Introducere…………………………………………………………………………………………… 3

I. Conceptul de conștiință………………………………………………………………………..4

II. Forme de conștiință…………………………………………………………………..…….6

2.1. Forme de conștiință publică………………………………………….7

2.2 Conștiința politică………………………………………………………………..8

2.3 Conștiința juridică……………………………………………………………………….10

2.4 Conștiința morală………………………………………………………………….12

2.5 Conștiința estetică……….……………………………………………….15

2.6 Conștiința religioasă și atee………………………………………………17

2.7 Conștiința științelor naturii……………………………………………………….…19

2.8 Conștiința economică……………………………………………………………..19

2.9 Conștiința de mediu…………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….

Concluzie……………………………………………………………………….……..24

Lista literaturii utilizate…………………………………………………….25

INTRODUCERE

Activitatea subiectului – externă și internă – este mediată și reglementată de reflectarea mentală a realității. Ceea ce în lumea obiectivă acționează pentru subiect ca motive, scopuri și condiții ale activității sale, trebuie să fie cumva perceput, reprezentat, înțeles, reținut și reprodus în memorie. Același lucru este valabil și pentru procesele activității sale și pentru el însuși - pentru stările, proprietățile, trăsăturile sale. Astfel, analiza activității ne conduce la subiectele tradiționale ale psihologiei. Cu toate acestea, acum logica cercetării se întoarce: problema manifestării proceselor mentale se transformă în problema originii lor, generarea lor prin acele conexiuni sociale în care o persoană intră în lumea obiectivă.

Realitatea mentală, care nu este disponibilă pentru măsurare sau studiu direct, ne este dezvăluită sub formă de senzații, amintiri și motive - aceasta este lumea subiectivă a conștiinței. Au fost nevoie de secole pentru a ne elibera de identificarea psihicului și a conștientului. Varietatea căilor care au condus la distincția lor în psihologie, filozofie și fiziologie este surprinzătoare: este suficient să menționăm numele lui Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov, Uznadze și Pavlov.

Pasul decisiv a fost stabilirea ideii de diferite niveluri de reflecție mentală. Din punct de vedere istoric, genetic, aceasta a însemnat recunoașterea existenței psihicului preconștient al animalelor și al oamenilor, precum și apariția unei forme calitativ noi la om - conștiința. Astfel, au apărut noi întrebări: despre necesitatea obiectivă la care răspunde conștiința emergentă, despre ceea ce o generează, despre structura sa internă, despre diversitatea formelor de conștiință. Despre formele conștiinței și vor fi discutate în această lucrare.

I. Conceptul de conștiință

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, caracteristică doar oamenilor și o funcție formată de mediul social, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității în memoria subiectului, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor lor, în reglarea rezonabilă și autocontrolul comportamentului uman.

Miezul conștiinței, modul de existență al acesteia este conținutul subiectiv al memoriei - cunoaștere. Conștiința aparține subiectului, persoanei, precum și memoriei sale, și nu lumii înconjurătoare. Dar conținutul conștiinței, conținutul gândurilor umane este întreaga lume afișată de memorie, toate aspectele, conexiunile, legile ei. Prin urmare, conștiința poate fi caracterizată ca o imagine subiectivă a lumii obiective.

Conștiința nu este un plus la psihicul uman, ci latura subiectivă a psihicului, conștientizarea celui mai apropiat mediu perceput senzual și conștientizarea unei conexiuni limitate cu alte persoane și lucruri care se află în afara persoanei care începe să devină conștientă de sine. , și în același timp conștientizarea naturii.

Criterii pentru comportamentul conștient

Omul, spre deosebire de animale, se cunoaște și își dă seama, este capabil să se perfecționeze. Conștiința lui este inerentă unor aspecte precum conștiința de sine, introspecția, autocontrolul. Formarea lor are loc atunci când o persoană se separă de mediu. Conștiința de sine este cea mai importantă diferență dintre psihicul uman și psihicul celor mai dezvoltate animale.

Conștiința nu este doar o stare mentală, ci cea mai înaltă formă umană de reflectare a realității. Conștiința umană este organizată structural și este un sistem integral format din diverse elemente care se află în relații regulate între ele. În structura conștiinței, este important să se evidențieze conștientizarea obiectelor și a experienței, de exemplu. raport cu conţinutul a ceea ce se reflectă.

Dezvoltarea conștiinței este posibilă numai atunci când este completată cu noi cunoștințe despre lumea înconjurătoare și despre persoana însăși. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are diferite niveluri, adâncimea pătrunderii în obiect și gradul de claritate al înțelegerii.

Creierul unei persoane moderne s-a format ca urmare a unei lungi evoluții și este un organ complex. Nivelul de conștiință depinde de gradul de organizare a creierului și acest lucru este confirmat de faptul că conștiința unui copil se formează odată cu dezvoltarea creierului său, iar când creierul unui om foarte bătrân devine decrepit, funcțiile de se estompează și conștiința.

Legătura conștiinței cu procesele care au loc în creier

Conștiința este întotdeauna asociată cu aceste procese care au loc în creier și nu există în afară de ele.

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii în subiect și este asociată cu vorbirea articulată, generalizările logice, conceptele abstracte și mediul social, care este inerent doar omului.

Miezul conștiinței, modul de existență a acesteia este memoria subiectului.

Munca dezvoltă conștiința.

Vorbirea (limbajul) formează conștiința.

Conștiința este o funcție a memoriei.

Conștiința este multicomponentă, dar constituie un singur întreg.

Conștiința este activă și are capacitatea de a influența realitatea înconjurătoare.

În consecință, pentru trăsăturile celei mai înalte forme de viață, conștiința, trebuie să mulțumim experienței socio-istorice a generațiilor, muncii, limbajului și cunoștințelor.

II. Forme de conștiință.

Sunt descrise două forme de conștiință: personală și publică. Conștiința personală este definită ca Up-perception - conștientizarea lumii înconjurătoare și a Sinelui subiectiv.Percepția se realizează cu ajutorul legilor biologice și fizice obiective. Transformarea percepției în Up-perception, adică transformarea proceselor obiective în senzații subiective, nu poate fi descrisă și este o cutie neagră. Unul dintre rezultatele activității conștiinței este apariția ideilor și vederilor. Conștientizarea acestor idei și opinii de către o populație de oameni formează conștiința publică. Dezvoltarea conștiinței sociale dezvoltă idei și atitudini, care la rândul lor influențează conștiința personală.

Este bine cunoscut faptul că înainte de a putea fi analizată orice problemă, trebuie mai întâi definită. Dar problema conștiinței nu are nicio definiție sau, dimpotrivă, sunt prea multe. Prin urmare, voi încerca să descriu formele și caracteristicile conștiinței pentru a le discuta mai departe.

Conștiința poate fi împărțită în două forme: Prima formă este așa-numita conștiință personală, individuală sau personală a unei persoane, senzațiile sale subiective și intelectul. A doua formă, de care se preocupă filosofia, este așa-numita conștiință publică sau socială.

Conștiința socială poate fi împărțită în: conștiință științifică, conștiință poetică, conștiință religioasă etc. etc. Cultura aparține și ea acestei forme de conștiință.

Conștiința publică și oricare dintre formele sale este un set de anumite idei și vederi care unesc o anumită populație de oameni. Dar ideile și vederile sunt refractate în conștiința (intelectul) fiecărui individ într-un mod subiectiv.

Conștiința socială, refractată în conștiința individuală, este forma de conștiință care este specifică numai oamenilor. Doar oamenii îl caută pe Dumnezeu și sensul vieții. Doar oamenii au cultură și creativitate: pictează tablouri, poezii, caută adevărul, fac știință.

2.1. Forme de conștiință publică

Formele de conștiință publică sunt diverse forme de reflecție în mintea oamenilor din lumea obiectivă și ființă socială, pe baza cărora apar în procesul activității practice, conștiința publică există și se manifestă sub formele ideologiei politice, juridice. conștiință, moralitate, religie, știință, vederi artistice, artă, filozofie. Spre deosebire de. reflectare directă a realității în conștiința cotidiană, formele de conștiință acționează ca o conștiință mai mult sau mai puțin sistematizată, mediată de o reflectare teoretică sau vizual-figurativă a realității. Formele conștiinței sociale diferă între ele în ceea ce privește obiectul și forma reflecției, în ceea ce privește funcțiile sociale și originalitatea legilor dezvoltării. Varietatea de F. o. Cu. este determinată de bogăția și diversitatea celei mai obiective lumi a naturii și a societății. Diverse forme de conștiință socială reflectă diverse domenii și aspecte ale realității (de exemplu, ideile politice, reflectă relația dintre clase, națiuni, state și servesc drept bază pentru programele politice implementate în acțiunile claselor și grupurilor sociale; în știință, specific legile, naturile și societățile sunt cunoscute; religia reflectă în mod fantastic dependența oamenilor de forțele dominante, asupra lor, naturale și apoi sociale. Având un obiect specific de reflecție, fiecare formă de conștiință este caracterizată de o formă specială de reflecție exemplu, un concept științific, o normă morală, o imagine artistică, o dogmă religioasă "). Bogăția și complexitatea lumii obiective creează doar posibilitatea apariției diverselor forme de conștiință socială. Această posibilitate se realizează pe baza o nevoie socială specifică.Astfel, știința apare doar atunci când simpla acumulare de experiență și cunoștințe empirice devine insuficientă pentru o producție socială dezvoltată;politică etc. Părerile și ideile Avovye apar odată cu apariția claselor și statul a dat justificarea și consolidarea relațiilor de dominație și subordonare etc. În fiecare formațiune socio-economică, toate formele de conștiință sunt interconectate și, în ansamblu, constituie viața spirituală. a unei anumite societati. Particularitatea nevoii sociale care generează anumite F. o. s., determină rolul istoric specific pe care îl joacă în viața și dezvoltarea societății. Odată cu victoria comunismului, nevoia de ideologie politică și juridică va dispărea și se vor stinge. Pe de altă parte, vor înflori forme de conștiință socială precum morala, știința, filosofia, care nu numai că vor servi diverselor nevoi sociale, ci, formând imaginea spirituală a individului, vor fi o condiție pentru dezvoltarea sa cuprinzătoare, activă creativă. activitate.

Conștiința publică există și se manifestă în formele conștiinței politice, conștiinței juridice, conștiinței morale, conștiinței religioase și ateiste, conștiinței estetice, conștiinței științelor naturale. Existența diferitelor forme de conștiință socială este determinată de bogăția și diversitatea lumii însăși obiective a naturii și a societății. Având un obiect specific de reflecție, fiecare formă de conștiință are propria sa formă specială de reflecție: un concept științific, o normă morală, o dogmă religioasă, o imagine artistică. Dar bogăția și complexitatea lumii obiective nu fac decât să creeze posibilitatea apariției diferitelor forme de conștiință socială. Aceasta posibilitate se realizeaza pe baza unei nevoi sociale specifice.Constiinta. concept constiinta El joacă un rol dublu, vorbind...

Constiinta ca o problemă filozofică (1)

Rezumat >> Filosofie

... Constiinta ca o problemă filozofică 2. Constiinta – forma reflecții, latura spirituală a ființei 3. Proprietăți și structură de bază constiinta 4. Constiinta... - interpretare interpretare - se ocupa de " concepte despre concepte", este lider pentru filozofi bazat pe...

