Califatul ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).
O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o colorare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale – islamul (Islam este tradus din arabă și înseamnă „predarea de sine” lui Dumnezeu). Mișcarea politică pentru unificarea triburilor sub sloganurile respingerii păgânismului și politeismului, care reflecta în mod obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numită „Hanif”.
Căutarea de către predicatorii Hanif a unui nou adevăr și a unui nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele lui Muhammad. Mohammed (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit în urma unei căsnicii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia „au coborât revelațiile”, consemnate apoi în Coran, a proclamat necesitatea instituirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor trebuia să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”.
Apelurile islamului timpuriu pentru justiție socială (limitarea cămătei, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) au nemulțumit nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă cu un grup de cei mai apropiați asociați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu - Medina, „orașul profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv a nomazii beduini. Aici a fost ridicată prima moschee, a fost stabilită ordinea de cult musulman. Din momentul acestei strămutări și a unei existențe separate, care a primit numele de „Hijra” (621-629), începe socoteala de vară după calendarul musulman.
Muhammad a susținut că învățătura islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja la acel moment a devenit clar că islamul conține ceva nou. Rigiditatea lui, și uneori chiar intoleranța fanatică în unele chestiuni, în special în chestiunile de putere și putere, s-au manifestat destul de clar. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă, în legătură cu care Islamul cerea ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”.
De zece ani, în anii 20-30. secolul al VII-lea restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina într-o entitate de stat a fost finalizată. Mohammed însuși era în ea un lider spiritual și militar și un judecător. Cu ajutorul noii religii și a detașamentelor militare ale comunității a început o luptă cu adversarii noii structuri socio-politice.
Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mohammed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi („deputați ai profetului”). Unele grupuri ale nobilimii tribale islamice au format un grup de opoziție de șiiți, care a recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai pentru descendenții (și nu însoțitorii) profetului.
Primii patru califi, așa-numiții califi „drepți”, au înăbușit nemulțumirile față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul VII - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Din fostele posesiuni bizantine și persane au fost cucerite teritorii uriașe, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și ea pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martel în bătălia de la Poitiers din 732.
În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, se disting de obicei doua perioade, care corespund și principalelor etape ale dezvoltării societății și statului arab medieval:
- Damasc, sau perioada domniei dinastiei Omayyade (661-750);
- Bagdad, sau perioada domniei dinastiei Abassid (750-1258).
dinastia Omayyade(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea dinastia Abbaside(din urmașii unui profet pe nume Abba, din 750) a domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Statul arab, care mai înainte unise popoare de la Pirinei și Maroc până la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - Abbazizii la Bagdad, Fatimidii la Cairo și Omeyazii în Spania.
Cei mai faimoși dintre abasizi au fost califul Haroun al-Rashid, care a devenit unul dintre personajele din Cele O mie și una de nopți, precum și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați iluminați care combinau preocupările legate de educația spirituală și laică. Desigur, în rolul califilor, ei erau ocupați și cu problemele răspândirii noii credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepură ca o poruncă de a trăi în egalitate și frățietate universală a tuturor credincioșilor adevărați. Datoria conducătorului în acest caz era să fie un conducător drept, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat grija administrației, finanțelor, justiției și armatei cu sprijinul pentru educație, artă, literatură, știință și comerț și comerț.
Organizarea puterii și administrației în Califatul Arab
Statul musulman pentru ceva timp după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca adevărată posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui Dumnezeu. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager).
Primul mediu al profetului-conducător a fost compus din Mujahiris(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar(asistenți).
Trăsături caracteristice ale sistemului social musulman:
- poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
- exploatarea de stat a țăranilor prin impozit pe rentă în favoarea elitei conducătoare;
- reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;
- absența unor grupuri de clasă clar definite, statutul special al orașelor, orice libertăți și privilegii.
Statul Califatului Arab
Arabia antică nu avea condiții favorabile dezvoltării economice. Cea mai mare parte a Peninsulei Arabice este ocupată de platoul Nejd, al cărui teren nu este foarte potrivit pentru cultivare. În antichitate, populația se ocupa în principal cu creșterea animalelor (cămile, oi, capre). Doar în vestul peninsulei, de-a lungul coastei Mării Roșii, în așa-numita Hijaz(„barieră”) arabă, iar în sud-vest, în Yemen, existau oaze potrivite agriculturii. Rutele caravanelor au trecut prin Hijaz, ceea ce a contribuit la crearea de mari centre comerciale aici. Unul dintre ei a fost Mecca.
În Arabia preislamică, arabii nomazi (beduini) și arabii stabiliți (fermieri) trăiau într-un sistem tribal. Acest sistem a purtat vestigii puternice de matriarhat. Astfel, rudenia era numărată de-a lungul liniei materne, s-au cunoscut cazuri de poliandrie (poliandrie), deși în același timp se practica și poligamia. Căsătoria dintre arabi a fost încheiată destul de liber, inclusiv la inițiativa soției. Triburile existau autonom unele de altele. Din când în când puteau intra în alianțe între ei, dar nu au apărut de mult timp formațiuni politice stabile. În fruntea tribului era seyyid(lit. „orator”), mai târziu seyyids au fost numiți șeici. Puterea seyyidului era de natură potestarică și nu a fost moștenită, dar seyyids proveneau de obicei din același clan. Un astfel de lider a supravegheat munca economică a tribului, a condus și miliția în caz de ostilități. În timpul campaniei, seyyid-ul putea conta pe primirea unui sfert din prada de război. În ceea ce privește activitatea adunărilor populare în rândul arabilor, știința nu are informații despre aceasta.
