Ce este reforma Bisericii din Petru 1? Aceasta este o serie întreagă de evenimente care au schimbat semnificativ conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse. În timpul reformei bisericești din Petru 1, a fost introdus sistemul „cezaropapismului” - atunci șeful statului era în același timp și șeful bisericii. Termenul de „cezaropapism” denotă dreptul șefului statului la puterea supremă ecleziastică.

Reforma bisericii lui Petru 1 motive:

Biserica rusă de la sfârșitul secolului al XVII-lea a avut un număr imens de probleme atât interne, cât și externe, care erau legate, în primul rând, de poziția bisericii în stat. La acea vreme, sistemul de educație și iluminism religios nu era practic dezvoltat. Și în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, reforma Patriarhului Nikon a dus la o scindare.

Consiliul din 1654 a început procedura de unificare a cărților de la Moscova în conformitate cu cele grecești tipărite în tipografiile occidentale. Conform prescripției Patriarhului Nikon, din 1653, a fost necesar să se facă semnul crucii cu „trei degete”, deși din 1551 s-a fixat două degete. Consiliul de la Moscova din 1656 a decis să considere eretici pe toți cei care sunt botezați cu „două degete”. Ca urmare, a existat o schismă bisericească - Vechiul Credincios, au fost „Nikonieni” (susținătorii Patriarhului Nikon) și Vechii Credincioși (oponenții reformelor - oamenii de rând, partea principală a Bisericii). Patriarhul Nikon a fost o persoană destul de ambițioasă, a încercat în toate modurile posibile să-și consolideze influența în stat. Țarii ruși au văzut acest lucru și s-au temut clar de poziția în creștere a Bisericii în opoziție cu dezvoltarea autocrației în Rusia. Din partea șefului statului, a fost nevoie de schimbări în conducerea bisericii. Dar guvernul nu a luat măsuri radicale. Existau uriașe proprietăți funciare ale bisericii și faptul că populația acestor pământuri și întreprinderile monahale erau scutite de către biserică de la plata tot felul de impozite către stat. Ca urmare, prețurile la produsele întreprinderilor industriale bisericești au fost mai mici, iar acest lucru, la rândul său, a împiedicat dezvoltarea afacerilor comerciale. Dar pentru a pune mâna pe proprietatea bisericii a fost nevoie de fonduri, iar sub același Petru cel Mare, Rusia a luptat aproape fără oprire.

Dar în secolul al XVII-lea, tot mai multe pământuri au continuat să devină proprietatea clerului. Țarul Alexei Mihailovici a emis ordinul monahal, încercând să administreze procese împotriva bisericilor în afara bisericii. Dar puterea și protestul clerului au fost atât de semnificative încât Ordinul Monahal a trebuit să fie anulat.

Esența reformei bisericești a lui Petru 1

Petru cel Mare este numit „occidentalizator”. La acea vreme, sentimentele pro-occidentale erau deja destul de „auzite” la Moscova. La rândul său, clerul era vădit nemulțumit de reformele începute în Rusia, care vizau modernizarea țării. Petru I nu-i plăcea clerul, nici pentru că printre el se aflau mulți oponenți ai ceea ce aspira Petru, și anume, să creeze un stat după modelul vest-european. Vizita în țările protestante europene a contribuit la întărirea opiniilor asupra relației dintre stat și biserică. Clerul, pe de altă parte, avea mari speranțe în țareviciul Alexei, fiul cel mare al lui Petru I. După ce a fugit în străinătate, Alexei a menținut legătura cu mitropoliții și episcopii. Țareviciul a fost găsit și returnat în Rusia. Acuzațiile care i-au fost imputate includ, printre altele, „convorbiri cu preoții” inutile. Iar reprezentanții clerului care au fost condamnați pentru comunicarea cu țareviciul au suferit pedepse: toți au fost lipsiți de demnitate și viață. Este de remarcat faptul că, în pregătirea pentru reforma administrației bisericești, Petru I a fost în strânsă legătură cu Patriarhul Ierusalimului (Dositeu) și Patriarhul Ecumenic (Cosma). În special, atât pentru el, cât și pentru soldații ruși aflați în campanii militare, Petru le-a cerut permisiunea de a „mânca carne” în timpul postului.

Reformele lui Petru I au avut ca scop:

pentru a preveni ca patriarhul rus să fie ridicat într-un al doilea suveran.
la subordonarea bisericii monarhului. Clerul nu este un alt stat, dar, în egală măsură cu toți ceilalți, trebuie să se supună legilor generale.

Patriarhul la acea vreme era Adrian, care era foarte dispus la antichitate și nu era dispus la reformele lui Petru I. În 1700, Patriarhul Adrian a murit, iar cu puțin timp înainte, Petru însuși interzisese deja construirea de noi mănăstiri pe teritoriul lui. Siberia. Iar în 1701 s-a restabilit rânduiala monahală. I-au fost transferate casele episcopale, curtea Patriarhului, gospodăriile monahale. Boierul secular Musin-Pușkin a devenit șeful ordinului monahal. Apoi au fost emise una după alta o serie de decrete, care au redus semnificativ independența clerului față de autoritățile laice. În mănăstiri au avut loc „epurări”: toți cei „netuși” au fost alungați, femeilor li s-a permis să ia tunsura în mănăstirile de femei abia după patruzeci de ani, iar proprietatea și gospodăria mănăstirii au fost date ordinului monahal. S-a impus o interdicție asupra deținerii pământului de către călugări.

Dintre indulgențe, este de remarcat atenuarea persecuției dure a schismaticilor și permisiunea religiei libere pentru catolici și protestanți. Petru a vorbit despre acest subiect în așa fel încât „Domnul a dat putere regelui, dar numai Hristos are putere asupra conștiinței poporului”. Toate evenimentele semnificative atât din viața țării, cât și din viața regelui personal au fost însoțite de slujbe bisericești într-o atmosferă solemnă. Episcopii au fost instruiți să nu „inventeze minuni”: să nu ia rămășițe necunoscute pentru sfintele moaște și să nu atribuie puteri miraculoase icoanelor, să nu încurajeze sfinții proști. Oamenilor de diferite trepte le era interzis să dea pomană săracilor. Era posibil să se doneze în case de pomană.

Rezultatele reformei bisericii din Petru 1

Mitropolitul Ștefan Iavorski a fost numit Păzitor al tronului patriarhal, adică mitropolitul Ștefan Iavorski a fost numit să conducă treburile bisericii. El era complet sub autoritatea șefului statului, iar autoritatea sa a fost redusă la zero. A fost autorizat la Moscova să țină întâlniri cu reprezentanții clerului, despre care trebuia imediat să raporteze suveranului. Și din 1711, Senatul de Guvernare și-a început activitatea (în locul Dumei Boierești), toate serviciile statului, laice și spirituale, trebuiau să se supună decretelor Senatului. Numirea oricărui duhovnic într-o funcție a devenit posibilă acum doar cu permisiunea Senatului, mai mult decât atât, permisiunea de a construi biserici este acum eliberată de Senat.

Treptat, toate instituțiile au fost concentrate la Sankt Petersburg și aici, la ordinele suveranului, s-a mutat gardianul tronului patriarhal. Și în 1721, Petru I a înființat Colegiul Teologic, care în curând a fost redenumit Sfântul Sinod Guvernator - o nouă administrație bisericească. Sinodul a fost ascultător de suveran, iar sistemul a fost construit în așa fel încât Petru a aranjat supravegherea activităților Sinodului. În Sinod, a fost numit un procuror șef, a cărui sarcină era să controleze comunicările cu autoritățile civile și să nu coordoneze deciziile Sinodului dacă acestea diferă de decretele regelui. Procurorul-șef era „ochiul suveranului”. Iar starea „corectă” a lucrurilor din Sinod a fost monitorizată de inchizitori. Scopul principal al Sinodului, conform planului lui Petru, a fost acela de a corecta viciile vieții bisericești: să supravegheze activitățile clerului, să verifice textele Sfintelor Scripturi, să lupte împotriva superstițiilor, să țină slujbele, să nu permită. diverse învățături false pentru a intra în credință și pentru a administra curtea patriarhală.

