transcriere

1 A.P. Sadokhin ETNOLOGIE

2 A.P. Sadokhin ETNOLOGIE Recomandat de Ministerul Educației al Federației Ruse ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază în științe umaniste și domeniile de formare MOSCVA Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Revizori: Doctor în științe sociologice, profesorul N. G. Skvortsov; doctor in stiinte istorice, profesor \V. F. Ageev\; doctor în științe psihologice, profesor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Etnologie: manual / a. P. Sadokhin. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare Moscova: Gardariki, p. ISBN (în traducere) Sunt luate în considerare școli și tendințe, abordări metodologice și teorii ale științei etnologice, se dezvăluie conținutul principalelor categorii și concepte. Autorul acordă o atenție deosebită rolului etnologiei în procesele sociale și politice moderne. Prevederile și descrierile teoretice sunt ilustrate cu exemple specifice din viața diferitelor popoare. Pentru studenți, profesori de profil umanist, specialiști în domeniul studiilor culturale, sociologie, științe politice, antropologie culturală și socială. UDC 39(075.8) BBK 63.5 Un fragment din pictura populară chineză „Gardariki” a fost folosit în proiectarea legăturii, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 INTRODUCERE 2

3 În epoca schimbărilor globale în politică, economie, cultură, în epoca apropierii și separării simultane a culturilor și popoarelor, problemele etnice au căpătat o semnificație deosebită. Aceste schimbări, care au transformat în scurt timp întreaga viață socială, au dat naștere unor probleme complexe, au influențat grav natura relațiilor interetnice, expunând un potențial conflictual interetnic uriaș. În astfel de condiții de tensiune interetnică, este foarte important să înțelegem în ce fel de societate trăiesc oamenii și care sunt oportunitățile lor de a schimba situația existentă. Soluția acestor probleme ar trebui căutată doar pe baza noilor cunoștințe, idei, teorii, discipline academice care să răspundă la întrebările arzătoare ale timpului nostru, să ajute la înțelegerea situației sociale și să formeze o nouă viziune asupra lumii adecvată realității. Tocmai cu aceste scopuri au fost incluse în Standardul Educațional de Stat noi discipline academice: studiile culturale, științe politice, istoria civilizațiilor, care au încălcat poziția de monopol a cursurilor tradiționale de științe sociale în filosofie, economie politică etc. Printre noile cursuri de formare , un curs de etnologie nestudiat până acum. Această disciplină este menită să ofere studenților cunoștințe sistemice despre procesele de antropogenizare și etnogeneză, despre diversitatea istorică a culturilor, despre rolul factorului etnic în evoluția culturii mondiale, despre trăsăturile conștientizării de sine etnice, despre esența de identitate etnică, despre formele și metodele de comunicare interetnică, despre cauzele conflictelor etnice și principiile reglementării și autorizării acestora. Studiul acestor probleme se datorează cerințelor pur practice pentru calitatea pregătirii specialiștilor de înaltă profesie. Faptul este că umanitatea modernă este o mare varietate de comunități diferite stabilite istoric. Printre acestea, un loc aparte îl ocupă formațiunile care sunt de obicei numite etnice în știință: națiuni, naționalități, triburi, grupuri etnice etc. Există câteva mii de astfel de comunități în lume astăzi. Datorită eterogenității proceselor socio-economice, etnice și demografice, acestea diferă puternic în ceea ce privește numărul, nivelul de dezvoltare și condițiile de viață. În acest sens, apar ciocniri interetnice, războaie, tensiuni etc. În plus, multe dintre ele sunt rezultatul ignoranței sociale masive. De aceea, cunoștințele științifice și practice ale etnologiei au devenit necesare din punct de vedere social. Pentru ca acestea să se răspândească în societate sunt necesare condiții pentru transmiterea lor prin sistemul de învățământ, sunt necesare mijloace didactice adecvate. Scopul acestui manual este tocmai acela de a oferi studenților cunoștințele etnologice necesare care pot fi utile în activitățile lor profesionale și viața practică. Pe baza acesteia, o atenție prioritară în conținutul său este acordată acelor secțiuni de etnologie care se referă la problemele formării grupurilor etnice și 3.

4 rase, stereotipuri etnice de conștiință și psihologie etnică, forme și metode de interacțiune între comunitățile etnice, cauzele conflictelor interetnice și metode de gestionare a acestora, explicarea proceselor de adaptare a oamenilor la un mediu socio-cultural în schimbare. Cunoașterea proceselor interetnice și etnoculturale este o sarcină destul de dificilă din cauza inconsecvenței și ambiguității acestora din urmă. Pentru sistemul nostru de învățământ, această circumstanță este agravată de faptul că majoritatea secțiunilor principale ale etnologiei din știința rusă rămân încă discutabile. Prin urmare, se pare autorului, aici ar trebui să mergem pe calea tradițională și justificată în mod repetat: să începem studiul etnologiei cu formarea științei etnologice, caracteristicile subiectului și metodele de cercetare ale acesteia, precum și o scurtă trecere în revistă analitică a principalele domenii științifice 1. Aceste domenii sunt prezentate în ordine cronologică, după apariția lor în cursul dezvoltării istorice a etnologiei. Mai mult, atenția principală este acordată doar acelor fundamente inițiale și idei principale care sunt direct legate de studiul societăților etnice și al culturilor acestora; sunt subliniate în special elementele lor instrumentale de lucru şi limitele de aplicare a teoriilor dezvoltate. Toate subiectele ulterioare ale manualului sunt consacrate problemelor teoretice: principalele teorii ale etniei și clasificarea grupurilor etnice, datorită cărora întregul proces de dezvoltare socioculturală capătă un caracter sistemic și ordonat; procesele de antropogenizare și etnogeneză, care explică faptul diversității antropologice a omenirii și prezența propriilor trăsături distinctive în fiecare rasă; mecanisme de formare a psihologiei unui etnos și conștientizarea unei persoane cu privire la apartenența sa la etnosul său natal. Formarea etnologiei ca știință independentă a început odată cu studiul de către europeni a culturilor popoarelor „străine”. Studiul grupurilor etnice prin diversitatea culturilor lor rămâne una dintre principalele secțiuni ale etnologiei în prezent. Și aici cele mai importante întrebări sunt scopul funcțional al culturii etnice, nivelurile acesteia și relația cu alte tipuri de culturi. În același timp, problema coexistenței culturilor cu diferite niveluri de dezvoltare a fost de multă vreme sub controlul oamenilor de știință. Diferențele calitative dintre culturile tradiționale și cele modernizate, trăsăturile lor structurale, semnificația ritualurilor, obiceiurilor și ritualurilor în procesul etno-cultural ajută la o mai bună înțelegere a unicității fiecăreia dintre ele. În sfârșit, existența și dezvoltarea oricărui grup etnic depinde în mare măsură de relația acestuia cu alte grupuri etnice. Cunoașterea diferitelor tipuri de contacte interetnice și etnoculturale este chemată pentru a explica mecanismul.1 Această abordare este evidențiată și de experiența de construire a manualelor străine de etnologie, în special în Germania, unde această știință a fost predată în universități de mai bine de jumătate. un secol. 4

5 dezvoltarea și funcționarea proceselor etnice moderne, forme de traducere a experienței culturale și modalități de asimilare de către o persoană dintr-un mediu etnic socio-cultural diferit. După cum notează reprezentanții diverselor științe, întreaga lume modernă se află sub influența unor tendințe opuse: integrarea și diferențierea. Prin urmare, comunicările interetnice conduc atât la convergența progresivă a grupurilor etnice, cât și la procese nu mai puțin grave de înstrăinare și ostilitate. Problema naturii și determinanților conflictelor interetnice rămâne cea mai acută și relevantă în etnologia modernă. Sarcina acestui manual nu a inclus o expunere absolut completă și sistematică a întregului conținut al științei etnologice. Ținând cont de nevoile procesului educațional, autorul și-a limitat inițial în mod deliberat opera doar la scopurile și obiectivele educaționale, refuzând să analizeze numeroase manifestări particulare ale proceselor etnice, din teorii și concepte care nu se justificau. Toată atenția s-a concentrat, în primul rând, asupra acelor probleme și probleme, a căror cunoaștere este cerută de Standardul Educațional de Stat. În încheiere, aș dori să-mi exprim recunoștința profesorilor din învățământul superior și colegilor de știință, ale căror comentarii și sfaturi au ajutat foarte mult în lucrarea la acest manual. Autorul exprimă recunoștință deosebită Fundației Konrad Adenauer pentru oportunitatea de a lucra științific în bibliotecile Universităților din München, Köln, Freiburg și literatura educațională germană de etnologie, dobândită de Fundația pentru autor. 5

6 Capitolul 1. ETNOLOGIA CA ŞTIINŢĂ, SUBIECTUL SA, METODE ŞI INTERRELAŢIA CU DISCIPLLINELE ÎN CONEXE 1.1. Formarea etnologiei ca știință Subiectul etnologiei Metode ale etnologiei Legătura etnologiei cu alte științe 1.1. Formarea etnologiei ca știință Preistoria etnologiei. Istoria oricărui domeniu al cunoașterii științifice arată mai mult sau mai puțin clar că apariția lui a fost întotdeauna dictată de nevoi practice. Apariția etnologiei ca știință independentă nu face excepție în acest sens. Numeroase studii istorice ale etnologilor din diferite țări ne convin că de-a lungul istoriei omenirii (de la statul primitiv până în zilele noastre), oamenii au avut și au nevoie de cunoștințe despre cultura, tradițiile și obiceiurile nu numai ale „lor” oamenii, dar și locuitorii țărilor vecine. Astfel de cunoștințe au făcut mai ușor să navigăm în lumea din jurul nostru, să ne simțim mai în siguranță și mai încrezători în ea. Informații etnografice despre popoare apropiate și îndepărtate găsim în mituri, basme, legende, în inscripții care au supraviețuit până în zilele noastre, imagini grafice și alte monumente scrise din Mesopotamia, Egipt, Persia și alte state antice. Până în epoca antichității, s-au acumulat destul de multe informații de acest fel, acestea erau exacte și detaliate. Prin urmare, deja în Grecia antică și Roma, s-au făcut încercări de a le aduce într-un sistem. Ele au devenit baza primelor descrieri etnografice. Trăsătura lor caracteristică a fost etnocentrismul, adică. împărțirea popoarelor în funcție de nivelul dezvoltării lor culturale în civilizate și sălbatice, iar propria lor cultură a servit drept standard. Schimbările demografice, ecologice și sociale din Evul Mediu timpuriu au condus la faptul că interesul pentru cunoștințele etnografice este în scădere în Europa de Vest. Bizanțul, China și Orientul Arab devin centrele principale ale acumulării și depozitării lor. Trezirea interesului pentru cunoștințele despre alte popoare și țări din Europa de Vest s-a datorat Bisericii Catolice și politicii coloniale de stat. Cruciadele, călătoriile misionarilor și ale comercianților, marile descoperiri geografice le-au permis europenilor să culeagă informații extinse despre popoarele din Africa, America, Asia de Sud-Est și, mai târziu, Oceania și Australia. Din epoca iluminismului (sec. XVIII) începe preistoria imediată a etnologiei ca știință aparte a popoarelor. La acea vreme domina teoria determinismului geografic, conform căreia omul, popoarele și culturile erau considerate produse ale mediului natural. Ideea „nobilului sălbatic 6

7 rând”, trăind după legile naturii. Datorită evoluției, a devenit o persoană civilizată modernă care trăiește conform legilor societății. Materialul etnografic extins a devenit astfel baza pentru construirea unei teorii a dezvoltării progresive a popoarelor individuale și a culturilor lor. Apariția unei științe independente a popoarelor a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea. și a fost asociată cu necesitatea urgentă a unei explicații teoretice a diferențelor în dezvoltarea culturală a popoarelor, înțelegerea mecanismelor de formare și a caracteristicilor psihologiei etnice, clarificarea cauzelor diferențelor rasiale, stabilirea relației dintre caracteristicile etnice și structura socială, determinarea cauzele înfloririi și declinului culturii și rolul istoric al unui popor sau al unuia. Ca răspuns la aceste probleme, au început să apară teorii și concepte, s-au format direcții și școli științifice, care s-au transformat treptat într-o singură știință a popoarelor, numită etnologie. Termenul „etnologie” în sine este preluat din limba greacă și este format din două cuvinte etnos (oameni) și logos (cuvânt, știință). În antichitate, grecii antici numeau etnos alte popoare (non-greci), care se deosebeau de ele prin limbă, obiceiuri, credințe, stil de viață, valori etc. În acest sens, a intrat în cultura romană și în limba latină. În legătură cu latinizarea acesteia, apare adjectivul „etnic” (ethnicos), care este folosit în textele biblice în sensul de „păgân, necreștin”. Până în secolul al XIX-lea. conceptul de „etnologie” a fost folosit doar sporadic în descrierea diferitelor tipuri de procese etnografice, dar nu ca o desemnare a unei științe speciale. Omul de știință francez Jean-Jacques Ampère a propus să-l folosească ca denumire a științei emergente a popoarelor și culturilor, care în 1830 a elaborat o clasificare generală a științelor „antropologice” (adică științele umaniste), printre care a evidențiat-o. etnologie. Acest nume a devenit rapid răspândit în cele mai mari țări europene și de la mijlocul secolului al XIX-lea. a intrat în limba rusă. Faptul oficial al stabilirii etnologiei ca știință independentă a fost întemeierea în 1839 a Societății Pariziene de Etnologie. Totuși, acest eveniment a fost imediat marcat de începutul unor dispute științifice-teoretice ascuțite între diverse domenii și școli cu privire la subiectul, scopurile și locul acestei științe, care într-o anumită măsură nu s-au oprit astăzi. Una dintre cele mai lungi și mai controversate a fost problema conținutului și semnificației însuși a numelui științei. Ca rezultat al multor ani de discuții, s-a dezvoltat o imagine destul de diversă și variată a semnificațiilor și interpretărilor conceptului de „etnologie”. Mijlocul secolului al XIX-lea s-a dovedit a fi foarte favorabil pentru dezvoltarea rapidă a etnologiei în principalele ţări vest-europene. Acest proces a fost stimulat de expansiunea teritorială globală a europenilor, în timpul căreia au întâlnit popoare și culturi destul de diferite de cele 7.

8 ale lor. Politica colonială necesita o mare varietate de cunoștințe despre popoarele cucerite. Doar etnologia putea oferi cea mai mare parte a informațiilor necesare și, prin urmare, noua știință s-a bucurat de sprijinul statului. Inițial, s-a dezvoltat ca o știință despre „înapoi”, adică. popoare care nu și-au creat propria statalitate. Dar în primele decenii ale secolului XX, ideile despre „grupuri etnice” au apărut ca un fel de comunități de oameni care nu depind de nivelul de dezvoltare socio-economică. Această abordare metodologică domină în știința etnologică și astăzi. În același timp, în conformitate cu interesele politice și economice din Anglia, Germania, Franța, Austria și SUA, formarea etnologiei în fiecare dintre aceste țări a avut propriile caracteristici. Dezvoltarea etnologiei în Germania. Știința popoarelor are cele mai profunde tradiții în Germania, unde încă din 1789 s-a format direcția științifică Völkerkunde, care urmărea studierea popoarelor și culturilor non-europene. În anii 1830 pentru denumirea generală a descrierilor tuturor celorlalte popoare făcute de călători și oameni de știință germani, a fost introdus termenul de „etnologie”. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea conceptele de „Völkerkunde” și „etnologie” au început să fie considerate (și sunt considerate în prezent) drept sinonime. Ambele au desemnat o știință monografică și comparată a culturilor umane. Totodată, în știința germană a popoarelor s-a dezvoltat o altă direcție, numită „Völkskunde” (etnologie), care a studiat în principal popoarele de limbă germană și culturile acestora. Această direcție se păstrează și astăzi în știința germană. Dezvoltarea etnologiei în Marea Britanie. În țările vorbitoare de limbă engleză, știința popoarelor s-a dezvoltat ca parte integrantă a antropologiei. Oamenii de știință asociază apariția antropologiei ca știință biologică a naturii umane cu publicarea în 1596 a unei cărți de O. Gasmann cu același titlu. În secolul al XVIII-lea. datorită colonizării, atenției sporite acordate proceselor demografice și rasiale, se confruntă cu o dezvoltare rapidă. La începutul secolului al XIX-lea. în principalele țări europene apar societăți antropologice, al căror scop era studierea rămășițelor oamenilor primitivi. Și deja la mijlocul secolului, pe baza studiilor craniilor și scheletelor neandertalienilor, a fost stabilită sarcina de a reconstrui istoria omenirii și a culturii. Astfel, în alcătuirea antropologiei a apărut o nouă direcție științifică, numită antropologie socială. A fost introdus în circulația științifică de către unul dintre fondatorii etnologiei engleze, James Fraser. În 1906, el și-a definit direcția de cercetare etnologică cu acest termen, subliniind astfel diferența față de antropologia culturală studiată de Edward Tylor. Conceptul de „antropologie socială” a devenit rapid răspândit și a devenit versiunea în limba engleză a termenului „etnologie”. În prezent, reprezentanții antropologiei sociale engleze își concentrează interesele științifice pe studiul diferitelor grupuri etnice ca purtători ai diverselor tradiții culturale. opt

9 Formarea etnologiei în SUA. În Statele Unite, etnologia a apărut mai târziu decât în ​​Europa. Datorită identității etnice a țării și a problemei acute a relațiilor rasiale, antropologia americană s-a concentrat inițial pe cercetarea în domeniul antropologiei fizice, pe diferențele rasiale și culturale. Această direcție de dezvoltare a fost stabilită de fondatorul etnologiei americane, Lewis Henry Morgan, un om de știință cu multiple fațete și talent. Studiile sale despre sistemele de rudenie din culturile primitive, clasificarea tipurilor de relații de familie și căsătorie, periodizarea istoriei umane timp de decenii au predeterminat temele cercetării etnologilor americani. Cu toate acestea, la mijlocul anilor 1950 datorită lui Franz Boas, liniile directoare științifice ale etnologiei americane sunt restrânse semnificativ, limitate la problemele caracteristicilor culturale ale popoarelor. Această direcție, numită „antropologie culturală” de către Boas, a început ulterior să includă orice studii etnoculturale și a devenit astfel un sinonim american pentru conceptul de „etnologie”. Dezvoltarea etnologiei în Franța. În Franța, în legătură cu politica activă de colonizare, conducătorii statului au simțit în mod constant nevoia de informații detaliate și detaliate despre particularitățile modului de viață, culturii și tradițiilor popoarelor dependente. Prin urmare, știința popoarelor a fost numită acolo etnografie (de la grecescul ethnos people și graphien description). Și acest nume a rămas până la sfârșitul secolului al XIX-lea, când s-a realizat inferioritatea științifică a materialelor etnografice din cauza lipsei datelor istorice și a generalizărilor teoretice din acestea. Adăugarea descrierilor etnografice cu materiale istorice și teoretice a permis etnografia la începutul secolului al XX-lea. pentru a fi transformat în etnologie, care încă păstrează această denumire. Dezvoltarea etnologiei în Rusia. Interesul pentru problemele etnice a apărut în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când, pentru prima dată în gândirea publică rusă, s-au ridicat întrebări despre locul și rolul patriei cuiva printre alte popoare, despre rădăcinile istorice ale poporului rus. , despre particularitățile culturii ruse etc. Dar înțelegerea teoretică a acestor probleme în cultura rusă este legată de slavofilismul, una dintre direcțiile gândirii sociale rusești din anii 1990. Pornind de la ideea rolului mesianic al Rusiei în lume, slavofilii au considerat că este de datoria lor să dezvolte conștiința de sine națională a poporului rus, să-și păstreze identitatea națională. Ca știință independentă, etnologia în Rusia s-a dezvoltat în același timp cu în Occident, adică. la mijlocul secolului al XIX-lea. Înființarea în 1845 a Societății Geografice Ruse este considerată a fi începutul etnologiei ruse. În același an, președintele catedrei de etnografie K.M. Baer a ținut un discurs principal „Despre cercetarea etnografică în general și în Rusia în special”. Potrivit ideilor sale, activitatea principală a departamentului de etnografie ar trebui să se concentreze pe un studiu cuprinzător al Rusiei: geografia, resursele naturale și popoarele acesteia. Interesele statului cer 9