Plan abstract. I. Introducere. II. Parte principală. 3. Reflecția ca proprietate universală a materiei. 4. Reflecție și informare. 5. Forme de reflecție. Definiţia consciousness. 3. Originea conștiinței. 1. Rolul muncii în formarea conștiinței. 2. Rolul limbajului și al comunicării în formarea și dezvoltarea conștiinței. 3. Structura conștiinței. 4. Conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate. 5. Conștiința și creierul. 6. Material și ideal. imagine şi obiect. 7. Activitatea conștiinței. 8. Conștiința publică și puterea sa transformatoare. III. Concluzie. 1. Introducere. O persoană are un dar minunat - mintea cu zborul său iscoditor atât în ​​trecutul îndepărtat, cât și în viitor, lumea viselor și a fanteziei, soluții creative la probleme practice și teoretice și, în sfârșit, întruchiparea celor mai îndrăznețe idei. Din cele mai vechi timpuri, gânditorii au căutat intens soluția la misterul fenomenului conștiinței. Știință, filozofie, literatură, artă, tehnologie - într-un cuvânt, toate realizările omenirii și-au combinat eforturile pentru a dezvălui cele mai lăuntrice secrete ale vieții noastre spirituale. Timp de multe secole, dezbaterile aprinse despre esența conștiinței și posibilitățile cunoașterii acesteia nu au încetat. Teologii văd conștiința ca pe o mică scânteie a flăcării maiestuoase a minții divine. Idealiștii apără ideea primatului conștiinței în raport cu materia. Străgând conștiința din conexiunile obiective ale lumii reale și considerând-o ca o esență independentă și creativă a ființei, idealiștii obiectivi interpretează conștiința ca pe ceva primordial: nu numai că este inexplicabilă de orice există în afara ei, dar este chemată să explicați tot ce se întâmplă în natură, istoria și comportamentul fiecărui individ. Susținătorii idealismului obiectiv recunosc conștiința ca singura realitate de încredere. Dacă idealismul sapă abisul dintre minte și lume, atunci materialismul caută comunitatea, unitatea între fenomenele conștiinței și lumea obiectivă, derivând spiritualul din material. Filosofia și psihologia materialiste pornesc în rezolvarea acestei probleme din două principii cardinale: de la recunoașterea conștiinței ca funcție a creierului și o reflectare a lumii exterioare. 2. Reflecția ca proprietate generală a materiei. 2.1. Reflecție și informare. Conștiința omului modern este un produs al întregii istorii a lumii, rezultatul dezvoltării de secole a activității practice și cognitive a nenumărate generații de oameni. Și pentru a înțelege esența sa, este necesar să clarificăm întrebarea cum a apărut. Conștiința are propria sa istorie, nu numai socială, ci și o preistorie naturală - dezvoltarea precondițiilor biologice sub forma evoluției psihicului animalelor. Douăzeci de milioane de ani au creat condițiile pentru apariția unei persoane rezonabile. Fără această evoluție, apariția conștiinței umane ar fi un miracol. Dar nu mai puțin un miracol ar fi apariția psihicului în organismele vii fără proprietatea de a reflecta în toată materia. Reflexia este o proprietate universală a materiei, care constă în reproducerea trăsăturilor, proprietăților și relațiilor obiectului reflectat. Capacitatea de a reflecta, precum și natura manifestării sale, depind de nivelul de organizare a materiei. Reflecția în natura anorganică, în lumea plantelor, animalelor și, în cele din urmă, a omului apare sub forme calitativ diferite. O proprietate specială și inalienabilă a reflexiei într-un organism viu este iritabilitatea și sensibilitatea ca proprietate specifică a reflexiei, interacțiunile mediului extern și intern sub formă de excitare și răspuns selectiv. Reflecția în toată varietatea ei de forme, pornind de la cele mai simple urme mecanice și terminând cu mintea umană, are loc în procesul de interacțiune între diverse sisteme ale lumii materiale. Această interacțiune are ca rezultat o reflecție reciprocă, care în cele mai simple cazuri acționează ca o deformare mecanică, dar în cazul general - sub forma unei restructurări reciproce a stării interne a sistemelor care interacționează: în schimbarea conexiunilor sau a direcțiilor de mișcare ale acestora, ca o reacţie externă sau ca un transfer reciproc de energie şi informaţie. Reflecția în cazul general este un proces, al cărui rezultat este reproducerea informațională a proprietăților obiectului reflectat. Orice reflecție include un proces informațional: este o interacțiune informațională, una își lasă o amintire în cealaltă. Informația este latura obiectivă a proceselor naturii și, ca atare, este universală, ceea ce implică specificul ei în diverse zone ale lumii reale - în natura anorganică, sistemele vii și procesele sociale. Totul în lume se află într-o interacțiune directă sau infinit mediată a totul cu totul - totul poartă informații despre orice. Aceasta implică un câmp informațional universal al universului, care este o formă universală de comunicare, o formă de interacțiune universală și astfel unitatea lumii: la urma urmei, totul în lume „își amintește” totul! Aceasta decurge din principiul reflexiei ca proprietate universală a materiei. 2.2. Forme de reflexie. Definiţia consciousness. S-a spus mai sus că reflexia este o proprietate a sistemelor materiale în procesul de interacțiune de a reproduce caracteristicile altor sisteme. Putem spune că reflexia este rezultatul interacțiunii obiectelor. Întâlnim cea mai simplă formă de reflecție în lumea anorganică. De exemplu, un conductor se încălzește și se prelungește dacă este conectat la un circuit electric, metalele din aer sunt oxidate, rămâne o urmă în zăpadă dacă a trecut o persoană etc. Aceasta este reflexie pasivă. Se realizează sub formă de modificări mecanice și fizico-chimice. Pe măsură ce organizarea materiei a devenit mai complexă și viața a apărut pe Pământ, cele mai simple organisme, precum și plantele, și-au dezvoltat capacitatea de a „răspunde” la influența mediului extern și chiar de a asimila (procesa) produsele acestui mediu (pentru de exemplu, plante insectivore). Această formă de reflecție se numește iritabilitate. Iritabilitatea se caracterizează printr-o anumită selectivitate - cel mai simplu organism, plantă, animal se adaptează la mediu. Au trecut multe milioane de ani până la apariția capacității de senzație, cu ajutorul căreia o ființă vie mai înalt organizată, pe baza organelor de simț formate (auz, văz, atingere etc.), a dobândit capacitatea de a reflecta proprietățile individuale. a obiectelor - culoare, formă, temperatură, moliciune, umiditate etc. Acest lucru a devenit posibil deoarece animalele au un aparat special (sistemul nervos) care le permite să-și activeze relația cu mediul. Cea mai înaltă formă de reflecție la nivelul regnului animal este percepția, care vă permite să îmbrățișați obiectul în integritatea și completitudinea lui. Psihicul (ca urmare a interacțiunii creierului cu lumea exterioară) și activitatea mentală au permis animalelor nu numai să se adapteze la mediu, ci și, într-o anumită măsură, să manifeste activitate internă în raport cu acesta și chiar să schimbe mediu inconjurator. Apariția psihicului la animale înseamnă apariția unor procese non-materiale. Studiile au arătat că activitatea mentală se bazează pe reflexe necondiționate și condiționate ale creierului. Lanțul reflexelor necondiționate este o condiție prealabilă biologică pentru formarea instinctelor. Prezența senzațiilor animalelor, percepțiilor, „impresiilor”, „experiențelor”, prezența gândirii elementare (concrete, „obiective”) stă la baza apariției conștiinței umane. Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale; o funcție a creierului specifică numai oamenilor și asociată cu vorbirea, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglarea și autocontrolul rezonabil al comportamentului uman. „Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea. Conștiința aparține subiectului, persoanei și nu lumii înconjurătoare. Dar conținutul conștiinței, conținutul gândurilor unei persoane este această lume, unul sau altul dintre aspectele, conexiunile, legile ei. Prin urmare, conștiința poate fi caracterizată ca o imagine subiectivă a lumii obiective. Conștiința este, în primul rând, conștientizarea celui mai apropiat mediu perceput senzual și conștientizarea unei legături limitate cu alte persoane și lucruri care se află în afara individului care începe să devină conștient de sine; în același timp este o conștientizare a naturii. Conștiința umană este inerentă unor aspecte precum conștientizarea de sine, autoanaliză, autocontrol. Și se formează numai atunci când o persoană se distinge de mediu. Conștiința de sine este cea mai importantă diferență dintre psihicul uman și psihicul celor mai dezvoltați reprezentanți ai lumii animale. Trebuie remarcat faptul că reflectarea în natura neînsuflețită corespunde primelor trei forme de mișcare a materiei (mecanică, fizică, chimică), reflectarea în natura vie corespunde unei forme biologice, iar conștiința corespunde unei forme sociale de mișcare a materiei. 3. Originea conștiinței. 3.1. Rolul muncii în formarea conștiinței. Procesul de a deveni om a fost un proces de descompunere a bazei instinctive a psihicului animalelor și de formare a mecanismelor activității conștiente. Conștiința ar putea apărea doar ca o funcție a unui creier extrem de organizat, care s-a format sub influența muncii și a vorbirii. Începuturile muncii sunt caracteristice pentru Australopithecus, în timp ce munca a devenit un semn distinctiv al urmașilor lor - Pithecanthropus și Sinanthropus - primii oameni de pe pământ care au pus bazele fabricării uneltelor și cuceririi focului. Omul de Neanderthal a făcut progrese semnificative în fabricarea și utilizarea uneltelor, a sporit sortimentul acestora și a implicat noi materiale aplicate în producție (a învățat să confecționeze cuțite de piatră, ace de os, locuințe construite etc.). În cele din urmă, un om de tip modern - un om rezonabil, a ridicat nivelul tehnologiei la o înălțime și mai mare. Rolul decisiv al operațiunilor de muncă în formarea omului și a conștiinței sale și-a primit expresia materială fixă ​​în faptul că creierul ca organ al conștiinței s-a dezvoltat concomitent cu dezvoltarea mâinii ca organ al muncii. Mâna, ca organ de „percepție” (în contact direct cu obiectele), a oferit lecții instructive altor organe de simț, cum ar fi ochiul. O mână activă l-a învățat pe cap să gândească înainte ca el însuși să devină un instrument pentru îndeplinirea voinței capului, care planifică în mod deliberat acțiuni practice. În procesul de dezvoltare a activității de muncă, senzațiile tactile au fost rafinate și îmbogățite. Logica acțiunilor practice a fost fixată în cap și s-a transformat în logica gândirii: o persoană a învățat să gândească. Și înainte de a se angaja într-un caz, își putea imagina deja atât rezultatul acestuia, cât și metoda de implementare, precum și mijloacele de obținere a acestui rezultat. Cheia pentru rezolvarea problemei, care este originea omului și a conștiinței sale, constă într-un singur cuvânt - munca. După cum se spune, în timp ce bătea cu lama toporului său de piatră, o persoană și-a șlefuit în același timp lama abilităților sale mentale. Odată cu apariția muncii, s-au format omul și societatea umană. Munca colectivă presupune cooperarea oamenilor și deci cel puțin o diviziune elementară a acțiunilor muncii între participanții săi. Diviziunea eforturilor muncii este posibilă numai dacă participanții înțeleg cumva legătura acțiunilor lor cu acțiunile celorlalți membri ai echipei și, prin urmare, cu atingerea scopului final. Formarea conștiinței umane este asociată cu apariția unor relații sociale care necesitau subordonarea vieții individului unui sistem social fixat de nevoi, îndatoriri, obiceiuri și obiceiuri stabilite istoric. 3.2. Rolul limbajului și al comunicării în formarea și dezvoltarea conștiinței. Limbajul este la fel de vechi ca conștiința. Animalele nu au conștiință în sensul uman al cuvântului. Ei nu au un limbaj egal cu cel uman. Puținul pe care animalele trebuie să le comunice între ele poate fi comunicat fără vorbire. Multe animale au organe vocale, metode de semnalizare mimico-gestuale, totuși, toate aceste mijloace au o diferență fundamentală față de vorbirea umană: ele servesc ca expresie a unei stări subiective cauzate de foame, sete, frică etc., fie ca o simplă indicație. sau un apel la acțiune comună sau un avertisment de pericol etc. Limbajul animal nu realizează niciodată în funcția sa actul de a pune un sens abstract ca obiect al comunicării. Conținutul comunicării animalelor este întotdeauna situația prezentă în acest moment. Vorbirea umană, pe de altă parte, s-a desprins de situația sa, iar aceasta a fost o „revoluție” care a dat naștere conștiinței umane și a făcut conținutul vorbirii ideal, reproducând indirect realitatea obiectivă. Mimicile sunt mijloace gestuale și sonore de comunicare reciprocă, în primul rând ale animalelor superioare, și au servit ca o condiție prealabilă biologică pentru formarea vorbirii umane. Dezvoltarea muncii a contribuit la adunarea strânsă a membrilor societății. Oamenii au nevoie să-și spună ceva unul altuia. Nevoia a creat un organ - structura corespunzătoare a creierului și a aparatului de vorbire periferic. Mecanismul fiziologic de formare a vorbirii este reflex condiționat: sunetele rostite într-o situație dată, însoțite de gesturi, au fost combinate în creier cu obiectele și acțiunile corespunzătoare, iar apoi cu fenomenele ideale ale conștiinței. Sunetul din exprimarea emoțiilor s-a transformat într-un mijloc de desemnare a imaginilor obiectelor, proprietăților și relațiilor acestora. Esența limbajului se dezvăluie în dubla sa funcție: de a servi ca mijloc de comunicare și instrument de gândire. Limba este un sistem de forme cu sens. Conștiința și limbajul formează o unitate: în existența lor ele se presupun reciproc, deoarece un conținut ideal intern, format logic, presupune forma sa materială externă. Limbajul este realitatea imediată a gândirii, a conștiinței. El participă la procesul activității mentale ca bază sau instrument senzual. Conștiința nu este doar revelată, ci și formată cu ajutorul limbajului. Legătura dintre conștiință și limbaj nu este mecanică, ci organică. Ele nu pot fi separate unul de celălalt fără a le distruge pe amândouă. Prin limbaj are loc trecerea de la percepții și idei la concepte, are loc procesul de operare cu concepte. În vorbire, o persoană își fixează gândurile, sentimentele și, datorită acestui fapt, are posibilitatea de a le supune analizei ca obiect ideal aflat în afara lui. Exprimându-și gândurile și sentimentele, o persoană le înțelege mai clar ea însăși. El se înțelege pe sine doar testând inteligibilitatea cuvintelor sale asupra altora. Limbajul și conștiința sunt una. În această unitate, latura determinantă este conștiința, gândirea: fiind o reflectare a realității, ea „sculptează” forme și dictează legile existenței sale lingvistice. Prin conștiință și practică, structura limbajului exprimă în cele din urmă, deși într-o formă modificată, structura ființei. Dar unitatea nu este identitate. Ambele părți ale acestei unități diferă una de cealaltă: conștiința reflectă realitatea, iar limbajul o desemnează și o exprimă în gândire. Vorbirea nu înseamnă gândire, altfel cei mai mari vorbitori ar trebui să fie cei mai mari gânditori. Limbajul și conștiința formează o unitate contradictorie. Limbajul afectează conștiința: normele ei stabilite istoric, specifice fiecărei națiuni, umbră trăsături diferite în același obiect. Cu toate acestea, dependența gândirii de limbaj nu este absolută. Gândirea este determinată în principal de conexiunile sale cu realitatea, în timp ce limbajul poate modifica doar parțial forma și stilul gândirii. Starea problemei relației dintre gândire și limbaj este încă departe de a fi finalizată; ea conține mult mai multe aspecte interesante pentru cercetare. 4. Structura conștiinței. Conceptul de „conștiință” nu este clar. În sensul larg al cuvântului, înseamnă reflectarea mentală a realității, indiferent de nivelul la care se desfășoară – biologic sau social, senzual sau rațional. Când se referă la conștiință în acest sens larg, ei subliniază astfel relația acesteia cu materia, fără a dezvălui specificul organizării sale structurale. Într-un sens mai restrâns și mai specializat, conștiința înseamnă nu doar o stare mentală, ci o formă superioară, de fapt umană, de reflectare a realității. Conștiința aici este organizată structural, este un sistem integral format din diverse elemente care se află în relații regulate între ele. În structura conștiinței, în primul rând, momente precum conștientizarea lucrurilor, precum și experiența, adică o anumită atitudine față de conținutul a ceea ce este reflectat, se evidențiază cel mai clar. Modul în care există conștiința și felul în care există ceva pentru ea este cunoașterea. Dezvoltarea conștiinței presupune, în primul rând, îmbogățirea acesteia cu noi cunoștințe despre lumea înconjurătoare și despre persoana însăși. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are diferite niveluri, adâncimea pătrunderii în obiect și gradul de claritate al înțelegerii. De aici conștientizarea obișnuită, științifică, filozofică, estetică și religioasă a lumii, precum și nivelurile senzuale și raționale ale conștiinței. Senzațiile, percepțiile, ideile, conceptele, gândirea formează miezul conștiinței. Cu toate acestea, ele nu epuizează toată completitudinea sa structurală: include și actul atenției ca componentă necesară. Datorită concentrării atenției, un anumit cerc de obiecte se află în centrul conștiinței. Obiectele și evenimentele care ne afectează evocă în noi nu doar imagini cognitive, gânduri, idei, ci și „furtuni” emoționale care ne fac să tremurăm, să ne îngrijorăm, să ne temem, să plângem, să admirăm, să iubim și să urăm. Cunoașterea și creativitatea nu este o căutare rațională la rece, ci o căutare pasionată a adevărului. Fără emoții umane, niciodată nu a existat, nu există și nu poate exista o căutare umană a adevărului. Cea mai bogată sferă a vieții emoționale a unei persoane umane include sentimentele propriu-zise, ​​care sunt atitudini față de influențele externe (plăcere, bucurie, durere etc.), dispoziție sau bunăstare emoțională (vesel, deprimat etc.) și afecte (furie). , groază, disperare etc.). Datorită unei anumite atitudini față de obiectul cunoașterii, cunoașterea capătă o semnificație diferită pentru individ, care își găsește cea mai frapantă expresie în credințe: sunt impregnate de sentimente profunde și durabile. Și acesta este un indicator al valorii speciale pentru o persoană de cunoaștere, care a devenit ghidul său de viață. Sentimentele și emoțiile sunt componente ale conștiinței umane. Procesul de cunoaștere afectează toate aspectele lumii interioare a unei persoane - nevoi, interese, sentimente, voință. Adevărata cunoaștere umană a lumii conține atât expresii figurative, cât și sentimente. Cogniția nu se limitează la procesele cognitive care vizează obiectul (atenția), sfera emoțională. Intențiile noastre se traduc în fapte prin eforturile voinței. Cu toate acestea, conștiința nu este suma multor elemente constitutive ale ei, ci unificarea lor armonioasă, întregul lor integral, complex structurat. 5. Conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate. 6. Conștiința și creierul. Creierul uman este o formațiune uimitor de complexă, cel mai fin aparat nervos. Este un sistem independent și, în același timp, un subsistem cuprins în întregul organism și care funcționează în unitate cu acesta, reglându-i procesele interne și relațiile cu lumea exterioară. Ce fapte dovedesc irefutabil că creierul este organul conștiinței și că conștiința este o funcție a creierului uman? În primul rând, faptul că nivelul de capacitate reflexiv-constructivă a conștiinței depinde și de nivelul de complexitate al organizării creierului. Creierul unui om de turmă primitiv era slab dezvoltat și nu putea servi decât ca organ al conștiinței primitive. Creierul unei persoane moderne, format ca urmare a unei lungi evoluții biosociale, este un organ complex. Dependența nivelului de conștiință de gradul de organizare a creierului este confirmată și de faptul că conștiința unui copil se formează, după cum se știe, în legătură cu dezvoltarea creierului său și atunci când creierul unui bătrân. omul devine decrepit, funcțiile conștiinței dispar. Un psihic normal este imposibil în afara unui creier care funcționează normal. De îndată ce structura rafinată a organizării materiei creierului este încălcată și cu atât mai mult distrusă, structurile conștiinței sunt și ele distruse. Când lobii frontali sunt afectați, pacienții nu pot produce și desfășura programe comportamentale complexe; nu au intentii stabile si sunt usor excitati de stimuli laterali. Când sunt afectate secțiunile occipital-parietale ale cortexului emisferei stângi, sunt perturbate orientarea în spațiu, funcționarea cu relații geometrice etc. Se știe cum lumea spirituală a unei persoane este deformată și, destul de des, degradarea sa completă are loc dacă o persoană își otrăvește în mod sistematic creierul cu alcool și droguri. Date experimentale ale diverselor științe, cum ar fi psihofiziologia, fiziologia activității nervoase superioare etc. , mărturisesc irefutabil că conștiința este inseparabilă de creier: este imposibil să separi gândul de materia care gândește. Creierul cu procesele sale complexe biochimice, fiziologice, nervoase este substratul material al conștiinței. Conștiința este întotdeauna asociată cu aceste procese care au loc în creier și nu există în afară de ele. Dar ele nu sunt esența conștiinței. 5.2. material si ideal. imagine şi obiect. Mecanismele fiziologice ale fenomenelor mentale nu sunt identice cu conținutul psihicului însuși, care este o reflectare a realității sub formă de imagini subiective. Concepția dialectico-materialistă despre conștiință nu este incompatibilă nici cu vederile idealiste, care separă fenomenele mentale de creier, nici cu părerile așa-zișilor materialiști vulgari, care neagă specificul mentalului. Reflectarea lucrurilor, proprietățile și relațiile lor în creier, desigur, nu înseamnă transferul lor în creier sau formarea amprentelor lor fizice în el, precum amprentele pe ceară. Creierul nu se deformează, nu devine albastru, nu se răcește când este afectat de obiecte dure, albastre și reci. Imaginea experimentată a unui lucru extern este ceva subiectiv, ideal. Nu este reductibilă nici la obiectul material în sine, care se află în afara creierului, nici la acele procese fiziologice care au loc în creier și dau naștere acestei imagini. Idealul nu este altceva decât materialul, „transplantat” în capul omului și transformat în el. Lumea spirituală a unei persoane nu poate fi nici atinsă, nici văzută, nici auzită, nici detectată de niciun instrument sau reactant chimic. Nimeni nu a găsit încă un singur gând direct în creierul uman: un gând ideal nu are existență în sensul fizic și fiziologic al cuvântului. În același timp, gândurile și ideile sunt reale. Ei exista. Prin urmare, ideea nu poate fi considerată ceva „invalid”. Cu toate acestea, realitatea sa, realitatea nu este materială, ci ideală. Aceasta este lumea noastră interioară, conștiința noastră personală, individuală, precum și întreaga lume a culturii spirituale „transpersonale” a omenirii, adică fenomene ideale obiectivate în exterior. Prin urmare, este imposibil să spunem ce este mai real - materie sau conștiință. Materia este obiectivă, iar conștiința este realitate subiectivă. Conștiința aparține omului ca subiect, nu lumii obiective. Nu există senzațiile, gândurile, sentimentele „nimănui”. Fiecare sentiment, gând, idee este un sentiment, gând, idee al unei anumite persoane. Subiectivitatea imaginii nu este nicidecum o introducere arbitrară a ceva din subiect: adevărul obiectiv este și un fenomen subiectiv. Totodată, subiectivul apare și în sensul de adecvare incompletă a imaginii la original. Conținutul imaginii mentale a unui obiect este determinat nu de organizarea anatomică și fiziologică a unei persoane și nu de ceea ce subiectul cunoaștere găsește direct în natură pe baza experienței sale individuale. Conținutul său este o caracteristică sintetică a obiectului obținut în cursul activității de transformare a obiectului. Aceasta deschide posibilitatea fundamentală a unui studiu obiectiv al conștiinței: ea poate fi cunoscută prin formele de manifestare a acesteia în activitatea senzorio-practică. Imaginea subiectivă ca cunoaștere, ca realitate spirituală și procesele fiziologice ca substrat material sunt fenomene calitativ diferite. Neînțelegerea acestui specific calitativ a dat naștere unei tendințe mecanice de identificare a acestora. Absolutizarea specificului conștiinței ca imagine subiectivă dă naștere unei tendințe de a opune idealul și materialul și aduce opoziția până la dezintegrarea completă a lumii în două substanțe - spirituală și materială. Conștiința și lumea obiectivă sunt opuse care formează o unitate. Baza ei este practica, activitatea senzorio-obiectivă a oamenilor. Ea este cea care dă naștere nevoii unei reflectări mentale conștiente a realității. Nevoia de conștiință și, în același timp, de conștiință care oferă o reflectare adevărată a lumii, constă în condițiile și cerințele vieții însăși. 5.3. Activitatea conștiinței. O persoană reflectă lumea exterioară nu în contemplare pasivă, ci în procesul unei activități practice, transformatoare. Conștiința este caracterizată nu numai ca o reflectare a lumii, ci și ca o astfel de activitate spirituală, care vizează o transformare activă, creativă a realității. Conținutul conștiinței este în mod necesar realizat în practică într-un fel sau altul. Dar pentru aceasta capătă caracterul unei idei, sau al unei idei. O idee nu înseamnă doar a ști ce este, ci și a planifica ceea ce ar trebui să fie. O idee este un concept axat pe implementarea practică. Activitatea creatoare a conștiinței este strâns legată de activitatea practică a omului și de nevoile care apar sub influența lumii exterioare. Nevoile, reflectate în capul unei persoane, capătă caracterul unui scop. Un scop este o nevoie umană idealizată care și-a găsit obiectul, o asemenea imagine subiectivă a subiectului activității, în forma ideală căreia se anticipează rezultatul acestei activități. Scopurile se formează pe baza experienței totale a omenirii și se ridică la cele mai înalte forme de manifestare a lor sub forma unor idealuri sociale, etice și estetice. Abilitatea de a stabili scopuri este o abilitate specific umană care constituie o caracteristică cardinală a conștiinței. Conștiința ar deveni un lux inutil dacă ar fi lipsită de stabilirea obiectivelor, adică de capacitatea de a transforma mental lucrurile în conformitate cu nevoile sociale. Astfel, relația dintre activitatea intenționată a omului și natură nu poate fi redusă la o simplă coincidență. Activitatea de stabilire a scopurilor unei persoane se bazează pe nemulțumirea față de lume și dorința de a o schimba, de a-i da formele necesare unei persoane și unei societăți. În consecință, scopurile unei persoane sunt generate de practica socială, lumea obiectivă și o presupun. Dar gândirea umană este capabilă nu numai să reflecte imediat existenta, ci și să se desprindă de el. Lumea obiectivă infinit diversă, cu toate culorile și formele ei, pare să strălucească, fiind reflectată în oglinda „Eului” nostru și formând o lume nu mai puțin complexă, diversă și surprinzător de schimbătoare. În acest tărâm bizar al spiritului, propriul său spațiu spiritual, gândirea umană se mișcă și creează. Atât reprezentările adevărate, cât și iluzorii apar în mintea oamenilor. Gândul se mișcă de-a lungul tiparelor gata făcute și deschide noi căi, încălcând normele învechite. Are o abilitate minunată de a inova și de a crea. Recunoașterea naturii active, creative a conștiinței este o cerință necesară pentru înțelegerea personalității umane: oamenii sunt produsele și creatorii istoriei. Comunicarea cu realitatea este realizată nu de conștiința însăși, ci de oameni reali care transformă practic lumea. Lumea obiectivă, influențând o persoană și fiind reflectată în conștiința sa, se transformă într-una ideală. Fiind o consecință a influenței lumii exterioare ca cauză, conștiința, idealul, la rândul său, acționează ca o cauză derivată: conștiința prin practică are un efect invers asupra realității care i-a dat naștere. Activitatea este caracteristică nu numai conștiinței individuale, personale, dar și sociale, în primul rând ideilor progresiste, care, stăpânind masele, devin o „forță materială”. 6. Conștiința publică și puterea sa transformatoare. Conștiința nu poate fi derivată doar din procesul de reflectare a obiectelor lumii naturale: relația „subiect-obiect” nu poate da naștere conștiinței. Pentru a face acest lucru, subiectul trebuie inclus într-un sistem mai complex de practică socială, în contextul vieții sociale. Fiecare dintre noi, venind în această lume, moștenește o cultură spirituală, pe care trebuie să o stăpânim pentru a dobândi o esență umană adecvată și a putea gândi ca o ființă umană. Intrăm în dialog cu conștiința publică, iar această conștiință care ni se opune este o realitate, la fel ca, de exemplu, statul sau legea. Ne putem răzvrăti împotriva acestei forțe spirituale, dar la fel ca și în cazul statului, răzvrătirea noastră se poate dovedi nu numai lipsită de sens, ci și tragică dacă nu luăm în considerare acele forme și metode de viață spirituală care ni se opun obiectiv. . Pentru a transforma sistemul de viață spiritual stabilit istoric, trebuie mai întâi să-l stăpânești. Conștiința socială a apărut simultan și în unitate cu apariția ființei sociale. Natura în ansamblu este indiferentă față de existența minții umane, iar societatea nu numai că ar putea să apară și să se dezvolte fără ea, ci chiar să existe pentru o singură zi și o singură oră. Datorită faptului că societatea este o realitate obiectiv-subiectivă, ființa socială și conștiința socială sunt, parcă, „încărcate” una cu cealaltă: fără energia conștiinței, ființa socială este statică și chiar moartă. Conștiința se realizează în două ipostaze: abilități reflexive și activ-creative. Esența conștiinței constă în faptul că poate reflecta existența socială numai în condiția transformării sale active și creatoare simultane. Funcția de reflectare anticipativă a conștiinței este realizată cel mai clar în raport cu ființa socială, care este în esență legată de aspirația către viitor. Acest lucru a fost confirmat în repetate rânduri în istorie de faptul că ideile, în special cele socio-politice, pot depăși starea actuală a societății și chiar o pot transforma. Societatea este o realitate material-ideală. Totalitatea ideilor generalizate, ideilor, teoriilor, sentimentelor, obiceiurilor, tradițiilor etc., adică ceea ce constituie conținutul conștiinței sociale și formează o realitate spirituală, este parte integrantă a ființei sociale, deoarece este dat conștiinței. a unui individ. Dar subliniind unitatea ființei sociale și a conștiinței sociale, nu trebuie să uităm diferența lor, dezbinarea lor specifică. Relația istorică dintre ființa socială și conștiința socială în relativa lor independență se realizează în așa fel încât, dacă în etapele incipiente ale dezvoltării societății, conștiința socială s-a format sub influența directă a ființei, atunci în viitor această influență a căpătat un caracter din ce în ce mai indirect – prin intermediul statului, relaţiilor politice, juridice etc., iar efectul invers al conştiinţei sociale asupra fiinţei capătă, dimpotrivă, un caracter din ce în ce mai direct. Însăși posibilitatea unui astfel de impact direct al conștiinței sociale asupra ființei sociale constă în capacitatea conștiinței de a reflecta corect ființa. Așadar, conștiința ca reflecție și ca activitate creativă activă este unitatea a două laturi inseparabile ale aceluiași proces: în influența sa asupra ființei, ea poate atât să o evalueze, dezvăluindu-i sensul ascuns, să prezică și să o transforme prin activitatea practică. al oamenilor. Și astfel, conștiința publică a epocii nu poate doar să reflecte ființa, ci să contribuie activ la restructurarea ei. Aceasta este funcția stabilită istoric a conștiinței sociale, ceea ce o face un element obiectiv necesar și cu adevărat existent al oricărei structuri sociale. Faptul că conștiința socială include diferite niveluri (cotidian, teoretic, psihologie socială, ideologie etc.), și faptul că fiecare nivel de conștiință reflectă ființa socială în moduri diferite, este tocmai dificultatea reală de a înțelege fenomenul conștiinței sociale. Și, prin urmare, este imposibil să o considerăm ca o simplă sumă a conceptelor de „conștiință” și „social”. Posedând o natură obiectivă și legi imanente ale dezvoltării, conștiința socială poate rămâne atât în ​​urmă, cât și înaintea situației în cadrul procesului evolutiv care este firesc pentru o anumită societate. În acest sens, conștiința publică poate juca rolul unui stimulator activ al procesului social, sau un mecanism de inhibare a acestuia. Puterea puternică de transformare a conștiinței sociale este capabilă să influențeze toată ființa în ansamblu, dezvăluind sensul evoluției sale și prezice perspective. În acest sens, el diferă de subiectiv (în sensul realității subiective) finit și limitat de o conștiință individuală individuală. Puterea întregului social asupra individului se exprimă aici în acceptarea obligatorie de către individ a formelor istorice consacrate de asimilare spirituală a realității, acele metode și mijloace prin care se realizează producerea valorilor spirituale, acel conținut semantic. care a fost acumulat de omenire de secole și fără de care formarea personalității este imposibilă. 7. Concluzie. În concluzie, luând în considerare subiectul acestui eseu, este necesar să rezumam toate cele de mai sus și să tragem câteva concluzii. Deci: 1) Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, specifică doar omului. Este asociat cu vorbirea articulată, generalizări logice, concepte abstracte. 2) „Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea. 3) Formarea conștiinței este asociată cu apariția travaliului. 4) Nevoia de muncă în procesul de comunicare a provocat apariția limbajului. Munca și limba au avut o influență decisivă asupra formării conștiinței umane. 5) Conștiința este o funcție a celui mai complex material, sistem fiziologic - creierul uman. 6) Conștiința are o structură multicomponentă, totuși este un singur întreg. 7) Conștiința are capacitatea de a influența realitatea care o înconjoară. Este activ. Bibliografie. Seminarii de filosofie: manual. Ed. K.M. Nikonov. - M.: Şcoala superioară, 1991. - 287p. 2) A.G. Spirkin. Fundamentele filosofiei: manual pentru universități. - M.: Politizdat, 1988. - 592s. 3) Introducere în filosofie: un manual pentru universități. La 2 pm Partea 2 Sub general. ed. ACEASTA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 p.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Constiinta: concept și forme