S-a întâmplat că în Rusia antică, aproape toată lumea putea merge la cler. Orice duhovnic putea să meargă liber dintr-un oraș în altul, de la un templu la altul. Chiar și un proprietar de pământ sau o persoană neliberă ar putea merge la cler. Pentru mulți, aceasta a fost și o oportunitate de a găsi mai ușor venituri. Enoriașii alegeau adesea o persoană potrivită „din propria lor” pentru funcția de duhovnic. Iar în locul duhovnicului decedat erau adesea numiți copiii sau rudele acestuia. Și uneori într-o biserică sau parohie, în loc de un preot, erau mai mulți oameni - preoți - rude. În Rusia antică s-a dezvoltat așa-numita „preoție rătăcitoare” sau „sacrală”. În Moscova antică (ca și în alte orașe), răscrucerile de drumuri erau numite răscruce, unde străzile mari se intersectau. Au existat întotdeauna mulțimi de oameni din diverse motive. La Moscova, sacramentele Spassky și Varvarsky au fost cele mai faimoase. Aici s-au adunat reprezentanți ai clerului care și-au părăsit parohiile și au mers la „pâine gratuită”. Cei care aveau nevoie de un preot „o singură dată” au venit aici - o slujbă de rugăciune la domiciliu, sărbătorirea magpiei, o binecuvântare.
Chiar la începutul secolului al XVIII-lea, Petru I a ordonat să limiteze disponibilitatea de intrare în rangul spiritual. Mai mult, în același timp, se simplifică sistemul de părăsire a clerului. Toate acestea duc la reducerea numărului de duhovnici. În același timp, se introduc cote deosebite pentru bisericile noi - strict în funcție de numărul de enoriași.

S-au înființat și școli teologice pentru formarea preoților. Era prescris fiecărui episcop să aibă acasă sau acasă o școală pentru copii.

Petru I nu-i plăceau călugării. În zidurile mănăstirilor, potrivit lui Petru, se ascundea pentru el o forță ostilă, capabilă să aducă confuzie în mintea oamenilor. Toate decretele asupra mănăstirilor s-au rezumat la reducerea numărului acestora, complicând condițiile de admitere la călugări. Petru a încercat să adapteze fermele monahale la instituții „utile” spre binele Rusiei: spitale, școli, cămine de pomană, fabrici. Petru a început să folosească mănăstirile ca adăposturi pentru cerșetori și soldați cu handicap. Călugărilor și călugărițelor li s-a ordonat să părăsească mănăstirile timp de două sau trei ore cu permisiunea specială, absențele lungi fiind interzise.

LA Un rol important în instaurarea absolutismului l-a jucat reforma bisericii lui Petru. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. pozițiile Bisericii Ortodoxe Ruse erau foarte puternice, aceasta păstrând autonomie administrativă, financiară și judecătorească în raport cu puterea regală. Ultimii patriarhi Ioachim (1675-1690) și Adrian (1690-1700) a urmat o politică care vizează consolidarea acestor poziții.

Politica bisericii lui Petru, ca și politica sa în alte domenii ale vieții publice, avea ca scop, în primul rând, folosirea cât mai eficientă a bisericii pentru nevoile statului și, mai precis, stoarcerea banilor din biserică pentru programe de stat, în primul rând pentru construirea flotei ( despre „kuppanstvo”). După călătoria lui Petru ca parte a Marii Ambasade, el este ocupat și de problema subordonării complete a bisericii față de autoritatea sa.

Întoarcerea către noua politică a avut loc după moartea Patriarhului Hadrian. Petru ordonă efectuarea unui audit pentru recensământul proprietății Casei Patriarhale. Profitând de informații despre abuzurile dezvăluite, Petru anulează alegerea unui nou patriarh, încredințând în același timp mitropolitului Ștefan Iavorski de Ryazan postul de „locum tenens al tronului patriarhal”. În 1701 s-a format ordinul monahal - o instituție laică - pentru a gestiona treburile bisericii. Biserica începe să-și piardă independența față de stat, dreptul de a dispune de proprietatea sa.

Petru, ghidat de ideea iluminatoare a binelui public, care necesită munca productivă a tuturor membrilor societății, lansează o ofensivă împotriva călugărilor și mănăstirilor. În 1701, decretul regal limita numărul de călugări: acum trebuia să se solicite ordinului monahal permisiunea de a fi tunsurat. Ulterior, regele a avut ideea de a folosi mănăstirile drept adăposturi pentru soldații pensionari și cerșetori. În decretul din 1724, numărul călugărilor din mănăstire depinde direct de numărul persoanelor de care au grijă.

Relația existentă între biserică și autorități necesita o nouă formalizare juridică.
În 1721, Feofan Prokopovich, o figură proeminentă în epoca petrină, a întocmit Regulamentul spiritual, care prevedea distrugerea instituției patriarhiei și formarea unui nou corp - Colegiul Spiritual, care a fost redenumit în curând „Sfântul”. Sinod Guvernului”, egalat oficial în drepturi cu Senatul. Stefan Yavorsky a devenit președinte, Feodosy Yanovsky și Feofan Prokopovici au devenit vicepreședinți. Crearea Sinodului a fost începutul perioadei absolutiste a istoriei Rusiei, deoarece acum toată puterea, inclusiv cea bisericească, era concentrată în mâinile lui Petru. Un contemporan relatează că, atunci când liderii bisericii ruși au încercat să protesteze, Petru le-a îndrumat către Regulamentele spirituale și le-a spus: „Iată un patriarh spiritual pentru tine și, dacă nu-ți place de el, atunci iată un patriarh de damasc (aruncând un pumnal pe masa)."

Adoptarea Regulamentelor spirituale a transformat de fapt clerul rus în oficiali guvernamentali, mai ales că o persoană laică, procurorul-șef, a fost numită să supravegheze Sinodul.
Reforma bisericii s-a realizat în paralel cu reforma fiscală, s-a efectuat înregistrarea și încadrarea preoților, iar păturile inferioare ale acestora au fost trecute la salariul de șef. Conform declarațiilor consolidate ale provinciilor Kazan, Nijni Novgorod și Astrakhan (formate ca urmare a împărțirii provinciei Kazan), doar 3044 de preoți din 8709 (35%) au fost scutiți de taxe. O reacție furtunoasă în rândul preoților a fost provocată de Rezoluția Sinodului din 17 mai 1722, în care clerul era însărcinat cu obligația de a încălca secretul mărturisirii dacă aveau ocazia să comunice orice informație importantă pentru stat.

Ca urmare a reformei bisericii, biserica și-a pierdut o mare parte din influență și s-a transformat într-o parte a aparatului de stat, strict controlat și condus de autoritățile laice.

36. Politica patrimonială a lui Petru 1.
Sub Petru 1, se conturează o nouă structură a societății, care separă în mod clar diferitele clase ale societății. De aici și necesitatea formalizării juridice a drepturilor și obligațiilor diferitelor pături ale societății. Drepturile au fost extinse și îndatoririle nobilimii au fost definite, iobăgia țăranilor a fost întărită.
NOBLEŢE
Decretul privind educația din 1706: Copiii boieri trebuie să primească fără greșeală fie școala primară, fie învățământul acasă.
Decret cu privire la moșii din 1704: moșiile nobiliare și boierești nu se împart și se echivalează între ele.
Decretul de succesiune uniformă din 1714: un proprietar de pământ cu fii putea lăsa moștenire toate proprietățile sale numai unuia dintre ei la alegerea sa. Restul trebuia să servească. Decretul a marcat fuziunea definitivă a moșiei nobiliare și a moșiei boierești, ștergând astfel în cele din urmă diferența dintre cele două moșii ale domnilor feudali.
„Tabelul gradelor” 1721 (1722) al anului: împărțirea serviciului militar, civil și judecătoresc în 14 trepte. La atingerea clasei a opta, orice oficial sau militar putea primi statutul de nobilime ereditară. Astfel, cariera unei persoane depindea în primul rând nu de originea sa, ci de realizările în serviciul public.