10 Vali, de asemenea, informații despre popoarele din Siberia, Orientul Îndepărtat, Asia Centrală, Caucaz. Pentru a face acest lucru, în Societatea Geografică a fost creat un departament de etnografie, care avea sarcina de a studia „abilitățile mintale ale poporului rus”, modurile de viață, obiceiurile, religiile, prejudecățile, limbile, basmele, etc. Totodată, a fost adoptat programul „Despre studiul etnografic al poporului rus”, în conformitate cu care s-au efectuat toate studiile etnografice. Idei K.M. Baer a fost dezvoltat, concretizat și implementat activ de către N.I. Nadezhdin. El a fost liderul ideologic al unui grup de tineri oameni de știință care și-au stabilit ca scop studiul etnografic al poporului rus. La una dintre întâlnirile Societății Geografice din 1846, Nadejdin a prezentat programul „Despre studiul etnografic al naționalității ruse”, care includea o descriere a 1) viața materială, 2) viața de zi cu zi, 3) viața morală, 4) limbaj. . Viața morală cuprindea toate fenomenele culturii spirituale și printre ele „trăsăturile populare”. Aceasta a inclus, de asemenea, o descriere a abilităților mentale și morale, a relațiilor de familie și a caracteristicilor creșterii copiilor. Un loc aparte în istoria științei ruse a popoarelor îl ocupă activitatea științifică a lui N.N. Miklouho-Maclay. El a căutat să dovedească unitatea rasei umane, echivalența fizică și psihică a tuturor raselor și popoarelor, să fundamenteze ideea că toate diferențele dintre popoare sunt cauzate de condițiile naturale și sociale. Studiul papuanilor din Noua Guinee și al altor popoare din Oceania, cultura lor materială și spirituală, psihologia și relațiile sociale i-au permis omului de știință să respingă în mod rezonabil teoriile rasiste. Și deși scrierile sale nu explorează problemele teoretice actuale ale etnologiei, ele conțin totuși observații și materiale bogate pentru astfel de generalizări. La începutul secolelor XIX XX. o contribuție semnificativă la dezvoltarea etnologiei naționale au avut-o lucrările celebrului filozof G.G. Shpet. În cartea sa „Introducere în psihologia etnică” Shpet își propune să exploreze psihologia națională prin înțelegerea sensului fenomenelor culturale obiective, în care sunt imprimate sentimentele subiective tipice ale oamenilor. În conformitate cu aceasta, cheia înțelegerii psihologiei unui popor o constituie cultura, istoria, realitatea socială concretă, care împreună determină conținutul spiritului colectiv al națiunii. „Spiritul popoarelor”, potrivit lui Shpet, simbolizează semnificația și ideea „oamenilor”, care sunt dezvăluite în imaginile tipologice ale compoziției sale și se modifică în timp. „Spiritul” în acest sens este o colecție de trăsături caracteristice „comportamentului” oamenilor. Împreună cu constanța „dispozițiilor” reprezintă caracterul național. Acest caracter subiectiv trebuie înțeles ca totalitatea reacțiilor oamenilor la împrejurările în care ei înșiși participă, la relațiile care le sunt oferite în mod obiectiv. zece

11 În perioada sovietică, etnologia rusă a acordat o atenție deosebită relațiilor interetnice. De regulă, acestea au fost studiate pe baza datelor statistice privind comportamentul de zi cu zi și acțiunile specifice ale oamenilor. Astfel, prietenia popoarelor a fost evaluată după numărul de reprezentanți de diferite naționalități la marile proiecte de construcție ale Uniunii sau după numărul căsătoriilor interetnice. În ansamblu, studiile asupra problemelor etnice ale acestei perioade au fost comandate politic și nu au relevat toate procesele de dezvoltare etnică. Probleme cardinale precum identitatea etnică, conștiința etnică, conflictele interetnice etc. au rămas în afara câmpului de vedere al oamenilor de știință. Cu toate acestea, o galaxie de oameni de știință din acea vreme (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley etc.) teorii ale tipurilor economice și culturale și istorice și culturale au fost create zone etnografice și s-au efectuat cercetări versatile în domeniul etnologiei regionale. În cele din urmă, la sfârșitul zilei de 19 un fenomen notabil în etnologia rusă a fost conceptul de etnogeneză de L.N. Gumilyov, explicând mecanismul apariției și dezvoltării grupurilor etnice. În prezent, Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe este principalul centru de cercetare pentru etnologia națională. Etnologia azi. Desigur, știința etnologică modernă s-a îmbogățit semnificativ în comparație cu vremurile trecute. Sfera interesului ei profesional include acum nu numai grupurile etnice „înapoiate”, ci și popoarele societăților industriale moderne. La intersecția etnologiei cu alte științe au apărut multe discipline înrudite: etnosociologia, etnopsihologia, etnolingvistica, etnodemografia etc. În etnologie, trăsăturile unei noi științe sociale, care sintetizează diverse cunoștințe despre o persoană și cultura sa, devin din ce în ce mai clare. Ca și până acum, etnologia își păstrează legătura cu procesele sociale reale, ceea ce este o dovadă directă a importanței acestei științe astăzi. Chiar și o analiză superficială a principalelor evenimente istorice ale secolului XX. ne permite să concluzionăm că rolul factorului etnic în procesul cultural și istoric este în creștere. Procesele etnice servesc drept bază pentru mișcările naționale în politică. Secolul recent trecut este considerat pe bună dreptate secolul ideologiilor naționale, al mișcărilor naționale, secolul naționalismului. Ritmul în continuă accelerare al dezvoltării culturale și istorice a popoarelor stimulează interacțiunile interetnice și mișcările de eliberare națională. Rezultatele specifice ale acestor procese s-au concretizat în dobândirea independenței de stat de către Norvegia și Irlanda, Polonia, Finlanda, republicile baltice, în apariția statelor naționale în Europa Centrală și Balcani după prăbușirea Imperiului Austro-Ungar și a Sultanului. Curcan. Prăbușirea sistemului colonial după cel de-al doilea război mondial a dus la formarea unui întreg

Al 12-lea rând de state independente din Asia de Sud-Est, Indochina, Africa. În sfârșit, tendințele centrifuge din anii 1990, care au culminat cu crearea statelor naționale în locul fostei URSS, precum și fricțiunile și conflictele pe motive etnice și cu tentă etnico-politică, care fie s-au estompat, fie au escaladat de zeci de ani. în regiunile cele mai aparent prospere.și țări ale lumii, contradicțiile dintre flamanzi și valoni din Belgia, dintre locuitorii de limbă franceză și engleză ai Canadei, confirmă în mod convingător faptul că factorul etnic este extrem de relevant astăzi. Această izbucnire a etniei cere etnologiei să răspundă la întrebarea cauzelor sale, să construiască un model teoretic al proceselor etnice. Și dacă în prima jumătate a secolului, cercetarea era în principal de natură academică și era determinată de dorința de a păstra informații despre culturile „primitive” care se estompează în trecut, atunci din a doua jumătate situația se schimbă radical. Situația istorică actuală impune etnologiei nevoia de a studia nu numai societățile tradiționale, ci și modernizate, în cea mai mare parte, multietnice. Rezolvarea problemelor etnice devine cheia supraviețuirii omenirii. În plus, recomandările și cunoștințele etnologilor sunt utilizate efectiv în diverse sfere ale vieții publice în politică, economie, domeniul social, sunt necesare în comunicațiile de masă, comerțul internațional, diplomație etc. În consecință, știința etnologică în sine a devenit mai bine finanțată, ceea ce contribuie la activarea cercetării de teren, teoretice și metodologice. De la începutul formării etnologiei ca știință și până în prezent, geneza culturilor etnice și a relațiilor interetnice a fost o temă transversală a cercetării sale. Inițial, pe baza unor informații extrem de limitate și împrăștiate despre perioadele timpurii ale existenței umane, oamenii de știință au construit (și continuă să construiască, având, desigur, un „bagaj” științific mai solid) teorii etnologice generalizatoare. Și deși autorii lor pretindeau și pretind că sunt o reconstrucție fidelă a realității istorice, rezultatele construcției nu trebuie identificate cu „ceea ce sa întâmplat cu adevărat”. Cel mai adesea, aceste construcții pot fi privite ca modele conceptuale, care în cel mai bun caz sunt scheme simplificate idealizate care servesc ca punct de plecare pentru ordonarea materialului empiric. Popoarele „primitive” ca subiect al etnologiei. Compararea unor astfel de modele teoretice ne permite să concluzionăm că istoric 12

Primul subiect al etnologiei ca știință au fost popoarele aflate la un nivel mult mai scăzut de dezvoltare culturală decât europenii. Prin urmare, inițial etnologia a fost o știință care se ocupa cu studiul societăților tradiționale și „primitive” și al culturilor acestora. O astfel de abordare metodologică în definirea subiectului etnologiei s-a datorat faptului că până la sfârșitul secolului al XIX-lea. ca urmare a proceselor de modernizare, aproape toate popoarele europene au reușit să creeze un tip de civilizație calitativ nou, semnificativ superior tuturor celorlalte create pe planetă. Ca urmare a dezvoltării tehnologice rapide și a încrederii în nelimitarea progresului uman, europenii au început să creadă că locul istoric al popoarelor înapoiate din punct de vedere cultural nu ar trebui să fie lângă ei, ci cu mult în urmă. Aceste popoare au fost pentru europeni într-un fel „strămoși vii”, supuși studiului și subjugării. Pentru a remedia această diferență, europenii au început să numească popoarele înapoiate cuvântul latin „primitiv”, care se traduce literal ca „primul”. Cuvântul nou s-a răspândit în etnologia cu rapidă dezvoltare, întrucât se încadra foarte bine în sistemul de clasificare a culturilor, pe criteriul nivelului de dezvoltare tehnologic atins. Pe baza acestei clasificări, popoarele primitive și culturile lor au devenit obiectele principale ale etnologiei emergente, ceea ce este cel mai convingător evidențiat de lucrările celor mai faimoși fondatori ai etnologiei din secolul al XIX-lea. L.G. Morgan („Societatea antică”) și E. Tylor („Cultura primitivă”). Lucrările timpurii ale fondatorilor etnologiei germane T. Weitz și A. Bastian sunt, de asemenea, dedicate descrierilor „popoarelor primitive” care nu aveau trecut, care s-au opus „popoarelor culturale” care aveau propria lor istorie. Acestea din urmă au inclus, desigur, popoarele Europei, care au făcut istorie cucerind rapid natura, în timp ce popoarele primitive erau neputincioase în fața lumii din jurul lor din cauza lenei, inerției și nestăpânirii lor. Schimbarea subiectului etnologiei în secolul XX. La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, etnologia a început să fie predată în universități. Datorită acestei împrejurări, la ea a venit o nouă generație de oameni de știință teoreticieni, care a înlocuit generația de practicieni fondatori. Odată cu schimbarea generațiilor de cercetători în etnologie, se schimbă și ideile despre subiectul științei în sine. În primul rând au fost criticate ideile despre împărțirea popoarelor în primitive (primitive) și civilizate. Mulți oameni de știință au început să adere la convingerea că așa-zisele popoare primitive, precum europenii, au propria lor istorie și nu se află într-un stadiu mai timpuriu în dezvoltarea omenirii, fiind îndepărtate de primitivitate, ca și noi. Definindu-i drept primitivi, este doar adevarat ca de-a lungul istoriei lor au format o atitudine diferita fata de lumea din jurul lor. Acest punct de vedere a fost exprimat destul de convingător de celebrul etnolog german Richard Thurnwald. Analizând conceptul de „primitiv 13

14 oameni”, a scris el, „Un factor pare deosebit de important: gradul în care natura este cucerită prin instrumente, dispozitive, abilități și cunoștințe. „Primitive” este mai bine să numim astfel de triburi care folosesc doar cele mai simple instrumente pentru obținerea hranei și aranjarea vieții și au cunoștințe slabe despre lumea din jurul lor. Dacă pornim de la criteriile echipamentului tehnic și al cunoașterii legilor fizice, atunci „popoarele primitive” definite de Thurnwald ca „oameni care au cucerit natura” sunt într-adevăr mai dependente de natură decât societățile industriale moderne. Cu toate acestea, este, fără îndoială, adevărat și pentru cei din urmă că independența lor față de natură a devenit acum o dependență de tehnologie, care a devenit „a doua natură” a omului modern. Pe baza acestor argumente, susținătorii acestui punct de vedere și-au propus să se rețină în etnologie termenul de „populare primitive”, dar să se înțeleagă prin acesta acele societăți și culturi care și-au menținut stabilitatea socială datorită unei atitudini echilibrate, neconsumatoare față de natură. O altă parte a oamenilor de știință s-a opus păstrării termenului de „populare primitive”, deoarece implică utilizarea termenului de „populare culturală”, iar un astfel de contrast îi conferă primului concept un sens peiorativ. Într-adevăr, nu există o singură societate umană care să nu aibă o cultură, chiar dacă vorbim despre oamenii din epoca de piatră care au creat primele unelte de piatră. La urma urmei, cultura este o calitate generică a unei persoane, caracteristica sa esențială, reflectând capacitatea unică a unei persoane de a transforma lumea din jurul său. Acest lucru îl deosebește pe om de alte organisme vii ale planetei noastre, adaptându-se la mediu. În lume, nu există deloc ființă umană în starea sa primordială, așa cum li se părea oamenilor de știință la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. Fiecare persoană apare atât ca ființă civilizată, cât și ca creator de cultură, așa că a vorbi despre popoare „neculte” și „culte” nu are sens. Nu putem vorbi decât despre diferite tipuri de culturi, al căror studiu ar trebui să devină subiectul principal al etnologiei. În acest sens, în locul termenului „populare primitive”, oamenii de știință au propus și alți termeni și concepte care, în opinia lor, sunt mai în concordanță cu noua disciplină a etnologiei. S-a propus introducerea în aparatul conceptual al etnologiei a denumirilor „culturi arhaice”, „societăți preindustriale”, „societăți tradiționale”, „culturi analfabete”, „uniune tribală” etc. Fiecare dintre ele a căutat să exprime trăsăturile corespunzătoare ale culturilor etnice și, prin urmare, toate au fost păstrate în etnologia modernă, fără a înlocui conceptul de „populare primitivă”. Diversitatea punctelor de vedere și a conceptelor se reflectă în înțelegerea subiectului științei etnologice. În cursul discuțiilor și disputelor, au apărut următoarele opțiuni. paisprezece

15 O știință descriptivă și generalizantă care urmărește să investigheze legile generale ale dezvoltării sociale și culturale a omului și a umanității. Știință comparativă care studiază diferite tipuri de culturi și modalități de a le transforma. Ramură a sociologiei, al cărei obiect de studiu sunt sistemele sociale primitive și tradiționale. Știința dinamicii culturii ca lume artificială, extranaturală a omului. O știință care, prin analiză comparativă, este chemată să studieze cultura societăților primitive, tradiționale și moderne. Evenimente și procese istorice ale secolului XX. a condus oamenii de știință la convingerea că orice națiune are dreptul la o viață independentă, la o cultură distinctă, la dreptul de a fi egală în comunitatea popoarelor. În rândul etnologilor a predominat credința că nu există popoare „înapoi” și „avansate”, toate popoarele sunt egale. Culturile popoarelor nu pot fi evaluate decât funcțional, în raport cu comunitatea lor, adică. din punctul de vedere al cât de eficient oferă viața unui anumit popor. Extinderea subiectului de etnologie în zilele noastre. Situația în schimbare rapidă din lume în ultimele decenii i-a forțat din nou pe oamenii de știință să se îndrepte către problematica subiectului etnologiei. Numeroase diaspore de migranți și refugiați din Europa și America de Nord, formate ca urmare a diferitelor tipuri de conflicte, au schimbat semnificativ componența etnică a multor țări dezvoltate. Pe de altă parte, procesele de integrare din țările din vestul Europei au dat naștere și la un întreg grup de probleme etnice. Dintre acestea, cele mai relevante astăzi sunt combinarea tipurilor de comportament ale diferitelor popoare, interacțiunea și coexistența diferitelor tipuri de culturi, adaptarea reciprocă a caracteristicilor psihologice în condițiile unor contacte interculturale stabile, dezvoltarea conștiinței etnice în medii netradiționale. condiţiile, trăsăturile comportamentului economic al reprezentanţilor oricărui grup etnic dintr-o altă cultură economică. Până în prezent, știința etnologică este un sistem de cunoaștere destul de complex și ramificat, format din următoarele secțiuni: antropologia etnică (explorează problemele etnogenezei și dezvoltării antropofizice a popoarelor); sociologie etnică (aspecte sociale ale dezvoltării și funcționării grupurilor etnice, identitatea acestora, forme de autoorganizare, tipuri de interacțiuni între grupuri etnice); psihologie etnică (formarea stereotipurilor etnice, identitate și identificare etnică); cincisprezece

16 etnologia economică (activitățile economice și economice ale grupurilor etnice); etnodemografie (procesele demografice și dinamica populației); geografia etnică (așezarea popoarelor, caracteristicile locului lor de dezvoltare, teritoriile etnice și granițele etnice); etnopedagogie (trăsături ale procesului de creștere și educație în rândul diferitelor grupuri etnice). Procesul de diferențiere a științei etnologice este încă departe de a fi finalizat, iar în următoarele două decenii ar trebui să ne așteptăm la apariția unor noi direcții. Astfel, subiectul etnologiei este în continuă expansiune, ceea ce nu permite o definire clară a acestei științe. Prin urmare, atât în ​​etnologia autohtonă, cât și în cea străină, există un număr destul de mare de definiții bazate pe diverse abordări metodologice, care, în opinia autorilor lor, subliniază cele mai esențiale trăsături ale științei etnologice. Pluralitatea definițiilor subiectului de studiu al etnologiei se explică parțial prin diferite formulări de întrebări, parțial prin prezența diferitelor teorii și concepte. Luate împreună, toate aceste definiții ale subiectului științei, moduri diferite de a pune probleme, explicațiile și descrierile lor constituie etnologia ca știință în ansamblu. Într-o asemenea situație de schimbări dinamice în domeniul de studiu al etnologiei, autorul nu se angajează să dea o altă definiție acestei științe. Totuși, pentru o prezentare mai riguroasă și sistematizată a materialelor acestui manual și pentru un studiu amănunțit al etnologiei de către publicul studențesc, este necesar să se introducă cel puțin o definiție de lucru. În niciun caz, pretinzând că este o abordare universală și singura adevărată, credem că etnologia este o știință care studiază procesele de formare și dezvoltare a grupurilor etnice, identitatea acestora, formele de autoorganizare culturală a acestora, modelele de comportament și interacțiune colectivă. , relația dintre individ și mediul social. Astfel, domeniul de studiu al etnologiei moderne este foarte larg, iar diversele sale direcții se intersectează într-o măsură sau alta cu științe apropiate, înrudite. Acest lucru este valabil mai ales pentru etnografie, studii culturale, sociologie, psihologie, antropologie, științe politice Metode de etnologie Fiecare știință presupune studiul obiectului său cu ajutorul întregii cantități de cunoștințe acumulate de ea și a metodelor corespunzătoare, permițând obținerea unui cunoaşterea mai completă şi mai precisă a obiectului studiat. Știința modernă are un număr destul de mare de metode de cunoaștere. În general, toate pot fi împărțite în general științifice și speciale, utilizate în diverse combinații și combinații în funcție de specificul celor studiate 16.