La cumpăna secolelor VI-VII. Arabia era într-o criză gravă. Țara a fost devastată ca urmare a războaielor purtate în această regiune de perși și etiopieni. Perșii au mutat căile de transport spre est, spre regiunea Golfului Persic, interfluviul Tigrului și Eufratului. Acest lucru a dus la declinul rolului Hijazului ca centru de transport și comerț. În plus, creșterea populației a provocat o foamete de pământ: pământul potrivit pentru agricultură nu era suficient. Ca urmare, tensiunea socială în rândul populației arabe a crescut. În urma acestei crize, a apărut o nouă religie pentru a restabili armonia și a uni toți arabii. Ea a primit numele islam(„supunere”). Crearea sa este asociată cu numele profetului Muhammad(570–632 ). El provenea dintr-un trib de Quraysh care domina Mecca. Până la vârsta de patruzeci de ani a rămas un om obișnuit, transformarea lui a avut loc în 610în mod miraculos (prin apariţia arhanghelului Jabrail). Din acel moment, Mahomed a început să transmită lumii mesaje cerești sub formă de sure (capitole) din Coran (al-Kur'an înseamnă „citire”, deoarece profetul trebuia să citească sulul ceresc la ordinele arhanghelului). ). Muhammad a predicat noul crez la Mecca. S-a bazat pe ideea unui singur Dumnezeu - Allah. Acesta a fost numele zeității tribale a Quraysh, dar Mahomed i-a dat semnificația Dumnezeului universal, Creatorul tuturor lucrurilor. Noua religie a absorbit mult de la alte culte monoteiste - creștinism și iudaism. Profeții Vechiului Testament și Iisus Hristos au fost declarați profeți ai Islamului. Inițial, predicarea monoteismului a întâmpinat o rezistență acerbă din partea nobilimii Quraish, care nu dorea să se despartă de credințele păgâne. În Mecca au început ciocniri, care au dus la strămutarea lui Muhammad și a susținătorilor săi în orașul vecin Yathrib (numit mai târziu Medina an-Nabi - „orașul profetului”). Migrația (hijra) a avut loc în 622, această dată a fost apoi recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Acest sens al hijrei se datorează faptului că profetul a reușit să creeze în Medina ummah- comunitatea musulmană, care a devenit embrionul primului stat islamic. Bazându-se pe forțele medinilor, profetul a reușit să cucerească Mecca prin mijloace militare. În 630, Muhammad a intrat în orașul său natal ca învingător: Mecca a recunoscut islamul.
După moartea lui Muhammad în 632, comunitatea musulmană a început să-și aleagă adjuncții - califi(„cel care urmează după, succesorul”). Numele statului musulman este legat de aceasta - Califatul. Primii patru califi au fost numiți „drepți” (spre deosebire de califii omeiazi „fără zei” ulterioare). Califi drepți: Abu Bakr (632-634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Numele lui Ali este asociat cu o scindare a islamului și apariția a două curente principale: suniți și șiiți. Șiiții erau adepți și adepți ai lui Ali („partidul lui Ali”). Deja sub primii califi, au început campaniile agresive ale arabilor, teritoriul statului musulman sa extins semnificativ. Arabii cuceresc Iranul, Siria, Palestina, Egiptul, Africa de Nord, pătrund în Transcaucaz și Asia Centrală, subjugând fluviului Afganistanul și nord-vestul Indiei. Ind. În 711, arabii au trecut în Spania și în scurt timp au capturat întreaga Peninsula Iberică. Au avansat mai mult în Galia, dar au fost opriți de trupele france conduse de maiorul Charles Martel. Arabii au invadat și Italia. Drept urmare, a fost creat un imperiu imens, depășind ca scară atât imperiul lui Alexandru cel Mare, cât și Imperiul Roman. Doctrinele religioase au jucat un rol important în victoriile arabe. Credința într-un singur Dumnezeu i-a adunat pe arabi: Islamul a predicat egalitatea între toți adepții noii religii. Pentru o vreme, acest lucru a netezit contradicțiile sociale. Doctrina toleranței religioase și-a jucat și ea rolul. Pe parcursul jihadul(sfântul „război pe calea lui Allah”), războinicii islamului trebuiau să dea dovadă de toleranță religioasă față de „Oamenii Cărții” – creștini și evrei, dar numai dacă acceptă statutul. dhimmi. Dhimmii sunt acei non-musulmani (creștini și evrei, în secolul al IX-lea au fost incluși și zoroastrienii în ei) care recunosc autoritatea musulmană asupra lor și plătesc o taxă specială de votare - jizya. Dacă rezistă cu armele în mână sau refuză să plătească impozite, ar trebui să fie purtate război ca și cu alți „necredincioși”. (De asemenea, musulmanii nu trebuiau să fie toleranți cu păgânii și apostații.) Doctrina toleranței s-a dovedit a fi destul de atractivă pentru mulți creștini și evrei din țările ocupate de arabi. Se știe că în Spania și în sudul Galiei, populația locală a preferat un guvern musulman mai blând decât stăpânirea dură a germanilor - vizigoți și franci.
Sistem politic. După forma de guvernare, Califatul era monarhie teocratică. Șeful statului, califul, era atât un conducător spiritual, cât și un conducător laic. Puterea spirituală era desemnată prin cuvânt imamate, secular - emirat. Astfel, califul a fost atât imamul suprem, cât și principalul emir al țării. În tradițiile sunnite și șiite, a existat o înțelegere diferită a rolului conducătorului în stat. Pentru sunniți, califul a fost succesorul profetului, iar prin profet, executorul voinței lui Allah însuși. În această calitate, califul avea putere absolută, dar în sfera legislativă puterile sale erau limitate. Califul nu avea dreptul de a interpreta legea supremă cuprinsă în principalele izvoare ale dreptului islamic. Dreptul de interpretare aparținea teologilor musulmani care aveau o înaltă autoritate în comunitate - mujtahide. Mai mult, decizia trebuia luată de ei într-o formă coordonată, și nu individual. Califul, însă, nu poate crea o nouă legislație, el doar aplică legea existentă. Șiiții au definit puterile imamului-calif în mod mai larg. Imamul, ca un profet, primește o revelație de la Allah însuși, prin urmare este înzestrat cu dreptul de a interpreta textele sacre. Șiiții au recunoscut dreptul conducătorului de a legifera.