Locul foștilor boieri a fost luat de „generali”, formați din treptele primelor patru clase ale „Tabelului de ranguri”.Venimea personală a amestecat reprezentanți ai fostei nobilimi tribale cu oameni crescuți de serviciu. Nobilimea Rusiei devine o proprietate militaro-birocratică, ale cărei drepturi sunt create și determinate ereditar de serviciul public, și nu de naștere.
ȚĂRĂNIMILE
Din diferite categorii de țărani care nu erau în iobăgie de la proprietarii de pământ sau de la biserică (țărani cu urechi negre din nord, naționalități non-ruse etc.), s-a format o nouă categorie unică de țărani de stat - liberi personal, dar plătitori de cotizații. către stat. țăranii din secolul al XVIII-lea aveau drepturi de oameni personal liber (puteau să dețină proprietăți, să acționeze ca una dintre părțile în instanță, să aleagă reprezentanți în organele moșiale etc.), dar erau limitati în mișcare și puteau fi (până la începutul al XIX-lea, când această categorie este aprobată definitiv ca oameni liberi) au fost trecute de monarh în categoria iobagilor.Prin decretul din 1699 și verdictul Primăriei din 1700, țăranilor angajați în comerț sau meșteșuguri li s-a acordat dreptul să se mute în aşezări, eliberându-se de iobăgie (dacă ţăranul era într-una). Țăranii bisericești erau subordonați ordinului monahal și îndepărtați de sub puterea mănăstirilor. Sub Petru a fost creată o nouă categorie de fermieri dependenți - țăranii repartizați la fabrici.Printr-un decret din 1721, nobililor și comercianților-producători li s-a permis să cumpere țărani la fabrici pentru a lucra pentru ei.

POPULAȚIA URBANĂ a fost de numai 3%.Politica socială a lui Petru cel Mare, privind populația urbană, a urmărit asigurarea plății taxei de votare. Pentru a face acest lucru, populația a fost împărțită în două categorii: obișnuiți (industriali, negustori, artizani de ateliere) și cetățeni neregulați (toți ceilalți). Diferența dintre un cetățean obișnuit al orașului la sfârșitul domniei lui Petru și unul neregulat a fost că un cetățean obișnuit a participat la guvernarea orașului prin alegerea membrilor magistratului, a fost înscris într-o breaslă și atelier sau a suportat o taxă bănească în cota care a căzut asupra lui după aspectul social.

37. Transformările financiare și economice ale lui Petru I.
Petru a acordat o mare importanță legislației scrise, care în epoca sa se distingea prin reglementări cuprinzătoare și amestecuri fără ceremonie în viața privată și privată.
Legea a fost implementată doar printr-un sistem de instituții birocratice. Putem vorbi despre crearea sub Petru a unui veritabil cult al unei instituții, al unei instanțe administrative.
Gândul marelui reformator al Rusiei a fost îndreptat, în primul rând, spre crearea unei legislații atât de perfecte și cuprinzătoare, care, dacă va fi posibil, să acopere și să reglementeze întreaga viață a supușilor; în al doilea rând, Petru visa să creeze o structură de stat perfectă și exactă ca un ceas, prin care să poată fi implementată legislația.
Peter a făcut eforturi mari pentru a stabili o activitate neîntreruptă, eficientă a instituțiilor înființate și a acordat atenția principală elaborării și îmbunătățirii a numeroase documente de reglementare, care, potrivit creatorului lor, ar fi trebuit să asigure eficiența aparatului.
Viziunea asupra lumii a lui Peter a fost caracterizată de o atitudine față de o instituție de stat ca față de o unitate militară, față de reglementări ca o carte și față de un angajat ca față de soldat sau ofițer. Era convins că armata este cea mai perfectă structură socială, că este un model demn al întregii societăți, iar disciplina militară este cea care poate fi folosită pentru a insufla oamenilor ordine, sârguință, conștiință și moralitate creștină.
Reforma financiară a cuprins mai multe puncte: crearea unei reforme a impozitării orașului, precum și prima reformă a comenzilor, reforma monetară, opresiunea fiscală crescută, monopolizarea, întocmirea de foi de pontaj, înlocuirea argintului cu cupru, introducerea unui sondaj. fiscal, au fost dezvoltate proiecte pentru depășirea crizei financiare și a fost creată o autoritate „departamentul financiar”.
Motivul principal al reformei financiare a fost nevoia de fonduri pentru a construi o flotă, a echipa armata și a conduce Războiul de Nord din 1700-1721. În condițiile unor transformări statale-politice și socio-economice de amploare, au fost suportate costuri financiare uriașe. Sistemul financiar al predecesorilor săi nu mai răspundea nevoilor statului de a realiza lucruri mărețe, în special, sistemul de impozitare a gospodăriilor, introdus încă din 1678. Au fost restanțe, un deficit al bugetului de stat, care, în mare măsură, a amenințat atât securitatea internă, cât și cea externă a țării. Primii ani ai activității financiare a lui Petru I au fost prost gândiți, așa că primele sale realizări în acest domeniu, deși au dat rezultate, au fost de scurtă durată.

38. Transformări ale lui Petru I în sfera culturii.
Petru I a schimbat începutul cronologiei din așa-numita epocă bizantină („de la creația lui Adam”) la „de la Nașterea lui Hristos”. Anul 7208 al epocii bizantine a devenit anul 1700 de la Nașterea lui Hristos, iar Anul Nou a început să fie sărbătorit la 1 ianuarie. În plus, sub Petru a fost introdusă utilizarea uniformă a calendarului iulian. După întoarcerea de la Marea Ambasada, Petru I a luptat împotriva manifestărilor exterioare ale modului de viață „învechit” (interzicerea bărbii este cea mai faimoasă), dar nu mai puțin atentă la implicarea nobilimii în educație și cultura europenizată laică. Au început să apară instituții de învățământ laice, a fost fondat primul ziar rusesc, au apărut traduceri ale multor cărți în limba rusă. Succesul în slujba lui Petru i-a făcut pe nobili dependenți de educație. Sub Petru, în 1703, a apărut prima carte în limba rusă cu cifre arabe. Până la acea dată, erau desemnați prin litere cu titluri (linii ondulate). În 1710, Petru a aprobat un nou alfabet cu un tip simplificat de litere (fontul slavonesc a rămas pentru tipărirea literaturii bisericești), cele două litere „xi” și „psi” au fost excluse. Petru a creat noi tipografii, în care au fost tipărite 1312 titluri de cărți în 1700-1725 (de două ori mai multe decât în ​​întreaga istorie anterioară a tipăririi cărților rusești). Datorită creșterii tipăririi, consumul de hârtie a crescut de la 4.000 la 8.000 de coli la sfârșitul secolului al XVII-lea la 50.000 de coli în 1719. Au existat schimbări în limba rusă, care a inclus 4,5 mii de cuvinte noi împrumutate din limbile europene.În 1724, Petru a aprobat statutul Academiei de Științe organizate (deschis în 1725 după moartea sa). De o importanță deosebită a fost construcția din piatră din Sankt Petersburg, la care au participat arhitecți străini și care a fost realizată conform planului elaborat de țar. A creat un nou mediu urban cu forme de viață și distracție necunoscute anterior (teatru, mascarade). S-au schimbat decorarea interioară a caselor, modul de viață, compoziția alimentelor etc.Printr-un decret special al țarului din 1718 au fost introduse adunări, reprezentând o nouă formă de comunicare între oameni din Rusia. La adunări, nobilii dansau și se amestecau liber, spre deosebire de sărbătorile și sărbătorile anterioare. Reformele efectuate de Petru I au afectat nu numai politica, economia, ci și arta. Peter a invitat artiști străini în Rusia și, în același timp, a trimis tineri talentați să studieze „arte” în străinătate, în principal în Olanda și Italia. În al doilea sfert al secolului al XVIII-lea. „Pensionarii lui Peter” au început să se întoarcă în Rusia, aducând cu ei o nouă experiență artistică și abilități dobândite. La 30 decembrie 1701 (10 ianuarie 1702), Petru a emis un decret prin care ordona să scrieți nume complete în petiții și alte documente în locul seminumelor derogatorii (Ivashka, Senka etc.), să nu cădeți în genunchi în fața regele, poarta o palarie la frig iarna in fata casei unde se afla regele, nu trage. El a explicat necesitatea acestor inovații în acest fel: „Mai puțină josnicie, mai multă zel pentru serviciu și loialitate față de mine și față de stat - această onoare este caracteristică țarului ...” Petru a încercat să schimbe poziția femeilor în societatea rusă. El prin decrete speciale (1700, 1702 și 1724) a interzis extrădarea forțată și căsătoria. S-a prescris ca între logodnă și nuntă să fie cel puțin șase săptămâni, „pentru ca mirii să se poată recunoaște reciproc”.