1. Conceptul de conștiință

Istoria formării conceptului de conștiință ne permite să judecăm cele mai esențiale calități:

1) echipamente instrumentale ale conștiinței (cognitive, comunicative) - acestea sunt mijloacele de conștiință limbajul (vorbirea), conceptuale (logice), figurativ-senzoriale care asigură viața directă a oamenilor, activitatea lor cognitivă și comunicativă. Instrumentele conștiinței permit unei persoane nu numai să dobândească cunoștințe și să comunice, ci și să le stocheze, să le reproducă și să le evalueze, precum și să facă alegeri și să ia decizii.

2) calități sistemice - o conexiune holistică și consistență a interacțiunii structurilor individuale ale conștiinței. Datorită calităților conexiunii și coerenței, conștiința funcționează ca un sistem complex de procese foarte diverse: mentale, senzuale, emoționale, volitive, mnemice (procese de memorie), precum și imaginația și intuiția.

3) calitate (capacitate) intenționată - exprimă focalizarea conștiinței asupra cuiva sau a ceva sau despre cineva sau ceva. În funcție de proprietățile specifice ale orientării, se poate judeca cine sau ce este subiectul activității conștiente a oamenilor. Orientarea poate fi spre exterior și spre interior. În interior – se fixează în acte de autoconștiință și autoobservare, introspecție și autoevaluare etc.

4) calitatea epistemică - exprimă starea lumii interioare a unei persoane (îndoială, convingere, credință, încredere).

2. Originea și esența conștiinței. Reflecție și conștiință

În istoria dezvoltării cunoștințelor filozofice, există 3 puncte de vedere cu privire la originea conștiinței:

1) religia pornește din faptul că conștiința este o manifestare a unei substanțe nemateriale, sufletul nu depinde de creier și este capabil să ducă o existență independentă, este nemuritor și etern;

2) idealiștii cred că conștiința este primară în raport cu materia, este o entitate independentă, care se caracterizează prin activitatea inițială;

3) materialiştii se bazează pe conceptul de conştiinţă ca imagine subiectivă a lumii obiective.