17 obiecte. Dintre metodele științifice generale, etnologia preferă cele istorice și sociologice, iar metodele speciale de cercetare de teren. Metoda cercetării de teren este una dintre principalele în studiul grupurilor etnice și al proceselor etnice. A început să fie practicat pe scară largă de la mijlocul secolului al XIX-lea, când guvernele puterilor coloniale aveau nevoie urgentă de cunoștințe detaliate despre popoarele dependente, activitățile lor economice, obiceiuri, credințe, psihologie etc. Esența metodei constă în șederea îndelungată a cercetătorului în locul de reședință al etniei studiate, în obișnuirea cu mediul etnic studiat. Cercetătorul, de regulă, participă la viața grupului etnic studiat ca membru cu drepturi depline. De aici valoarea metodei cercetării de teren constă în faptul că etnologul devine martor și complice al vieții unui etn. Este firesc ca rodnicia și eficacitatea acestei metode să fie direct proporționale cu timpul petrecut de cercetător în grupul etnic studiat. Alături de avantaje, această metodă are și dezavantaje, principalul dintre acestea fiind efectuarea cercetărilor de teren la un moment convenabil și favorabil cercetătorului, în timp ce observațiile și cercetările sunt oprite în extrasezon. Metoda istorică, la rândul ei, se bazează pe metode de colectare a informațiilor precum studiul materialelor arheologice și al surselor scrise. Studiul materialelor arheologice face posibilă restaurarea și reconstituirea istoriei etnice și culturale a popoarelor. Această metodă este cea mai fiabilă și mai fiabilă modalitate de a obține informații primare: datorită metodelor moderne de studiere și datare a materialelor arheologice, vă permite să determinați destul de precis ora evenimentelor istorice sau vârsta obiectelor culturale. Studiul surselor scrise este, de asemenea, o modalitate foarte sigură de obținere a informațiilor, deoarece diverse tipuri de surse scrise au primit o evaluare preliminară a credibilității lor de către proprii compilatori. Ca surse scrise, sunt de obicei folosite biografii istorice ale popoarelor, întocmite de ele însele sau de reprezentanții altor popoare. Există și alte tipuri de surse scrise care prezintă interes pentru etnologi: rapoarte și descrieri ale participanților la expediții geografice, rapoarte ale diplomaților și misionarilor, rapoarte ale căpitanilor de nave, ale comercianților, ale călătorilor etc. În prezent, în bisericile, muzeele și arhivele istorice ale principalelor țări europene, așteaptă în aripi numeroase materiale scrise neexplorate, care probabil conțin o mulțime de informații utile și valoroase despre viața și culturile popoarelor din diferite țări și epoci istorice. . 17

18 Printre alte metode de cercetare etnologică, de o importanță nu mică se acordă lingvisticii comparate, a cărei esență este de a compara anumite cuvinte și termeni din diferite limbi și de a stabili relația dintre limbi apropiate și gradul de relație a acestora. Nu a fost mult timp un secret pentru lingviști că limbile se dezvoltă în ritmuri diferite. În același timp, în unele dintre ele, multe cuvinte noi apar sau sunt împrumutate în scurt timp sub influența altor limbi, care, dimpotrivă, rămân statice și nu se schimbă de-a lungul multor secole. Dacă pornim de la axioma că în orice cultură cuvintele și faptele sunt indisolubil legate între ele, atunci comparațiile sistematizate ale cuvintelor din mai multe limbi fac posibilă urmărirea dezvoltării culturii și a relațiilor culturale între diferite popoare. Dispariția unor cuvinte sau înlocuirea lor cu sinonime din alte limbi sunt, de asemenea, indicatori importanți ai interacțiunii culturilor. Desigur, metoda lingvisticii comparate necesită ca omul de știință să aibă o bună cunoaștere a limbilor relevante și, mai presus de toate, a legilor formării cuvintelor lor. Metoda sociologică este un ansamblu de metode, tehnici și procedee de cercetare pentru culegerea, prelucrarea și analiza informațiilor și datelor de interes pentru știința etnologică. Include un grup de metode private de obținere a informațiilor etno-sociologice, dintre care cele mai frecvente sunt anchetele (chestionare și interviuri), anchetele prin sondaj și observația. Metoda sociologică este utilizată pentru a culege informații cu privire la anumite probleme sau în legătură cu anumite evenimente din viața grupurilor etnice (conflicte interetnice, modificări ale granițelor etnice, probleme de identitate etnică, contacte interetnice etc.). Cu ajutorul unui sondaj, majoritatea informațiilor etnologice sunt colectate în lume. Cercetătorii consideră că această metodă este o metodă aproape universală de cunoaștere, deoarece permite obținerea de informații despre sentimentele, motivele, atitudinile, motivațiile oamenilor care îi ghidează în comportamentul lor zilnic. Pe lângă studierea stărilor subiective, folosind metoda sondajului, se pot obține și informații despre fenomenele obiective ale vieții grupurilor etnice care nu sunt consemnate în sursele documentare. În sociologia etnică se disting două tipuri de anchetă: continuă și selectivă. La rândul său, în cadrul unui sondaj continuu, se evidențiază un tip special de recensământ, în care este chestionată întreaga populație a unei țări, comunități etnice sau grup. Pentru etnologi, recensământul are o importanță deosebită, deoarece conține informații despre o gamă largă de probleme, inclusiv indicatorii de etnie (naționalitate), limbă, socio-economici, socio-culturali și demografici. Mai mult, aceste informații sunt deja prezentate într-o formă sistematizată, ordonată. optsprezece

19 O trăsătură importantă a recensămintelor este că, în timpul desfășurării lor, oamenii înșiși își determină etnia prin conștientizarea de sine, ceea ce face posibilă identificarea mai precisă nu numai compoziția etnică a țării, ci și ierarhia multor grupuri etnice, prezența a grupurilor etnografice, etnoculturale și teritoriale din acestea. În același timp, informațiile colectate sunt legate de o perioadă de timp foarte specifică și privesc fiecare locuitor al țării sau un membru al unei comunități etnice. O metodă la fel de importantă și de încredere este studiul selectiv. Esența sa constă în a judeca fenomenele sau procesele necunoscute ale populației generale în funcție de statisticile eșantionului său. Popularitatea acestei metode se datorează în mare măsură faptului că etnologii nu au adesea posibilitatea de a efectua anchete continue cuprinzătoare ale proceselor etnice sau ale grupurilor etnice ale regiunilor individuale. Prin urmare, de regulă, cercetarea este efectuată selectiv pe o gamă limitată de probleme sau obiecte de cercetare sau pe grupuri etnice individuale. Datele obţinute la scară limitată reflectă totalitatea proceselor studiate şi servesc drept indicatori reprezentativi pentru aceasta. Metoda de observare este o percepție vizuală intenționată, sistematică, directă și înregistrarea fenomenelor etnice, procese care sunt semnificative din punctul de vedere al obiectivelor studiului, precum și caracteristicile și proprietățile individuale ale grupurilor etnice și comunităților studiate. Esența sa constă în observarea imaginii. viața, interacțiunile, obiceiurile, obiceiurile și tradițiile triburilor, grupurilor etnice și comunităților. Metoda de observare are limite înguste, deoarece observatorul, în timp ce selectează impresiile, nu poate fi distras complet de la propria evaluare. Din acest motiv, această metodă este folosită cel mai adesea în cunoașterea inițială cu obiectul de studiu, precum și în studiul grupurilor etnice și minorităților naționale. Baza metodologică a etnologiei moderne nu se limitează la metodele amintite ale cunoaşterii ştiinţifice. Procesele moderne de integrare reciprocă a diferitelor sfere ale cunoașterii științifice conduc din ce în ce mai mult la utilizarea metodelor științifice ale diferitelor discipline conexe în etnologie. Deosebit de utile și fructuoase aici sunt metodele de etnografie, demografie, semiotică, psihologie, sociologie aplicată. Relația etnologiei cu alte științe fiecare aspect al activității vieții umane este studiat de știința corespunzătoare. Etnologia interacționează direct cu aceste științe, printre care antropologia, sociologia, studiile culturale, etnografia, știința politică și geografia sunt cele mai apropiate de ea în ceea ce privește subiectul cercetării lor. nouăsprezece

20 Etnologie și antropologie. Antropologia este deosebit de apropiată de etnologie, deoarece ambele științe au un subiect comun de cercetare: originea raselor, distribuția lor pe regiuni și continente, modificări ale aspectului fizic al oamenilor ca urmare a procesului cultural și istoric și compoziția antropologică. a grupurilor etnice. În același timp, fiecare dintre științe își păstrează independența datorită fundamentelor metodologice proprii și a aspectelor de cercetare. Astfel, antropologia a fost și rămâne știința naturii biologice și fizice a omului. Etnologia se concentrează pe studiul schimbărilor sociale și al schimbărilor din comunitățile etnice. În prezent, există o anumită incertitudine în relația dintre etnologie și antropologie, cauzată de dezvoltarea unor domenii științifice precum antropologia socială și antropologia culturală. Apariția acestor două direcții a fost determinată de puncte de vedere diferite asupra subiectului antropologiei în științele britanice și americane. Fără a intra într-o analiză a unei discuții îndelungate despre subiectul și specificul fiecăreia dintre direcții, observăm că antropologia socială și culturală ar trebui considerată ca „două fețe ale aceleiași monede”, i.e. ca două direcţii ştiinţifice care studiază acelaşi obiect sub aspecte diferite. Antropologia socială studiază, în primul rând, relațiile de grup și procesele sociale. Subiectul său este organizarea socială a vieții umane și a lumii sale de viață în societățile tradiționale și moderne. Comunitățile de oameni unite prin condiții de viață similare, cum ar fi un singur loc de reședință, organizare politică, o cultură și o limbă comune, acționează ca obiecte specifice de cercetare. Domeniul de subiect al antropologiei culturale se limitează la relația dintre om și cultură, întrebările despre originea (geneza), structura (morfologia) și dezvoltarea (dinamica și diversitatea) culturii în cadrul unei anumite organizații sociale istorice. În același timp, societatea este considerată ca un mediu natural sau artificial pentru existența unei persoane și a culturii. În același timp, în literatura științifică modernă occidentală și rusă, există un punct de vedere larg răspândit conform căruia etnologia, antropologia culturală și antropologia socială sunt nume diferite pentru aceeași știință. Cu toate acestea, o analiză atentă a fiecăruia dintre aceste trei domenii științifice relevă că acest tip de identificare este foarte condiționat și nu întotdeauna legitim. De fapt, termenul „etnologie” există și în știința occidentală și înseamnă aproximativ același lucru ca în Rusia. Antropologia culturală încă de la începuturile sale a acționat ca o disciplină care studiază procesele de formare a culturii, în contrast cu antropologia fizică ca știință a variabilității tipului fizic al unei persoane. Relația sa cu etnologia este că își folosește materialele descriptive de teren pentru a-și dovedi și testa conceptele.

21 tsy. La rândul ei, etnologia folosește datele antropologiei culturale pentru generalizările sale teoretice. Relația etnologiei cu antropologia socială este oarecum diferită. De la începuturi, antropologia socială a avut ca scop studierea trăsăturilor organizării sociale a popoarelor lumii. Însuși termenul „antropologie socială” a fost introdus în circulația științifică de către fondatorul etnografiei engleze, George Fraser, care a opus această direcție a cercetării umane antropologiei fizice. Antropologia socială este mai aproape de sociologie decât de etnologie, deoarece nu include comunitățile etnice în subiectul cercetării sale. Etnologie și sociologie. Grupurile etnice ca obiect de studiu al etnologiei sunt rezultatul dezvoltării proceselor nu numai naturale, ci și socio-culturale. Prin urmare, etnologia include aspectele sociologice și culturale ale studiului proceselor etnice și astfel se intersectează cu sociologia și studiile culturale. În același timp, trebuie menționat că sociologia și etnologia au o istorie comună și rădăcini comune. Inițial, sociologia s-a dezvoltat ca știință despre formele de viață și activitate comună a oamenilor și, prin urmare, formele socialității umane au devenit subiectul studiului ei: grupuri și pături sociale, structura socială, instituții sociale etc. Categoria centrală a sociologiei, societatea, denotă formele de legături dintre oameni, de regulă, trăind împreună și acționând pe un teritoriu comun. Astfel, sociologia se concentrează pe studiul formelor de socialitate umană sau al formelor de interacțiune socială. Aceste elemente ale relațiilor sociale prezintă, de asemenea, un interes științific pentru etnologie, deoarece domeniul său de studiu include probleme de forme durabile, modele de comportament uman în societate. Dar etnologia le studiază în alte moduri. Sociologia se străduiește să studieze comunitățile mari și complexe, întreaga societate ca sistem, legăturile socio-structurale, dinamica sistemelor socio-culturale la nivel macro. Pentru etnologie, de cel mai mare interes sunt structurile sociale ale comunităților etnice, dinamica socială a culturilor etnice, diferențierea socială a grupurilor etnice, conștiința de sine etnică, caracteristicile etnice ale psihicului diferitelor popoare etc. Cu alte cuvinte, etnologia studiază procesele și fenomenele sociale din diferite medii etnice și procesele etnice din grupurile sociale. În plus, discrepanța dintre sociologie și etnologie se regăsește în metodologie. Deși ambele științe se bazează pe metode comune de cercetare (observare, chestionare, analiza documentelor etc.) ), dar le folosesc diferit. Un sociolog, de regulă, lucrează cu surse și documente scrise, iar un etnolog cu cele orale și non-verbale (vorbire colocvială, imagini, desene, gesturi, expresii faciale etc.). Când studiază sursele documentare, un sociolog apelează la documente tipice, standardizate și 21

Nota explicativă 1.1. Obiectivele stăpânirii disciplinei Scopul principal este familiarizarea studenților absolvenți cu conceptele și termenii centrali ai teoriei și metodologiei cercetării etnografice, etnologice și antropologice.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERĂȚIA RUSĂ FSBEI HPE „UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT VOLOGDA” APROBAT 16 noiembrie 2012 Programul de lucru al disciplinei Specialitatea Etnologie

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERĂȚIA RUSĂ Bugetul federal de stat Instituția de învățământ de învățământ profesional superior „Universitatea de Stat Kemerovo” Novokuznetsk

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse Bugetul federal de stat Instituția de învățământ de învățământ profesional superior „Universitatea de Stat din Ryazan numită după

ORGANIZAȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERALĂ NON-PROFIT AUTONOM „ȘCOALA DE PIN” APROBATĂ de Director I.P. Ordinul Guryankina 8 din 29 august 2017 Program de lucru pe tema „Științe sociale” Clasa 10 (profil

Seria „Biblioteca școlarului” A. D. Barysheva Cheat sheets on social science Edition 4, stereotip Rostov-on-Don „Phoenix” 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva Cheat sheets A. D.

Nota explicativă 1.1. Obiectivele stăpânirii disciplinei Scopul principal este familiarizarea studenților absolvenți cu conceptele și termenii centrali ai cunoștințelor etnografice, cu reprezentanții principali, conceptele de origine

Adnotare la programul de lucru privind „Istoria lumii antice” Clasa a 5-a. 1. Numărul de ore săptămânale: 2 2. Numărul de ore pe an: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. Obiectivele studiului „Istoriei lumii antice” în 5

Adnotare la programul de lucru al disciplinei „Istorie” (clasele 5-9) Programul de lucru în istorie pentru clasele 5-9 se bazează pe Standardul Educațional de Stat Federal al Generalului de Bază

Scopul educației școlare de istorie este de a forma o imagine holistică a elevului despre istoria Rusiei și a lumii, ținând cont de interconectarea tuturor etapelor sale, de semnificația lor pentru înțelegerea modernului.

Nota explicativă a programului de lucru. Informații despre program. Programul de lucru în studii sociale este întocmit în conformitate cu componenta federală a standardului educațional de stat al generalului

Instituția de învățământ bugetară municipală a orașului Abakan „Școala secundară 0” Program de lucru în studii sociale pentru clasa 0

Cod specialitate: 12.00.01 Teoria și istoria dreptului și a statului; istoria doctrinelor juridice Formula specialității: Conținutul specialității 12.00.01 „Teoria și istoria dreptului și a statului; istoria juridică

1 2 1. Scopurile și obiectivele disciplinei

Adnotare la programele de lucru privind istoria claselor 5-9. A fost întocmit un program de lucru exemplar în istorie la nivelul învățământului general de bază pe baza Programului exemplar pentru disciplinele învățământului general de bază.

Instituție de învățământ non-statală de învățământ superior Institutul de Tehnologie din Moscova „APROBAT” Director al Colegiului Kuklina L. V. 24 iunie 2016 REZUMAT AL PROGRAMULUI DE LUCRU AL DISCIPLINEI

Adnotare la programul de lucru privind istoria claselor 5-9 a SBEI „Școala 1265 cu studiu aprofundat al limbii franceze” pentru anul universitar 2016-2017. Locul disciplinei în structura programului educațional principal:

Program de lucru în istorie clasa a 11-a Nivel de bază Notă explicativă Programul de lucru în istorie (nivel de bază) se bazează pe componenta federală a statului

OGSE 01 Fundamentele filozofiei Alcătuit de: Candidat la științe istorice, Lector la GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova PRELERE 12 Structura socială a societății Plan 1. Subiectul și problemele filosofiei sociale. 2. Concept și

ISTORIA GENERALĂ DIN TIEMILE ANTICHI PÂNĂ LA SFÂRȘITUL SECOLULUI XIX Clasa a 10-a MOSCOVA "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Publicația este aprobată pentru utilizare în procesul educațional pe baza ordinului Ministerului

REZUMAT PROGRAMULUI DE LUCRU AL DISCIPLINEI „Istorie” Autor-compilator: Galkin A.M. 1. Domeniul de aplicare al programului: implementarea învățământului secundar general în cadrul programului de formare a specialiștilor medii

B3. B.3 Pedagogie socială Fondul instrumentelor de evaluare pentru efectuarea certificării intermediare a elevilor la disciplina (modulul) Informaţii generale. 1. Catedra Pedagogie 2. Directia de formare 040100.62 "Sociologie"

Adnotare la programul de lucru privind istoria lumii antice Clasa 5 (FSES) Programul de lucru se bazează pe nucleul fundamental al conținutului educației generale (secțiunea „Istorie”), cerințele Federal

REZUMAT la programul educațional de istorie pentru clasele 7-9

Principalele forme ale realității umane Principalele forme ale realității umane sunt: ​​formarea socio-economică, civilizația, cultura, umanitatea. Socio-economice

PROGRAM DE LUCRU ISTORIE 5 9 CLASE Luat în considerare la ședința profesorilor de istorie și studii sociale MO. Protocolul 1 din 27 august 2013 Aprobat prin Ordinul 555 din 30 august 2013 de către Directorul Liceului MAOU 21

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. Instituția de învățământ de stat Shadzhe de învățământ profesional superior „Universitatea de stat Adyghe”, Maikop, Rusia INTERACȚIA NATURII ȘI OMULUI ÎN REGIUNEA CAUCAZUS

1. Pașaportul fondului de instrumente de evaluare la disciplina „Etnopsihologie” p/p Unități didactice controlate Competențe controlate (sau părți ale acestora) Instrumente de evaluare 1 Conceptul de etnie, națiune, popor, interdisciplinaritate

POVESTE. Istoria recentă (clasa 9) Istoria Rusiei în secolul 20 - începutul secolului 21 (clasa 9) Notă explicativă Cunoașterea istoriei naționale și mondiale este un indicator modern al culturii generale a unei persoane. sarcina principală

Oamenii nu sunt păsări migratoare, iar migrația lor se explică nu prin legi biologice, ci prin legi sociale. N. N. Baransky (din latinescul „migratio” - relocare) circulația oamenilor peste granițele anumitor

REZUMAT al dizertației pentru gradul de Doctor în Filosofie (PhD) în specialitatea „6D020100 Filosofie” Turganbekov Samat Kairatovici Modernizarea culturii naționale în contextul spațiului și al timpului:

Adnotare la programul de lucru Element de adnotare 1. Denumirea programului Geografia social-economică a lumii 2. Direcționare Pentru elevii claselor 10-11 3. Compilatorii programului Eliseeva M.A., profesor de geografie

UDC 911.3 IDENTITATEA NAȚIONALĂ ȘI ETNICĂ ÎN RUSIA POSTSOVIEȚĂ Nefedov M.A. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg Studiul identității naționale ruse a început

APROBAT: Rectorul NovSU V.R. Weber „30 septembrie 2014. PROGRAMUL EXAMENULUI DE ADMITERE LA STUDII DE MASTER DIRECȚIA 51.04.01 „CULTUROLOGIE” 1. Istoria studiilor culturale și principalele etape ale dezvoltării acesteia. 2.