Dacă în acest timp, decretul spunea: „mirele nu vrea să ia mireasa, sau mireasa nu vrea să se căsătorească cu mirele”, indiferent cum au insistat părinții, „există libertate”. Din 1702, mireasa însăși (și nu doar rudele ei) a primit dreptul oficial de a înceta logodna și de a deranja căsătoria aranjată, iar niciuna dintre părți nu avea dreptul de a „bate cu frunte pentru o pedeapsă”. Prescriptii legislative 1696-1704 despre festivitățile publice a introdus obligația de a participa la serbările și festivitățile tuturor rușilor, inclusiv „femei”. Treptat, în rândul nobilimii, a luat contur un alt sistem de valori, viziune asupra lumii, idei estetice, care era fundamental diferit de valorile și viziunea asupra lumii a majorității reprezentanților altor moșii.

Petru I a rămas în istoria țării noastre ca un cardinal reformator care a schimbat brusc cursul vieții în Rusia. În acest rol, doar Vladimir Lenin sau Alexandru al II-lea se pot compara cu el. Timp de 36 de ani de conducere independentă a autocratului, statul nu numai că și-a schimbat statutul de la un regat la un Imperiu. Toate sferele vieții țării s-au schimbat. Reformele au afectat pe toată lumea - de la cei fără adăpost până la nobilul din Sankt Petersburg în construcție.

Biserica nu a fost lăsată deoparte. Deținând o autoritate infinită în rândul populației, această organizație s-a remarcat prin conservatorismul și incapacitatea de a se schimba și a interferat cu puterea în creștere a lui Petru. Inerția și aderarea la tradițiile preoților nu l-au împiedicat pe împărat să facă schimbări în cercurile religioase. În primul rând, este, desigur, un sinod ortodox. Cu toate acestea, ar fi eronat să spunem că aici s-au încheiat schimbările.

Starea Bisericii în ajunul reformelor

Cel mai înalt corp bisericesc sub Petru 1, la începutul domniei sale, era patriarhia, care avea încă o mare putere și independență. Purtătorului de coroană, desigur, nu-i plăcea acest lucru și, pe de o parte, dorea să-și subordoneze tot clerul superior în mod direct și, pe de altă parte, era dezgustat de perspectiva apariției propriului său Papă la Moscova. Păzitorul tronului Sfântului Pavel nu a recunoscut deloc autoritatea nimănui asupra sa. În plus, Nikon, de exemplu, s-a străduit sub Alexei Mihailovici.

Primul pas al tânărului țar în relațiile cu clerul ortodox a fost interzicerea construirii de noi mănăstiri în Siberia. Decretul este datat 1699. Imediat după aceasta, a început Războiul de Nord cu Suedia, care l-a distras constant pe Petru de la clarificarea relației sale cu Ortodoxia.

Crearea titlului de locum tenens

Când Patriarhul Adrian a murit în 1700, țarul a numit un locotens al tronului patriarhal. Ei au devenit mitropolitul de Ryazan.Succesorului lui Adrian i s-a permis să se ocupe numai de „faptele credinței”. Asta înseamnă să te angajezi în erezie și închinare. Toate celelalte puteri ale patriarhului au fost împărțite între ordine. Aceasta a vizat, în primul rând, activitatea economică pe pământurile Bisericii. Războiul cu Suedia promitea să fie lung, statul avea nevoie de resurse, iar țarul nu avea de gând să lase fonduri suplimentare „preoților”. După cum sa dovedit mai târziu, a fost o mișcare prudentă. Curând, clopotele parohiei au început să fie trimise să fie topite pentru noi tunuri. Cel mai înalt corp bisericesc sub Petru 1 nu a rezistat.

Locum tenens nu avea putere independentă. În toate problemele importante, a trebuit să se consulte cu restul episcopilor și să trimită toate rapoartele direct suveranului. La momentul reformei au fost înghețate.

În același timp, importanța rânduielii monahale a crescut. În special, el a fost instruit să preia controlul asupra tradiției antice rusești - cerșetoria. Proștii și cerșetorii au fost prinși și duși la ordin. Cei care dădeau de pomană erau și ei pedepsiți, indiferent de rang și poziție în societate. De regulă, o astfel de persoană a primit o amendă.

Crearea Sinodului

În cele din urmă, în 1721, a fost creat Sfântul Sinod de Guvernare. La bază, a devenit un analog al Senatului Imperiului Rus, care era responsabil de puterea executivă, fiind cel mai înalt organ al statului, subordonat direct împăratului.

Sinodul din Rusia a însemnat funcții precum președinte și vicepreședinte. Deși au fost anulate în curând, un astfel de pas arată perfect obiceiul lui Petru I de a folosi practica Tabelului Rangurilor, adică de a crea noi ranguri care nu au nicio legătură cu trecutul. Stefan Yarovsky a devenit primul președinte. Nu avea prestigiu sau putere. Funcția de vicepreședinte a servit ca funcție de supraveghere. Cu alte cuvinte, un auditor a fost cel care l-a informat pe țar despre tot ce s-a întâmplat în departament.

Alte posturi

A apărut și postul de procuror-șef, care reglementa relația noii structuri cu societatea, avea și drept de vot și făcea lobby pentru interesele coroanei.

Ca și în slujirile laice, Sinodul are propriile sale fiscale spirituale. În sfera lor de influență se afla toată activitatea spirituală de pe teritoriul țării. Ei au monitorizat implementarea normelor religioase etc.

După cum sa menționat mai sus, Sinodul a fost creat ca un analog al Senatului, ceea ce înseamnă că a fost în contact constant cu acesta. Legătura dintre cele două organizații era un agent special care transmitea rapoarte și era responsabil de relație.

De ce a fost responsabil Sinodul?

Responsabilitatea Sinodului includea atât treburile clerului, cât și chestiunile legate de laici. În special, cel mai înalt organism bisericesc sub Petru 1 trebuia să monitorizeze îndeplinirea ritualurilor creștine și să elimine superstiția. Aici merită menționat educația. Sinodul de sub Petru 1 a fost ultima autoritate responsabilă cu manualele din tot felul de instituții de învățământ.

Cler secular

Potrivit lui Petru, clerul alb urma să devină un instrument al statului, care avea să influențeze masele și să le monitorizeze starea spirituală. Cu alte cuvinte, a fost creată aceeași moșie clară și reglementată, ca și nobilimea și negustorii, cu scopuri și funcții proprii.

Clerul rus de-a lungul istoriei sale anterioare s-a remarcat prin accesibilitatea sa pentru populație. Nu era o castă de preoți. Dimpotrivă, aproape toată lumea putea intra acolo. Din acest motiv, în țară era o supraabundență de preoți, dintre care mulți au încetat să mai slujească în parohie și au devenit vagabonzi. Astfel de slujitori ai Bisericii erau numiți „sacrali”. Lipsa de reglementare a acestui mediu, desigur, a devenit ceva ieșit din comun în timpul lui Petru 1.

A fost introdusă și o carta strictă, conform căreia preotul din slujbă nu trebuia decât să laude noile reforme ale regelui. Sinodul de sub Petru 1 a emis un decret prin care îl obliga pe mărturisitor să informeze autoritățile dacă o persoană a mărturisit în mărturisire o crimă de stat sau o blasfemie împotriva coroanei. Neascultătorii erau pedepsiți cu moartea.

educatia bisericeasca

Au fost efectuate numeroase audituri, verificându-se educația clerului. Rezultatul lor a fost o privare în masă de demnitate și o reducere a clasei. Cel mai înalt organism bisericesc sub Petru 1 a introdus și sistematizat noi norme pentru obținerea preoției. În plus, acum fiecare parohie nu putea avea decât un anumit număr de diaconi și nu mai mult. În paralel cu aceasta, procedura de părăsire a demnității a fost simplificată.

Apropo de educația bisericească în primul sfert al secolului al XVIII-lea, trebuie remarcată deschiderea activă a seminariilor în anii 1920. Au apărut noi instituții de învățământ în Nijni Novgorod, Harkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov și alte orașe ale noului imperiu. Programul a inclus 8 clase. Acolo erau acceptați băieți cu studii primare.

Cler negru

Si clerul negru a devenit obiectul reformelor.Pe scurt, schimbarile din viata manastirilor s-au rezumat la trei scopuri. În primul rând, numărul lor a scăzut constant. În al doilea rând, accesul la hirotonire a fost îngreunat. În al treilea rând, mănăstirile rămase urmau să primească un scop practic.