Ideea succesiunii puterii califului era și ea diferită. Șiiții au recunoscut dreptul la putere supremă numai pentru descendenții califului Ali și ai soției sale Fatima, fiica profetului (adică pentru Alizi). Suniții au aderat la principiul alegerilor. Totodată, au fost recunoscute drept legale două metode: 1) alegerea califului de către comunitatea musulmană – de fapt, doar de către mujtahizi; 2) numirea succesorului său ca calif în timpul vieții, dar cu aprobarea obligatorie a acestuia în ummah - de către mujtahide, opinia lor consensuală. Primii califi erau de obicei aleși de comunitate. Dar a fost aplicată și a doua metodă: primul precedent a fost dat de califul Abu Bakr, care l-a numit pe Omar drept succesor al său.
După moartea califului Ali în 661, Muawiyah, o rudă a celui de-al treilea calif Osman și inamicul lui Ali, a preluat puterea. Muawiyah a fost guvernatorul Siriei, a mutat capitala Califatului la Damasc și a fondat prima dinastie de califi - dinastia omeyazii
(661–750
). Sub omeiazi, puterea califului a început să capete un caracter mai laic. Spre deosebire de primii califi, care duceau un mod de viață simplu, omeiazii și-au început propria curte și au trăit în lux. Crearea unei puteri uriașe a necesitat introducerea numeroaselor birocrații și impozitarea sporită. Taxele erau impuse nu numai pentru dhimmi, ci și pentru musulmani, care anterior fuseseră scutiți de la plata impozitelor către trezorerie.
În imperiul multinațional, omeiazii au încercat să urmeze o politică pro-arabă, care a provocat nemulțumiri în rândul musulmanilor non-arab. O mișcare largă de restabilire a egalității în comunitatea musulmană a dus la căderea dinastiei. Puterea în Califat a fost preluată de descendentul unchiului profetului (al-Abbas) Abu-l-Abbas Sângerul. El a ordonat distrugerea tuturor prinților omeyazi. (Unul dintre ei a scăpat de moarte și a fondat un stat independent în Spania.)
Abu-l-Abbas a pus bazele unei noi dinastii de califi - Abasizi (750–1258 ). Sub următorul calif Mansur, pe râu a fost construită o nouă capitală, orașul Bagdad. Tigru (în 762). De când abasizii au ajuns la putere, bazându-se pe sprijinul populației din regiunile estice ale califatului, în primul rând al iranienilor, o puternică influență iraniană a început să se simtă în timpul guvernării lor. S-a împrumutat mult de la dinastia persană a regilor sasanizi (secolele III-VII).
Autoritățile centrale și administrația. Inițial, califul însuși a condus și coordonat activitățile diferitelor departamente și servicii. De-a lungul timpului, a început să împartă aceste funcții cu asistentul său - vizir. La început, wazirul era doar secretarul personal al califului, care își conducea corespondența, urmărea proprietățile sale și, de asemenea, instruia moștenitorul tronului. Apoi wazirul a devenit consilierul șef al califului, păstrătorul sigiliului statului și șeful întregii birocrații a Califatului. În supunerea lui se aflau toate instituțiile centrale ale imperiului. Trebuie avut în vedere că wazirul avea doar puterea pe care i-a delegat-o califul. Deci califul avea dreptul să-și limiteze puterile. În plus, wazirul nu avea putere efectivă asupra armatei: emir-comandantul era în fruntea armatei. Acest lucru a subminat influența wazirului în stat. De obicei, perșii educați erau numiți în postul de wazir abbasid, funcția putând fi moștenită. Au fost chemate departamentele centrale canapele. În primul rând, evidențele persoanelor care primeau salarii și pensii de la trezorerie au fost desemnate astfel, apoi - departamentele în care erau depozitate aceste registre. Principalele canapele erau: birou, trezorerie și conducerea armatei. A fost de asemenea remarcat oficiul poștal principal (Diwan al-barid). Se ocupa de gestionarea drumurilor și a oficiilor poștale, de crearea mijloacelor de comunicație. Funcționarii canapelei, printre altele, erau angajați în citirea scrisorilor și îndeplineau funcțiile de poliție secretă din stat.
În capul fiecărei canapele se afla sahib- seful, avea subordonati katibs- scribi. Ei au urmat o pregătire specială și au constituit un grup social special în societate cu ierarhie proprie. Această ierarhie era condusă de un wazir.
administrația locală. Califatul Omeyad a fost caracterizat de o puternică descentralizare a puterii. La cucerirea de noi regiuni, acolo a fost trimis un guvernator, care trebuia să țină populația locală în supunere și să trimită o parte din prada militară în centru. În același timp, guvernatorul ar putea acționa aproape incontrolabil. Abbazizii au împrumutat experiența organizării statului persan al sasanizilor. Întregul teritoriu al Imperiului Arab a fost împărțit în districte mari de-a lungul liniilor satrapiilor persane. În fiecare astfel de provincie, califul și-a numit oficialul - emir care poartă întreaga responsabilitate pentru acțiunile sale. Diferența sa importantă față de guvernatorul epocii omeiade a fost că a îndeplinit nu numai funcții militare și de poliție, ci și administrare civilă în provincie. Emirii au creat departamente specializate precum canapele capitale și au exercitat controlul asupra muncii lor. Asistentii emirilor au fost naibs.
Sistem juridic. Inițial, instanța nu a fost separată de administrație. Califii erau judecătorii supremi, de la califi puterea judecătorească era delegată guvernatorilor regiunilor. De la sfârşitul secolului al VII-lea există o separare a instanţei de administraţie. Califul și adjuncții săi au început să numească judecători speciali, chemați cadi(„cel care decide”). Qadi este un judecător profesionist, un expert în dreptul islamic (Sharia). La început, qadiul nu era independent în acțiunile sale și depindea de calif și guvernatorul său. Qadi putea numi un adjunct în subordinea lui, iar deputatul avea asistenți în districte. Acest sistem ramificat a fost condus de qadi al-kudat(„judecător al judecătorilor”), numit de calif. Sub abasizi, qadiul a devenit independent de autoritățile locale, dar subordonarea sa față de centru a fost păstrată. Numirea noilor qadis a început să fie efectuată de o canapea specială, precum Ministerul Justiției.