Materialismul dialectic abordează din punct de vedere istoric soluția întrebărilor despre originea conștiinței și propune presupunerea că toată materia are proprietatea de a reflecta.

Reflecția este capacitatea sistemelor materiale de a reproduce în sine proprietățile altor obiecte materiale care interacționează cu ele. Această proprietate atât a naturii animate, cât și a naturii neînsuflețite.

Forme elementare de reflecție (nu au activitate):

mecanic

fizic

chimic

Un tip special de reflecție este biologic, care include mai multe etape: 1) iritabilitate; 2) sensibilitate; 3) reflecția mentală (forma sa cea mai complexă este conștiința).

Iritabilitatea este o formă prepsihică de reflecție, este reacția organismelor vii la condițiile de mediu favorabile și nefavorabile. Un tip mai mare de iritație este sensibilitatea, adică. capacitatea de a reflecta proprietățile individuale ale lucrurilor sub formă de senzații, este nevoie de auto-conservare (începe o reacție oportună - de exemplu, la plante). Animalele au abilități pe care le folosesc în mod activ deja atunci când primesc mâncare. Pe această bază are loc dezvoltarea ulterioară a formei biologice de reflexie, adică. apar începuturile unei forme psihice de reflecţie.

Percepțiile, reprezentările se datorează complicației formelor de comportament în sine, precum și dezvoltării sistemului nervos și a structurilor creierului.

Reflecția mentală care a apărut la vertebrate este o proprietate a organismelor vii de a răspunde rapid unui mediu proiectat obiectiv în scopul unui comportament adaptativ.

Reflecția mentală este sistematizarea senzațiilor, capacitatea organismelor vii de a modela comportamentul pentru a se adapta la mediu. Este, de asemenea, capacitatea de a răspunde în mai multe moduri la situațiile emergente standard și non-standard și de a găsi calea de ieșire.

Cea mai înaltă formă de reflecție mentală (și reflecția în general) este conștiința și, conform concepției materialiste, conștiința este capacitatea materiei (creierul) înalt organizate de a reflecta materia.

3. Conștiința ca funcție a creierului uman

Știința modernă pornește de la conceptul de unitate biologică a animalului și a omului. Și din această cauză, uneori se trag concluzii despre analogia completă a proceselor mentale la oameni și animale. Dar conștiința umană a apărut și s-a dezvoltat în strânsă dependență, odată cu apariția și dezvoltarea creierului uman, acest lucru este indicat de faptul că nivelul de reflectivitate al conștiinței depinde și de nivelul de complexitate al organizării creierului.

Funcția principală a creierului uman este stocarea și procesarea informațiilor primite de o persoană în procesul de activitate cognitivă. Creierul uman este simetric (emisfere), dar din punct de vedere funcțional există o mare diferență între emisfere.

Emisfera stângă este responsabilă pentru toate tipurile de activitate de vorbire (înțelegere, vorbire), asigură procesele de vorbire și scriere, citire, efectuează operații de numărare, atribuie un obiect anumitor clase.

Emisfera dreaptă controlează orientarea în propriul corp (percepția relațiilor spațiale, coordonarea adecvată).

Conștiința nu reflectă doar realitatea, ci vă permite și să exprimați anumite atitudini față de ea. Prin urmare, structura conștiinței include: memoria, emoțiile, sentimentul, voința, motivația.

Conceptul lui Spirkin

Prin conștiință se înțelege capacitatea unei reflectări ideale a realității, transformarea conținutului obiectiv al unui obiect în conținut subiectiv al vieții mentale a unei persoane.

Conștiința nu este doar o imagine, ci o formă psihică (ideală) de activitate care se concentrează pe reflectarea și transformarea realității.

Conștiința este cea mai înaltă funcție a creierului, specifică doar omului și asociată vorbirii, care constă într-o reflectare și transformare generalizată, evaluativă și intenționată a realității, precum și într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora.

Conceptul lui Ivanov (conștiința după Ivanov)

Ivanov reprezintă câmpul conștiinței sub forma unui cerc. Fiecare sector este responsabil pentru o anumită funcție.

Primul sector: sfera abilităților corporale - perceptuale și cunoștințele obținute pe baza acestora. Aceste abilități includ: senzații, percepție, idei specifice, cu ajutorul cărora o persoană primește informații primare despre lumea exterioară, despre propriul său corp și despre relația acestuia cu alte corpuri. Scopul principal al acestei sfere de cunoaștere este utilitatea și oportunitatea comportamentului corpului uman în lumea corpurilor naturale, sociale, umane care îl înconjoară.

Al doilea sector: componente logico-conceptuale ale conștiinței. Cu ajutorul gândirii, o persoană trece dincolo de datele senzoriale imediate la nivelurile esențiale ale obiectelor cognoscibile. Această zonă include: concepte generale, operații mentale analitico-sintetice, dovezi logice rigide. Adevărul este scopul principal.

Sectoarele 1 și 2 formează componenta extern-cognitivă a conștiinței.

Al treilea sector: este asociat cu componenta emoțională a conștiinței. Ea nu are contact direct cu lumea exterioară. Aceasta este sfera experiențelor personale, subiectiv-psihologice, a amintirilor, a premonițiilor. Această zonă include:

Stări instinctiv-afective (presentiri, experiențe neclare, stres, halucinații)

Emoții (furie, frică, încântare)

Sentimente mai distincte (plăcere, dragoste, placeri, antipatii)

Scopul principal al sferei este principiul plăcerii.

Al patrulea sector: componenta valoare-motivațională. Conține cele mai înalte motive de activitate și idealuri spirituale ale individului, precum și capacitatea de a le forma și de a le înțelege creativ sub formă de fantezii și imaginație. Scopul principal al sectorului este frumusețea, adevărul și dreptatea.

Sectoarele 3 și 4 formează componenta valoro-emoțională a conștiinței.

Problema conștiinței este legată de problema conștiinței de sine. Se crede că conștiința obiectivă este concentrată pe înțelegerea lumii din jurul unei persoane, cu conștiința de sine subiectul se face obiect. Obiectul analizei îl constituie propriile idei, gânduri, sentimente, experiențe, scopuri, acțiuni, poziție în familie și în echipă.

Sursele Conștiinței

1. Lumea obiectivă externă și spirituală, fenomene naturale sociale și spirituale, care se reflectă în conștiință sub formă de imagini conceptuale

2. Mediu socio-cultural, concepte generale, atitudini etice și estetice, idealuri sociale, norme juridice, cunoștințe acumulate de societate

3. Aspectul spiritual al individului, propria sa experiență unică de viață, experiențe, i.e. în absența influențelor externe directe, o persoană este capabilă să-și regândească trecutul, să-și controleze viitorul

4. Creierul. Starea chimică și biologică a creierului este unul dintre factorii care afectează natura percepției lumii.

5. Informație cosmică-câmp semantic (creierul preia informații din spațiu)

4. Inconștient

conștiință mental creier uman

Alături de conștiință, în psihicul uman există o sferă a inconștientului.

Inconștientul este un ansamblu de fenomene și acțiuni mentale care se află în afara sferei minții umane, nesocotite și nesupuse (în prezent) controlului prin cunoaștere. Inconștientul include:

stare hipnotică

Stare de nebunie

Rezervări, omisiuni

Tot ceea ce nu se află în prezent în centrul conștiinței individului, dar poate fi inclus în conștiință prin memorie, nu ar trebui să fie atribuit inconștientului.

Instinctele pot da naștere și da naștere la dorințe subconștiente, emoții, impulsuri voliționale la o persoană, dar mai târziu pot cădea în sfera conștiinței și se poate întâmpla contrariul. Așa-numitele „Automatisme” și intuiția se pot naște cu ajutorul conștiinței, dar apoi intră în inconștient.

Inconștientul lui Freud.

Z. Freud a ajuns la concluzia despre rolul esențial, și uneori chiar decisiv al inconștientului. Potrivit lui Freud, psihicul uman are trei sfere: „Ea”, „Eu”, „super-th”.

„Ea” este sfera inconștientului, în care sunt concentrate diverse influențe biologice: dorințe sexuale și idei reprimate din conștiință. Aici predomină principiile plăcerii și plăcerii.

„Eu” este sfera conștientului, un fel de mediator între influențele inconștiente ale unei persoane și realitatea externă, o pisică. include mediul natural și social. Nivelul „eu” urmărește să înlocuiască principiul plăcerii cu principiul realității, deși nu reușește întotdeauna.

„Super-th” - conștiință intrapersonală, atitudinile societății, idealurile, normele, valorile, i.e. un fel de cenzură morală.

„Eu” tinde să fie un intermediar între lume și „Ea” și pentru lume „Ea”.

Freud a exagerat importanța inconștientului. Freud a exagerat sensul „Id-ului” în raport cu „eu” și a spus că o persoană este forțată să se chinuie în mod constant și să fie ruptă între influențele biologice și normele sociale percepute. După Freud, inconștientul biologic este decisiv.

G. Jung a scos în evidență așa-numitele „arhetipuri” din sfera inconștientului. Dacă complexele de experiențe care sunt forțate să iasă din conștiință în inconștient de către Freud sunt rezultatul vieții individuale, atunci arhetipurile lui Jung sunt asociate cu viața colectivă a oamenilor și sunt fixate în viața unei persoane, fiind transmise din generație în generație.

Arhetipul „Umbra” - este o imagine a bazei și antisociale în om.

Arhetipul „Persoană” este o mască, sub ea se ascunde arhetipul „umbră”, este foarte des folosit de o persoană pentru a ascunde o esență antisocială.

Arhetipul „Anime” este principiul feminin al unui bărbat.

Arhetipul „Animus” - principiul masculin al unei femei

Ele conduc atât la înțelegerea reciprocă între bărbați și femei, dar pot duce la crize mentale dacă ideile idealizate nu coincid cu o persoană reală.

Arhetipul „Sine” predetermina toată activitatea umană care vizează atingerea valorilor și unitatea părților sale constitutive.

Inconștientul și conștientul sunt două laturi relativ independente ale unei singure realități psihologice a unei persoane. Contradicțiile și conflictele apar adesea între ele, dar ele sunt totuși interconectate, interacționează între ele și sunt capabile să realizeze o unitate armonioasă.

5. Limbajul și gândirea

Limbajul este un mod specific al unei persoane - un mod de a fi conștiință. Servește la fixarea, reproducerea, transmiterea și primirea gândurilor. Deși gândurile apar de obicei înainte de exprimarea lor lingvistică, prin limbaj ele își dobândesc claritatea. Există 2 funcții ale limbajului:

gândire

Gândirea este un proces mental complex cu mai multe fațete, care are propria sa structură. Din punctul de vedere al modului de exprimare exterioară, în ea se disting 2 forme:

vorbire interioară mută, reflecție fără cuvinte, exprimată în exterior prin tăcere.

Formă de reflecție exprimată fizic, care are o formă verbală sau non-verbală, forme de cuvinte, gesturi și expresii faciale (verbale și non-verbale)

Gândirea poate fi, de asemenea, clasificată în funcție de natura obiectelor pe care le reflectă:

gândire concretă, care se exprimă în termeni, cuvinte, semne, denotând lucruri specifice separate. Acest tip de gândire este legat de realitatea materială.

Gândirea abstractă, exprimată în concepte generalizate, abstracte, denotă legături invizibile între specii, genuri, clase de obiecte și fenomene. El este separat de realitatea materială.

Atât gândirea abstractă, cât și cea concretă se exprimă în semne, simboluri, cuvinte, în vorbire orală și scrisă, în limbaj.

Limbajul este un mediu material pentru exprimarea spiritului, conștiinței și gândirii ideale.