Motivul acestei atitudini a fost ostilitatea personală a monarhului față de călugări. Acest lucru s-a datorat în mare parte experiențelor din copilărie în care au rămas rebeli. În plus, modul de viață al unui schemnic era departe de împărat. El a preferat activitatea practică în locul postului și rugăciunii. Prin urmare, nu este de mirare că a construit corăbii, a lucrat ca tâmplar și nu-i plăceau mănăstirile.

Dorind ca aceste instituții să aducă unele beneficii statului, Petru a ordonat ca ele să fie convertite în infirmerie, fabrici, fabrici, școli etc. Dar viața călugărilor a devenit mult mai complicată. În special, li s-a interzis să părăsească zidurile mănăstirii natale. Absențele erau aspru pedepsite.

Rezultatele reformei bisericii și soarta ei ulterioară

Petru I a fost un om de stat convins și, conform acestei convingeri, a făcut din cleric un rol de roată în sistemul general. Considerându-se singurul purtător al puterii în țară, a lipsit patriarhia de orice putere, iar în timp a distrus complet această structură.

Deja după moartea monarhului, multe excese ale reformelor au fost anulate, totuși, în termeni generali, sistemul a continuat să existe până la revoluția din 1917 și bolșevicii au ajuns la putere. Aceștia, de altfel, au folosit activ imaginea lui Petru I în propaganda lor antibisericească, lăudându-i dorința de a subordona Ortodoxia statului.

Navigare convenabilă în articole:

Transformările bisericești ale lui Petru I. Desființarea patriarhiei. Crearea Sfântului Sinod.

Cauzele, premisele și scopul reformei bisericești a lui Petru I

Istoricii notează că reformele bisericești ale lui Petru cel Mare trebuie luate în considerare nu numai în contextul altor reforme de stat care au făcut posibilă formarea unui nou stat, ci și în contextul relațiilor trecute dintre biserică și stat.

În primul rând, trebuie să ne amintim începutul propriu-zis al confruntării dintre autoritățile patriarhale și cele regale, care s-a desfășurat cu aproape un secol înainte de începutul domniei lui Petru. Merită menționat conflictul profund în care a fost inclus și tatăl său, țarul Alexei Mihailovici.

Secolul al XVII-lea este perioada transformării statului rus din monarhie în monarhie absolută. În același timp, conducătorul absolut trebuia să se bazeze pe o armată permanentă și pe funcționari profesioniști, limitând și „suprimând” alte autorități, independență și putere în propriul său stat.

Unul dintre primele astfel de acte din Rusia a fost semnarea Codului Consiliului în 1649, când țarul a limitat efectiv puterea bisericii, ceea ce a fost considerat ca fiind primele semne că, mai devreme sau mai târziu, țarul va lua totuși pământurile bisericii, ceea ce se întâmplă în secolul al XVIII-lea.

Petru cel Mare, în ciuda vârstei sale fragede, a avut experiență în relațiile conflictuale. Și-a amintit și de relația tensionată dintre tatăl său și Nikon, care a fost patriarh cu el. Cu toate acestea, Petru însuși nu a ajuns imediat la necesitatea unor reforme care să reglementeze relațiile dintre stat și biserică. Așadar, în anul 1700, după moartea Patriarhului Adrian, domnitorul oprește această ctitorie pentru douăzeci și unu de ani. Totodată, un an mai târziu, aprobă ordinul mănăstiresc, anulat cu câțiva ani mai devreme, a cărui esență a fost tocmai gestionarea tuturor schimbărilor bisericești de către stat și deținerea funcțiilor judecătorești care se extindeau asupra oamenilor care locuiau în moșiile bisericești. .

După cum vedeți, la început, țarul Petru a fost interesat doar de aspectul fiscal. Adică este interesat de cât de mari sunt aduse veniturile bisericii de sfera patriarhală și de alte eparhii.

Înainte de încheierea lungului Război din Nord, care a durat doar douăzeci și unu de ani, domnitorul încearcă din nou să clarifice forma relațiilor stat-biserică. De-a lungul întregii perioade a războiului, nu a fost clar dacă Conciliul va fi convocat și dacă Petru va da sancțiuni pentru alegerea patriarhului.

Desființarea patriarhiei și crearea Sfântului Sinod

La început, se pare că regele însuși nu era complet sigur de decizia pe care ar trebui să o ia. Cu toate acestea, în 1721 el alege un om care avea să-i ofere un sistem complet diferit de relații dintre stat și biserică. Acest om a fost episcop de Narva și Pskov Feofan Prokopievici. El a fost cel care, la momentul stabilit de țar, urma să creeze un nou document - Regulamentele spirituale, care includea pe deplin o descriere a noii relații dintre stat și Biserică. Conform regulamentelor semnate de țarul Petru cel Mare, patriarhia a fost complet desființată, iar în locul său a fost înființat un nou corp colegial numit Sfântul Sinod Guvernator.

Este de remarcat faptul că Regulamentul Spiritual în sine este un document destul de interesant, reprezentând nu atât o lege, cât și jurnalismul, fundamentând relațiile reînnoite dintre stat și Biserică în Rusia imperială.

Sfântul Sinod era un corp colegial, toți membrii căruia erau numiți în funcții exclusiv de împăratul Petru însuși. El era în întregime dependent de deciziile și puterea imperială. Chiar la începutul formării corpului, compoziția sa ar fi trebuit amestecată. Avea să includă episcopii, clerul monahal și clerul alb, adică preoții căsătoriți. Sub Petru, șeful Sinodului nu se numea altceva decât președintele colegiului spiritual. Cu toate acestea, mai târziu, în cea mai mare parte, va include doar episcopi.

Astfel, țarul a reușit să desființeze patriarhia și să șteargă Sinoadele bisericești din istoria Rusiei timp de două secole.

Un an mai târziu, împăratul face o completare la structura Sinodului. Potrivit decretului lui Petru cel Mare, postul de procuror-șef apare în Sinod. Totodată, textul inițial al decretului de aprobare a acestei poziții a fost formulat în termeni generali. S-a spus că ar trebui să fie un ofițer însărcinat cu menținerea ordinii. Dar ce anume ar trebui să facă pentru a asigura acest lucru și ce înseamnă în general formularea „ordine în Sinod” nu a fost spus.

Din acest motiv, astfel de procurori-șefi aveau dreptul de a interpreta textul decretului regal, în funcție de interesele și înclinațiile lor. Unii s-au amestecat destul de aspru în treburile Bisericii, încercând să-și maximizeze propriile puteri în această poziție, în timp ce alții nu au vrut să se ocupe deloc de detaliile lucrării, așteptându-se la o pensie destul de plătită.

Tabel: reforma bisericii împăratului Petru I

Schemă: reformele lui Petru I în sfera spirituală

Poziția Bisericii Ruse înainte de reformele lui Petru I

Este de remarcat faptul că pe tot parcursul pregătirii reformei administrației bisericești, Petru a fost în relații intense cu patriarhii răsăriteni - în primul rând Patriarhul Dositeu al Ierusalimului - pe diverse probleme de natură atât spirituală, cât și politică. Și i s-a adresat și Patriarhului Ecumenic Kosma cu cereri spirituale private, cumva permisiunea ca el să „mânânce carne” în timpul tuturor posturilor; Scrisoarea sa către Patriarh din 4 iulie 1715 justifică cererea prin faptul că, după cum spune documentul, „Sufăr de febră și sorbutină, boli care mi se întâmplă mai mult din tot felul de alimente aspre și mai ales mai blând obligat să fiu neîncetat pentru apărarea sfintei biserici și a statului și a supușilor mei în campanii militare dificile și îndepărtate.<...>» . Printr-o altă scrisoare din aceeași zi, el cere Patriarhului Kosma permisiunea de a mânca carne în toate pozițiile din întreaga armată rusă în timpul campaniilor militare. „în fața trupelor noastre ortodoxe<...>există campanii dure și lungi și locuri îndepărtate, incomode și pustii, unde există puțin și, uneori, nu se găsește nimic, nici pește, sub alte feluri de mâncare de post și adesea chiar pâinea însăși ". Fără îndoială, pentru Petru i-a fost mai convenabil să rezolve probleme de natură spirituală cu patriarhii estici, care erau în mare parte pe statul de plată al guvernului de la Moscova (iar Patriarhul Dositeu era de facto agent politic și informator al guvernului rus despre tot ce s-a întâmplat). în Constantinopol de câteva decenii), decât cu propriul cler, uneori încăpăţânat.

