sunt concentrate în principal pe experiențele pozitive ale oamenilor, în timp ce cele dure nu țin cont de sentimente sau sunt concentrate pe frică, pe reacția de a evita necazurile. Când vine vorba de psihologia societății, atunci numai formele blânde, mijloacele și metodele de reglare cu ajutorul influențelor, crearea de condiții favorabile, persuasiunea maselor de oameni în principal prin experiență, sunt potrivite aici și psihologice și altele. violența este contraindicată.

La număr condiții socio-psihologice de bază, ținând cont de specificul reglării socio-psihologice la nivelul societății și de principalele modele de dezvoltare socio-psihologică a acesteia, cuprind următoarele.

1. Cuprinzător și corect luând în considerare toate caracteristicile psihologiei sociale, schimbările care apar în el, contribuind la dezvoltarea schimbărilor socio-psihologice în interesele fiecărui individ, ale întregii populații și ale societății.

2. Dezvoltarea socială poate avea succes, dacă îndeplinește trăsăturile de bază, coloana vertebrală, stabile, stabilite istoric, ale psihologiei sociale,- mentalitatea poporului, orientările valorice, obiceiurile sociale, tradiţiile, obiceiurile, memoria poporului, „psihologia populară”. Fiecare dintre culturi a întruchipat trăsăturile originalității lecțiilor de secole ale istoriei popoarelor: cea americană - cinci sute de ani de colonizare crudă, cea africană - sclavie pe termen lung, cea japoneză - o mie de ani de izolare. din lume și autodezvoltare pe insule, cea rusă - extremele fragmentării feudale și centralizării totale.

Este imposibil să ajustezi viața maselor pentru a se potrivi oricăror idei sociale, dar ideile trebuie „derivate” din viața, psihologia, experiența și memoria oamenilor. Așa s-au desfășurat toate „revoluțiile de catifea” din timpurile moderne (în Cehoslovacia, Ungaria etc.), respectând demnitatea națională și unicitatea poporului lor.

3. Măsurile orientate spre dezvoltarea socială pot avea succes, dacă sunt oportune, corespund nivelului atins de dezvoltare socială, culturii societății, inclusiv sferei ei socio-psihologice.

Dezvoltarea socio-psihologică, după cum arată analiza experienței istorice a multor popoare, se desfășoară pe calea acumulării negrabite și contradictorii, o creștere a ponderii acelor semne ale psihologiei care sunt caracteristice unui viitor mai perfect. Când acestea din urmă devin predominante, apare un nou nivel de dezvoltare socio-psihologică.

4. Procesul de dezvoltare socială a societăţii ar trebui să fie în acord cu fenomenele socio-psihologice dinamice reale din societate

Nivelul actual de realizări ale civilizației umane corespunde măsurilor de a crea în societate sisteme de sprijin social și psihologic viața și dezvoltarea lui.

Cel mai bun dintre toate, include:

Studiul pe scară largă și continuu al psihologiei societății în toate componentele ei, și în special al opiniei publice, stărilor de spirit, așteptărilor sociale, evaluărilor sociale de către populație a schimbărilor sociale în curs;

Asigurarea că populația înțelege ideologia statului, perspectivele de dezvoltare a societății, practica conducerii structurilor de stat și publice;

Furnizarea activităților structurilor de stat și publice cu informații despre starea psihologiei societății, grupurilor mari și mici;

Participarea psihologilor sociali la pregătirea, consultarea și examinarea măsurilor pregătite care vizează implementarea dezvoltării sociale;

Anticiparea unor măsuri sociale importante prin prognoza socio-psihologică a consecințelor imediate și pe termen lung, posibilitatea unor consecințe socio-psihologice neașteptate și secundare;

Participarea psihologilor sociali la pregătirea opiniei publice pentru schimbările sociale semnificative planificate, excluzând respingerea acestora de către populație, membri ai unor grupuri specifice;

Susținerea socială și psihologică a schimbărilor sociale, aducerea populației informații pozitive despre măsurile implementate în toate ramurile guvernamentale și management, realizarea unei înțelegeri adecvate a acestora, urmărirea fenomenelor socio-psihologice care apar în cursul acestora în rândul populației, desfășurarea munca socio-psihologica suplimentara, prevenirea consecintelor socio-psihologice secundare negative;

Implementarea de consiliere socio-psihologică și acordarea de asistență socio-psihologică populației, cetățenilor;

Identificarea factorilor socio-psihologici asociați cu fenomenele negative comune în rândul populației, la anumite grupuri, și participarea la localizarea răspândirii și depășirea treptată a acestora;

Organizarea educației socio-psihologice, educației, ridicarea nivelului de alfabetizare socio-psihologică a populației, angajaților organelor guvernamentale, managerilor și altor categorii de persoane ale căror activități au un aspect socio-psihologic pronunțat.