Tipuri de limbi:

forma vorbirii - vorbire orală și scrisă

non-verbale - expresii faciale, gesturi, mișcări ale corpului.

Limbi speciale - limbajul științelor (matematică, chimie)

Diverse sisteme de semnalizare - indicatoare rutiere, semnale maritime, scheme.

Limbajul ar putea apărea doar în societate, adică. este conditionat social. Limba, ca mijloc de comunicare, joacă un rol important în activitatea de muncă socială a oamenilor.

Comun între conștiință și limbaj este faptul că ele 1) au apărut simultan simultan, i.e. ideile nu pot exista în afară de limbaj. 2) atât gândirea, cât și limbajul sunt produsul unui lung proces socio-istoric. Limbajul și gândirea nu sunt identice.

cuvântul reflectă doar esența obiectului, nu întregul obiect, cu toate proprietățile sale diverse. Gândirea acoperă un număr mai mare de proprietăți ale subiectului.

În trinitate, conștiință, cuvânt, realitate, cuvântul ocupă o poziție de mijloc, legând conștiința de realitate. Astfel, cuvântul afectează atât gândirea (explicarea) cât și realitatea (transformarea).

Gândul este trecător, instabil, muritor. Cuvântul este mai stabil, mai stabil și mai nemuritor. Cuvântul - vrabie - va zbura afară - nu o vei prinde.

6. Niveluri și forme ale conștiinței sociale

Conștiința socială este un sistem complex de sentimente, vederi, idei care reflectă viața socială.

Elementele conștiinței publice sunt:

1. constiinta obisnuita si teoretica

Obișnuit - percepția directă de către societate și membrii săi a realității înconjurătoare

Teoretic - percepția cea mai înaltă, generalizată a ființei.

2. comune Psihologie, ideologie

Psihologie socială - un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, caracteristice unei societăți date și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Societatea se dezvoltă spontan, pentru o lungă perioadă de timp, se transmite fiecărei persoane noi. Este dominată de ignoranța socială. Fapt, dar emoția lui asociată cu atitudinea față de el.

Ideologia publică - un sistem de vederi, atitudini adoptate în societate, care reflectă interesele straturilor sociale și sistemul socio-istoric. Ideologia nu se ocupă de emoții, ci de componente raționale ale conștiinței și acționează ca concepte, teorii, un set de idei, ca nivel de cunoaștere teoretică a lumii înconjurătoare. Ideologia se formează artificial.

Ideologia și psihologia socială sunt interconectate; atunci când ideologii își creează teoria, trebuie să țină cont de opinii, obiceiuri. Ideologia trebuie să fie recunoscută de mase largi de oameni.

3. forme de general. Constiinta

1) Conștiința socială morală. Morala – o formă de comun. Conștiința, un tip de relații sociale care vizează afirmarea valorii de sine a individului, a egalității tuturor oamenilor în căutarea unei vieți fericite și demne, exprimând idealul umanității și al umanismului.

Concepte de bază ale moralității: bine, rău, dreptate, onoare, datorie, conștiință.

Oamenii dezvoltă reguli sau porunci, principii de comportament, principiul atitudinii față de propriul lor fel și față de societate în ansamblu.

Regula de aur a moralității: ceea ce nu iubești în altul, nu-l face singur. Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să fii tratat.

V. Soveliev spunea că principiile morale trebuie cu siguranță întruchipate în activitățile sociale. Astfel, morala reglementează comportamentul uman în toate sferele vieții publice, susține și autorizează anumite fundamente sociale, modul de viață. Morala aparține principalelor tipuri de reglementare normativă a acțiunilor umane, precum legea, obiceiurile, tradițiile, ciumă. normelor.

2) Conștiința socială estetică. În viața sa, o persoană întâlnește constant fenomenele din jurul său, cu alți oameni și întotdeauna, într-un fel sau altul, conștient sau inconștient, le evaluează sub prisma ideilor sale despre frumos, urât, comic, tragic. . Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic.

Conștiința estetică obiectivă este asociată cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, ordinea

Subiectiv-est. apare sub forma gusturilor, sentimentelor, judecăților, opiniilor, teoriilor estetice.

Lumea spirituală a unei persoane nu este indiferentă față de tot ceea ce întâlnește în activități practice, atunci când se confruntă cu frumosul, o persoană îl experimentează, îi provoacă un sentiment de plăcere, bucurie, încântare. Chiar și în antichitate, ei au văzut efectul de curățare pe care arta îl are asupra unei persoane (Katharsis este procesul de curățare a unei persoane atunci când se uită la artă etc.).

Frumosul este aspectul conducător al lucrurilor, al fenomenelor, iar acest aspect este inclus în conștiința estetică a societății. Alături de categoria frumuseții în estetică, sunt luate în considerare și alte categorii principale de estetică:

urât

sublim

comic

tragic

3) Forma religioasă a conștiinței. Religia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența forțelor supranaturale care afectează viața umană și lumea din jurul nostru. Principalele elemente ale religiei sunt sistemul de cult - un sistem de acțiuni rituale care vizează stabilirea de relații cu supranaturalul. Viziunea religioasă asupra lumii este caracterizată de o formă senzuală, figurativ-emoțională de percepție a realității înconjurătoare.

Rădăcinile sociale ale religiei sunt inițial un nivel extrem de scăzut al forțelor productive și nivelul primitiv al conștiinței umane datorită acestora.

Într-o societate de clasă, la rădăcinile sociale se adaugă neputința în fața forțelor sociale care exploatează oamenii. De aceea, odată cu trecerea la o societate de clasă, religiile păgâne sunt înlocuite de religia monoteismului.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Analiza evoluției conceptului de cunoaștere, a conceptului de conștiință. Principalele prevederi ale conceptului de reflecție. Natura creativă a conștiinței, conștiința ca funcție a creierului. Relația istorică dintre ființa socială și conștiința socială. proprietățile conștiinței umane.

test, adaugat 25.01.2010


Problema originii și esenței conștiinței. Niveluri și forme de conștiință. Conștiința și inconștientul. Conștiință și limbaj. Problema idealului. Constiinta de sine. Conștiința este o funcție a celui mai complex material, sistem fiziologic - creierul uman.

lucrare de control, adaugat 27.12.2006


Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective inerente omului, o modalitate a atitudinii sale față de lume și față de sine. Originea categoriei de conștiință. Conștiința ca bază a existenței umane. Interpretări filozofice ale problemei conștiinței.

rezumat, adăugat 15.12.2008


Conștiința ca cea mai înaltă funcție a creierului, originea și esența sa, nivelurile și formele. Conceptul de ideal, inconștient, conștiință de sine. Condiții preliminare pentru apariția limbajului și formarea ideilor pentru înțelegerea genezei senzațiilor, a psihicului și a conștiinței.

test, adaugat 22.04.2009


Conștiința ca abilitatea unei reflectări (mentale) ideale a realității. Principii de bază ale abordării epistemologice a problemelor conștiinței în filozofie. Aspect ontologic al conștiinței, tradiție dialectico-materialistă în învățăturile lui K. Marx.

rezumat, adăugat 02.05.2014


Luarea în considerare a conceptului, structurii și originii conștiinței. Fundamentele apariției limbajului uman. Conceptul de ideal, diverse concepte ale idealului. Conștient și inconștient ca părți ale unei singure realități mentale ale unei persoane, rolul lor în viață.

rezumat, adăugat 08.12.2015


Conștiința este o formă de reflectare a realității, latura spirituală a ființei, starea vieții mentale a unei persoane; experiența subiectivă a evenimentelor lumii exterioare și a vieții individului însuși. Proprietățile și structura conștiinței; conţinutul principalelor teorii filozofice.

rezumat, adăugat 19.02.2011


Relevanța problemei conștiinței umane. Conceptul științific al conștiinței și clasificarea ei. Definiția și structura conștiinței. Forme de conștiință neadevărată: egoism și altruism. Sfera cu adevărat morală a conștiinței.

lucrare de control, adaugat 14.08.2007


Conștiința este conceptul filozofic inițial pentru analiza tuturor formelor de manifestare a vieții spirituale și mentale a unei persoane. material si ideal. Caracteristicile și calitățile conștiinței, premise pentru apariția și dezvoltarea acesteia. Inconștientul ca fenomen al psihicului.

lucrare de control, adaugat 03.11.2008


Studiul evoluției formelor de reflexie ca premise genetice ale conștiinței. Caracterizarea conștiinței ca cea mai înaltă formă de reflectare a lumii obiective, a activității sale creatoare și reglatoare. Unitatea limbajului și a gândirii. Problema modelării gândirii.

Ca produs spiritual agregat, este important să înțelegem cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale în raport cu ființa socială.

Conștiința socială acționează ca o latură necesară a procesului socio-istoric, ca o funcție a societății în ansamblu. Independența sa se manifestă în dezvoltarea conform propriilor legi interne. Conștiința socială poate rămâne în urmă cu ființa socială, dar poate de asemenea să o devanseze. Este important să vedem continuitate în dezvoltarea conștiinței sociale, precum și în manifestarea interacțiunii diferitelor forme de conștiință socială. De o importanță deosebită este feedback-ul activ al conștiinței sociale asupra ființei sociale.

Există două niveluri ale conștiinței sociale: psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un set de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții și motive caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și aspectele sale individuale. Acesta este nivelul de reflecție teoretică a lumii; dacă primul este emoțional, senzual, atunci al doilea este nivelul rațional al conștiinței sociale. Interacțiunea psihologiei și ideologiei sociale, precum și relația dintre conștiința obișnuită și conștiința de masă cu acestea, este considerată complexă.

Forme de conștiință publică

Odată cu dezvoltarea vieții sociale, apar și se îmbogățesc abilitățile cognitive ale unei persoane, care există în următoarele forme principale de conștiință socială: morală, estetică, religioasă, politică, juridică, științifică, filozofică.

Moralitate- o formă de conștiință socială, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.

Conștiință politică există un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.

Dreapta este un sistem de norme și relații sociale protejate de puterea statului. Conștientizarea juridică este cunoașterea și evaluarea dreptului. La nivel teoretic, conștiința juridică apare ca o ideologie juridică, care este o expresie a opiniilor și intereselor juridice ale marilor grupuri sociale.

Conștiința estetică există o conștientizare a ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice.

Religie este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

Conștiința filozofică- acesta este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, știința celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii și metoda generală a cunoașterii lor, chintesența spirituală a epocii sale.

constiinta stiintifica este o reflectare sistematizată și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și confirmată în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.

Și aici nu se poate face fără cunoștințe, ideologie și politică. În științele sociale, au existat diverse interpretări și opinii despre esența și sensul acestor concepte încă de la începuturile lor. Dar este mai oportun să începem analiza problemei puse de filozofie. Acest lucru este justificat nu atât de faptul că filosofia precede toate celelalte științe în timpul apariției, cât de faptul - și acest lucru este hotărâtor - că filozofia acționează ca fundament, baza pe care toate celelalte științe sociale, adică. angajat în studiul societății, științei. Concret, acest lucru se manifestă prin faptul că, din moment ce filosofia studiază cele mai generale legi ale dezvoltării sociale și principiile cele mai generale pentru studiul fenomenelor sociale, cunoașterea lor și, cel mai important, aplicarea lor, va constitui baza metodologică folosită de alte persoane sociale. științe, inclusiv ideologie și politică. Deci, rolul definitoriu și călăuzitor al filosofiei în raport cu ideologia și politica se manifestă prin faptul că ea acționează ca bază metodologică, fundament al doctrinelor ideologice și politice.