Primele acțiuni ale lui Petru în acest domeniu

Patriarhul Adrian.

Poziția șefului clerului rus a devenit și mai dificilă când, din 1711, în locul vechii Dume boierești, a început să funcționeze Senatul de guvernare. Potrivit decretului de înființare a Senatului, toate administrațiile, atât spirituale, cât și laice, urmau să se supună decretelor Senatului ca decrete regale. Senatul a preluat imediat supremația în administrarea spirituală. Din 1711, gardianul tronului patriarhal nu poate numi un episcop fără Senat. Senatul construiește în mod independent biserici în țările cucerite și îi ordonă însuși conducătorului Pskov să pună preoți acolo. Senatul repartizează stareți și starețe la mănăstiri, soldații invalizi își trimit cererile la Senat pentru permisiunea de a se stabili într-o mănăstire.

Mai mult, regulamentele indică exemple istorice despre ceea ce a dus pofta de putere a clerului în Bizanț și în alte state. Prin urmare, Sinodul a devenit curând un instrument ascultător în mâinile suveranului.

Componența Sfântului Sinod a fost stabilită conform regulamentelor în 12 „persoane guvernante”, dintre care trei cu siguranță trebuiau să poarte rangul de episcop. Ca și în colegiile civile, Sinodul a numărat un președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri și cinci asesori. În anul, aceste titluri străine, care nu se potriveau atât de bine cu ordinele spirituale ale persoanelor care stăteau în Sinod, au fost înlocuite cu cuvintele: primul membru prezent, membri ai Sinodului și cei prezenți în Sinod. Potrivit regulamentului, Președintele, care este ulterior primul prezent, are o voce egală cu cea a celorlalți membri ai consiliului de administrație.

Înainte de a intra în funcția care i-a fost atribuită, fiecare membru al Sinodului sau, potrivit regulamentului, „fiecare colegi, ca președintele și alții”, ar trebui să fie „Depuneți un jurământ sau o promisiune înaintea Sf. Evanghelizare", Unde „sub pedeapsa personală a anatemei și a pedepselor corporale” promis „căutați întotdeauna însăși esența adevărului și însăși esența adevărului”și face totul „conform cartelor scrise în regulamentele spirituale și de acum înainte capabile să urmeze definiții suplimentare la acestea”. Împreună cu jurământul de fidelitate de a-și sluji cauza, membrii Sinodului au jurat credință în slujba suveranului domnitor și a succesorilor săi, s-au angajat să raporteze în prealabil cu privire la prejudiciul adus interesului, vătămarea, pierderea Majestății Sale și, în concluzie, au trebuit să depună un jurământ „să mărturisească ultimului judecător al colegiilor spirituale de semănat, să fie cel mai întreg monarh rusesc”. Sfârșitul acestui jurământ, compilat de Feofan Prokopovich și corectat de Peter, este extrem de semnificativ: „De asemenea, jur pe Dumnezeul atotvăzător că toate acestea pe care le promit acum nu se interpretează diferit în mintea mea, ca și cum aș prooroci cu gura mea, ci în acea putere și minte, cuvintele scrise aici sunt citite și auzite de asemenea putere și minte”.

Mitropolitul Ștefan a fost numit Președinte al Sinodului. În Sinod, el s-a dovedit, cumva, imediat a fi un străin, în ciuda președinției sale. Pe parcursul întregului an, Ștefan a vizitat Sinodul de doar 20 de ori. Nu a avut nicio influență asupra treburilor.

Un bărbat care i-a fost devotat necondiționat lui Petru, Teodosie, episcopul Mănăstirii Alexandru Nevski, a fost numit vicepreședinte.

Din punct de vedere al structurii biroului și muncii de birou, Sinodul semăna cu Senatul și colegiile, cu toate gradele și obiceiurile stabilite în aceste instituții. La fel ca acolo, Petru s-a ocupat de organizarea supravegherii activităților Sinodului. Pe 11 mai, procurorul-șef special a primit ordin să fie prezent la Sinod. Colonelul Ivan Vasilevici Boltin a fost numit primul procuror șef al Sinodului. Principala sarcină a procurorului-șef era să conducă toate relațiile dintre Sinod și autoritățile civile și să voteze împotriva deciziilor Sinodului atunci când acestea nu erau în concordanță cu legile și decretele lui Petru. Senatul i-a dat prim-procurorului o instrucțiune specială, care era aproape o copie completă a instrucțiunii către procurorul general al Senatului.

La fel ca procurorul general, procurorul-șef al Sinodului se numește instrucțiune „cu ochiul suveranului și al avocatului pentru afacerile statului”. Procurorul-șef era supus curții numai a suveranului. La început, puterea procurorului-șef a fost exclusiv observatoare, dar încetul cu încetul procurorul-șef devine arbitrul destinului Sinodului și conducătorul acestuia în practică.

Ca și în Senat, lângă funcția de procuror, existau fiscali, așa că în Sinod erau numiți fiscali spirituali, numiți inchizitori, având în frunte un arhi-inchizitor. Inchizitorii trebuiau să supravegheze în secret cursul corect și legal al treburilor vieții bisericești. Biroul Sinodului a fost organizat pe modelul Senatului și era în subordinea și procurorului șef. Pentru a crea o legătură vie cu Senatul, în cadrul Sinodului a fost instituită funcția de agent, a cărui sarcină, conform instrucțiunilor care i-au fost date, era „recomandă de urgență atât în ​​Senat, cât și în colegii și în birou, pentru ca, potrivit acestor decrete și decrete sinodale, expedierea corespunzătoare să se facă fără o continuare de timp”. Atunci agentul s-a asigurat ca mesajele sinodale transmise Senatului si colegiilor sa fie ascultate inaintea altor dosare, in caz contrar trebuia sa "proteste in fata responsabililor de acolo" si sa informeze procurorul general. Hârtii importante care au venit de la Sinod la Senat, agentul trebuia să se poarte singur. Pe lângă agent, Sinodul avea și un comisar din ordinul monahal, care s-a ocupat de frecventele și extinse ca volum și semnificație a relațiilor acestui ordin cu Sinodul. Poziția sa amintea în multe privințe de poziția comisarilor din provinciile aflate sub Senat. Pentru comoditatea gestionării afacerilor care urmau să fie administrate de Sinod, acestea au fost împărțite în patru părți, sau birouri: biroul școlilor și tipografiilor, biroul afacerilor judiciare, biroul afacerilor schismatice și biroul afacerilor inchizitoriale.

Noua instituție, potrivit lui Petru, ar trebui să se ocupe imediat de corectarea viciilor din viața bisericească. Reglementările spirituale indicau sarcinile noii instituții și consemnau acele neajunsuri în structura bisericească și în modul de viață, cu care a fost necesar să se înceapă o luptă hotărâtoare.

Toate chestiunile supuse conducerii Sfântului Sinod, Regulamentele împărțite în generale, referitoare la toți membrii Bisericii, adică atât laici, cât și spirituali, și în treburile „proprii”, referitoare numai la clerul, alb și negru. , la scoala teologica si iluminism. Definind treburile generale ale Sinodului, regulamentele impun Sinodului obligatia de a se asigura ca intre ortodocsi toti „S-a făcut corect conform legii creștine” astfel încât să nu existe nimic contrar acestui lucru "lege", și să nu fie „sărăcie în învăţătura care se cuvine fiecărui creştin”. Regulamentul enumerează, monitorizează corectitudinea textului cărților sacre. Sinodul trebuia să elimine superstiția, să stabilească autenticitatea minunilor icoanelor și moaștelor nou-apărute, să respecte ordinea slujbelor bisericești și corectitudinea acestora, să protejeze credința de influența dăunătoare a învățăturilor false, pentru care spera să aibă dreptul de a judeca schismaticii și ereticii și de a avea cenzură asupra întregii „istorii sfinților” și a oricărui fel de scrieri teologice, observând că nu trebuie să treacă nimic contrar dogmei ortodoxe. Sinodul, pe de altă parte, are permisiunea categorică "nedumerit" cazuri de practică pastorală în materie de credinţă şi virtute creştină.