Cea mai esenţială trăsătură a societăţii moderne - instabilitatea ei - exclude analiza ei prin metode şi mijloace formate pentru analiza situaţiilor stabile. Termenul de „criză” este din ce în ce mai folosit pentru a caracteriza perioada pe care o trăim. În noul tip de societate emergent, normele sale - pluralismul de opinii, admisibilitatea diferitelor opțiuni pentru decizii economice, drepturile omului - sunt percepute de multe grupuri sociale destul de greu. Se pot desemna doar acele procese cu care conștiința de masă se confruntă într-o situație de instabilitate și care necesită o atenție socio-psihologică atentă. În primul rând, este o ruptură globală a stereotipurilor sociale consacrate. Schimbarea sistemului de valori este al doilea bloc al fenomenelor socio-psihologice care necesită o atenție specială a cercetătorilor. Aceasta se referă la problema relației dintre grup (în primul rând clasă) și valorile umane universale. În condițiile transformărilor radicale, valorile „vechi” au fost în mare măsură distruse, iar cele „noi” nu au fost acceptate. Pierderea liniilor directoare privind ierarhia valorilor dă naștere la ilegalitatea morală. Criza de identitate este un alt exemplu de schimbări semnificative în conștiința masei într-o eră a schimbării: persoanele în vârstă experimentează o pierdere a identității, tinerii au dificultăți în a-și defini identitatea. Lista problemelor care dau naștere la o stare specială - și instabilă - a conștiinței de masă în epoca transformărilor radicale poate fi continuată. Astfel, psihologia socială se confruntă cu o nouă realitate socială și trebuie să o înțeleagă. Este necesar să se caute noi abordări fundamentale ale analizei fenomenelor socio-psihologice într-o lume în schimbare, o nouă strategie de cercetare socio-psihologică.

Literatură:

Literatură:

Andreeva G.M. Psihologie sociala. M., 1998.

Aronson E. Animal social. Introducere în psihologia socială. / ed. 7.; pe. din engleza. - M.: Aspect Press, 1998. - 517 p.

Bendas T.V. Psihologia conducerii: manual. - Sankt Petersburg: Peter, 2009. - 448 p.

Berna. E. Jocurile pe care oamenii le joacă. Oameni care joacă jocuri. M., 1999.

Bityanova M.R. Psihologie socială: știință, practică și mod de gândire. Tutorial. - M.: Editura „EKSMO-Press”, 2001. - 576 p.

Borodkin F.M., Koryak N.M. Atentie: conflict! - Novosibirsk.: NSU, 1989.

Baron R., Byrne D., Johnson B. Psihologie socială. Idei cheie. - Sankt Petersburg: Peter, 2003. - 512 p.

Introducere în psihologie. / Sub total. Ed. A.V. Petrovsky - M., Academia 1997.

Werderber R., Werderber K. Psihologia comunicării. - Sankt Petersburg: PRIME EUROZNAK, 2003. - 320 p.

Gozman L.Ya. Psihologia relațiilor emoționale. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987. - 176s.

Grishina N.V. Psihologia conflictului. - Sankt Petersburg: Peter, 2008. - 544 p.

Devyatkin A.A. Fenomenul atitudinii sociale în psihologia secolului XX. – Kaliningrad: Kaliningr. un-t,

Diligensky G. Psihologie socio-politică. – M.: Nauka, 1994. – 304 p.

Zhuravlev A. L., Sosnin V. A., Krasnikov M. A. Psihologie socială: un manual. – M.: Forum; Infra-M, 2006. - 416 p.

Zankovsky A.N. Psihologie organizațională. – M.: Flinta; MPSI, 2002. - 648 p.

Ilyin EP Psihologia comunicării și relațiilor interpersonale. - Sankt Petersburg: Piter, 2009. - 576 p.

Ilyin EP Psihologia comunicării și relațiilor interpersonale. - Sankt Petersburg: Peter, 2009.

Kon I.S. Sociologia personalitatii. - M.: Politizdat, 1967. - 383 p.

Korolev A. A. Etno-mentalitatea: esență, structură, probleme de formare. - M.: Editura Moscovei. uman. Universitatea „Societatea”, 2011. - 68 p.

Krichevsky R. L., Dubovskaya E. M. Psihologia socială a unui grup mic: manual pentru universități. – M.: Aspect Press, 2001.- 318 p.

Krysko V.G. Psihologie etnică: manual pentru universități. - M .: Centrul de Editură „Academia”, 2002. -320s.

Labunskaya VA Expresia umană: comunicare și cunoștințe interpersonale. - Rostov n/a: Phoenix, 1999. - 608 p.

Lionov P.F. 100 cele mai populare trucuri de comunicare. - Sankt Petersburg: Peter, 2011. - 176 p.