Științe psihologice și pedagogice 117 PEDAGOGIA COMUNICĂRII INTERNAȚIONALE Gasanov Z.T. Pedagogia manualului interetnic. M., 1999. 390 p. Recomandat de Ministerul General și Vocațional

Rezumate și fragmente din lucrări științifice ale lui O.M. Medushevsky O.M. Descoperiri geografice rusești în Oceanul Pacific și America de Nord. Abstract Cand. Insulta. M., 1952. „Descoperirile ruse în Oceanul Pacific

NOTĂ EXPLICATIVE Programul de lucru pe istorie este alcătuit pe baza: - componenta federală a standardului de stat al învăţământului secundar (complet) general / Ordinul Ministerului Apărării 10-89 din 5.03.2004; - exemplar

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERĂȚIA RUSĂ Buget de stat federal Instituție de învățământ de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Omsk. F. M.

ORGANIZAŢIA DE ÎNVĂŢĂMÂNT PRIVAT DE ÎNVĂŢĂMÂNT SUPERIOR „INSTITUTUL SOCIO-PEDAGOGIC” Departamentul de Pedagogie şi Psihologie Fond de instrumente de evaluare pentru efectuarea certificării intermediare a studenţilor în

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERAȚIEI RUSĂ Bugetul federal de stat Instituția de învățământ de învățământ profesional superior Departamentul „Universitatea de Stat Adyghe”

09-100 Științe istorice Clasificator RFBR pentru științe umaniste și sociale 09. Istorie, arheologie, etnologie și antropologie 09-101 Istorie internă din cele mai vechi timpuri până în secolul XX. 09-102 Patriotic

Instituția de învățământ bugetară municipală a orașului Abakan „Școala secundară 20” 22 Program de lucru în studii sociale pentru clasă

Întrebări pentru examenul de admitere Programul „Etnografie, etnologie, antropologie socială și culturală” BILETE DE EXAMEN 1. 1. Definiția etnografiei și etnologiei. Subiect și obiect de etnografie și etnologie

11. INSTRUCȚIUNI METODOLOGICE PENTRU ELEVI PENTRU ÎNVĂȚIREA DISCIPLINEI 1. Pregătirea pentru o lecție practică/seminar

EXAMEN DE CANDIDAT LA „ETNOGRAFIE, ETNOLOGIE ȘI ANTROPOLOGIE” a învățământului profesional postuniversitar în cursul postuniversitar al IEA RAS în direcția 46.06.01 Științe istorice și arheologie Examen de candidat

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERĂȚIA RUSĂ Instituția autonomă de stat federală de învățământ profesional superior „Kazan (regiunea Volga) Universitatea Federală” Centrul de master

Instituția Municipală Autonomă Generală de Învățământ „Școala 84” din Nijni Novgorod

A. L. Marshak SEMNIFICAȚIILE CULTURALE ALE GENERĂRII CONFLICTELOR NAȚIONALE A RUSIEI ÎN CONDIȚIILE LUMII GLOBALIZARE Globalizarea în sfera culturii este un proces obiectiv în timpul căruia are loc un schimb de cele mai bune

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETAR DE STAT FEDERAL DE ÎNVĂȚĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR DE TURISM ȘI SERVICII” ist 2 din 8

Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Culturologie: un manual pentru universități. Sankt Petersburg: Piter, 2010. 384 s: ill. (Seria „Manual pentru universități”). ISBN 978-5-49807-197-8 Manualul este

PROGRAM DE LUCRU PRIVIND ISTORIE Notă explicativă Programul de lucru a fost întocmit pe baza Programului exemplu de învățământ general de bază în istoria Ministerului Apărării al Federației Ruse în 2004 și a programului „Noua istorie a claselor 7-8”. sub

Program de lucru privind istoria mondială Rezultatele planificate ale stăpânirii disciplinei academice „Istoria lumii din timpuri străvechi până la sfârșitul secolului al XIX-lea”. până la sfârșitul clasei a 10-a: cunoașteți, înțelegeți: fapte de bază, procese

PROGRAM DE LUCRU PRIVIND STUDII SOCIALE LA NIVEL DE PROFIL studii medii generale Cerinte pentru nivelul de pregatire al absolventilor Ca urmare a studiilor stiintelor sociale la nivel de profil, studentul trebuie: sa cunoasca/sa inteleaga.

Principalele prevederi științifice formulate de autor pe baza cercetării:

1. Datorită faptului că procesele socioculturale moderne creează noi oportunități, tipuri și forme de comunicare pentru reprezentanții diferitelor culturi, principala condiție pentru eficacitatea cărora este înțelegerea reciprocă, interacțiunea dialogului, atitudinea tolerantă față de cultura partenerilor de comunicare, toate acestea oferă apare necesitatea introducerii termenului de „competență interculturală”, înțeles de autor ca o calitate socio-culturală a unei persoane, necesară pentru adaptarea acesteia la condițiile culturale străine, pentru comunicarea interculturală de succes și eficientă, activități comune și cooperare cu purtătorii de alte culturi.
2. Competența interculturală ca cea mai importantă caracteristică individuală și de grup se formează din două surse care au o scară globală și glocală: a) răspândirea și adâncirea intensivă a fenomenului total al multiculturalismului și b) formarea și dezvoltarea accelerată a comunicării interculturale. Prima sursă poate fi numită ideologică - formează o serie semnificativă de competență interculturală. A doua sursă poate fi numită tehnologică - formează gama instrumentală a competenței interculturale.
3. Fluxul sinergic al ideologiei multiculturalismului și al tehnologiei comunicării interculturale formează baze spontane (haotice) pentru formarea competenței interculturale în comunitatea umană, totuși, este posibil să (ordoneze) în mod intenționat acest proces, care are proprietatea fluctuației. , doar conferindu-i proprietati atractive. Precondiția ideologică și tehnologică decisivă pentru transformarea haosului inconștientului în ordinea conștientului la niveluri de individ, de grup etnocultural, de comunitate etnică, comunitatea mondială este o politică culturală de stat globală și glocală convenită pe concepte universale de ființă, formate pe baza egalității capacităților comunicative ale tuturor actorilor comunicării interculturale, precum și educația lor media și alfabetizarea computerului.
4. Există o relație stabilă și o interdependență între starea competenței interculturale și structura generală a calităților subiecților săi, deoarece, pe de o parte, creșterea competenței interculturale contribuie la creșterea interesului fiecărui subiect față de cultura partenerilor și față de acestea. cultura proprie, iar pe de altă parte, cunoașterea ambelor culturi contribuie la formarea și dezvoltarea competenței sale interculturale în contextul globalizării culturii. În aceste condiții, competența interculturală îndeplinește sarcina nu numai de a face schimb de informații în procesul de interacțiune între persoane purtătoare de valori și tipuri de comportament care diferă unele de altele, ci determină și formează toleranța interculturală a partenerilor de comunicare. , adaptând astfel reprezentanții diferitelor culturi etnice și naționale între ei.prieten și la multiculturalismul unei singure lumi globalizate.
5. Competența interculturală este una dintre formele de reproducere, conservare, dezvoltare și transmitere a culturii fiecărui grup etnic în mintea și comportamentul reprezentanților săi individuali, precum și într-un singur fond al valorilor umane universale ale culturii mondiale. Este un fenomen socio-cultural deosebit, care contribuie la întrepătrunderea culturilor și la deschiderea acestora între ele, care este cea mai importantă condiție pentru interacțiunea reprezentanților diferitelor culturi în spațiul multicultural globalizat al comunității mondiale.
6. Competența interculturală este un produs spiritual și practic al unui sistem stimulat moral și material de educație și autoeducare a cetățenilor, pus pe fluxul ideologic și tehnologic de către societate, stat, organizații și instituții internaționale. Rolul-cheie îl joacă aici sfera informaţiei şi radiodifuziunii (mass-media) ca structură şi instituţie a sistemului de reproducere socială (spirituală), dând primatul problema-tematic faptelor, evenimentelor, fenomenelor vieţii culturale, recurgând la acestea. interpretări sociale și estetice bazate pe valori universale, evitând disproporțiile materialului sociocultural „propriu” și „străin”, care limitează impactul negativ asupra conștiinței și comportamentului oamenilor din cultura de masă larg replicată.
7. Baza obiectivă pentru formarea și existența competenței interculturale o constituie diferențele și asemănările etnoculturale ale popoarelor, care sunt determinate de peisaj și climă, condițiile lor de viață în diferite țări, poziții diferite în structura societății, tipul de religie, stilul de viață și alte motive. Dintre diferențele culturale existente, un loc aparte îl ocupă mentalitatea și formele lingvistice de conștiință de sine ale fiecărei culturi, care împreună formează o imagine etno-culturală specifică a lumii, exprimată într-o viziune și evaluare diferită de către fiecare cultură a lumii. aceleași fenomene (inclusiv altă cultură).
8. Practica formării competenței interculturale, într-o măsură sau alta, este asociată cu depășirea stereotipurilor și prejudecăților etnoculturale, care sunt bariere socioculturale în calea dialogului intercultural care limitează semnificativ eficiența comunicării interculturale. Prin urmare, eficacitatea dialogului intercultural se realizează, în special, prin depășirea stereotipurilor și a prejudecăților relevante prin împrumutarea și utilizarea artefactelor unei culturi din alta. Drept urmare, competența interculturală devine acea proprietate a unei persoane sau comunități care permite partenerilor în comunicarea interculturală să desfășoare activități comune, să creeze valori culturale comune, să formeze un singur spațiu socio-cultural în care reprezentanții diferitelor culturi și grupuri etnice pot interacționa.

Monografii, manuale și materiale didactice

1. Sadokhin A.P. Competenţa interculturală ca fenomen sociocultural: Monografie. - Kaluga, Editura „Eidos”, 2008. - 268 p. (16,7 p.l.).

2. Sadokhin A.P. Introducere în teoria comunicării interculturale. Publicație științifică. - M.: Şcoala superioară, 2005. - 310 p. (19 a.l.)

3. Sadokhin A.P. Teoria și practica comunicării interculturale: manual pentru universități. - M.: UNITI-DANA, 2004. - 271 p. (17 a.l.)

4. Sadokhin A.P. Comunicare interculturală: manual. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 p. (18 a.l.)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Fundamentele comunicării interculturale: Manual pentru universități / Ed. A.P. Sadokhin. – M.: UNITI-DANA, 2002. – 352 p. (18 a. l.) (contribuția autorului 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Culturologie. Teoria culturii: manual pentru licee. – M.: UNITI-DANA, 2004. – 365 p. (20 a. l.) (contribuția autorului 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. Culturologie: Teoria și Istoria Culturii: Manual. – M.: Editura Eksmo, 2005. – 624 p. (39 a.l.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Culturologie: un manual pentru studenți. - Ed. a 3-a, revizuită. şi suplimentare .. - M .: UNITI-DANA, 2007. - 687 p. (40 a. l.) (contribuția autorului 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. Competență interculturală și competență în comunicare modernă: (Experiența analizei sistemului) // Științe sociale și modernitate. - 2008 Nr 3. - S. - 156-166.

10. Sadokhin A.P. Competență sau competență în comunicare interculturală // Buletinul Universității din Moscova. Seria 19: Lingvistică și comunicare interculturală. 2007. - Nr. 3. – P.39 – 56.

11. Sadokhin A.P. Competența interculturală: concept, structură, modalități de formare // Revista de Sociologie și Antropologie Socială. - T. Kh. - 2007. - Nr. 1. - P. 125 - 139.

12. Sadokhin A.P. Competență și abordare bazată pe competențe în dialogul culturilor // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. XI. - 2008. - Nr. 2. - P. 80 - 92.

13. Sadokhin A. „Prieten sau dușman” în comunicarea interculturală // Issues of Culturology. - M., 2007. - Nr. 3. - P.15 - 19.

14. Sadokhin A.P. Metoda de instruire în formarea competenței interculturale // Observatorul Culturii: Jurnal - recenzie, 2007. - Nr. 3. - P. 90 - 95.

15. Sadokhin A.P. Bariere interculturale și modalități de depășire a acestora în procesul de comunicare // Observatorul Culturii: Jurnal - Revista, 2008. - Nr. 2. - P. 26 - 32.

16. Sadokhin A.P. Dialogul culturilor: comunicare sau comunicare? // Serviciu public. Jurnal științific și politic. - 2008. - Nr. 4 (54). - P.150-154.

Articole științifice, materiale, teze

17. Sadokhin A.P. Conștiința tolerantă: esență și trăsături // Conștiința tolerantă și formarea relațiilor tolerante. - M .: Editura Institutului Psihologic și Social din Moscova; Voronezh: Editura NPO „MODEK”, 2002 - S. 20 - 31.

18. Sadokhin A.P. Înțelegerea interculturală ca bază a toleranței // Conștiința tolerantă și formarea relațiilor tolerante. - M .: Editura Institutului Psihologic și Social din Moscova; Voronezh: Editura NPO „MODEK”, 2002 - P.163 - 181.

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Interacțiune interculturală și toleranță culturală // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Fundamentele etnologiei: Proc. manual pentru universităţi.- M.: UNITI-DANA, 2003.-S. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Teorii ale interacțiunii etnoculturale // Sadokhin A.P. Etnologie: Manual.- M., Gardariki, 2004. - S. 245-249.

21. Sadokhin A.P. Globalizarea în relațiile internaționale // Sadokhin A.P. Stiinte Politice. Note de curs: manual. - M.: Eksmo, 2006. - S. 194 - 197.

22. Sadokhin A.P. Identitatea culturală și comunicarea interculturală // Arta în contextul identității civilizaționale. - M .: Institutul de Stat de Studii de Artă, 2006. - S. 260 - 270.

23. Sadokhin A.P. Competenţa interculturală: concept, structură, modalităţi de formare // Proceedings of the Academy of Pedagogic and Social Sciences. Problema. XI. - M., 2007. - S. 86 - 98.

24. Sadokhin A.P. Toleranță și competență în comunicarea interculturală // Arhetip. - M., 2007. - Nr. 1. - P.51 - 59.

25. Sadokhin A.P. Diversitatea culturilor și comunicarea interculturală // Lecturi universitare. sat. articole ale MSU IPPK / Redacție: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. - M.: MAKS Press, 2007. - Numărul. 13. - S. 36 - 48.

26. Sadokhin A.P. Atelier educațional în comunicare interculturală // Lumea educației - educație în lume. Revista Ştiinţifică şi Metodologică Nr. 3 (27). - 2007. - S. 157 - 177.

27. Sadokhin A.P. Formarea ca metodă de predare a competenței interculturale / Cultura media a noii Rusii. Actele conferinței științifice internaționale (Ekaterinburg, 8-10 iunie 2007). Volumul II / Ed. N.B. Kirillova și alții - Ekaterinburg - Moscova: Proiect academic, 2007. - P. 385 - 398.

28. Sadokhin A.P. Abordarea competențelor în dialogul culturilor: esență și indicatori de bază // Dialog intercultural și interreligios pentru dezvoltare durabilă: Actele conferinței internaționale. Moscova, RAGS, 13–16 septembrie 2007 / Ed. ed. VK. Egorova.- M .: Editura RAGS, 2008. - S. 251-255.

29. Sadokhin A.P. Muzeul modern: Comunicații interculturale și pauze de comunicare // Cultură și politică culturală: Materiale ale seminarului științific și metodologic. Numărul 5. Muzeul în realități socio-culturale / Ed. ed. ESTE EL. Astafieva, V.K. Egorova. - M .: Editura RAG-urilor, 2008. (0,5 p.)

30. Sadokhin A.P. Principalele strategii de aculturație în formarea competenței interculturale // Cultură și politică culturală. Formarea culturii naţionale: culturologia în evenimente şi persoane. În memoria profesorului I.N. Lisakovski / Sub general. ed. ESTE EL. Astafieva, V.K. Egorova. – M.: MAKS-Press, 2008.

cuvânt înainte

Astăzi, în multe universități rusești sunt predate diverse forme de comunicare și comunicare. Și nu numai pentru că pentru o serie de specialități studiul normelor, regulilor și stilurilor de comunicare este obligatoriu în conformitate cu Standardul Educațional de Stat. În primul rând, dobândirea de cunoștințe și abilități de comunicare este dictată de nevoile practice ale vieții reale. Procesele de globalizare, democratizarea vieții publice, deschiderea și accesibilitatea celor mai recente realizări ale culturii mondiale permit unui număr mare de oameni să învețe multe despre comportamentul și stilul de viață al altor popoare. Cunoștințe noi se dobândesc în excursii turistice, la conferințe științifice, simpozioane, din reportaje media, întâlniri personale, i.e. prin diverse forme de comunicare umană.

Interesul pentru comunicarea cu alte popoare și culturile lor din țara noastră este mare, iar alegerea manualelor necesare ale autorilor autohtoni pe probleme de comunicare este extrem de limitată. Acest lucru face ca aspectul acestui tutorial să fie foarte relevant și

în timp util.

Manualul reprezintă una dintre primele încercări de a dezvolta un curriculum de comunicare interculturală (ICC) pentru universitățile ruse. Este rezultatul cooperării dintre profesorii departamentului Universității Pedagogice de Stat din Kaluga. K.E. Tsiolkovsky și profesorii Departamentului de Comunicare Interculturală a Institutului de Etnologie Germană și Comparată al Universității din München, lucru care a devenit posibil datorită sprijinului financiar, organizatoric și tehnic al Fundației Volkswagen (Germania). În timpul implementării proiectului comun, participanții săi ruși au primit primele abilități practice în comunicarea interculturală și au putut reflecta parțial experiența dobândită în această lucrare. Principala bază științifică și metodologică a manualului au fost cele mai cunoscute și răspândite publicații americane și germane, precum și publicații științifice și educaționale interne despre comunicarea interculturală, care sunt enumerate în lista bibliografică. În cartea propusă, bazată pe realizările științei americane și germane în domeniul comunicării interculturale,

6 cuvânt înainte eu

Tsii, autorii au încercat să prezinte sistematic și inteligibil idei moderne despre comunicarea interculturală și posibilitățile de stăpânire a abilităților acesteia. Desigur, nu toate secțiunile realizează în mod egal scopul. Avantajul cărții este saturația ei cu prevederi teoretice și materiale practice pe toate problemele și subiectele prezentate. Cititorii vor găsi în ea răspunsuri la întrebări despre trăsăturile comunicării interculturale, modalități de depășire a barierelor de comunicare, forme de comportament în anumite situații de comunicare interculturală. Cu toate acestea, autorii își exprimă regretul că o mare parte din materialul dedicat situațiilor interculturale specifice, care este practic util pentru cititorul interesat, s-a dovedit a fi nerevendicat în această publicație din cauza volumului său limitat.

Autorii își exprimă sincera mulțumire Dr. Juliana Roth, datorită căreia inițiative și participări active acest proiect comun a fost posibil și implementat cu succes. Cuvintele de recunoștință sunt adresate profesorului Alois Moosmuller de la Universitatea din München și asistentei Galina Kopteltseva pentru ajutorul și contribuția practică la proiect. Autorii exprimă, de asemenea, o recunoștință deosebită Fundației Volkswagen pentru sprijinul financiar și tehnic acordat proiectului.

Cand. filozofie Sci., profesor asociat, Departamentul de Studii Culturale, Universitatea Pedagogică de Stat din Kaluga, numită după V.I. K.E. Ciolkovski T.G. Grushevitska- Ch. Secțiunea 4 eu; cap. 1, 2, 3, 4 sec. II; cap. 1, 2, 3, 4 sec. V; cap. 1, 2, 3, 4 sec. VI.

Cand. social în Filosofie și Sociologie, Lector principal, Departamentul de Filosofie și Sociologie, Universitatea Pedagogică de Stat din Kaluga. K.E. Ciolkovski V.D. Popkov - cap. 5, 6 sec. VI).

Secțiunea IV co-scrisă ^ A.P. Sadokhinși V.D. Popkov. Ediția generală a manualului a fost implementată A.I Sado-bărbie.