Qadi putea conduce atât cauze penale, cât și civile (încă nu au existat diferențe în procesul judiciar din Califatul Arab). De asemenea, a monitorizat starea clădirilor publice, a închisorilor, a drumurilor, a supravegheat executarea testamentelor, s-a ocupat de împărțirea proprietății, a stabilit tutela și chiar s-a căsătorit cu femei singure care au fost lipsite de un tutore.
O parte din cauzele penale au fost retrase din jurisdicția qadiului. Cazurile de securitate și cazurile de omucidere au fost tratate de poliție - shurta. Shurta a luat decizia finală asupra lor. A fost și organul de cercetare prealabilă și organul de executare a sentinței judecătorești. A condus poliția sahib-ash-shurta. Cazurile de adulter și consumul de alcool au fost, de asemenea, eliminate din jurisdicția qadiului și au fost luate în considerare de primar, sahib al-madina.
Califul era cea mai înaltă curte de apel. Wazir era și el înzestrat cu puteri judiciare: putea lua în considerare cazuri de „infracțiuni civile”. Curtea wazirului a completat curtea Sharia a qadilor și a acționat adesea mai eficient.
Soarta ulterioară a Califatului. Deja în secolul al VIII-lea. Imperiul arab începe să se destrame. Emirii provinciali, bazându-se pe trupele lor, obțin independența. Pe la mijlocul secolului al X-lea. sub controlul califului, rămân doar Arabia și o parte a Mesopotamiei, adiacentă Bagdadului.
În 1055, Bagdadul a fost cucerit de turcii selgiucizi. Doar puterea religioasă a rămas în mâinile califului, puterea seculară a fost trecută către sultan(literal „conducător”) al selgiucizilor. Ca lideri spirituali ai musulmanilor sunniți, califii din Bagdad și-au păstrat importanța până în 1258, când Bagdadul a fost capturat de mongoli, iar ultimul calif al Bagdadului a fost ucis la ordinul lui Khan Hulagu. Curând, Califatul a fost restaurat în Cairo (Egipt), unde a existat până în 1517. Apoi ultimul calif din Cairo a fost dus la Istanbul și a fost nevoit să renunțe la puterile sale în favoarea sultanului otoman. Puterea seculară și spirituală au fost din nou unite în mâinile unei singure persoane.
În 1922, ultimul sultan turc, Mehmed al VI-lea, a fost destituit, iar atribuțiile de calif i-au fost atribuite lui Abdul-Mejid al II-lea. A devenit ultimul calif din istorie. În 1924, Marea Adunare Națională a Turciei a adoptat o lege privind lichidarea Califatului. Istoria sa de peste o mie de ani a ajuns la sfârșit.
După moartea lui Mahomed în 632, puterea seculară și spirituală în statul care i-a unit pe toți arabii a trecut la cei mai apropiați asociați ai săi - califii. Se credea că califul („califa” în arabă – deputat, guvernator) îl înlocuiește doar pe profetul decedat în stat, numit „califat”. Primii patru califi - Abu Bakr, Omar, Osman și Ali, care au domnit unul după altul, au intrat în istorie ca „califi drepți”. Lor le-au succedat califii din clanul omeiazi (661-750).
Sub primii califi, arabii au început să cucerească în afara Arabiei, răspândind noua religie a islamului printre popoarele pe care le-au cucerit. În câțiva ani, Siria, Palestina, Mesopotamia și Iranul au fost cucerite, arabii au pătruns în India de Nord și Asia Centrală. Nici Iranul sasanid, nici Bizanțul, însângerați de ani de războaie unul împotriva celuilalt, nu le-au putut oferi o rezistență serioasă. În 637, după un lung asediu, Ierusalimul a trecut în mâinile arabilor. Musulmanii nu s-au atins de Biserica Sfântului Mormânt și de alte biserici creștine. În 751, în Asia Centrală, arabii au luptat cu armata împăratului chinez. Deși arabii au câștigat, nu mai aveau puterea de a-și continua cuceririle mai spre est.
O altă parte a armatei arabe a cucerit Egiptul, s-a mutat victorios de-a lungul coastei Africii spre vest, iar la începutul secolului al VIII-lea, comandantul arab Tarik ibn Ziyad a trecut Strâmtoarea Gibraltar până în Peninsula Iberică (în Spania modernă). Armata regilor vizigoți care conduceau acolo a fost învinsă, iar până în 714 aproape toată Peninsula Iberică a fost cucerită, cu excepția unei mici zone locuite de basci. După ce au trecut Pirineii, arabii (în cronicile europene sunt numiți sarazini) au invadat Aquitania, au ocupat orașele Narbonne, Carcassonne și Nimes. Până în 732, arabii au ajuns în orașul Tours, dar la Poitiers au suferit o înfrângere zdrobitoare din partea trupelor combinate ale francilor, conduse de Charles Martell. După aceea, alte cuceriri au fost suspendate, iar în Peninsula Iberică a început recucerirea pământurilor ocupate de arabi - Reconquista.
Arabii au încercat fără succes să cuprindă și Constantinopolul - fie prin atacuri surpriză de pe mare și de pe uscat, fie printr-un asediu încăpățânat (în 717). Cavaleria arabă a pătruns chiar și în Peninsula Balcanică.
Până la mijlocul secolului al VIII-lea, teritoriul califatului a atins cea mai mare dimensiune. Puterea califilor s-a extins apoi de la râul Indus în est până la Oceanul Atlantic în vest, de la Marea Caspică în nord până la repezirile Nilului în sud.
Damascul din Siria a devenit capitala Califatului Omeyazi. Când omeiazii au fost răsturnați de abbazidi (descendenții lui Abbas, unchiul lui Mahomed) în 750, capitala califatului a fost mutată de la Damasc la Bagdad.
Cel mai faimos calif al Bagdadului a fost Harun ar-Rashid (786-809). La Bagdad, sub el, s-au construit un număr imens de palate și moschei, lovind prin splendoarea lor pe toți călătorii europeni. Însă uimitoarea povești arabe din cele O mie și una de nopți l-au făcut celebru pe acest calif.