În ceea ce privește iluminarea și educația, Regulamentul Spiritual a instruit Sinodul să asigure acest lucru „Am fost mulțumiți de corectarea învățăturii creștine” pentru care este necesar să se întocmească cărți scurte și ușor de înțeles pentru oamenii obișnuiți, pentru a-i învăța pe oameni principiile principale ale credinței și regulile vieții creștine.

În problema guvernării sistemului bisericesc, Sinodul trebuia să examineze demnitatea persoanelor numite în ierarhi; pentru a proteja clerul bisericesc de insultele din afară „domni laici care au o comandă”; vezi ca fiecare crestin sa ramana in chemarea lui. Sinodul era obligat să instruiască și să pedepsească pe cei care au greșit; Episcopii trebuie să privească „Nu sunt preoții și diaconii revoltători, bețivii gălăgioși pe străzi sau, mai rău, în biserici se ceartă ca un om”. În ceea ce privește episcopii înșiși, s-a prescris: „să îmblânzească această mare slavă crudă a episcopilor, pentru ca sub brațele lor, cât sunt sănătoși, să nu fie mânat, iar frații ajutoare să nu se plece până la pământ cu ei”.

Toate cauzele care au fost supuse anterior instanței patriarhale au fost supuse instanței Sinodului. În ceea ce privește proprietatea bisericească, Sinodul trebuie să se ocupe de utilizarea și distribuirea corectă a proprietății bisericești.

În ceea ce privește treburile proprii, Regulamentul reține că, pentru a-și îndeplini în mod corespunzător sarcina, Sinodul trebuie să cunoască care sunt îndatoririle fiecărui membru al Bisericii, adică episcopii, preoții, diaconii și alți clerici, călugării, profesorii. , predicatori, iar apoi dedică mult spațiu treburilor episcopilor, treburilor educaționale și iluminatoare și îndatoririlor laicilor în raport cu Biserica. Afacerile altor clerici bisericești și referitoare la călugări și mănăstiri au fost detaliate ceva mai târziu într-un „Anexă la regulamentele spirituale”.

Această adăugare a fost întocmit de Sinodul însuși și pecetluită la Regulamentele spirituale fără știrea țarului.

Măsuri de restricționare a clerului alb

Sub Petru, clerul a început să se transforme în aceeași moșie, având sarcini de stat, drepturile și obligațiile lor, precum nobilii și orășenii. Petru dorea ca clerul să devină un organ de influență religioasă și morală asupra poporului, la dispoziția deplină a statului. Prin crearea celei mai înalte administrații bisericești - Sinodul - Petru a primit oportunitatea controlului suprem asupra treburilor bisericești. Formarea altor moșii - nobilii, orășeni și țărani - îi limita deja cu siguranță pe cei care aparțineau clerului. O serie de măsuri privind clerul alb au fost menite să clarifice și mai mult această limitare a noii moșii.

În Rusia Antică, accesul la cler era larg deschis pentru toată lumea, iar clerul nu era supus unor reglementări restrictive: fiecare duhovnic putea să rămână sau să nu rămână în cler, să se deplaseze liber din oraș în oraș, de la slujirea într-un templu la altul. ; copiii clericilor nu erau nicidecum legați de originea lor și puteau alege orice domeniu de activitate doreau. În secolul al XVII-lea, chiar și oameni care nu erau liberi puteau intra în cler, iar moșierii din acea vreme aveau adesea preoți de la oameni care erau puternici pentru ei. Erau dispuși să intre în cler, pentru că aici se găsea mai mult un loc de muncă și se evita impozitele. Clerul parohial inferior era atunci selectiv. Enoriașii, de regulă, alegeau dintre ei, după cum li s-a părut, o persoană potrivită pentru preoție, i-au dat o scrisoare de alegere și l-au trimis să fie „numit” la episcopul locului.

Guvernul de la Moscova, protejând forțele de plată ale statului de declin, a început cu mult timp în urmă să prescrie orașelor și satelor să aleagă copii sau rude ale duhovnicilor decedați pentru locurile preoțești și diaconale diminuate, considerând că astfel de persoane sunt mai pregătite pentru preoție. decât „ignorații din mediul rural”. Comunitățile, în interesul cărora era și să nu piardă coplătitori inutile, ele însele au încercat să-și aleagă pastorii din familiile spirituale cunoscute de ei. Până în secolul al XVII-lea, acesta era deja un obicei, iar copiii clerului, deși pot intra în orice grad prin serviciu, preferă să stea la coadă pentru a ocupa un loc spiritual. Așadar, clerul bisericesc s-a dovedit a fi extrem de supraaglomerat de copii ai clerului, bătrâni și tineri, în așteptarea unui „loc”, dar deocamdată, rămânând la părinții și bunicii preoților ca sacristani, clopotari, diaconi. , etc. În anul, Sinodul a fost informat că erau atât de mulți copii preoți, frați, nepoți, nepoți în locuri clericale, încât erau aproape cincisprezece pentru cinci preoți.

Ca și în secolul al XVII-lea, la fel sub Petru existau parohii foarte rare în care era trecut un singur preot - în majoritatea erau doi și trei. Erau astfel de parohii în care, cu cincisprezece gospodării de enoriași, erau doi preoți cu o bisericuță întunecată, de lemn, dărăpănată. Cu bisericile bogate, numărul preoților ajungea la șase sau mai mult.

Ușurința comparativă de a obține demnitatea a creat în Rusia antică o preoție rătăcitoare, așa-numita „sacrală”. Sacramentele erau numite în Moscova veche și în alte orașe la intersecția străzilor mari, unde se înghesuia mereu multă lume. La Moscova, sacramentele Barbare și Spassky au fost deosebit de renumite. Clericii care și-au părăsit parohiile pentru comerț liber ca preot și diacon s-au adunat în mare parte aici. Un goryuny, rector al bisericii cu sosirea de doi-trei metri, bineînțeles, putea câștiga mai mult oferindu-și serviciile celor care doreau să slujească o slujbă de rugăciune acasă, sărbătorească magpie în casă, binecuvânteze masa comemorativă. Toți cei care aveau nevoie de preot au mers la sacrum și aici au ales pe cine vor. Era ușor să obții o scrisoare de concediu de la episcop, chiar dacă episcopul era împotrivă: astfel de afaceri profitabile nu i-au fost aduse de slujitorii episcopului, dornici de mită și promisiuni. La Moscova pe vremea lui Petru cel Mare, chiar și după prima revizuire, după multe măsuri care vizau distrugerea clerului sacral, erau peste 150 de oameni preoți înscriși care s-au înscris la ordinea treburilor bisericești și au plătit bani furați.

Desigur, existența unui asemenea cler rătăcitor, cu guvernul străduindu-se să înroleze totul și toți cei din stat pentru „serviciu”, nu a putut fi tolerată, iar Petru, încă de la începutul anilor 1700, a dat o serie de ordine care restricționau libertatea de a intra în cler. În anul, aceste măsuri sunt oarecum sistematizate și confirmate și urmează o explicație a măsurilor de reducere a rangului spiritual: din răspândirea acestuia. „serviciul de stat în nevoile sale s-a simțit diminuat”. În anul, Petru a dat un ordin episcopilor să „Nu au înmulțit preoți și diaconi de dragul profitului, mai mici pentru moștenire”. Ieșirea din cler a fost facilitată, iar Petru s-a uitat favorabil la preoții plecați din cler, dar și la Sinodul însuși. Concomitent cu preocupările legate de reducerea cantitativă a rangului spiritual, guvernul lui Petru este preocupat de atașarea acestuia la locurile de serviciu. Emiterea scrisorilor transferabile este la început foarte dificilă, apoi se oprește complet și, mai mult, persoanelor laice le este strict interzis, sub amenzi și pedepse, să accepte preoți și diaconi pentru îndeplinirea cerinței. Una dintre măsurile de reducere a numărului clerului a fost interzicerea de a construi noi biserici. Episcopii, acceptând scaunul, au trebuit să depună un jurământ că „nici ei înșiși și nici nu vor permite altora să construiască biserici dincolo de nevoile enoriașilor” .