Introducere

Motivația cursului. La începutul celui de-al doilea și al treilea mileniu, devine din ce în ce mai evident că umanitatea se dezvoltă pe calea extinderii interconexiunii și interdependenței diferitelor țări, popoare și culturi ale acestora. Acest proces a acoperit diverse sfere ale vieții publice din toate țările lumii. Astăzi este imposibil să găsim comunități etnice care să nu fie influențate atât de culturile altor popoare, cât și de mediul social mai larg care există în regiuni individuale și în întreaga lume. Acest lucru s-a exprimat în creșterea rapidă a schimburilor culturale și a contactelor directe între instituțiile statului, grupurile sociale, mișcările sociale și indivizii din diferite țări și culturi. Extinderea interacțiunii culturilor și popoarelor face ca problema identității culturale și a diferențelor culturale să fie deosebit de relevantă. Diversitatea culturală a omenirii moderne este în creștere, iar popoarele care o alcătuiesc găsesc din ce în ce mai multe mijloace pentru a-și păstra și dezvolta integritatea și aspectul cultural. Această tendință de păstrare a identității culturale confirmă tiparul general, care constă în faptul că omenirea, devenind mai interconectată și mai unită, nu își pierde diversitatea culturală. În contextul acestor tendințe de dezvoltare socială, devine extrem de important să se poată determina caracteristicile culturale ale popoarelor pentru a se înțelege reciproc și a obține recunoașterea reciprocă.

Procesul de interacțiune a culturilor, care duce la unificarea lor, trezește în unele națiuni dorința de autoafirmare culturală și dorința de a-și păstra propriile valori culturale. Un număr de state și culturi își demonstrează respingerea categorică a schimbărilor culturale în curs. Procesului de deschidere a granițelor culturale ei opun impenetrabilitatea propriei lor și sentimentul exagerat de mândrie față de identitatea lor națională. Diferite societăți reacționează la influențele externe în moduri diferite. Gama de rezistență la procesul de fuziune a culturilor este destul de largă: de la respingerea pasivă a valorilor altor culturi până la opoziția activă față de răspândirea și aprobarea acestora. Prin urmare, suntem

8 Introducere

Suntem martori și contemporani ai numeroaselor conflicte etno-religioase, a creșterii sentimentelor naționaliste și a mișcărilor fundamentaliste regionale.

Procesele menționate, într-o măsură sau alta, și-au găsit manifestarea și în Rusia. Reformele societății au dus la schimbări serioase în imaginea culturală a Rusiei. În ultimii ani, au apărut grupuri sociale complet noi: antreprenori, bancheri, lideri politici ai diferitelor mișcări, angajați ruși ai firmelor străine etc. Apare un tip complet nou de cultură de afaceri, o nouă idee a responsabilitatea socială a lumii afacerilor se formează, în fața clientului și a societății, viața societății în ansamblu se schimbă. Procesul se dezvoltă extrem de dificil și dureros, întrucât se confruntă cu un număr imens de obstacole și restricții din partea statului, cu neîncredere în autorități, cu incompetență și voluntarism. Una dintre modalitățile de depășire a dificultăților existente este stabilirea unui sistem eficient de comunicare între diferitele grupuri sociale și autorități. Acest sistem ar trebui să se bazeze pe principiile accesului egal la informațiile necesare, comunicarea directă între ei, luarea colectivă a deciziilor și munca eficientă a angajaților. La aceasta trebuie adăugat că diverse contacte internaționale ale liderilor și antreprenorilor de toate nivelurile au arătat că succesul în orice fel de activitate internațională depinde în mare măsură de gradul de pregătire a reprezentanților ruși în domeniul comunicării interculturale.

Și, în sfârșit, sfârșitul Războiului Rece dintre Est și Vest a extins semnificativ relațiile comerciale și economice dintre ele. În fiecare țară, numărul persoanelor care au contacte economice în afara culturii lor crește de la an la an. În prezent, în lume există peste 37 de mii de corporații transnaționale cu 207 mii de sucursale, care angajează câteva zeci de milioane de oameni. Pentru activitatea lor eficientă, ei trebuie să țină cont de particularitățile culturii partenerilor lor și ale țărilor gazdă. Situațiile de criză din ultimii ani din Rusia (1998), Mexic și Brazilia (1999), care au încălcat ordinea economică existentă și au condus la o nouă aliniere a forțelor pe scena mondială, au devenit dovezi convingătoare ale interconexiunii economiei mondiale.

Rezultatul noilor relații economice a fost disponibilitatea largă a contactelor directe cu culturi care au fost anterior

^=^~^

Vulpile sunt misterioase și ciudate. În contact direct cu astfel de culturi, diferențele se realizează nu numai la nivelul ustensilelor de bucătărie, îmbrăcămintei, rațiilor alimentare, ci și în diferite atitudini față de femei, copii și bătrâni, în modurile și mijloacele de a face afaceri.

Devenind participanți la orice fel de contacte interculturale, oamenii interacționează cu reprezentanți ai altor culturi, adesea semnificativ diferiți unul de celălalt. Diferențele de limbă, bucătăria națională, îmbrăcămintea, normele de conduită socială și atitudinile față de munca prestată fac adesea aceste contacte dificile și chiar imposibile. Dar acestea sunt doar probleme speciale ale contactelor interculturale. Motivele care stau la baza eșecurilor lor stau dincolo de diferențele evidente. Ei sunt în diferențe de atitudine, adică o atitudine diferită față de lume și față de ceilalți oameni. Principalul obstacol în calea soluționării cu succes a acestei probleme este că percepem alte culturi prin prisma propriei noastre culturi, astfel că observațiile și concluziile noastre se limitează la cadrul acesteia. Cu mare dificultate, înțelegem sensul cuvintelor, faptelor, acțiunilor care nu sunt caracteristice pentru noi înșine. Etnocentrismul nostru nu doar interferează cu comunicarea interculturală, dar este și greu de recunoscut, deoarece este un proces inconștient. Acest lucru duce la concluzia că comunicarea interculturală eficientă nu poate apărea de la sine, ci trebuie studiată în mod intenționat.

^ Formarea și dezvoltarea ICC în SUA și Europa. Formarea comunicării interculturale ca disciplină academică sa datorat inițial intereselor pur practice ale politicienilor și oamenilor de afaceri americani. După al Doilea Război Mondial, sfera de influență a politicii, economiei și culturii americane s-a extins activ. Funcționarii guvernamentali și oamenii de afaceri care lucrau în străinătate s-au găsit adesea neputincioși și incapabili să înțeleagă situațiile de neînțelegere care au apărut atunci când lucrau cu reprezentanții altor culturi. Adesea, acest lucru a dus la conflicte, ostilitate reciprocă și resentimente. Chiar și o cunoaștere perfectă a limbilor relevante nu i-ar putea pregăti pentru munca dificilă în străinătate. Treptat, a apărut conștientizarea necesității de a studia nu numai limbile, ci și culturile altor popoare, obiceiurile, tradițiile și normele de comportament ale acestora.

În același timp, Statele Unite au dezvoltat un program de asistență pentru țările în curs de dezvoltare. În cadrul proiectelor individuale ale acestui program

10 Introducere

Un număr mare de experți și activiști ai Corpului Păcii au vizitat diferite țări. Adesea au întâlnit acolo neînțelegeri și conflicte, care au dus în cele din urmă la eșecul misiunii lor. Personalul de conducere și angajații de rang înalt s-au găsit prost pregătiți pentru a face față problemelor practice cu reprezentanții altor culturi. A devenit clar că pregătirea pe care o primiseră înainte de plecare era insuficientă. Numeroase eșecuri ale activiștilor Corpului Păcii au ridicat problema pregătirii speciale, în care atenția principală trebuia acordată dezvoltării abilităților practice și abilităților de comunicare interculturală, și nu doar informării despre caracteristicile culturale ale unei anumite țări.

Ca răspuns la această situație, guvernul SUA a adoptat Foreign Service Act în 1946 și a creat Foreign Service Institute, condus de lingvistul Edward Hall. În cadrul institutului au fost implicați oameni de știință de diverse specialități: antropologi, sociologi, psihologi, lingviști etc. Totuși, toate încercările lor de a înțelege și explica comportamentul reprezentanților altor culturi s-au bazat atunci mai mult pe intuiție decât pe cunoștințe și experiență. Prin urmare, la început, eficacitatea muncii lor s-a dovedit a fi scăzută. Concluzia principală făcută de specialiștii institutului a fost că fiecare cultură formează un sistem unic de valori, priorități, comportamente și de aceea descrierea, interpretarea și evaluarea ei trebuie realizată din perspectiva relativismului cultural.

În cursul activității lor, personalul institutului a fost surprins să constate că oficialii guvernamentali nu au manifestat interes pentru studiul problemelor teoretice ale culturii și comunicării, ci și-au exprimat dorința de a primi sfaturi, recomandări și instrucțiuni specifice privind comportamentul practic într-o altă țară. . Deoarece Hall a invitat oameni din diferite limbi și culturi să lucreze la institut, această circumstanță i-a permis să observe și să studieze diferențele culturale în practică. Așa, de exemplu, a observat că italienii stau adesea aproape unii de alții când vorbesc sau că grecii gesticulează mult în timpul comunicării. În schimb, chinezii folosesc puține gesturi atunci când comunică. Hall și-a confirmat observațiile consultându-se cu reprezentanți ai diferitelor grupuri culturale și le-a încorporat treptat în programele de învățământ ale institutului. Până în prezent, majoritatea manualelor americane despre comunicarea interculturală subliniază

Se concentrează pe orientări practice și recomandări atunci când comunică cu reprezentanții altor culturi.

Probabil că data nașterii comunicării interculturale ca disciplină academică ar trebui considerată 1954, când a fost publicată cartea lui E. Hall și D. Trager „Culture as Communication” („Culture as Communication”), în care autorii au propus pentru prima dată pentru utilizarea pe scară largă termenul „comunicare interculturală”, reflectând, în opinia lor, o zonă specială a relațiilor umane. Mai târziu, principalele prevederi și idei ale comunicării interculturale au fost dezvoltate mai detaliat în celebra lucrare a lui E. Hall „The Silent Language” („Silent Language”, 1959), unde autorul a arătat o relație strânsă între cultură și comunicare. Dezvoltându-și ideile despre relația dintre cultură și comunicare, Hall a ajuns la concluzia că este necesar să se predea cultura („dacă cultura este studiată, atunci asta înseamnă că poate fi și predată”). Astfel, Hall a fost primul care a propus să facă din problema comunicării interculturale nu doar subiectul cercetării științifice, ci și o disciplină academică independentă.

Procesul de stabilire a comunicării interculturale ca disciplină academică a început în anii 1960, când această materie a început să fie predată la o serie de universități din SUA. Această împrejurare a schimbat semnificativ conținutul cursului de comunicare interculturală. În anii 1970, caracterul pur practic al cursului a fost completat de generalizările teoretice necesare și a luat forma unui curs universitar clasic, combinând atât prevederi teoretice, cât și aspecte practice ale comunicării interculturale.

Pe continentul european, formarea comunicării interculturale ca disciplină academică a avut loc ceva mai târziu decât în ​​SUA și a fost cauzată de alte motive. Crearea Uniunii Europene a deschis granițele pentru libera circulație a oamenilor, capitalurilor și mărfurilor. Capitalele europene și orașele mari au început să-și schimbe intens aspectul datorită apariției reprezentanților diferitelor culturi în ele și implicării lor active în viața acestor orașe. Practica a ridicat problema comunicării reciproce a purtătorilor de culturi diferite. Pe acest fond s-a format treptat interesul oamenilor de știință pentru problemele comunicării interculturale. După exemplul Statelor Unite, la începutul anilor 70-80 ai secolului trecut, în unele universități vest-europene au fost deschise departamente de comunicare interculturală (universitare).

12 Introducere

Situri din München, Jena). În 1989, la Universitatea din München a fost deschisă o nouă specializare – „comunicații interculturale”. Pe baza experienței americane de predare a comunicării interculturale, acolo s-au dezvoltat propriile programe de studii, bazate pe materialele de folclor, etnologie și lingvistică.

^ Formarea IWC în Rusia. În sistemul autohton de știință și educație, inițiatorii studiului comunicării interculturale au fost profesori de limbi străine, care au fost primii care au realizat că competența într-o limbă străină nu este suficientă pentru o comunicare eficientă cu reprezentanții altor culturi. Practica comunicării cu străinii a dovedit că chiar și cunoașterea profundă a unei limbi străine nu exclude neînțelegerile și conflictele cu vorbitorii nativi ai acestei limbi. Prin urmare, predarea limbilor străine în multe universități a fost completată de disciplina „Țară-cunoaștere”, care introduce studenții în istoria, obiceiurile, tradițiile și organizarea socială a țării limbii studiate. Cu toate acestea, după cum a arătat practica, doar cunoașterea (teoretică) la clasă cu cultura relevantă nu este suficientă pentru o comunicare fără conflicte cu reprezentanții săi. Astăzi a devenit evident că contactele de succes și eficiente cu reprezentanții altor culturi sunt imposibile fără abilități practice în comunicarea interculturală. Într-un număr de universități rusești, o nouă disciplină este inclusă în programele de învățământ - „Comunicarea interculturală”. Introducerea acestei discipline se datorează în primul rând nevoii de pregătire a elevilor pentru contacte interculturale eficiente la nivelul comunicării interpersonale cotidiene. Pentru aceasta, cunoștințele despre natura neînțelegerii interculturale nu sunt suficiente; aici este necesar să se formeze abilități și abilități practice care să permită înțelegerea liberă a reprezentanților altor culturi.

În prezent, comunicarea interculturală abia începe să se impună în universitățile ruse ca disciplină academică. Inițiatorul și liderul incontestabil în acest proces este Facultatea de Limbi Străine a Universității de Stat din Moscova, unde comunicarea interculturală a fost predată de câțiva ani și unde au fost deja dezvoltate o serie de cursuri de curs și programe pe diverse aspecte ale acestui domeniu. Inițiativa facultății a găsit sprijin în mai multe alte universități din Moscova: Universitatea Prieteniei Popoarelor, Universitatea Lingvistică de Stat, limba rusă

Universitatea de Stat Skom pentru Științe Umaniste. Experiența predării comunicării interculturale în aceste universități arată că cea mai eficientă este combinarea dintre cursuri și forme practice de studiu. Deosebit de eficiente au fost exercițiile practice, în cadrul cărora elevii au ocazia să experimenteze sentimentele și emoțiile care apar în situații reale de comunicare interculturală, să discute și să analizeze propriul comportament și comportamentul partenerilor. Orele practice, de regulă, provoacă discuții vii, măresc semnificativ motivația și interesul elevilor pentru materie și elimină bariera psihologică în interacțiunea dintre elevi și profesor.

^ Comunicarea interculturală ca disciplină academică. De la începutul ei, comunicarea interculturală s-a format ca o disciplină interdisciplinară. Când a creat Institutul de Serviciu în străinătate, Edward Hall a atras antropologi, lingviști, psihologi și sociologi să lucreze. Primele programe și metode de predare a comunicării interculturale au fost împrumutate din diverse științe. Acest lucru a dat inițial comunicării interculturale un caracter eclectic. Cu toate acestea, acest eclectism a avut cel mai pozitiv impact asupra conținutului cursului de comunicare interculturală, deoarece natura sa interdisciplinară a făcut posibilă regândirea multor idei și metode tradiționale, a deschis noi aspecte ale cercetării în problema contactelor interculturale. Angajații institutului erau specialiști în diverse științe, iar în activitatea lor s-au bazat în primul rând pe realizările științelor lor. Este firesc ca toate realizările utile ale diverselor domenii ale cunoașterii științifice să fie integrate treptat într-o disciplină independentă cu subiect și metodă proprie.

Pe baza experienței americane în predarea comunicării interculturale, curricula au fost dezvoltate într-un număr de universități vest-europene. Aceste programe sunt, de asemenea, de natură interdisciplinară, deoarece se bazează pe realizările folclorului, etnologiei, lingvisticii și altor științe conexe.

Dintre toate științele culturii, cea mai mare cantitate de cunoștințe teoretice și metodologice și experiență practică în domeniul cercetării ICC a fost acumulată de folclor și etnologie. Prin urmare, două domenii de cercetare privind interculturalitatea

14 Introducere

Comunicatii. Prima dintre ele, bazată pe folclor-. bifa, este descriptiv. Sarcinile sale sunt de a identifica, descrie și interpreta comportamentul de zi cu zi al oamenilor pentru a explica cauzele care stau la baza și factorii determinanți ai culturii lor.

A doua direcție, care are un caracter cultural și antropologic, face obiectul cercetării sale asupra diferitelor tipuri de activități culturale ale grupurilor și comunităților sociale, normelor, regulilor și valorilor acestora. Diferenţierea socială a societăţii (familie, şcoală, biserică, industrie etc.) generează în fiecare grup propriile norme şi reguli de conduită. Cunoașterea acestora vă permite să rezolvați rapid și eficient situațiile de neînțelegere interculturală, să organizați normal procesul de lucru în echipe multinaționale etc.

Abordările metodologice ale altor discipline (psihologie, pedagogie, sociologie, teoria comunicării etc.) sunt întotdeauna mai limitate din punct de vedere al subiectului. Ele, de regulă, urmăresc să ia în considerare aspecte specifice ale comunicării interculturale și, în premisele lor inițiale, se bazează adesea pe prevederile teoretice și metodologice ale etnologiei. Cu toate acestea, în ciuda diferențelor de abordări metodologice și aspecte ale cercetării comunicării interculturale în diverse științe, majoritatea oamenilor de știință sunt de părere că principalele obiective ale cercetării în domeniul ICC sunt:

• 
  o prezentare sistematică a principalelor probleme și teme ale inter-
  comunicare culturală, stăpânirea conceptelor de bază
  mi și terminologie;
• 
  dezvoltarea susceptibilității culturale, a capacității de a îndrepta
  interpretarea corectă a manifestărilor specifice comunicării
  comportament activ în diferite culturi;
• 
  formarea deprinderilor şi abilităţilor practice în comunicare
  cu reprezentanţi ai altor culturi.

Dezvoltarea unei noi discipline academice și crearea unui nou curs educațional, care este de natură integratoare și nu are analogi în sistemul de învățământ actual, este o sarcină de două ori dificilă și responsabilă. Deci, deși predarea comunicării interculturale în Statele Unite a început în urmă cu mai bine de 20 de ani, această disciplină are încă un caracter predominant auxiliar și doar în cazuri rare există ca disciplină independentă, și cu atât mai mult ca specializare separată. in orice caz

Mulți ani de experiență didactică și numeroase lucrări de cercetare în acest domeniu fac astăzi posibilă evidențierea trăsăturilor științifice și metodologice și a problemelor organizatorice ale predării acestui curs.

Fondatorul comunicării interculturale, E. Hall, a înțeles prin predarea ei învățarea interculturală, bazată pe utilizarea practică a faptelor comunicării interculturale a oamenilor care decurg din contacte directe cu purtători ai altor culturi. El a înțeles procesul educațional ca un proces de analiză a exemplelor specifice de comunicare interculturală, în urma căruia se extinde competența interculturală a elevilor și sunt depășite dificultățile în comunicarea cotidiană cu oameni dintr-o altă cultură. O serie de oameni de știință occidentali (G. Collier, V. Gudikunst și R. Hammer, M. Page și J. Martin, M. Hoops, M. Bennett etc.) și-au descris propria experiență în predarea comunicării interculturale și au propus modele de organizare. comunicare interculturală.învățare, dintre care cele mai cunoscute sunt modelele lui Hoops și Bennett.

Cunoașterea lucrărilor oamenilor de știință occidentali ne permite să concluzionam că învățarea interculturală diferă de alte domenii educaționale în mai multe moduri. Principala diferență este că cunoștințele și abilitățile necesare sunt dobândite în principal prin contacte culturale directe. Acest lucru necesită adesea o abstracție completă sau parțială din sistemul obișnuit de interpretare a diferitelor fenomene culturale și implică schimbări cognitive și afective semnificative. Aceste schimbări pot fi demonstrate prin exemplul culturii percepțiilor gustative: la nivel cognitiv, se crede că preparatul neobișnuit propus ar trebui încercat înaintea altei bucătării naționale. La nivel emoțional, această propunere poate provoca o reacție emoțională violentă și dezechilibrează participanții la comunicare. Obstacole de acest gen în cele mai multe cazuri apar pe neașteptate, cel mai adesea când se confruntă cu elemente ale unei culturi străine.