Cu toate acestea, perioada de glorie a califatului și însăși unitatea lui s-au dovedit a fi fragile. Deja în secolele VIII-IX, un val de revolte și tulburări populare a trecut. Sub abasizi, uriașul califat a început să se dezintegreze rapid în emirate separate conduse de emiri. La periferia imperiului, puterea a trecut în mâna dinastiilor conducătorilor locali.
Încă din 756, în Peninsula Iberică a apărut un emirat cu principalul oraș Cordoba (din 929 - Califatul Cordoba). Omeiazii spanioli, care nu i-au recunoscut pe abasizii din Bagdad, au domnit în Emiratul Cordoba. După ceva timp, în Africa de Nord au început să apară dinastii independente (Idrizi, Aghlabiți, Fatimidi), Egipt (Tulunizi, Ikhshidizi), în Asia Centrală (Samanizi) și în alte zone.
În secolul al X-lea, califatul odată unit s-a rupt în mai multe state independente. După ce Bagdadul a fost capturat de reprezentanții familiei iraniene de Buyizi în 945, doar puterea spirituală a rămas în urma califilor de la Bagdad, ei s-au transformat într-un fel de „papi ai Orientului”. Califatul Bagdadului a căzut în cele din urmă în 1258, când mongolii au capturat Bagdadul.
Unul dintre urmașii ultimului calif arab a fugit în Egipt, unde el și descendenții săi au rămas califi nominali până la cucerirea Cairoului în 1517 de către sultanul otoman Selim I, care s-a proclamat calif al credincioșilor.
Califatul arab a fost un stat teocratic paramilitar care a existat în secolele VII-IX pe meleagurile Asiei, Africii și Europei. S-a format în 630 în timpul vieții profetului Muhammad (571-632). Lui îi datorează omenirea ascensiunea islamului. Și-a predicat doctrina din 610. Timp de 20 de ani, toată Arabia de Vest și Oman au recunoscut noua credință și au început să-L venereze pe Allah.
Muhammad a avut un dar uimitor de convingere. Dar abilitățile în sine ar fi lipsite de valoare dacă însuși profetul nu ar crede cu sinceritate în ceea ce a predicat. În jurul lui s-a format un grup din aceleași oameni, devotați fanatic noii credințe. Nu au căutat niciun beneficiu și beneficii pentru ei înșiși. Ei au fost conduși doar de ideea și credința în Allah.
Profetul Muhammad (miniatura antică dintr-un manuscris arab)
De aceea, islamul s-a răspândit atât de repede în țările Arabiei. Dar trebuie remarcat faptul că musulmanii (adepți ai islamului) nu se distingeau deloc prin toleranță față de reprezentanții altor religii. Și-au plantat credința cu forța. Cei care au refuzat să-l recunoască pe Allah ca zeu au fost uciși. Alternativa era să fugi pe alte meleaguri, singura modalitate de a salva viața și credințele lor religioase.
Cu puțin timp înainte de moartea sa, Muhammad a trimis scrisori împăratului bizantin și șahului persan. El a cerut ca popoarele supuse lui să accepte islamul. Dar, desigur, a fost refuzat. Conducătorii puterilor puternice nu au luat în serios noul stat, uniți de o singură idee religioasă.
Primii califi
În 632 profetul a murit. Din acel moment au apărut califii. Califul este viceregele profetului pe pământ. Puterea lui se baza pe sharia- un set de norme legale, morale, etice și religioase ale islamului. Abu Bakr, un adept fidel al lui Mahomed, a devenit primul calif.(572-634). A îndeplinit îndatoririle de guvernator din 632 până în 634.
A fost o perioadă foarte grea pentru musulmani, deoarece după moartea profetului, multe triburi au refuzat să recunoască noua religie. A trebuit să pun lucrurile în ordine cu o mână de fier. Toți adversarii au fost distruși fără milă. Ca urmare a acestei activități, aproape toată Arabia a recunoscut islamul.
În 634, Abu Bakr s-a îmbolnăvit și a murit. Al doilea calif a fost Umar ibn al-Khattab(581-644). El a îndeplinit îndatoririle de vicerege al profetului din 634 până în 644. Umar a fost cel care a organizat campanii militare împotriva Bizanțului și Persiei. Acestea au fost cele mai mari puteri ale acelei vremuri.
Populația Bizanțului la acea vreme era de aproximativ 20 de milioane de oameni. Populația Persiei era puțin mai mică. Aceste țări cele mai mari la început nu au acordat nicio atenție unor arabi care nici măcar nu aveau cai. Și-au făcut marșurile pe măgari și cămile. Înainte de bătălie au descălecat și așa au luptat.
Dar nu subestima niciodată inamicul. În 636, au avut loc două bătălii: la Yarmuk în Siria și apoi la Qadissia în Mesopotamia. În prima bătălie, armata bizantină a suferit o înfrângere zdrobitoare, iar în a doua bătălie, armata persană a fost învinsă. În 639, armata arabă a trecut granița cu Egiptul. Egiptul era sub stăpânire bizantină. Țara a fost sfâșiată de contradicții religioase și politice. Prin urmare, practic nu a existat nicio rezistență.
În 642, Alexandria, cu celebra sa Bibliotecă din Alexandria, a căzut în mâinile musulmane. A fost cel mai important centru militar și politic al țării. În același an 642, trupele persane au fost înfrânte în bătălia de la Nehavend. Astfel, o lovitură zdrobitoare a fost dată dinastiei sasanide. Ultimul său reprezentant, șahul persan Yazdegerd III, a fost ucis în 651.
Sub Umar, după bătălia de la Yarmuk, bizantinii au cedat orașul Ierusalim învingătorilor.. Califul a intrat mai întâi singur pe porțile orașului. Purta haina simplă a unui om sărac. Locuitorii orașului, văzând cuceritorul sub această formă, au rămas șocați. Sunt obișnuiți cu bizantinii și perșii umflați și îmbrăcați luxos. Aici a fost complet opusul.