Myers D. Psihologie socială. / Transl. din engleza. - Sankt Petersburg: Peter, 1997. - 688 p.

Myers D. Psihologie socială. Curs intensiv. - Sankt Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. - 512 p.

Metode de psihologie socială. / Ed. E. S. Kuzmina, V. E. Semenova. - L .: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1977. - 175 p.

Nazaretyan A.P. Psihologia comportamentului de masă elementară. Prelegeri. - M:. PER-SE, 2001. - 112 p.

Novikov V.V. Psihologie sociala. Fenomen și știință: manual. – M.: Editura Institutului de Psihoterapie, 2003. – 344 p.

Obozov N. N., Shchekin G. V. Psihologia lucrului cu oamenii. Sfaturi pentru lider: manual. – K.: MAUP, 2004. – 228 p.

Orban-Lembrik L.E. Psihologie sociala. - K .: Libid, 2004. - 576 p.

Parygin B.D. Psihologie socială: manual. - St. Petersburg: St. Petersburg State Unitary Enterprise, 2003. - 616 p.

Petrovsky A. V. Shpalinsky V. V. Psihologia socială a echipei. Manual pentru elevi ped. în-tovarăș. - M .: „Iluminismul”, 1978.

Psihologie politică. / Sub redacţia generală. A.A. Derkach, V.I. Jukova, L.G. Laptev 2001. - 576 p.

Pochebut L. G. Meizhys I. A. Psihologie socială. - Sankt Petersburg: Peter, 2010. - 672 p.

PochebutL. G., ChickerV. A. Psihologia socială organizațională: un ghid de studiu. - Sankt Petersburg: Editura „Rech”, 2002. - 298 p.

Psihologie personalitate. Tutorial. / Ed. P. N. Ermakova, LA. A. Labunskaya. – M.: Eksmo, 2007 – 653 p.

Psihologie. Manual pentru universitățile umanitare / Ed. V. N. Druzhinina. - Sankt Petersburg: Peter, 2001. - 656 p.

Psihologie. Manual. / Ed. A.A. Krylov. - M .: Editura Prospekt, 2005 - 453 p.

Rudensky E. V. Psihologie socială: un curs de prelegeri. – M.: Infra-M; Novosibirsk: NGAEI, 1997. - 224 p.

Sventsitsky A.L. Psihologie socială: manual. - M.: OOO TK Velby, Editura Prospekt, 2005. - 336 p.

Semechkin N.I. Psihologia socială la începutul secolului: istorie, teorie, cercetare. În 2 părți. Partea 1. - Vladivostok: Universitatea din Orientul Îndepărtat, 2001. - 145 p.

Semechkin N.I. Psihologia socială la începutul secolului: istorie, teorie, cercetare. În 2 părți. Partea 2. - Vladivostok: Universitatea din Orientul Îndepărtat, 2003. - 135 p.

Psihologia socială în lumea modernă. / Ed. G.M.Andreeva, A.I. Dontsov. – M.: Aspect Press. - 2002. - 336 p.

Psihologia socială a personalității în întrebări și răspunsuri: Manual. / Ed. V.A. Labunskaya. – M.: Gardariki, 1999 – 397 p.

Psihologie socială: manual pentru universități. / Ed. A.M. Stolyarenko. - M.: UNITI-DANA, 2001. - 543 p.

Psihologie socială: manual pentru universități. / Comp.: R.I. Mokshantsev, A.V. Mokshantsev. – Novosibirsk: Acordul siberian; M.: INFRA-M, 2001. - 408 p.

Psihologie socială: manual pentru licee./ Ed. UN. Suhova, A.A. Derkach. – M.: Ed. Academia Centru, 2001. - 600 p.

Psihologie socială: Cititor: Manual pentru studenți. / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. – M.: Aspect Press, 2003. – 475 p.

Stefanenko T. G. Etnopsihologie. - M .: Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe; Proiect academic, 1999. - 320 p.

Harris R. Psihologia comunicațiilor de masă. - Sankt Petersburg: Prime Eurosign, 2003 - 448 p.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Psihologie socială. Înțelege-i pe ceilalți pentru a te înțelege pe tine însuți! - Sankt Petersburg: PrimeEvroznak, 2002. - 256 p.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Psihologie socială. Înțelege-te pe tine pentru a-i înțelege pe ceilalți! - Sankt Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. - 336 p.

Shevandrin N. I. Psihologia socială în educație. – M.: Vlados, 1995. – 544 p.

Shestopal E.B. Psihologie politică. – M.: Infra-M, 2002. – 448 p.

Shibutani T. Psihologie socială. - Rostov n / D., 1998. - 521 p.

Yanchuk V.A. Introducere în psihologia socială modernă: manual pentru universități. - Minsk: ASAR, 2005. - 800 p.