Ideologie

Acum să vedem ce este ideologie când și de ce a apărut și ce funcție îndeplinește în viața societății. Pentru prima dată termenul de „ideologie” a fost introdus în uz de către filozoful și economistul francez A. de Tracy în 1801 în lucrarea sa „Elemente de ideologie” pentru „analiza senzațiilor și ideilor”. În această perioadă, ideologia acționează ca un fel de tendință filosofică, ceea ce a însemnat trecerea de la empirismul iluminist la spiritismul tradițional, care a devenit larg răspândit în filosofia europeană în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În timpul domniei lui Napoleon, datorită faptului că unii filozofi au luat o poziție ostilă față de el și reformele sale, împăratul francez și anturajul său au început să numească „ideologi” sau „doctrinari” persoane ale căror opinii erau divorțate de problemele practice ale sociale. viata si viata reala.politicieni. În această perioadă ideologia începe să treacă de la o disciplină filosofică la starea ei actuală, adică. într-o doctrină mai mult sau mai puţin lipsită de conţinut obiectiv şi care exprimă şi apără interesele diverselor forţe sociale. La mijlocul secolului al XIX-lea. o nouă abordare a clarificării conținutului și cunoștințelor sociale ale ideologiei a fost făcută de K. Marx și F. Engels. Fundamental în înțelegerea esenței ideologiei este înțelegerea acesteia ca o anumită formă de conștiință socială. Deși ideologia are o relativă independență în raport cu procesele care au loc în societate, dar în general esența și orientarea sa socială sunt determinate de viața socială.

Un alt punct de vedere asupra ideologiei a fost exprimat de V. Pareto (1848-1923), sociolog și economist politic italian. În interpretarea sa, ideologia diferă semnificativ de știință și nu au nimic în comun. Dacă cea din urmă se bazează pe observații și înțelegere logică, atunci prima se bazează pe sentimente și credință. Potrivit lui Pareto, acesta este un sistem socio-economic care are un echilibru datorită faptului că interesele antagonice ale straturilor și claselor sociale se neutralizează reciproc. În ciuda antagonismului constant cauzat de inegalitatea dintre oameni, societatea umană există totuși și asta se întâmplă pentru că este controlată de ideologie, de sistemul de credințe de către poporul ales, elita umană. Se pare că funcționarea societății depinde în mare măsură de capacitatea elitei de a-și aduce convingerile, sau ideologia, la conștiința oamenilor. Ideologia poate fi adusă la conștiința oamenilor prin clarificare, persuasiune și, de asemenea, prin acțiuni violente. La începutul secolului XX. sociologul german K. Mannheim (1893-1947) și-a exprimat înțelegerea ideologiei. Pe baza poziției împrumutate din marxism despre dependența conștiinței sociale de ființa socială, a ideologiei de relațiile economice, el dezvoltă conceptul de ideologie individuală și universală. Sub ideologia individuală sau privată se înțelege „un set de idei care cuprind mai mult sau mai puțin realitatea, a căror cunoaștere adevărată intră în conflict cu interesele celui care oferă ideologia în sine”. Mai general, ideologia este „viziunea universală asupra lumii” a unui grup social sau clasă. În primul, adică pe plan individual, analiza ideologiei ar trebui realizată din perspectivă psihologică, iar în al doilea, din perspectivă sociologică. Atât în ​​primul, cât și în cel de-al doilea caz, ideologia, potrivit gânditorului german, este o idee care este capabilă să crească în situație, să o subjugă și să o adapteze la sine.

"Ideologia", spune Mannheim, "sunt idei care au un impact asupra situației și care, în realitate, nu și-au putut realiza conținutul potențial. Adesea ideile acționează ca obiective bine intenționate ale comportamentului individual. Atunci când sunt încercate să fie implementate în viața practică. , are loc o deformare a conținutului lor.Negând conștiința de clasă și, în consecință, ideologia de clasă, Mannheim recunoaște în esență doar interesele sociale, particulare ale grupurilor profesionale și ale indivizilor din diferite generații.Printre acestea, un rol special este atribuit inteligenței creative, se presupune că stă în afara claselor și capabil de o cunoaștere imparțială a societății, deși numai la nivel de posibilitate. Obișnuit pentru Pareto și Mannheim va fi opoziția ideologiei față de științele pozitive. Pentru Pareto, aceasta este opoziția ideologiei față de știință, iar pentru Mannheim, ideologia la utopii Dat fiind modul în care Pareto și Mannheim caracterizează ideologia, esența acesteia poate fi caracterizată astfel: orice credință este considerată o ideologie, cu care să acţiunile colective sunt controlate. Termenul de credință trebuie înțeles în sensul său cel mai larg și, în special, ca un concept care reglementează comportamentul și care poate avea sau nu un sens obiectiv. Cea mai detaliată și mai raționată interpretare a ideologiei, esența ei a fost dată de fondatorii marxismului și adepții lor. Ei definesc ideologia ca un sistem de vederi și idei prin care relațiile și conexiunile oamenilor cu realitatea și între ei, problemele și conflictele sociale sunt înțelese și evaluate și se determină scopurile și obiectivele activității sociale, care constau în consolidarea sau schimbarea existente. relatii sociale.

Într-o societate de clasă, ideologia are un caracter de clasă și reflectă interesele grupurilor și claselor sociale. În primul rând, ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece exprimă interesele principale ale claselor și grupurilor sociale într-o formă sistematizată, îmbrăcată în concepte și teorii. Din punct de vedere structural, include atât atitudini teoretice, cât și acțiuni practice. Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că aceasta nu ia naștere de la sine din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de știință socială, politici și oameni de stat. În același timp, este foarte important de știut că conceptele ideologice nu sunt create neapărat de reprezentanții clasei sau grupului social ale căror interese le exprimă. Istoria mondială arată că printre reprezentanții claselor conducătoare au existat mulți ideologi care, uneori, în mod inconștient, au exprimat interesele altor pături sociale. Teoretic, ideologii devin astfel datorită faptului că exprimă într-o formă sistematică sau destul de explicită scopurile și nevoia de transformări politice și socio-economice, la care empiric, i.e. în procesul activității lor practice, vine una sau alta clasă sau grup de oameni. Natura ideologiei, orientarea și evaluarea calitativă a acesteia depind de interesele sociale cărora le corespunde. Ideologia, deși este un produs al vieții sociale, dar, având o relativă independență, are un impact uriaș de feedback asupra vieții sociale și transformărilor sociale. În perioadele istorice critice din viața societății, această influență în perioade de timp scurte din punct de vedere istoric poate fi decisivă.

Politică este un fenomen trecator din punct de vedere istoric. Începe să se formeze abia într-un anumit stadiu al dezvoltării societății. Deci, în societatea tribală primitivă nu existau relații politice. Viața societății era reglementată de obiceiuri și tradiții vechi de secole. Politica ca teorie și management al relațiilor sociale începe să prindă contur pe măsură ce apar forme mai dezvoltate de diviziune a muncii sociale și de proprietate privată asupra instrumentelor muncii. relațiile tribale nu au fost capabile să reglementeze noi relații între oameni prin vechile metode populare. De fapt, pornind de la acest stadiu al dezvoltării umane, i.e. de la apariția unei societăți de sclavi apar primele idei și idei seculare despre originea și esența puterii, a statului și a politicii. Desigur, ideea de subiect și esență a politicii s-a schimbat și ne vom concentra pe interpretarea politicii care este în prezent mai mult sau mai puțin general acceptată, adică. despre politică ca teorie a statului, politica ca știință și arta guvernării. Primul dintre gânditorii cunoscuți care au ridicat problemele dezvoltării și organizării societății, și-au exprimat idei despre stat, a fost Aristotel, care a făcut acest lucru în tratatul „Politică”. Aristotel își formează ideile despre stat pe baza unei analize a istoriei sociale și a structurii politice a unui număr de state-poli grecești. În centrul doctrinei despre stat a gânditorului grec se află convingerea că omul este un „animal politic”, iar viața sa în stat este esența naturală a omului. Statul este prezentat ca o comunitate dezvoltată de comunități, iar comunitatea ca o familie dezvoltată. Familia lui este prototipul statului, iar el transferă structura acestuia în sistemul statal. Doctrina lui Aristotel despre stat are un caracter de clasă clar definit.

stat de sclavie- aceasta este starea firească a organizării societății și, prin urmare, existența proprietarilor de sclavi și a sclavilor, stăpânilor și subordonaților este pe deplin justificată. Principalele sarcini ale statului, i.e. , ar trebui să fie prevenirea acumulării excesive de avere în rândul cetățenilor, deoarece aceasta este plină de instabilitate socială; creșterea nemăsurată a puterii politice în mâinile unei singure persoane și menținerea sclavilor în ascultare. N. Machiavelli (1469-1527), gânditor politic și personalitate publică italiană, a adus o contribuție semnificativă la doctrina statului și a politicii. Statul și politica, după Machiavelli, nu sunt de origine religioasă, ci reprezintă o latură independentă a activității umane, întruchiparea liberei voințe umane în cadrul necesității, sau al averii (soarta, fericirea). Politica nu este determinată de Dumnezeu sau de morală, ci este rezultatul activității practice a omului, al legilor naturale ale vieții și al psihologiei umane. Principalele motive care determină activitatea politică, după Machiavelli, sunt interesele reale, interesul propriu, dorința de îmbogățire. Suveranul, conducătorul trebuie să fie un conducător absolut și chiar un despot. Ea nu ar trebui să fie limitată de precepte morale sau religioase în atingerea scopurilor sale. O astfel de rigiditate nu este un capriciu, este dictată de circumstanțele în sine. Doar un suveran puternic și dur poate asigura existența și funcționarea normală a statului și poate păstra în sfera sa de influență lumea crudă a oamenilor care luptă spre bogăție, prosperitate și călăuziți doar de principii egoiste.

Conform marxismului, politica- aceasta este zona de activitate umană, determinată de relațiile dintre clase, pături sociale, grupuri etnice. Scopul său principal este problema cuceririi, păstrării și folosirii puterii de stat. Cel mai important lucru în politică este structura puterii de stat. Statul acționează ca o suprastructură politică asupra bazei economice. Prin ea, clasa dominantă economic își asigură dominația politică. În esență, funcția principală a statului într-o societate de clasă este de a proteja interesele fundamentale ale clasei conducătoare. Trei factori asigură puterea și puterea statului. În primul rând, este o autoritate publică, care include un aparat administrativ și birocratic permanent, armata, poliția, instanța de judecată și casele de detenție. Acestea sunt cele mai puternice și eficiente organe ale puterii de stat. În al doilea rând, dreptul de a colecta impozite de la populație și instituții, care sunt necesare în principal pentru întreținerea aparatului de stat, a puterii și a numeroaselor organe de conducere. În al treilea rând, aceasta este o împărțire administrativ-teritorială, care contribuie la dezvoltarea legăturilor economice și la crearea condițiilor administrative și politice pentru reglementarea acestora. Alături de interesele de clasă, statul într-o anumită măsură exprimă și protejează interesele naționale, reglementează în principal cu ajutorul unui sistem de norme juridice întregul ansamblu de relații economice, socio-politice, naționale și familiale, contribuind astfel la consolidarea ordinea socio-economică existentă. Una dintre cele mai importante pârghii prin care statul își desfășoară activitățile este dreptul. Legea este un ansamblu de norme de comportament consacrate în legi și aprobate de stat. Potrivit lui Marx și Engels, dreptul este voința clasei conducătoare ridicată la drept. Cu ajutorul legii se fixează relaţiile economice şi sociale sau socio-politice, adică. relațiile dintre clase și grupuri sociale, statutul familial și poziția minorităților naționale. După formarea statului și instaurarea dreptului în societate se formează relații politice și juridice care nu existau înainte. Partidele politice exprimă interesele diferitelor clase și grupuri sociale ca purtători de cuvânt ai relațiilor politice.