Patriarhul ortodox Sofroniy i-a dat califului cheile orașului. El a asigurat că va păstra intacte toate bisericile ortodoxe. Nu vor fi distruși. Astfel, Umar s-a impus imediat ca un politician înțelept și cu lungă vedere. S-a rugat lui Allah în Biserica Sfântului Mormânt, iar în locul în care se ridica Templul din Ierusalim, a poruncit să construiască o moschee.
În 644, a fost făcută o tentativă de asasinat asupra califului. Sclavul persan Firuz a făcut acest act. S-a plâns lui Umar de stăpânul său, dar a considerat plângerea nefondată. Ca răzbunare pentru aceasta, persanul l-a înjunghiat pe viceregele profetului în stomac cu un cuțit. După 3 zile, Umar ibn al-Khattab a murit. Cea de-a 10-a aniversare a marșului victorios al islamului prin ținuturile persane și bizantine s-a încheiat. Califul era un om înțelept. El a păstrat unitatea comunității musulmane și a întărit-o semnificativ.
Uthman ibn Affan a devenit al treilea calif(574-656). El a îndeplinit îndatoririle de vicerege al profetului din 644 până în 656. Trebuie să spun că în ceea ce privește calitățile sale morale și voliționale, a pierdut în fața predecesorului său. Uthman s-a înconjurat de rude, ceea ce a provocat nemulțumire în rândul restului musulmanilor. În același timp, Persia a fost complet capturată sub el. Populației locale i-a fost interzis să se închine la foc. Închinătorii focului au fugit în India și trăiesc acolo până astăzi. Restul perșilor s-au convertit la islam.
Califatul arab pe hartă
Dar Califatul Arab nu sa limitat la aceste cuceriri. El a continuat să-și extindă și mai mult granițele. Următoarea în rând a fost cea mai bogată țară a Sogdianei, situată în Asia Centrală. Include orașe mari precum Bukhara, Tașkent, Samarkand, Kokand, Gurganj. Toate erau înconjurate de ziduri puternice și aveau detașamente militare puternice.
Arabii au început să apară pe aceste meleaguri în grupuri mici și au început să cucerească un oraș după altul. Undeva au păcălit zidurile orașului, dar mai ales le-au luat cu asalt. La prima vedere, pare surprinzător cât de prost înarmați musulmanii ar putea învinge o putere atât de puternică și bogată precum Sogdiana. Aici a afectat puterea spiritului cuceritorilor. S-au dovedit a fi mai persistenti, iar locuitorii bine hrăniți din orașele bogate au arătat slăbiciune de spirit și lașitate de-a dreptul.
Dar progresele ulterioare către est s-au oprit. Arabii au ieșit în stepe și s-au înfruntat cu triburile nomade ale turcilor și turgușilor. Nomadelor li s-a oferit să se convertească la islam, dar au refuzat. Și trebuie să spun că întreaga populație nomadă din Kazahstanul de Sud era extrem de mică. La poalele Tien Shanului locuiau Turgesh, Yagma și Chigils. Stepele au fost locuite de strămoșii pecenegilor, care erau numiți Kangars, iar aceste ținuturi în sine erau numite Kangyui. Strămoșii turkmenilor și descendenții parților au trăit până la Syr Darya pe un teritoriu vast. Și această populație rară a fost suficientă pentru a opri expansiunea arabă.
În vest, sub Uthman, arabii au ajuns la Cartagina și au ocupat-o. Dar ostilitățile ulterioare au încetat, pe măsură ce au început grave dezacorduri politice chiar în Califatul Arab. Mai multe provincii s-au revoltat împotriva califului. În 655, rebelii au intrat în Medina, unde se afla reședința lui Uthman. Dar toate pretențiile rebelilor au fost rezolvate pașnic. Dar în anul următor, nemulțumiți de puterea califului, musulmanii au pătruns în camerele lui, iar vicegerentul profetului a fost ucis. Din acel moment a început fitna. Acesta este numele Războiului Civil în lumea musulmană. A continuat până în 661.
După moartea lui Uthman, Ali ibn Abu Talib a devenit noul calif.(600-661). A fost un văr cu profetul Mahomed. Dar nu toți musulmanii au recunoscut autoritatea noului conducător. Au fost oameni care l-au acuzat că îi protejează pe ucigașii lui Usman. Muawiya (603-680), guvernatorul Siriei, le aparținea. Una dintre fostele treisprezece soții ale profetului Aisha și poporul ei de părere similară s-a opus, de asemenea, noului calif.
Acesta din urmă s-a stabilit la Basra. În decembrie 656, a avut loc așa-numita bătălie cu cămile. Pe de o parte, trupele lui Ali au luat parte la ea, iar pe de altă parte, trupele rebele, conduse de cumnatul profetului Talha ibn Ubaydullah, vărul profetului Az-Zubayr ibn al- Awwam și fosta soție a profetului Aisha.
În această bătălie, rebelii au fost învinși. Centrul bătăliei era lângă Aisha, care stătea pe o cămilă. De aici bătălia și-a primit numele. Liderii revoltei au fost uciși. Doar Aisha a supraviețuit. A fost arestată, dar apoi eliberată.
În 657, a avut loc bătălia de la Siffin. S-a întâlnit cu trupele lui Ali și cu guvernatorul sirian rebel Muawiyah. Această bătălie s-a încheiat cu nimic. Califul a dat dovadă de nehotărâre, iar trupele rebele ale lui Mu'awiya nu au fost învinse. În ianuarie 661, al patrulea calif drept a fost ucis cu un pumnal otrăvit chiar în moschee.
dinastia Omayyade
Odată cu moartea lui Ali, Califatul Arab a intrat într-o nouă eră. Muawiya a fondat dinastia Omayyade, care a condus statul timp de 90 de ani. Sub această dinastie, arabii au mărșăluit de-a lungul întregii coaste africane a Mediteranei. Au ajuns în strâmtoarea Gibraltar, au traversat-o în 711 și au ajuns în Spania. Au capturat această stare, au traversat Pirineii și au fost opriți doar la Rouen și Rhône.