Potrivit unor oameni de știință occidentali, predarea comunicării interculturale poate da naștere la contradicții cu propria identitate culturală: există teama de a pierde orientarea în spațiul socio-cultural obișnuit, de a pierde identitatea și de a pierde sprijinul grupului. Procesul de intercul-

16 Introducere

Un tur de învățare ar trebui să țină cont de posibilitatea unor astfel de contradicții. Un dispozitiv firesc împotriva apariției unor astfel de situații este principiul deschiderii și controversei în organizarea procesului de învățare. Acesta din urmă ar trebui perceput de către elevi ca un proces de căutare, în care ar trebui să fie implicate atât nivelurile cognitive, cât și cele emoționale ale conștiinței.

Luând în considerare aceste trăsături și contradicții, experiența de predare a comunicării interculturale la Universitatea din München, precum și pe baza studiului literaturii educaționale speciale americane și germane, a fost creat un curs de formare privind ICC la Universitatea Pedagogică de Stat din Kaluga. . K.E. Ți-olkovski. Conform intenției autorilor săi, acestui program i s-a conferit inițial un caracter cultural și antropologic. Două cursuri de formare pilot la KSPU și o vizită la sesiunile de formare ICC de la Universitatea din München au făcut posibilă dezvoltarea structurii cursului de formare prezentat aici, determinarea conținutului acestuia în termeni generali, precizarea subiectelor și testarea metodologiei pentru desfășurarea orelor practice.

În versiunea propusă, cursul ICC este conceput pentru două semestre (72 de ore de studii la clasă) cu un raport egal de prelegeri și ore practice (36 de ore pentru fiecare tip). Autorii au încercat să acopere o varietate de aspecte ale comunicării interculturale și, astfel, să formeze o idee generală și sistematizată a CPI. Programul permite posibilitatea unor schimbări în conformitate cu curricula universităților și utilizarea în procesul educațional a caracteristicilor regionale ale unei anumite culturi.

Capitoleu

Fundamentele culturale și antropologice ale interculturalității

COMUNICAȚII

Omul este făcut pentru societate. El nu este capabilși nu are curajul să trăiască singur.

W. Blackstone

Capitol1 ^ CE ESTE CULTURA?

Înțelegerea obișnuită și științifică a culturii. culturi locale. Este-diversitatea culturală și originalitatea. Cultură și comunicare. Nu-necesitatea şi condiţiile unei interacţiuni eficiente a culturilor. Kul-tur și comportament. Determinanți ai comportamentului în procesul de comunicarețiuni. Empatia și rolul ei în comunicarea interculturală. Sensvalorile și normele culturale în IWC. Principalele tipuri de norme culturale(more, obiceiuri, tradiții, ritualuri)

^ 1L. De la înțelegerea obișnuită a culturii la științific

În știința umană modernă, conceptul de „cultură” este unul dintre cele fundamentale. Este firesc că este central și în comunicarea interculturală. Printre numărul imens de categorii și termeni științifici, este greu de găsit un alt concept care să aibă atâtea nuanțe semantice și să fie folosit în contexte atât de diferite. Pentru noi, expresii precum „cultura comportamentului”, „cultura comunicării”, „cultura sentimentelor” etc. ne sună destul de familiar. Numiți-o cultură, nu cultură. În știință, se vorbește de obicei de „sisteme culturale”, „dinamică culturală”, „tipologia culturilor” etc.

Studiile moderne privind definițiile culturii au arătat un interes uriaș, din ce în ce mai mare, pentru acest concept. Deci, conform calculelor antropologilor culturali americani A. Kroeber și K. Kluckhona, din 1871 până în 1919. diverse științe au dat șapte definiții ale culturii, din 1920 până în 1950 numărul lor a crescut la 150. În prezent, există peste 500 de definiții diferite ale culturii.Toate aceste definiții Kre-ber și Klakhon împărțite în 6 clase (tipuri).

1. Definiții descriptive care interpretează cultura ca suma tuturor activităților, obiceiurilor, credințelor umane.

Gm'a 1. 4 laeste cultura? 19

2. Definiții istorice care leagă cultura de
tradiţiile şi moştenirea socială a societăţii.

3. Definiții normative care au în vedere cultura
ru ca un set de norme și reguli care organizează uman
comportament.

4. Definiţii psihologice, conform cărora
cultura este un ansamblu de forme de dobândit
comportament rezultat din adaptare şi cultural
adaptarea unei persoane la condițiile de viață din jur.

5. Definiții structurale care reprezintă cultura
sub forma diferitelor tipuri de modele sau a unui singur sistem de interconectare
fenomene cunoscute.

6. Definiții genetice bazate pe înțelegere
cultura ca urmare a adaptării grupurilor umane la mediu
a habitatului lor.

Această varietate de definiții, interpretări și interpretări nu derutează oamenii de știință. Se datorează faptului că cultura este

Sunt un fenomen extrem de complex și cu multiple fațete care exprimă toate aspectele existenței umane. Include tot ceea ce este creat de mintea și mâinile umane. Prin urmare, cultura este studiată de o serie de științe: semiotică, sociologie, istorie, antropologie, axiologie, lingvistică, etnologie etc. Fiecare dintre științe își evidențiază una dintre laturile sale sau una dintre părțile sale ca subiect de studiu, abordează studiul său cu metode și metode proprii, formulând în același timp înțelegerea și definirea culturii.

În viața de zi cu zi, conceptul de „cultură” este folosit în cel puțin trei sensuri. În primul rând, cultura este înțeleasă ca o sferă separată a vieții sociale, care există sub forma unui sistem de instituții și organizații implicate în producerea și diseminarea valorilor spirituale (societăți, cluburi, teatre, muzee etc.). În al doilea rând, cultura este înțeleasă ca un set de valori și norme inerente unui grup social mare, comunități, oameni sau națiuni (cultura de elită, cultura rusă, cultura tineretului etc.). În al treilea rând, cultura este interpretată ca o expresie a unui nivel înalt al realizărilor unei persoane în orice activitate (cultura vieții, o persoană cultivată în sensul de „educat și educat” etc.). Ideile obișnuite despre cultură se reduc adesea la identificarea acesteia cu cultura artistică (arta) sau cu societatea.

dezvoltarea și educația umană. Cu toate acestea, cel mai comun sens cotidian al conceptului de „cultură” este înțelegerea acestuia ca un set de obiecte materiale, obiecte, idei, imagini create de om de-a lungul istoriei sale. În această interpretare, cultura apare ca suma tuturor realizărilor omenirii, ca o „a doua natură”, creată de om însuși, formând lumea umană reală, în contrast cu fauna sălbatică.

Această înțelegere a culturii a fost formulată de Kroeber și Kluckhohn, care credeau că „cultura constă în modele exprimate și ascunse de gândire și comportament, care sunt specifice, izolând realizarea comunităților umane, întruchipate în simboluri, cu ajutorul cărora. sunt percepute și transmise de la persoană la persoană și din generație în generație. De asemenea, este necesar să se includă aici acele realizări care se manifestă în bunurile materiale create de o societate culturală. Ideile sunt la baza oricărei culturi... și mai ales valorile transmise prin tradiție. Sistemele culturale pot fi considerate, pe de o parte, ca rezultat al acțiunilor întreprinse, pe de altă parte, ca unul dintre fundamentele acțiunii în viitor” (Kroeber A., ​​​​Kluckhon C; 161). Conform acestei definitii, cultura este un fenomen complex care cuprinde atat fenomene materiale cat si sociale si diverse forme de comportament individual si activitate organizata. Cultura ca sferă specială a vieții umane nu poate fi văzută, auzită, simțită sau gustată. În realitate, putem observa diversele sale manifestări sub formă de diferențe de comportament uman și anumite tipuri de activități, ritualuri, tradiții. Vedem doar manifestări individuale ale culturii, dar nu o vedem niciodată ca un întreg. Observând diferențele de comportament, începem să înțelegem că ele se bazează pe diferențele culturale și de aici începe studiul culturii. În acest sens, cultura este doar un concept abstract care ne ajută să înțelegem de ce facem ceea ce facem și să explicăm diferențele de comportament ale oamenilor din diferite culturi.

Cu această abordare metodologică, cultura ca subiect de studiu al antropologiei culturale apare ca un ansamblu de rezultate ale activității societății umane în toate sferele vieții sale, care alcătuiesc și determină modul de viață.

Națiune, grup etnic, grup social în orice perioadă istorică specifică. Antropologia culturală studiază dezvoltarea culturii sub toate aspectele ei: mod de viață, percepție asupra lumii, mentalitate, caracter național, comportament cotidian etc. Pe această bază, antropologia culturală studiază și capacitatea umană de a dezvolta cultura prin comunicare, prin comunicare, are în vedere întreaga diversitate a culturilor umane, interacțiunea și contactele acestora.

Antropologia culturală consideră cultura ca un produs al vieții comune a oamenilor, un sistem de moduri coordonate ale existenței lor colective, norme ordonate și reguli pentru satisfacerea nevoilor grupului și individuale etc. Faptul este că rezidența comună pe termen lung a unor grupuri de oameni pe același teritoriu, activitatea lor economică colectivă, apărarea împotriva atacurilor formează viziunea lor comună asupra lumii, un singur mod de viață, modul de comunicare, stilul de îmbrăcăminte, specificul gătitului. , etc. Ca urmare, se formează un sistem cultural independent, care se numește de obicei etniccare cultură a acestui popor. Dar nu este o sumă mecanică a tuturor actelor vieții umane. Nucleul său este un set de „reguli ale jocului” adoptate în procesul existenței lor colective. Spre deosebire de proprietățile biologice ale unei persoane, acestea nu sunt moștenite genetic, ci sunt dobândite numai prin metoda de antrenament. Din acest motiv, existența unei singure culturi universale care să unească toți oamenii de pe Pământ devine imposibilă. Astfel, în ciuda realității sale evidente, cultura apare într-un anumit sens ca un concept abstract, deoarece în realitate există doar sub forma multor culturi din diferite epoci și regiuni, iar în cadrul acestor epoci - sub forma culturilor unor țări individuale și popoare, care sunt numite și în mod obișnuit la-stâncăși culturi etnice.

Prezența culturilor locale este o formă naturală de existență a întregii culturi umane în ansamblu. Datorită interacțiunii culturilor locale și etnice, ia naștere un sistem de comunicare, sunt susținute diverse stiluri și tipuri de comportament, orientările valorice, se păstrează identitatea lor etnică. Această comunicare se realizează atât prin clarificarea reciprocă a relațiilor, conflicte, conflicte, cât și prin adaptarea și înțelegerea reciprocă a identității culturale a vecinilor. De regulă, natura contactelor interculturale este determinată de gradul de proximitate

Tee și rudenia culturilor care interacționează. Cert este că unele dintre culturile locale sunt asemănătoare între ele datorită relației lor genetice și a asemănării condițiilor pentru apariția lor. Alte culturi se deosebesc unele de altele la fel de mult cu cat difera conditiile de viata ale popoarelor care au dat nastere acestor culturi. În toată diversitatea culturilor locale, nu există o singură cultură „nimănui”. Fiecare cultură întruchipează experiența specifică a practicii sociale a unei anumite comunități istorice. Și această experiență conferă fiecărei culturi caracteristici unice, determină originalitatea acesteia.

Originalitatea culturală se poate manifesta în diverse aspecte ale vieții umane: în satisfacerea nevoilor biologice, obiceiuri naturale de comportament, tipuri de îmbrăcăminte și locuințe, tipuri de unelte, metode de operare a muncii etc. Așa că, de exemplu, etnografii au observat de mult timp că popoarele care trăiesc în condiții similare și unul lângă altul își construiesc case în moduri diferite. În mod tradițional, rușii din nord își plasează casele cu fața la stradă, în timp ce rușii din sud le plasează de-a lungul străzii. Balcarii, oseții și karachaii trăiesc în Caucaz în imediata apropiere unul de celălalt. Dar primul construiesc case de piatră cu un etaj, al doilea - cu două etaje, iar al treilea - case de lemn. Anterior, printre uzbeci, a fost posibil să se determine din ce localitate provine o persoană numai printr-o calotă și prin hainele unei țărănci ruse din secolul al XIX-lea. s-a putut stabili exact în ce localitate s-a născut.

Astfel, cultura umană este alcătuită din diverse culturi locale, purtătoarele cărora sunt popoarele. Fiecare popor este o formă independentă de comunități etnice sau, așa cum este numit în mod obișnuit în etnologie, un grup etnic separat. Grupurile etnice există ca comunități intergeneraționale stabile de oameni. Oamenii se unesc în mod natural în grupuri etnice dintr-o varietate de motive, inclusiv pe baza unui soar istoric comun, tradiții comune, trăsături ale vieții etc. Cu toate acestea, cei mai importanți factori de unificare sunt teritoriul comun și limba comună.

Originalitatea oricărei culturi se completează în imaginea culturală a lumii, care se formează treptat în procesul apariției și existenței culturii în sine. Tabloul cultural al lumii este rezultatul faptului că în diferite culturi oamenii percep, simt și experimentează lumea în felul lor și în felul acesta.

Ei înșiși își creează propria imagine unică a lumii, o idee a lumii, numită „imagini ale lumii”. Tabloul cultural al lumii este un set de cunoștințe și idei raționale despre valori, norme, obiceiuri, mentalitatea propriei culturi și culturile altor popoare. Aceste cunoștințe și idei conferă culturii fiecărei națiuni identitatea sa, făcând posibilă distingerea unei culturi de alta.

Tabloul cultural al lumii își găsește expresia într-o atitudine diferită față de anumite fenomene culturale. Așadar, de exemplu, în Madagascar, înmormântările reflectă o evaluare a statutului atins de o persoană în timpul vieții sale și respectul față de decedat. Prin urmare, mii de oameni se adună să-și ia rămas-bun de la unii și doar câțiva vin la alții. În unele națiuni, rămas bun de la morți este prelungit săptămâni întregi. Și, dimpotrivă, în Rusia modernă sau în SUA, înmormântările durează doar câteva ore. Atitudinile diferite față de același eveniment între popoare diferite pot fi explicate doar prin diferențele dintre imaginile lor culturale despre lume, în care acest eveniment are o valoare și un sens diferit.

1.1.1. Cultură și comunicare

Nicio cultură nu există izolat. Pe parcursul vieții ei este forțată să se îndrepte în mod constant fie către trecutul ei, fie către experiența altor culturi. Acest apel la alte culturi a fost numit „interacțiunea culturilor”. În această interacțiune, un fapt evident este comunicarea culturilor în diferite „limbi”. Faptul este că fiecare cultură în procesul de dezvoltare creează diverse sisteme de semne, care sunt purtătorii ei originari. Crearea semnelor este o trăsătură pur umană. Semnele și semnalele care există la animale sunt asociate doar cu comportamentul și caracteristicile de viață ale unei anumite specii. Aceste semne nu au fost create de animale intenționat, s-au dezvoltat în timpul evoluției speciei și sunt transmise genetic. Doar o persoană își creează în mod conștient semnele, acestea nu sunt înnăscute pentru el, deoarece reprezintă o formă de existență a culturii umane. Cu toate acestea, această abilitate umană creează simultan problema înțelegerii și percepției culturilor străine.

De-a lungul istoriei sale, omenirea a creat un număr imens de semne de comportament, fără de care este imposibil

orice fel de activitate a lui este posibil. Pentru o persoană, deținerea acestor semne și sisteme de semne înseamnă includerea sa în relațiile cu ceilalți oameni și în cultură.

În funcție de scop, au fost create și utilizate mai multe tipuri de semne.

1. 
   Copiați semne care reproduc diverse fenomene
   realitatea, dar ei înșiși nu sunt această realitate.
   (Fotografie).
2. 
   Semne-semne care poartă unele informații despre pre-
   mete (temperatura pacientului).
3. 
   Semne-semnale care conțin informații conform contractului
   prudență față de subiectele despre care informează (școală
   apel).
4. 
   Semne-simboluri care poartă informații despre subiect pe baza
   alocarea din acesta a unor proprietăți sau caracteristici (starea
   stema națională).
5. 
   semne de limbaj.

Cu toate acestea, în sine, semnele individuale nu au sens și nu au nicio valoare dacă nu sunt interconectate cu alte semne și nu sunt incluse într-un anumit sistem de semne. De exemplu, există un sistem de semne de salutare: tot felul de plecăciuni, strângeri de mână, sărutări, bătăi pe umăr etc.

Toate numeroasele semne și sisteme de semne care există în societatea umană constituie cultura unui anumit timp, a unei anumite societăți. Fiecare semn conține o anumită semnificație care a fost exprimată și fixată în acest semn de generațiile anterioare. Aceasta înseamnă că orice semn are propria formă și conținut. Conținutul semnelor este o informație complexă, multifațetă, concentrată pentru cei care sunt capabili să o citească. În același timp, cultura fiecărei societăți poate exista doar datorită continuității generațiilor. Cu toate acestea, memoria culturală nu poate fi transmisă genetic. Toate cunoștințele, aptitudinile, obiceiurile, formele de comportament, tradițiile și obiceiurile trăiesc numai în sistemul culturii. Prin urmare, conservarea culturii este asociată cu necesitatea de a păstra și transmite informații culturale fiecărei generații. Transmiterea lui se realizează prin transferul de semne de la o generație la alta, precum și de la o cultură la alta. Interacțiunea culturilor joacă un rol vital pentru existența și dezvoltarea culturii oricărei națiuni.

Numeroase studii asupra problemelor interacțiunii dintre culturi indică faptul că conținutul și rezultatele diverselor contacte interculturale depind în mare măsură de capacitatea participanților lor de a se înțelege reciproc și de a ajunge la un acord, care este determinat în principal de cultura etnică a fiecăreia dintre părțile care interacționează. psihologia popoarelor, valorile dominante într-o anumită cultură. În antropologia culturală, aceste relații între diferite culturi sunt numite „comunicare interculturală”, ceea ce înseamnă schimbul între două sau mai multe culturi și produsele activităților acestora, desfășurate sub diferite forme. Acest schimb poate avea loc atât în ​​politică, cât și în comunicarea interpersonală a oamenilor din viața de zi cu zi, familie, contacte informale.

Contactele și relațiile dintre culturi apar ca urmare a diverselor motive, care pot fi enumerate pentru o perioadă destul de lungă. În condițiile moderne, dezvoltarea rapidă a comunicării interculturale are loc în diverse domenii ale vieții umane: turism, sport, cooperare militară, contacte personale etc. Schimbările sociale, politice și economice care au avut loc în ultimii ani la scară globală au dus la o migrație fără precedent a popoarelor, la relocarea, amestecarea și ciocnirea acestora. Ca urmare a acestor procese, tot mai mulți oameni trec barierele culturale care îi separau. Se formează noi fenomene culturale, se șterg granițele dintre propriile persoane și ale altuia. Schimbările rezultate acoperă aproape toate formele de viață și primesc o evaluare ambiguă în diferite culturi. Aceste estimări sunt cel mai adesea determinate de caracteristicile culturilor care interacționează.

Există diferențe semnificative între culturi în ceea ce privește modul și ce mijloace de comunicare sunt folosite atunci când comunicați cu reprezentanții altor culturi. Astfel, reprezentanții culturilor occidentale individualiste acordă mai multă atenție conținutului mesajului, ceea ce se spune și nu modului în care este spus. Prin urmare, comunicarea lor depinde într-o mică măsură de context. Astfel de culturi se caracterizează printr-un stil cognitiv de schimb de informații, în care se impun cerințe semnificative fluenței, acurateței în utilizarea conceptelor și logicii enunțurilor. Reprezentanții unor astfel de culturi tind să-și dezvolte abilitățile de vorbire. Acest tip de comunicare este tipic culturii americane. Majoritatea americanilor din

26 Capitol eu . Fundamentele culturale și antropologice ale ICD

Comunicarea de zi cu zi folosește vorbe mici (conversație scurtă): își pun reciproc întrebări la care nu se așteaptă să primească răspunsuri („Ce mai faci?”, „O zi frumoasă, nu-i așa?” etc.). Individualismul culturii americane îi obligă să vorbească clar și clar, să-și propună argumentele deodată pentru a provoca un răspuns din partea adversarului.