Relații politice, lupta dintre partide pentru putere nu este altceva decât o luptă a intereselor economice. Fiecare clasă și grup social este interesat să stabilească prioritatea intereselor sale în societate cu ajutorul legilor constituționale. De exemplu, muncitorii sunt interesați de o remunerație obiectivă pentru munca lor, studenții sunt interesați de o bursă care să le ofere măcar hrana, proprietarii de bănci, fabrici și alte proprietăți sunt interesați de menținerea proprietății private. Putem spune că economia la o anumită etapă dă naștere politicii și partidelor politice pentru că sunt necesare pentru o existență și o dezvoltare normală. Deși politica este un produs al economiei, cu toate acestea ea nu are doar independență relativă, ci are și o anumită influență asupra economiei, iar în perioadele de tranziție și de criză această influență poate chiar determina calea dezvoltării economice. Influenţa politicii asupra economiei se realizează în diverse moduri: direct, prin politica economică dusă de organele statului (finanţarea diverselor proiecte, investiţii, preţuri la bunuri); stabilirea taxelor vamale la produsele industriale în vederea protejării producătorilor autohtoni; urmărirea unei politici externe care să favorizeze activităţile producătorilor autohtoni din alte ţări. Rolul activ al politicii în stimularea dezvoltării economice se poate desfășura în trei direcții: 1) atunci când factorii politici acționează în aceeași direcție cu cursul obiectiv al dezvoltării economice, ei o accelerează; 2) când acţionează contrar dezvoltării economice, atunci o reţin; 3) pot încetini dezvoltarea în unele direcții și o pot accelera în altele.

Realizarea politicii corecte depinde direct de măsura în care forţele politice aflate la putere sunt conduse de legile dezvoltării sociale şi ţin cont în activităţile lor de interesele claselor şi grupurilor sociale. Deci, putem spune că pentru a înțelege procesele socio-politice care au loc în societate, este important să cunoaștem nu doar rolul filosofiei sociale, ideologiei, politicii separat, ci și interacțiunii și influența lor reciprocă.

Conștiința este cea mai înaltă formă integrată a psihicului, care se formează sub influența condițiilor socio-istorice în activitatea de muncă a unei persoane și comunicarea sa prin limbaj cu alte persoane.

Principalele caracteristici ale conștiinței sunt:

reflectarea lumii înconjurătoare cu ajutorul proceselor cognitive (senzație, percepție, memorie, gândire, imaginație). Încălcarea oricăruia dintre procesele cognitive duce la o tulburare a conștiinței;

distincția dintre subiect și obiect (adică ceea ce aparține „eu” și „nu eu”), care apare în procesul de formare a conștiinței de sine a unei persoane. Omul este singura ființă vie capabilă de autocunoaștere;

autoevaluarea acțiunilor lor și a ei înșiși în general. După Hegel, „omul este un animal, dar nu mai este un animal, pentru că știe că este un animal. Conștiința de sine se manifestă în: cognitive (sentiment de sine, observare de sine, introspecție, autocritică) , demnitate) și forme volitive (reținere, autocontrol, autocontrol, disciplină);

asigurarea activității umane intenționate. Datorită afișajului avansat, o persoană dezvăluie relații cauză-efect, prevede viitorul, își stabilește un scop, ia în considerare motive și ia decizii volitive, face ajustările necesare și depășește dificultățile. Prin activitățile sale, el influențează activ lumea din jurul său;

prezența unor relații emoționale și evaluative la tot ceea ce se întâmplă în jur, celorlalți oameni și față de sine. Această caracteristică a conștiinței se manifestă cel mai clar în astfel de sentimente morale ca simțul datoriei, patriotism, internaționalism etc. Experiențele sporesc claritatea conștientizării despre sine și despre lumea înconjurătoare și, prin urmare, reprezintă un stimulent important pentru activarea conștiinței.

O persoană s-a gândit de mult la modul în care funcționează conștiința sa, la ce se deosebește de ceilalți oameni care locuiesc în apropiere, la modul în care percepe mediul înconjurător și în același timp realizează că o mare parte din ceea ce văd ochii și urechile sale trece pe lângă el etc.

Conștiința este un moment integral al proceselor mentale. În activitatea mentală, nu există acte mentale separate, toate sunt interconectate, dar, în același timp, fiecare își păstrează specificul său.

De exemplu, conștiința reține ceea ce este obiectul atenției (care poate fi spontan sau arbitrar); încordând memoria, realizăm acțiunea de reamintire și devenim conștienți de ea; când căutăm un creion, devenim conștienți de acțiunea percepției și așa mai departe.

Datorită conștiinței, o persoană se adaptează la lumea din jurul său. Obiectul conștientizării este acela care necesită o anumită reglare a comportamentului nostru, a acțiunilor noastre, ținând cont de realitate.

Conștiința omului se află în activitatea sa. Fapta și cuvântul unei persoane este o manifestare a conștiinței sale. Conștiința în diferite momente ale vieții unui individ și în diferite circumstanțe nu este aceeași. Vorbim despre asta atunci când caracterizăm acțiunile și stările oamenilor.

Acțiunile individuale sunt evaluate ca fiind extrem de conștiente, în timp ce alții nu văd o astfel de calitate. Prin urmare, putem vorbi despre un alt nivel de conștiință de sine nu numai la diferiți oameni, ci și la o singură persoană, care depinde de profunzimea și expresivitatea acelei reflectări a realității obiective, care este ghidată de activitate.

Se vorbește despre un nivel scăzut de conștiință atunci când o persoană nu este suficient de conștientă de circumstanțele în care acționează și de atitudinea sa față de acestea. Se știe că, după regulile bunei creșteri, este necesar să se lase loc femeilor în vârstă și copiilor aflați în transport. Dar nu toată lumea o face.

Un nivel ridicat de conștiință se caracterizează prin faptul că o persoană dezvăluie conexiuni esențiale, ghidate de un scop îndepărtat și semnificativ din punct de vedere social și anumite motive și, în consecință, își planifică, organizează și reglează acțiunile. O persoană conștientă acționează într-un anumit fel pentru că nu poate face altfel. Cu cât sarcina este mai complexă și mai responsabilă, cu atât nivelul de conștiință ar trebui să fie mai ridicat.

Activitatea umană conștientă nu exclude prezența inconștientului în ea. Scopul activității, modalitățile de atingere a scopului, parțial motivele sunt realizate, dar metodele de execuție sunt adesea automatizate.

Mersul, vorbirea, scrisul, cititul, numărarea - aceasta este cea mai organizată activitate mentală automată. În primul rând, aceste acte sunt efectuate ca urmare a activității conștiinței, iar mai târziu, automatizării, eliberând conștiința pentru o adaptare ulterioară și mai perfectă la lumea înconjurătoare.

Cu toate acestea, această automatizare este relativă. Conștiința în orice moment poate prelua controlul asupra oricărei acțiuni automate. În astfel de cazuri, inconștientul devine un mecanism important de adaptare la mediu.

Nu sunt recunoscute, de asemenea, așa-numitele reacții subiective, care sunt predeterminate de stimuli subprag, unele motive de activitate și comportament, fenomene patologice precum halucinațiile, vise.

Manifestările inconștiente din psihicul uman sunt incomparabile cu psihicul animal, întrucât ele, ca și conștiința, determinate de condițiile sociale ale existenței umane, acționează ca o reflectare parțială sau insuficient adecvată a lumii în creierul uman.

Există diverse explicații pentru manifestările inconștientului. Deci, 3. Freud credea că sfera inconștientului este aspirațiile reprimate, nerealizate ale unei persoane. El a introdus conceptul de „Eu” și „Ea”, pentru a căror rezolvare și-a propus să se țină seama de legile de funcționare a acestora.

Baza sistemului care corespunde conștiinței lui „Eu” este principiul realității, manifestarea „Ea” datorită principiului plăcerii. Acțiunile „Eului” corespund realității și sunt supuse legilor fizice, atitudinilor sociale și logicii; „Ea” este ghidată de nevoi subiective de natură biologică și afectivă.

Nu există o graniță clară între „Eu” și „Ea”. „Eu” urmărește să promoveze influența lumii exterioare asupra „Ea”, să schimbe principiul plăcerii, care ghidează „Ea”, principiul realității. Activitatea mentală se caracterizează prin tranziții constante de la conștient la inconștient și invers.

Un exemplu de tranziție a conștientului în inconștient este somnul. Există trei tipuri de somn: somnul zilnic, a cărui privare duce la distrugerea celulelor nervoase, somnul care are loc sub influența unui stimul omogen (de exemplu, în timpul unei prelegeri monotone) și obiceiul de somn.

Somnul este o stare specială a cortexului cerebral, care este însoțită de transformări biochimice complexe.

Biocurenții creierului nu dispar în timpul somnului, dar amplitudinea lor crește și frecvența scade. Somnul apare atunci când părțile superioare ale sistemului nervos central (cortexul) și chiar mijlocul creierului sunt inhibate. Somnul îndeplinește o funcție de protecție extrem de importantă – prevenirea epuizării. Într-un vis, oamenii văd vise.

Un vis este o stare particulară de conștiință a celui care doarme, care se caracterizează prin apariția unor idei mai mult sau mai puțin vii.

Ele apar ca urmare a muncii centrilor individuali dezinhibați ai cortexului cerebral. Prin urmare, ceea ce vedem într-un vis se bazează pe impresii experimentate anterior, care sunt interconectate în diverse conexiuni, chiar fantastice sau absurde. M. I. Sechenov a definit visele ca fiind combinații fără precedent de impresii experimentate.

Stimulii externi sunt incluși în vis fără a perturba somnul. De exemplu, dacă casa este caldă, s-ar putea să visezi la vară.

Creierul funcționează și în somn și sunt cunoscute cazuri de descoperiri în această stare (D.I. Mendeleev a descoperit sistemul periodic, Kepule - formula benzenului, Voltaire a scris o versiune a lui „Henriade”). Dar, desigur, aceste descoperiri nu sunt întâmplătoare, ci rezultatul unei lungi și grele lucrări anterioare a creierului.

În timpul somnului funcționează așa-numitele „puncte santinelă” - secțiuni dezinhibate sau ușor inhibate ale cortexului cerebral, care se află în stare de activitate. Ei comunică cu lumea exterioară prin intermediul lor.

Celulele nervoase ale punctelor santinelă nu sunt complet inhibate, dar se află în așa-numita fază paradoxală, în care sunt mai sensibile la stimulii slabi decât la cei puternici. Animalele au și „puncte de supraveghere”. Datorită lor, de exemplu, liliecii dorm cu capul în jos și nu cad.

Interesant este că nu există nicio corespondență între durata evenimentelor care se desfășoară într-un vis și durata visului în sine. În câteva secunde, poți vedea un vis lung și invers.

Omul a căutat de mult timp să afle sensul viselor. Dovada acestui lucru este o varietate de cărți de vis (una dintre variantele sale - „Interpretarea viselor faimosului bătrân Martyn Zadeki” este menționată de A. Pușkin în „Eugene Onegin”).

Desigur, interpretările care sunt date în cărțile de vis sunt primitive, dar, în același timp, conținutul viselor oferă adesea psihologilor, psihoterapeuților, neuropsihiatrilor materiale valoroase despre o persoană, starea sa, nevoile, problemele. Analiza naturii viselor ajută medicul să înțeleagă cauza unei boli nervoase, să identifice traume mentale.

Există o legătură între nivelul de inteligență, cultură, erudiție, talentul creativ al unei persoane și capacitatea creierului său de a proiecta pe ecranul somnului nu doar ceea ce este cunoscut, ci și fragmente din viitor.

Visele în care oamenii experimentează în detaliu o parte din viitorul lor sunt numite precognitive.

O persoană poate adormi și prin sugestie sau autosugestie (somn hipnotic). Starea de somn profund hipnotic, în timpul căreia o persoană efectuează diverse mișcări inconștiente, se numește somnambulism.

Datorită anumitor abateri în funcționarea creierului, o persoană poate dormi foarte mult timp (chiar decenii). Un astfel de vis se numește letargic.

Trecerea de la somn la starea de veghe activă este trecerea de la activitatea mentală inconștientă la cea conștientă.

Astfel, activitatea mentală umană este o unitate a conștientului și a subconștientului.