Până în 750, adepții profetului Mahomed cuceriseră un teritoriu vast din India până la Oceanul Atlantic. Islamul a fost înființat în toate aceste țări. Trebuie să spun că arabii erau adevărați domni. Cucerind o altă țară, au ucis doar bărbați dacă refuzau să se convertească la islam. Cât despre femei, acestea au fost vândute pentru hareme. Mai mult, prețurile din bazaruri erau ridicole, din moment ce erau mulți captivi.
Dar aristocrații captivi se bucurau de privilegii speciale. Așa că fiica șahului persan Yazdegerd a fost vândută la cererea ei. Cumpărătorii au trecut prin fața ei, iar ea însăși a ales pe care dintre ei va intra în sclavie. Unii bărbați erau prea grași, alții prea slabi. Unii aveau buze voluptuoase, iar alții aveau ochi prea mici. În cele din urmă, femeia a văzut un bărbat potrivit și a spus: „Vând-mă lui. Sunt de acord”. Acordul a fost făcut chiar acolo. La arabi, sclavia la acea vreme purta astfel de forme exotice.
În general, trebuie menționat că în Califatul Arab un sclav putea fi cumpărat doar cu acordul său. Uneori exista un conflict între sclav și proprietarul sclavului. În acest caz, sclavul avea dreptul să ceară să fie revândut altui stăpân. Asemenea relații semănau mai mult cu un contract de închiriere, dar erau oficializate ca vânzare-cumpărare.
Sub omeiazi, capitala islamului se afla în orașul Damasc, așa că uneori se spune nu arabă, ci Califatul Damasc. Dar este la fel. A fost de remarcat faptul că în timpul acestei dinastii s-a pierdut unitatea comunității musulmane. Sub califii ortodocși, oamenii erau uniți prin credință. Începând din timpul lui Muawiyah, credincioșii au început să se împartă pe linii sub-etnice. Erau arabi medinani, arabi meccani, arabi kelbiți și arabi kayiți. Și între aceste grupuri au început să apară dezacorduri, care au avut ca rezultat de foarte multe ori un masacru brutal.
Dacă numărăm războaiele externe și interne, se dovedește că numărul lor este același. Mai mult, conflictele interne au fost mult mai violente decât cele externe. S-a ajuns la punctul în care trupele califului omeiadă au luat cu asalt în Mecca. În același timp, au fost folosite arme cu aruncătoare de flăcări și templul Kaaba a fost ars. Cu toate acestea, toate aceste scandaluri nu au putut continua la infinit.
Finala a venit sub cel de-al 14-lea calif al dinastiei Omayyade. Numele acestui om era Marwan II ibn Muhammad. A fost la putere între 744 și 750. În acest moment, Abu Muslim (700-755) a intrat în arena politică. Și-a dobândit influența ca urmare a conspirației perșilor cu arabii-kelbiții împotriva arabilor-kaisiților. Datorită acestei conspirații, dinastia Omayyade a fost răsturnată.
În iulie 747, Abu Muslim s-a opus în mod deschis califului Marwan al II-lea. După o serie de operațiuni militare strălucite, trupele viceregelui Profetului au fost înfrânte. Marwan al II-lea a fugit în Egipt, dar a fost prins și executat în august 750. Aproape toți ceilalți membri ai familiei regale au fost uciși. A reușit să salveze un singur reprezentant al dinastiei, Abdu ar-Rahman. A fugit în Spania și în 756 a fondat pe aceste meleaguri Emiratul Córdoba.
dinastia Abbaside
După răsturnarea dinastiei Omayyade, Califatul Arab a primit noi conducători. Au devenit abasizi. Aceștia erau rude îndepărtate ale profetului care nu aveau drepturi la tron. Cu toate acestea, s-au potrivit atât perșilor, cât și arabilor. Fondatorul dinastiei este considerat a fi Abu-l-Abbas. Sub el, s-a câștigat o victorie strălucitoare asupra chinezilor, care au invadat Asia Centrală. În 751, a avut loc celebra bătălie de la Talas. În ea, trupele arabe s-au întâlnit cu trupe obișnuite chineze.
Chinezii erau comandați de coreeanul Gao Xiang Zhi. Iar armata arabă era condusă de Ziyad ibn Salih. Bătălia a durat trei zile și nimeni nu a putut câștiga. Situația a fost inversată de tribul Altai al lui Karluks. Ei i-au sprijinit pe arabi și i-au atacat pe chinezi. Înfrângerea agresorilor a fost completă. După aceea, Imperiul Chinez a promis să-și extindă granițele spre vest.
Ziyad ibn Salih a fost executat pentru participare la conspirație la aproximativ șase luni după victoria strălucitoare de la Talas. Abu Muslim a fost executat în 755. Autoritatea acestui om era enormă, iar abasizii se temeau pentru puterea lor, deși au obținut-o doar datorită lui Muslim.
În secolul al VIII-lea, noua dinastie și-a păstrat fosta putere a pământurilor care i-au fost încredințate. Dar problema a fost complicată de faptul că califii și membrii familiilor lor erau oameni cu mentalități diferite. Unii dintre stăpânii mamei aveau perși, alții aveau berberi, iar alții aveau georgieni. A existat un amestec teribil. Unitatea statului a fost menținută doar datorită slăbiciunii oponenților. Dar, treptat, statul islamic unificat a început să se destrame din interior.
Mai întâi, după cum am menționat deja, Spania s-a separat, apoi Marocul, unde locuiau maurii cabili. După aceea, a venit rândul Algeriei, Tunisiei, Egiptului, Asiei Centrale, Khorasanului și regiunilor de est ale Persiei. Califatul arab s-a dezintegrat treptat în state independente și a încetat să mai existe în secolul al IX-lea.. Dinastia abbazidă în sine a durat mult mai mult. Ea nu mai avea fosta putere, dar i-a atras pe conducătorii estici prin faptul că reprezentanții ei erau vicegerenții profetului. Adică interesul pentru ei era pur religios.