Dimpotrivă, în culturile colectiviste de tip est, atunci când transmit informații, oamenii tind să acorde mai multă atenție contextului mesajului, cui și în ce situație are loc comunicarea. Această trăsătură se manifestă prin acordarea unei semnificații speciale formei mesajului, modului în care este spus, și nu a ceea ce este spus. Pe această bază, comunicarea în condițiile culturilor orientale este caracterizată de vag și vag al vorbirii, o abundență de forme aproximative de enunț (cum ar fi „probabil”, „poate”, etc.). De aceea, japonezii în relațiile de afaceri vorbesc de obicei „în jurul tufișului”, vorbind mult timp despre orice, dar nu despre subiectul principal al comunicării. Această strategie le permite să învețe mai multe despre intențiile partenerilor pentru a se adapta la tema principală sau pentru a rezista fără a pierde demnitatea partenerilor lor. Un număr mare de observații și studii în domeniul comunicării interculturale ne permit să concluzionam că conținutul și rezultatele acesteia depind în mare măsură și de valorile, normele de comportament, atitudinile etc. predominante în orice cultură. În interrelația dintre cultură și comunicare, are loc influența lor reciprocă unul asupra celuilalt. De exemplu, fiecare cultură are propriile sale idei despre politețe. În multe țări arabe, este considerat extrem de nepoliticos să întrebi un partener de tranzacție despre ceva dacă nu ești sigur că poate da un răspuns corect. Dacă americanii spun direct ceea ce gândesc, atunci este important ca japonezii sau arabii să nu-și lase partenerul să se înroșească pentru că a fost întrebat ceva la care nu a putut să răspundă. Prin urmare, în Japonia, precum și în întreaga lume arabă, este considerat extrem de nepoliticos să spui „nu” cuiva fără echivoc. Dacă o persoană nu vrea să accepte invitația, atunci îi răspunde că nu știe, pentru că are multe de făcut. În Occident, ei încearcă, de asemenea, să evite răspunsuri specifice în acest fel, dar acolo, de cele mai multe ori, sunt date și așteptate răspunsuri specifice. În Asia-; În unele culturi, un astfel de comportament direct poate duce la încetarea unei relații. Dar în stil american

Capitol 1. Ce este cultura? 27

Există un tabu cultural împotriva numirii imperfecțiunilor fizice ale altei persoane. Acest lucru se datorează probabil dorinței constante a americanilor de a fi mereu în formă și de a arăta tineri.

În mod voluntar sau involuntar, de-a lungul vieții, oamenii fac parte din anumite grupuri socio-culturale. Fiecare astfel de grup are propria sa microcultură (subcultură) ca parte a culturii mamei și are atât asemănări, cât și diferențe cu aceasta. Diferențele pot fi cauzate de sentimente sociale, educație, tradiții și alte motive. Subculturile se bazează pe auto-percepția reciprocă a membrilor lor, determinată de rasa, religioasă, geografică, lingvistică, vârstă, sex, muncă, apartenența la familie a membrilor lor. Și în funcție de acest tip de apartenență, ei aderă la unul sau altul model de comportament. Factorul determinant în comportamentul comunicativ poate fi apartenența la o organizație publică care are propriile norme, reguli, principii și modele de comunicare. Fiecare organizație are propriul set de tradiții și reguli, care prescriu direct sau indirect membrilor acestei organizații formele de comunicare între ei și cu reprezentanții altor organizații. De exemplu, o organizație care își pune reputația pe primul loc va experimenta un anumit disconfort atunci când are de-a face cu o organizație pentru care alte caracteristici sunt mai importante. În acest caz, normele organizaționale au o mare influență asupra stilului de comunicare al membrilor organizației, încrederii acestora, eficacității interacțiunii cu reprezentanții altor organizații.

Cultura nu numai că influențează comunicarea, ci este ea însăși influențată de ea. Cel mai adesea acest lucru se întâmplă în procesul de incultura, când o persoană într-o formă sau alta de comunicare învață normele și valorile culturii. Studiem cultura noastră în diverse moduri, folosind diverse surse pentru aceasta. De exemplu, un copil american al cărui bunic explică că, dacă ești prezentat cuiva, trebuie să dai mâna, își formează propria cultură. Un copil indian care crește într-o casă în care femeile mănâncă după bărbați le modelează și cultura. Adolescentul evreu care servește ca ghid în ceremonia Paștelui evreiesc asimilează cultura poporului său și, în același timp, participă la dezvoltarea și conservarea acesteia. băiat francez care

28 Capitol eu . Fundamentele culturale și antropologice ale MKSCH

Roma primește cidru la cină, învață și tradițiile cultului său-! ry. Micul egiptean căruia i se explică acest comportament! unchiul său a adus rușine familiei, modelează valorile și normele! a comportamentului lui. Astfel, citind, ascultând, urmărind, schimbând opinii și știri cu cunoscuți sau străini, ne influențăm cultura, iar această influență devine i - | posibil printr-o formă de comunicare. eu

L2. Cultură și comportament

Comportamentul uman este produsul a milioane de ani de evoluție, este atât genetic, cât și condiționat de natura noastră. apartenența la orice grup, sex, vârstă, experiență personală de viață, nivel de educație și mulți alți factori. În ciuda acestor diferențe, oamenii din toate culturile intră în relații foarte diferite între ei, în contextul cărora se întâlnesc, fac schimb de opinii, efectuează anumite acțiuni și așa mai departe. Sensul fiecărui act specific trebuie deseori înțeles, deoarece nu se află întotdeauna la suprafață, dar cel mai adesea | ascunse în idei tradiționale despre ceea ce este normal, care sunt, de asemenea, diferite în diferite culturi și grupuri socioculturale. 1 Această diferență poate fi urmărită pe exemplul unui comun în | | multe culturi au o tradiție de a face schimb de daruri.

Mulți antreprenori germani își amintesc că în timpul primelor lor 3 contacte cu parteneri din țări asiatice, li s-au oferit diverse cadouri, care erau notate în protocoale ca suveniruri. Nira. Oamenii de afaceri germani, de regulă, nu sunt pregătiți să accepte | cadouri, mai ales la primul contact, și chiar de la complet 1 străini. Cel mai adesea, aceste cadouri au servit drept bază | | pentru concluzii despre motivele egoiste ale comportamentului partenerilor. Întrebarea rolului cadourilor pentru reprezentanții culturii asiatice a avut un sens complet diferit. După ideile lor, afaceri separare ar trebui să se bazeze în primul rând pe interpersonale \ relatii. Prin urmare, o relație pe termen lung în viitor! Începeți prin a construi relații personale puternice. Pentru asta la început partenerul este atent verificat pentru fiabilitatea și corespondența ideilor de valoare. De îndată ce devine clar că partenerii sunt potriviți unul pentru celălalt și au interese pe termen lung, relația stabilită inițial se menține.

Glavă 1 . Ce este cultura? 29

Via printr-un schimb continuu de semnale și un fel de „investiție” (cadouri, suveniruri). Conform modelului asiatic de comportament, stabilirea de relații personale în contactele de afaceri este văzută ca o condiție necesară pentru aceștia. Pentru succesul contactelor de afaceri în modelul asiatic, alături de relațiile personale, este necesar să se formeze un sistem de obligații reciproce (tu - față de mine, eu - față de tine). Este important ca o condiție prealabilă pentru fiecare etapă ulterioară a comunicării. Un astfel de sistem de relații ar trebui creat chiar de la începutul relațiilor de afaceri. Prin urmare, nu poate fi ultima verigă de comunicare, ca în Occident. În Occident, ei încearcă să evite orice acțiune care poate arăta ca o mită. Invitațiile și cadourile sunt considerate influențe nedorite sau chiar o încercare de mită. Modelul occidental de comportament în afaceri se bazează pe o etică strictă și categorică care nu permite nicio excepție.

În exemplul de mai sus, două sisteme de valori opuse se confruntă: dorința occidentală de autonomie și sistemul asiatic de dependență reciprocă. În timp ce în cultura occidentală a antreprenoriatului comportamentul participanților este determinat de cerințele raționalității economice, în Asia, dimpotrivă, relațiile de dependență reciprocă au o importanță decisivă. Acest exemplu arată că nu există un „comportament normal” universal. Regulile culturii căreia îi aparținem sunt și ele relative și nu au valabilitate universală. Pentru a înțelege comportamentul unui reprezentant al altei culturi, trebuie să aflați ce comportament este tradițional pentru această cultură. În cazul incompatibilității regulilor de conduită ale altei persoane și ale dumneavoastră, este necesar să începeți elaborarea unor reguli generale de conduită.

Istoria cunoaște un număr imens de fapte când încercările diferitelor culturi de a stabili contacte și relații reciproce s-au încheiat fără succes. Cel mai adesea, eșecurile s-au datorat unor motive personale, deficiențelor celeilalte părți sau pur și simplu unei neînțelegeri lingvistice. Diferențele culturale au fost rareori citate ca motiv pentru eșecul comunicării. Acest lucru se explică prin faptul că cauzele de acest fel rămân cel mai adesea ascunse părților care interacționează.

Faptul este că comportamentul oamenilor în procesul de comunicare este determinat de o serie de factori de diferite grade de semnificație și influență. În primul rând, acest lucru se datorează particularității mecanismului

30 Capitol eu . MKfj

Enculturarea, conform căreia dezvoltarea codului uman! a culturii native se realizează simultan atât la nivel conștient, cât și la nivel inconștient. În primul caz, etD apare prin socializare prin educație și urlet! hrana, iar în al doilea - procesul de stăpânire de către o persoană a culului său! Tururile au loc spontan, sub influența diverselor vieți de zi cu zi! situații și circumstanțe. Mai mult, această parte a culturii umane,! după cum arată studiile speciale, nu este mai puțin semnificativ și important în viața și comportamentul lui decât conștientul! parte. În acest sens, cultura poate fi comparată cu un aisberg în derivă, care are doar! o mică parte, iar partea principală a aisbergului este ascunsă sub apă. Această parte invizibilă a culturii noastre se află în principal în subconștient și se manifestă numai atunci când apar situații extraordinare, neobișnuite, în timpul contactelor cu alte culturi sau cu reprezentanții acestora. Percepția subconștientă a culturii este de mare importanță pentru comunicare, pentru că dacă! comportamentul comunicanților se bazează pe acesta, apoi devine deosebit de dificil să forțați participanții la comunicare să creeze alte cadre de percepție. Ei nu sunt capabili să determine în mod conștient procesul de percepție a unei alte culturi.

Imaginea aisbergului ne permite să înțelegem vizual că majoritatea modelelor J ale comportamentului nostru, care sunt produse ale culturii, I sunt aplicate de noi în mod automat, așa cum percepem automat fenomenele altor culturi, fără să ne gândim la mecanismele acestei percepții. . De exemplu, în american cul-1. femeile zâmbesc mai des decât bărbații; acest tip de comportament a fost învățat inconștient și a devenit un obicei. Până astăzi, 1 evrei, în timp ce citesc Tora, se lasă pe spate, imitând postura unui călăreț de cămilă. Acest mod a apărut cu multe secole în urmă, sensul său s-a pierdut de mult, dar mișcarea însăși rămâne și se transmite din generație în generație ca element de cultură. Multe dintre aceste modele de comportament sunt inconștiente atât ca origine, cât și ca expresie.

În al doilea rând, un factor la fel de important care determină comportamentul comunicativ al oamenilor este situația, pe care Sala I a definit-o drept „puncte culturale”. Constă în faptul că durerea- | Majoritatea oamenilor își consideră propria cultură drept centrul și măsura tuturor lucrurilor. O persoană normală, de obicei, nu realizează că tiparele sale de comportament și modurile de percepție sunt colorate de ale sale

Glawa 1. Ce este cultura? 31

Cultura Svennoy și că oamenii din alte culturi au puncte de vedere, sisteme de valori și norme diferite.

Comportamentul de zi cu zi al majorității oamenilor este caracterizat de realism naiv. Ele pornesc de la faptul că lumea este așa cum o imaginează ei și este formată din nenumărate lucruri, obiecte, oameni, evenimente care sunt luate de la sine înțeles, care sunt percepute ca fiind naturale și normale. De regulă, oamenii nu sunt conștienți de relativitatea viziunii lor asupra lumii. Adesea, acest lucru dă naștere la credința că propria cultură este superioară celorlalți. Apoi alte culturi sunt subestimate în comparație cu propria lor. Tot ceea ce se abate de la propriile norme, obiceiuri, tipuri de comportament este considerat josnic, urât, imoral. O astfel de conștiință a superiorității „propriilor” formează un model adecvat de comportament arogant cu o atitudine disprețuitoare față de alte culturi.

În al treilea rând, comportamentul oamenilor în procesul de comunicare este determinat și de mediul și circumstanțele comunicării. Acțiunile noastre nu sunt aceleași în situații diferite. Locația unei persoane (audiență, restaurant, birou) impune o anumită linie de comportament. Conștient sau inconștient, aderăm la regulile de conduită adecvate adoptate într-o anumită cultură. De exemplu, formele de comportament din templele religioase din diferite culturi diferă destul de semnificativ. Așadar, în Mexic, bărbații și femeile merg împreună la biserică și stau în tăcere în timpul slujbei. În Iran, dimpotrivă, bărbații și femeile nu merg împreună și cântă psalmi în timpul slujbei. Circumstanțele comunicării dictează și cerințele lor pentru comportamentul participanților. Contactele între oameni pot avea loc dintr-o varietate de motive: premii, întâlniri de producție, jocuri sportive, dansuri, servicii de pomenire. În fiecare caz, circumstanțele obligă să se comporte diferit. De exemplu, pentru o cultură, tăcerea și singurătatea sunt norma la o nuntă, în timp ce în culturile evreiești, ruse și multe alte, acest eveniment este însoțit de muzică tare, dans și distracție.

În al patrulea rând, comportamentul comunicativ este determinat de timpul și o parte a zilei în care are loc comunicarea. Când nu este suficient timp, oamenii tind să încheie conversația și să încheie contactul pentru a face ceva mai important și mai necesar. În cultura americană, factorul timp este de o importanță deosebită. Toate acțiunile și faptele sunt strict programate acolo.

32 Capitol eu . Fundamentele culturale și antropologice ale IWC]

Din punct de vedere al timpului și pentru fiecare dintre ele, i se alocă cantitatea corespunzătoare. După cum a observat Hall, „Pentru americani, managementul timpului este o măsură a modului în care oamenii se relaționează unii cu alții, cât de importante sunt lucrurile pentru ei și o indicație a poziției lor în societate”. Fiecare caz de comunicare apare la un moment dat al zilei, ceea ce îi afectează și caracterul. Pentru a înțelege acest lucru, încercați să răspundeți singur la întrebarea: veți reacționa la fel la un apel telefonic la ora 2 după-amiaza și la ora 2 dimineața?

În practică, comunicarea interculturală la nivel individual este o ciocnire a diferitelor viziuni asupra lumii, în care partenerii nu sunt conștienți de diferențele de opinii, consideră j viziunea lor despre lume ca fiind „normală”, văd lumea din punctul lor propriu. de vedere. Comportamentul comunicanților se caracterizează printr-o situație în care ceva considerat de la sine înțeles pe de o parte se întâlnește cu ceva considerat de la sine înțeles pe de altă parte. La început, așa cum se întâmplă adesea, este dezvăluită o neînțelegere deschisă, adică conștientizarea că „ceva nu este în regulă aici”, că opinia și înțelegerea nu coincid. În același timp, „ceva de la sine înțeles” al cuiva nu este pus la îndoială, ci se ia o poziție etnocentrică și i se atribuie partenerului prostia, ignoranța sau intenția răutăcioasă.

Și, în același timp, probabil că fiecare persoană își poate aminti situații din viața lui când a existat comunicare cu alte persoane! clar, de înțeles și ușor. Aceasta este comunicarea cu cei dragi, cu prietenii apropiați, când totul s-a întâmplat de la sine, fără tensiune și gândire. În astfel de situații, există o dorință firească de a înțelege pe celălalt, de a nu-l jigni, de a nu face ceva greșit etc. Acest tip de comunicare și înțelegere a unei persoane se numește empatie. Empatia se bazează pe capacitatea de a se pune în locul celuilalt, de a privi totul prin ochii lui, de a-i simți starea și de a ține cont de toate acestea în comportamentul și acțiunile sale. Implică o mai mare sensibilitate, sensibilitate la starea partenerului. Fiecare tip de comunicare se caracterizează printr-o relație specială de parteneri, concentrarea acestora unul asupra celuilalt. În acest sens, specificul comunicării interculturale constă în dorința de a înțelege la ce se gândește partenerul, motivele sentimentelor sale, punctul său de vedere și modul de gândire. Prin urmare, în comunicarea interculturală, pentru a înțelege comportamentul comunicativ al reprezentanților altei culturi, este necesar să se ia în considerare a luiîn cadrul culturii lor, și nu a propriei lor, adică ar trebui să existe mai multă empatie decât simpatie.

IfMBA 1- Ce este cultura? 33
Simpatie s-a răspândit sub o varietate de forme.
comunicare și implică faptul că o persoană devine mental
se pune în locul altuia. Dar, cu simpatie, le folosesc pe ale lor
propriile moduri de interpretare a comportamentului altora.
Conform teoriei lui Bennett, dacă respectăm „regula de aur
moralitate” („fă cu oamenii așa cum ai vrea să facă
a acționat cu tine") atunci când comunici cu purtători ai altor culturi,
arătăm prin aceasta simpatie, pentru că considerăm
acceptabilitatea comportamentului lor din punctul lor de vedere.

Specificul comunicării interculturale constă în faptul că abordarea empatică devine decisivă în ea, i.e. pătrunderea mentală, intelectuală și emoțională în lumea interioară a altei persoane, în sentimentele, gândurile, așteptările și aspirațiile sale. Empatia se bazează pe presupunerea că, în aceleași circumstanțe, toți oamenii experimentează aceleași sentimente și senzații și acest lucru le permite să înțeleagă alte puncte de vedere, idei și diferite fenomene culturale.Pe această bază, apare capacitatea unei persoane de a se imagina pe sine în locul respectiv. al altei persoane, să-i accepte viziunea asupra lumii, să-i înțeleagă sentimentele, dorințele, acțiunile. Aici totul se bazează pe experiența altei persoane, și nu pe a noastră. În acest sens, Bennett oferă o alternativă la „regula de aur a moralității” - „regula platinei”, care exprimă esența abordării empatice este: „fă altora așa cum s-ar face cu ei înșiși.” Nu este nevoie să se demonstreze că utilizarea simpatiei în interacțiunea cu reprezentanții altor culturi duce inevitabil la neînţelegere.

Dorința de a înțelege problema diferențelor culturale din interior și de a găsi căile și mijloacele necesare pentru înțelegerea reciprocă crește dramatic probabilitatea ca înțelegerea să apară între parteneri. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să vă amintiți și să respectați principalele caracteristici ale empatiei:

• 
  asculta cu atentie ce ti se spune;
• 
  caută să înțelegi cum simt ceilalți oameni;
• 
  au un interes sincer în ceea ce ar trebui
  spune altora;

• 
  arătați empatie față de nevoile celorlalți;
• 
  au capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altuia.

În psihologie, există metode speciale care pot fi folosite pentru a crește sensibilitatea oamenilor față de experiențe.

ui hu comunicare interculturală

34^_ Capitol eu . 1

Yam unul pe altul. Una dintre acestea este metoda de reglare pe care mulți oameni o folosesc adesea în mod intuitiv atunci când încearcă să înțeleagă starea altei persoane. Constă în faptul că trebuie să încerci să te apropii cât mai mult de partenerul tău prin 1 la 1! imitarea comportamentului său exterior: a lua o ipostază similară cu el, a adopta ritmul de vorbire caracteristic lui în acest moment etc! | Dacă este posibil să faceți acest lucru, atunci experiențele sale sunt dezvăluite și apare un sentiment de înțelegere a partenerului.