Abia în al doilea deceniu al secolului al XVI-lea sultanul otoman Selim I l-a forțat pe ultimul calif abbasid să renunțe la titlul său în favoarea sultanilor otomani. Astfel, otomanii au dobândit nu numai supremația administrativă și laică, ci și spirituală asupra întregii lumi islamice.
Astfel s-a încheiat istoria statului teocratic. A fost creat prin credința și voința lui Muhammad și a tovarășilor săi. A atins o putere și o prosperitate fără precedent. Dar apoi, datorită conflictelor interne, a început un declin. Și deși califatul însuși s-a prăbușit, nu a afectat în niciun fel islamul. Doar că musulmanii s-au spart în grupuri etnice, pentru că pe lângă religie, oamenii sunt încă legați de cultură, obiceiuri și tradiții străvechi. Ei erau cei care erau fundamentali. Nu este nimic surprinzător în asta, deoarece prin asemenea răsturnări istorice el a străpuns toate popoarele și statele lumii noastre multinaționale..
Articolul a fost scris de Mihail Starikov
Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze, angajată în meșteșuguri și comerț.
Cealaltă parte rătăcea prin deșerturi și stepe, angajată în creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. Această oază a fost locuită de tribul arab Qureish, a cărui nobilime tribală, folosind poziția geografică a Meccai, primea venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.
În plus, Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Aici se afla vechiul templu preislamic al Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost venerată din cele mai vechi timpuri, și cu cultul zeului tribului Quraish Allah (din arabă ilah - maestru).
În secolul VI. n, e. în Arabia, în legătură cu circulația rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, care a pierdut venituri din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar era puțin teren potrivit pentru agricultură. Trebuiau cuceriți.
Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, în consecință, de unificarea triburilor fragmentate, în plus, venerând diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază era din ce în ce mai clar definită.
Această idee a fost propovăduită de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Mohammed (c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi – Islamul. Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și profetul său, Judecata de Apoi, pedeapsa după moarte, ascultarea necondiționată de voința lui Dumnezeu (Islam arabesc-ascultare).
Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblicul Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman). ), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Iisus creștin (Isa), Maria (Maryam) și alții.Islamul are obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.
La prima etapă de dezvoltare, noua viziune religioasă asupra islamului nu a fost susținută de majoritatea triburilor lui Muhammad și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba. ca centru religios și, prin urmare, să-i priveze de veniturile lor. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția de la Mecca în orașul Yathrib (Medina).
Anul acesta este considerat începutul cronologiei musulmane. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu comercianții din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a recrutat numărul necesar de susținători, a avut ocazia să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, cu atât mai mult le convenea pe care Mahomed a proclamat-o. Kaaba, altarul tuturor musulmanilor.
Mult mai târziu (c. 650), după moartea lui Mahomed, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte a Coranului (tradusă din arabă înseamnă lectură), care a devenit sacră pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile.
Mai târziu, literatura religioasă islamică se numește Sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au devenit cunoscuți ca suniți, iar cei care au recunoscut un singur Coran au devenit șiiți. Șiiții își recunosc doar rudele drept califi legitimi (deputați, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor.
Criza economică din Arabia de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de deplasarea rutelor comerciale, lipsa terenurilor adecvate agriculturii și creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru s-a reflectat și în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să luptăm împotriva necredincioșilor, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).
Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au lansat o serie de campanii de cucerire. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea sub stăpânirea arabilor se aflau țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucazul, Egiptul și Tunisia. În secolul al VIII-lea Au fost capturate Asia Centrală, Afganistan, India de Vest, Africa de Nord-Vest.
În 711, trupele arabe sub conducerea lui Tarik au navigat din Africa către Peninsula Iberică (de la numele de Tarik a venit numele Gibraltar - Muntele Tarik). După ce au cucerit rapid ținuturile iberice, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, în bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel.
Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Arabii au capturat Sicilia, Sardinia, regiunile sudice ale Italiei, insula Creta. Acest lucru a pus capăt cuceririlor arabe, dar a fost purtat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.
Principalele cuceriri arabe au fost făcute sub califii Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii din dinastia omeiadă (661-750). Sub omeiazi, capitala Califatului a fost mutată în Siria, în orașul Damasc.
Victoriile arabilor, capturarea unor zone vaste de către aceștia au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezbinarea și dușmănia constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De remarcat, de asemenea, că populația țărilor ocupate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori, care au redus povara fiscală în primul rând celor care s-au convertit la islam.
Unificarea multor foste state disparate și în război într-un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile, comerțul, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană.
Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.
În 750, dinastia Omayyade din partea de est a Califat a fost răsturnată. Califii erau abasizi, descendenți ai unchiului profetului Muhammad - Abbas. Au mutat capitala statului la Bagdad.
În partea de vest a califatului, în Spania, au continuat să conducă omeiazii, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.
Împărțirea califatului arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.
Califatul Abassid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abassid a încetat să mai existe.
Califatul spaniol Omayyad se micșora, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea. Ca urmare a luptei intestine, Califatul din Cordoba s-a destrămat în mai multe state. De aceasta au profitat statele creștine apărute în nordul Spaniei: regatele leono-Castilia, aragonez, portughez, care au început să lupte cu arabii pentru eliberarea peninsulei - reconquista.
În 1085 au cucerit orașul Toledo, în 1147 - Lisabona, în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria Califatul Arab ca stat s-a încheiat.
Califatul ca instituție a conducerii spirituale a arabilor de către toți musulmanii a continuat să existe până în 1517, când această funcție a fost transferată sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, șeful spiritual al tuturor musulmanilor.
Istoria Califatului Arab, numărând doar șase secole, a fost complexă, ambiguă și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției societății umane de pe planetă.
Situația economică dificilă a populației din Peninsula Arabică în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă a necesitat căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au pornit pe calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și o luptă împotriva necredincioșilor (neamurilor).
Ghidați de ideologia islamului, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul arab într-un imperiu. Unificarea fostelor triburi disparate într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa.
Fiind una dintre cele mai tinere din Orient, ocupând cea mai ofensivă poziție dintre ei, încorporând moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale a Europei de Vest, reprezentând un important amenințare militară de-a lungul Evului Mediu...