1.3. Norme culturale și valori culturale

1.3.1. Esența valorilor culturale și locul lor în comunicarea interculturală

Încă din copilărie, fiecare copil își stăpânește limba maternă! și asimilează cultura căreia îi aparține. Aceasta se întâmplă în primul proces de comunicare cu rudele și străinii, în mediul de acasă, folosind modalități verbale și non-verbale de a comunica | scheniya. În practica cotidiană de zi cu zi, o persoană însuși determină pentru sine utilitatea sau nocivitatea diferitelor obiecte și fenomene ale lumii înconjurătoare din punctul de vedere al binelui și al răului, al adevărului și | eroare, dreptă și nedreptă. Categorie valoros-Schsti format în mintea umană prin compararea diferit! fenomene. Dând sens lumii, o persoană decide singur ce este pentru el! pare important în viață și ce nu este, ce este esențial și ce nu este esențial, ce se poate face fără și ce nu poate face. Drept urmare, se formează atitudinea sa valorică față de lume, în conformitate cu care sunt considerate toate obiectele și fenomenele! ei după criteriul importanţei şi adecvării pentru viaţa sa. Toata lumea! obiectul își primește evaluarea și reprezintă o anumită valoare! ness, pe baza căreia se formează corespunzătoare acesteia! relație. Ca urmare, se formează o atitudine valorică comună a unei persoane față de lume, în care anumite fenomene ale vieții! oamenii au o anumită semnificație și semnificație pentru ei.

Rolul valorilor în viața unui individ și a societății în ansamblu este extrem de mare. Potrivit acestora pro-! vine selecția informațiilor în procesul de comunicare, sunt stabilite! relațiile sociale, se formează afecte (emoții și sentimente

ChAva L Ce este cultura? 35

Sva), abilități de interacțiune etc. Astfel, valoarea nu este un lucru, ci o relație cu un lucru, fenomen, eveniment, proces etc. Valorile sunt de mare importanță în orice cultură, deoarece ele determină relația unei persoane cu natura, societatea, mediul imediat și el însuși. Pe baza acestei înțelegeri, K. Klakhon și F. Strodbeck au definit valorile ca „principii complexe, grupate într-un anumit fel, dând armonie și direcție diverselor motive ale gândirii și activității umane în cursul rezolvării problemelor umane comune” ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157).

În mintea umană, există multe valori în același timp, de aceea este destul de justificat să vorbim despre un sistem de valori, deoarece valorile nu există haotic, ele sunt ordonate într-un anumit mod unele în raport cu altele. . Stăpânind valorile lumii înconjurătoare, o persoană se bazează pe tradițiile, normele și obiceiurile care au fost stabilite în cultura sa și formează treptat un sistem de valori fundamentale și general acceptate care îi servesc drept ghid în viață. Pe această bază, fiecare cultură își dezvoltă propriul sistem de valori, reflectând poziția sa specifică în lume. Sistemul de valori este de obicei o ierarhie în care valorile sunt aranjate în ordine crescătoare a importanței. Datorită acestui sistem, se asigură integritatea acestei culturi, aspectul ei unic, gradul necesar de ordine și predictibilitate.

Dacă considerăm valoarea ca semnificația a ceva pentru o persoană și societate, atunci acest concept este plin de conținut subiectiv, deoarece nu există fenomene în lume care să fie la fel de semnificative pentru toți oamenii, fără excepție. Există valori de natură personală, valori inerente unui anumit gen sau vârstă, valori ale oricăror grupuri mari și mici de oameni, diferite epoci și stări și așa mai departe, până la valorile umane universale. Din acest motiv, se obișnuiește în știință să sistematizeze toate valorile culturale în două grupuri principale. În primul rând, este o colecție de lucrări remarcabile de creativitate intelectuală, artistică și religioasă. Acest grup include, de asemenea, structuri arhitecturale remarcabile, meșteșuguri unice, rarități arheologice și etnografice. În al doilea rând, principiile coexistenței oamenilor care s-au justificat și și-au dovedit eficiența în practică au fost clasificate drept valori culturale: moravuri, obiceiuri,

36 Capitol eu . Fundamente culturale și antropologiceMKl|

Stereotipuri de comportament și conștiință, aprecieri, opinii, interpretare | etc., care duc la integrarea societății, la creșterea mutualității! înțelegerea între oameni, complimentul lor, solidaritatea! tee, ajutor reciproc etc. Ambele grupuri de valori culturale constituie în practică „nucleul” oricărei culturi și nu o determină! caracter repetabil.

În procesul contactelor interculturale, se constată o diferență uriașă între modul în care sunt percepute aceleași valori! cu oameni de culturi diferite. Dintre numărul mare de percepții diverse, totuși, se poate evidenția un grup de astfel de percepții! care coincid atât în ​​natura evaluărilor cât şi în conţinut. Ta| ce fel de valori se numesc universal, sau ob! uman. Caracterul lor universal este determinat de fapt! că principalele caracteristici ale unor astfel de valori se bazează pe biologic ce natură a omului şi asupra proprietăţilor universale ale mutualei sociale! mod de acțiune. De exemplu, nu există o singură cultură în lume în care | crima, minciuna și furtul ar fi evaluate pozitiv. În fiecare! Fiecare cultură are propriile limite de toleranță etsh| fenomene, dar evaluarea negativă generală a acestora este lipsită de ambiguitate.

Considerarea culturii ca un sistem de valori este logic! se pune problema formelor de existenţă şi a sferelor lor de distribuţie! niya. În antropologia culturală, se obișnuiește să se distingă patru fundamente! alte sfere ale valorilor culturale: mod de viata, ideologie, religie si cultura pre-antica xyl. În contextul comunicării interculturale! Din aceste sfere, cea mai importantă este sfera vieții, care este din punct de vedere istoric prima sferă a apariției și existenței valorilor culturale.

În ciuda existenței ideologiei, religiei și artei, cultura exista și astăzi și rămâne fundamentală pentru formare! personalitate, deoarece această formare începe în copilărie! stat, atunci când o persoană nu este capabilă să stăpânească valorile culturale ale ideologiei, religiei și artei. Specificul culturii cotidiene constă în faptul că ea dezvoltă acele valori care au o importanță fundamentală pentru comunicarea interculturală. Este modul de viață care este păstrătorul memoriei istorice a culturii, deoarece este mult mai stabil decât ideologia și religia și se schimbă mult mai încet decât ei. Prin urmare, cultura de zi cu zi conține într-o măsură mai mare valorile „eterne”, universale și etnice. În plus, tocmai valorile cotidiene stau la baza existenței ideologiei.

ChAva 1 . Ce este cultura? 37

Religii și arte. Normele și valorile culturii de zi cu zi sunt autosuficiente. Aceasta înseamnă că, folosind numai valorile culturii de zi cu zi, o persoană poate avea linii directoare stabile pentru viață în condițiile culturii corespunzătoare. O valoare suplimentară culturii cotidiene în comunicarea interculturală este dată de caracterul ei spontan. Valorile culturii cotidiene se nasc în procesul practicii cotidiene și au o orientare utilitarista. Prin urmare, nu au nevoie de fundamentare și dovezi, purtătorii acestei culturi le percep ca fiind firești și de la sine înțelese. Se dovedesc a fi destul de suficient pentru a introduce o persoană în cultură.

Valorile culturale, așa cum sa menționat deja, în viața fiecărei persoane au un sens diferit. Prin urmare, unii oameni sunt adepți ai valorilor colectivului, în timp ce alții sunt valorile individualismului. Astfel, o persoană din Statele Unite se consideră în primul rând un individ și abia apoi un membru al societății, în timp ce în multe alte țări, precum Japonia, oamenii se consideră în primul rând un membru al societății și abia apoi un individ. Când oameni cu orientări atât de diferite intră în comunicare, în special în comunicarea de afaceri, mereu apar situații de neînțelegere. De exemplu, atunci când conduc negocieri de afaceri cu japonezii, americanii numesc un angajat responsabil de pregătirea și conduita lor, iar dacă negocierile au succes, acest angajat va fi recompensat. Într-o companie japoneză, acest lucru este imposibil; acolo domnește responsabilitatea colectivă pentru rezultatele oricărei afaceri. Prin urmare, în Japonia, nimeni nu este niciodată scos din masa generală.

Ce valori sunt importante pentru oameni și au o mare influență și ce nu sunt luate în considerare depinde de cultură. Structura și semnificația lor determină originalitatea și caracteristicile culturii. Majoritatea trăsăturilor propriei culturi, de regulă, nu sunt recunoscute și luate de la sine înțeles. Conștientizarea valorilor propriei culturi vine doar la întâlnirea cu reprezentanți ai altor culturi, atunci când diferitele culturi interacționează și se dezvăluie diferențele în orientările lor valorice. În aceste cazuri apar situații de neînțelegere, confuzie, neputință și iritare, provocând un sentiment de resentimente, furie, înstrăinare, insultă.

Este posibil să se elimine situațiile de neînțelegere și să se obțină rezultate pozitive în contactele interculturale numai cu ajutorul lui

38 Capitoleu. Fundamentele culturale și antropologice ale MKK

cr^ ■

Schue cunoașterea caracteristicilor orientărilor valorice ale partenerului. Aceste cunoștințe ajută să-i prezică comportamentul, obiectivele, aspirațiile,! dorințe; asigură succesul în comunicare chiar și cu străinii*. De exemplu, un băiat student american a cunoscut* o fată arabă care a venit cu fratele ei să studieze în SUA. Să presupunem că un tânăr cunoaște valorile societății arabe, atunci știe că un bărbat arab consideră că este de datoria lui să protejeze virtutea surorii sale. Într-o relație cu o fată, în comportamentul lui nu ar trebui să existe un indiciu de posibil contact sexual. Dacă un tânăr american nu cunoaște valorile societății arabe, el nu va ascunde faptul că îi place o fată și, prin sugestiile sale sincere în prezența fratelui său, îl va jigni din neatenție.

1.3.2. Normele culturale și rolul lor în cultură

Viața unei persoane într-o societate de felul său este întotdeauna supusă unor reguli, care constituie o parte esențială a modului său de viață. În conformitate cu aceste reguli, orice cultură are propria sa idee de comportament „rău” și „bun”. În fiecare cultură, se formează un sistem de obligații ale Sinelui și interdicții, care prescriu modul în care o persoană este obligată să acționeze în Sinele cutare sau cutare situație, sau nu indică în niciun caz ceva de nefacut. Toate acestea înseamnă că comunicarea între oameni este îmbrăcată în diverse forme, supusă anumitor convenții și legi. Diferitele moduri de comunicare umană sunt, de asemenea, dictate de norme culturale care prescriu cum despre<оШ să se comunice sau să se adreseze între ei mai tineri și mai în vârstă ca vârstă sau grad, bărbați și femei, cetățeni și criminali care respectă legea, nativi și străini etc. În același timp, legile oficiale joacă adesea un rol social mai mic decât regulile și interdicțiile, care s-au dezvoltat în mare parte spontan.

Aproape încă de la începutul activității culturale umane, este nevoie de a-i regla comportamentul și comunicarea cu ceilalți oameni. Necesitatea acestui lucru se datorează faptului că eu sunt produsele materiale ale culturii care sunt create de oameni JB arată doar limitele capacităților lor, dar nu determină modul în care oamenii ar trebui să acționeze în diferite relații unii cu alții. Prin urmare, odată cu crearea valorilor culturale, au început să se formeze în același timp și cerințe pentru comportamentul ființelor umane.

ChAva 1. Ce este cultura? __ 39

Lovek, care reglementa atât distribuția acestor valori, cât și diverse relații între oameni. Inițial, au fost reguli care guvernează comportamentul uman, mai târziu în știință au fost numite normelor. Inițial, normele au servit drept indicii despre unde, cum, când și ce ar trebui să facă oamenii în viața de zi cu zi. Diverse norme. au avut diferite grade de influență și semnificație în comportamentul oamenilor, iar cei care au câștigat cea mai mare influență au devenit general acceptați.

De-a lungul istoriei omenirii, diverse culturi au creat un număr imens dintre cele mai diverse norme de comportament și comunicare. In functie de metoda, natura, scopul, domeniul de aplicare, limitele de distributie, severitatea executiei, intreaga varietate de norme de comportament a fost impartita in urmatoarele tipuri: traditii, obiceiuri, ritualuri, legi, moravuri.

Unul dintre primii regulatori ai comportamentului uman a fost maniere, care aveau drept scop reglarea comportamentului zilnic al oamenilor, modalități de realizare a valorilor, evaluarea diferitelor forme ale relațiilor lor etc. Dintre toate normele culturale, obiceiurile sunt cele mai mobile și mai dinamice, deoarece sunt chemate să reglementeze evenimentele și acțiunile curente. Morala sunt evaluări morale ale admisibilității anumitor forme atât ale comportamentului propriu, cât și al comportamentului altor persoane. Sub influența acestui tip de norme culturale cad astfel de forme de comportament care există într-o societate dată și pot fi supuse evaluării morale. Datorită acestei naturi, morala nu implică implementarea lor practică imediată, iar responsabilitatea pentru încălcarea lor este în general mult mai mică decât în ​​toate celelalte norme. Această responsabilitate este relativă, deoarece pedeapsa pentru încălcarea moravurilor poate fi diferită - de la priviri dezaprobatoare până la pedeapsa cu moartea, dar cea mai comună pedeapsă în acest caz este mustrarea verbală. De exemplu, dacă sorbi tare în timpul cinei în societate, atunci poate că numai privirile dezaprobatoare ale oamenilor care te aud vor fi îndreptate în direcția ta. Dar, în unele culturi, dimpotrivă, se consideră o normă să „sorbiți” supa, iar acest mod nu provoacă nicio reacție din partea altora.

Dintre alte tipuri de norme culturale, cele mai răspândite și influente sunt Vamă- modele de acțiune general acceptate, care prescriu reguli de conduită pentru pre-

40_ Capitol eu . Fundamentele culturale și antropologice ale IWC !

Conducătorii unei culturi. Influența obiceiurilor se extinde în principal asupra vieții private a oamenilor. În funcție de scopul lor, ele sunt concepute pentru a reglementa relațiile și comunicările de natură externă, adică relațiile cu cei dragi și îndepărtat rude, cu cunoscuți și vecini, public comportament o persoană în afara propriei case, eticheta casnică cu cunoscuți și străini etc.

Rolul de reglementare al vămii constă în faptul că prescriu un comportament strict stabilit în anumite situații. Obiceiurile au apărut în antichitate ca forme tradiționale de comportament, datorită cărora s-a asigurat stabilitatea culturală. Întreaga societate a fost interesată de un astfel de rol și a căutat să le păstreze și să le cultive. Prin urmare, multe obiceiuri au rămas neschimbate de secole.

Fiecare cultură are propriul său sistem de obiceiuri, care se extinde la toate aspectele relațiilor de zi cu zi. Unul sau altul obicei este întotdeauna asociat cu situația specifică corespunzătoare. Prin urmare, natura și principalele trăsături ale obiceiurilor corespund modului de viață al societății și clasei sale sociale. \ structura. Din acest motiv, aceleași, la prima vedere, comune ■ ceaiurile din culturi diferite capătă un conținut complet diferit. Exemple aici sunt diferențele culturale 1 în legătură cu ceremoniile de nuntă și actul sexual.

Ceremonia de nuntă implică multe forme de manifestare. I Astăzi, în America de Nord, este destul de firesc ca un tânăr să întâlnească o fată tânără, se îndrăgostesc și se căsătoresc. Fără îndoială, o astfel de nuntă nu este neobișnuită; multe state necesită un certificat de căsătorie, iar o simplă ceremonie de căsătorie este inevitabilă, dar chiar și în comparație cu alte culturi, acesta este strictul minim de control. Este obișnuit între multe națiuni ca capii de familie să încheie un contract de căsătorie. Atât printre grecii antici, cât și până de curând în China, mirii nu aveau dreptul să se vadă înainte de nuntă. În societatea occidentală, cu idealul său de dragoste romantică, o fată ar fi îngrozită unu gândurile de a fi vândute unui viitor soț, neavând dreptul de a lua parte personal la această decizie. În alte culturi, pe de altă parte, vânzare mireasa este considerată norma: rudele stabilesc un preț pentru mireasă pe care cealaltă parte este dispusă să o plătească. Conform obiceiurilor unor popoare din Africa, o fată nu poate ieși pe strada cu viitorul ei soț înainte ca acesta să o cumpere.

Gmba 1 . Ce este cultura? 41

Obiceiurile și normele relațiilor sexuale sunt foarte diverse. Tinerii din Samoa se bucură de libertate și se angajează în numeroase relații sexuale, dintre care doar una duce la căsătorie. Majoritatea populației masculine din India, precum și în unele țări occidentale, aderă la o dublă moralitate: fetele și femeile trebuie să rămână „curate”, în timp ce băieții și bărbații au dreptul să le înșele. Aceasta se extinde la locuitorii din Samoa, pentru care sexul este mai mult o artă, și la creștini, care, până de curând, considerau nedemni nu doar sexul, ci și căsătoria.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, soldații americani credeau că fetele engleze erau extrem de accesibile. În mod ironic, la rândul lor, englezii susțineau că soldații americani erau prea pasionați. Cercetările lui Margaret Mead au condus la o explicație interesantă pentru această controversă. S-a dovedit că relația dintre cupluri – de la întâlniri la relații sexuale – atât în ​​Anglia, cât și în America trec prin aproximativ 30 de grade diferite de dezvoltare, dar succesiunea acestor pași în fiecare cultură este diferită. Deci, de exemplu, în America, sărutul apare destul de devreme, undeva în pasul 5, în timp ce în engleză se întâmplă mult mai târziu, undeva în pasul 25. Englezoaica, pe care soldatul a sărutat-o, nu s-a simțit înșelată; ea a considerat intuitiv o astfel de relație potrivită pentru ea însăși, dar a trebuit să decidă dacă să întrerupă relația în acel moment sau să se dăruiască partenerului ei. Dacă s-a hotărât asupra celui din urmă, atunci americanul, căruia îi este familiară o astfel de secvență de relații, a considerat comportamentul fetei drept accesibilitate. Rezolvarea unui astfel de conflict în relațiile de către parteneri înșiși este imposibilă în practică, deoarece astfel de forme de comportament condiționate cultural sunt în mare parte inconștiente. În minte se naște un sentiment: partenerul se comportă incorect.

Formarea diverșilor regulatori ai comportamentului uman a mers simultan cu dezvoltarea și complicarea relației sale cu lumea exterioară. Odată cu acumularea experienței culturale și sociale, au început să apară forme stabile de comportament care prescriu cele mai raționale acțiuni în relația dintre diferite grupuri de oameni în situații adecvate. Având un caracter rațional și în mod repetat

42 Capitol eu . Fundamentele culturale și antropologice ale IWC ,

Credincioși în practică, au început să fie transmise din generație în generație | | generație, care le-a dat un caracter tradițional și a dat naștere nou un fel de norme culturale - tradiţie. Inițial, acest cuvânt însemna „tradiție”, subliniind caracterul ereditar al fenomenelor culturale relevante. În prezent programare tradițiile se reduce la reglementarea relațiilor interpersonale și intergrupale, precum și la transferul experienței sociale de la o generație la alta. De fapt, tradiția este un fel de 1 „texte culturale” orale, care acumulează un set de modele de comportament social, forme stabilite de organizare socială, reglare și comunicare.

Tradițiile au loc în diferite domenii ale omului viaţă. Luate împreună, ele reprezintă un sistem stabil de comportament uman în diverse sfere ale vieții și în diferite situații, îndeplinind în același timp rolul lor special. Principala caracteristică a tradițiilor este accentul pus pe utilizarea unor astfel de modele și comportamente, urmând care este o condiție necesară pentru viața socială a fiecărei persoane. Acest tip de reglementare socială exclude elementul de motivare comportamentală: normele care alcătuiesc tradiția trebuie să fie realizate automat.