Cea mai importantă măsură în acest sens, în special pentru viața clerului alb, este încercarea lui Petru „Determină numărul indicat de slujitori ai bisericii sacre și aranjează biserica în așa fel încât un număr suficient de enoriași să fie repartizat cuiva”. Prin Decretul sinodal al anului au fost stabilite stările clerului, conform cărora s-a stabilit „Ca să nu fie mai mult de trei sute de gospodării și în parohii mari, dar să fie într-o asemenea parohie, unde este un preot, 100 de gospodării sau 150, și unde sunt două, sunt 200 sau 250. Și cu trei ar fi până la 800 de gospodării, iar cu atâția preoți nu erau mai mult de doi diaconi, iar grefierii să fie după rânduiala preoților, adică la fiecare preot este câte un diacon și un sacristan. ”. Acest stat trebuia să fie implementat nu imediat, ci pe măsură ce clerul de prisos avea să se stingă; episcopilor li s-a poruncit să nu numească noi preoți cât erau în viață cei vechi.

După ce au înființat statele, Petru s-a gândit și la hrana clerului, care depindea de enoriași pentru toate. Clerul alb a trăit din ceea ce le-a adus îndreptarea nevoii, și cu sărăcia generală și chiar și cu scăderea neîndoielnică a aderării la biserică în acea vreme, aceste venituri erau foarte mici, iar clerul alb din vremurile lui Petru era foarte sărac. .

După ce a redus numărul clerului alb, interzicând și făcând dificilă intrarea de noi forțe din afară, Petru, așa cum spunea, a închis clerul în sine. Atunci trăsăturile de castă, caracterizate prin moștenirea obligatorie a locului tatălui de către fiu, au căpătat o semnificație deosebită în viața clerului. La moartea tatălui său, care a slujit ca preot, fiul său cel mare, care era diacon sub tatăl său, i-a luat locul, iar următorul frate, care a slujit ca sacristan, a fost numit diaconat în locul său. Locul diaconului era ocupat de cel de-al treilea frate, care anterior fusese sacristan. Daca nu erau destui frati pentru toate locurile, locul vacant era inlocuit cu fiul fratelui mai mare sau i se credita numai daca acesta nu a crescut. Această nouă moșie a fost încredințată de Petru activităților pastorale de iluminare spirituală, conform legii creștine, însă nu pe toată voința înțelegerii legii de către pastori așa cum doresc ei, ci numai așa cum prescrie autoritatea statului să o înțeleagă.

Și îndatoririle grele au fost încredințate clerului în acest sens de către Petru. Sub el, preotul nu numai că trebuia să slăvească și să înalțe toate reformele, ci și să ajute guvernul în depistarea și prinderea celor care au denunțat activitățile regelui și i-au fost ostili. Dacă la spovedanie s-a dezvăluit că mărturisitorul a săvârșit o crimă împotriva statului, că a fost implicat în rebeliune și intenții răuvoitoare asupra vieții suveranului și a familiei sale, atunci preotul trebuia, sub pedeapsa executării, să raporteze o astfel de mărturisitor și mărturisirea lui la autoritățile laice. Clerului i s-a încredințat în continuare datoria de a căuta și, cu ajutorul autorităților seculare, să urmărească și să prindă schismatici care se sustrăseseră de la plata impozitelor duble. În toate astfel de cazuri, preotul a început să acționeze ca un subordonat oficial al autorităților seculare: el acționează în astfel de cazuri ca unul dintre organele de poliție ale statului, împreună cu fiscalii, detectivii și paznicii ordinului Preobrazhensky și Cancelaria Secretă. . Denunţarea preotului atrage după sine un proces şi, uneori, represalii crunte. În acest nou mandat al preotului, caracterul spiritual al activității sale pastorale s-a întunecat treptat, s-a creat între el și enoriași un zid mai mult sau mai puțin rece și puternic de înstrăinare reciprocă, iar neîncrederea turmei față de păstor a crescut. „Ca urmare, clerul- spune N.I. Kedrov, - închisă în mediul său exclusiv, cu ereditatea rangului său, neîmprospătată de afluxul de forțe proaspete din afară, a trebuit să renunțe treptat nu numai la influența sa morală asupra societății, ci și a început să se sărăcească în forțe mentale și morale, să se răcească. , ca să spunem așa, la mișcarea vieții sociale și la interesele ei”. Nesusținut de societate, care nu are simpatie pentru el, clerul în cursul secolului al XVIII-lea este dezvoltat într-un instrument ascultător și neîndoielnic al puterii seculare.

Poziția clerului negru

În mod clar lui Petru nu îi plăceau călugării. Aceasta a fost o trăsătură a caracterului său, formată probabil sub influența puternică a impresiilor primei copilărie. „Scene înfricoșătoare, - spune Yu.F. Samarin, - l-a întâlnit pe Peter la leagăn și l-a deranjat toată viața. A văzut berdys sângeros ai arcașilor, care se numeau apărătorii Ortodoxiei, și era obișnuit să amestece evlavia cu fanatismul și sălbăticia. În mulțimea de răzvrătiți de pe Piața Roșie i-au apărut sutane negre, i-au ajuns predici ciudate, incendiare, și a fost cuprins de un sentiment ostil față de monahism.. Multe scrisori anonime trimise de la mănăstiri, „caiete de acuzație” și „scripturi” care îl numeau pe Petru Antihristul, erau împărțite oamenilor din piețe, în secret și pe față, de către călugări. Cazul împărătesei Evdokia, cazul țareviciului Alexei nu a putut decât să-i întărească atitudinea negativă față de monahism, arătând ce forță ostilă ordinului său de stat se ascunde în spatele zidurilor mănăstirilor.

Sub impresia tuturor acestor lucruri, Petru, care, în general, era departe de exigențele contemplației idealiste în întregul său alcătuire mental și punea o activitate practică continuă în scopul vieții umane, a început să vadă în călugări doar diferite „zaboboni, erezii și superstiții”. Mănăstirea, în ochii lui Petru, este o instituție complet de prisos, inutilă și, din moment ce este încă un focar de tulburări și revolte, atunci, după părerea lui, este o instituție dăunătoare care nu ar fi mai bine să o distrugă complet? Dar Petru nu a fost suficient pentru o asemenea măsură. Foarte devreme, însă, a început să aibă grijă să restrângă mănăstirile prin cele mai severe măsuri restrictive, să le reducă numărul și să împiedice apariția altora noi. Fiecare hotărâre a lui, legată de mănăstiri, respiră cu dorința de a înțepa monahii, de a arăta și ei înșiși și tuturor toată zădărnicia, toată inutilitatea vieții monahale. În anii 1950, Petru a interzis categoric construirea de noi mănăstiri, iar în anul a ordonat să fie rescrise toate cele existente pentru a stabili stările mănăstirilor. Și toată legislația ulterioară a lui Petru cu privire la mănăstiri este îndreptată constant către trei scopuri: să reducă numărul mănăstirilor, să stabilească condiții dificile pentru admiterea în monahism și să dea mănăstirilor un scop practic, să obțină un anumit beneficiu practic din existența lor. De dragul celor din urmă, Petru avea tendința de a transforma mănăstirile în fabrici, școli, infirmerie, case de bătrâni, adică instituții „utile” ale statului.

Reglementările spirituale au confirmat toate aceste ordine și au atacat mai ales temelia schițelor și schitului, care nu se întreprinde în scopul mântuirii spirituale, ci „liber de dragul vieții, pentru a fi îndepărtat de orice putere și supraveghere și pentru a strânge bani pentru schița nou construită și pentru a profita de ea”. Regulamentul a inclus următoarea regulă: „Călugării nu trebuie să scrie în chilii nicio scrisoare, fie extrase din cărți, fie scrisori de sfat adresate nimănui și, conform reglementărilor spirituale și civile, să nu păstreze cerneală și hârtie, pentru că nimic nu strică liniștea monahală ca scrisorile lor zadarnice și zadarnice. ..”.

Prin măsuri ulterioare, călugărilor li s-a ordonat să locuiască în mănăstiri pe termen nelimitat, toate absențele pe termen lung ale călugărilor erau interzise, ​​un călugăr și o călugăriță puteau ieși în afara zidurilor mănăstirii doar două, trei ore și chiar și atunci cu o scrisoare scrisă. permisiunea rectorului, unde perioada de vacanță a monahului este înscrisă sub semnătura și pecetea acestuia. La sfârşitul lunii ianuarie, Petru a publicat un decret privind gradul de monahal, privind numirea soldaţilor pensionari în mănăstiri şi înfiinţarea de seminarii, spitale. Acest decret, hotărând în cele din urmă ce să fie pentru mănăstiri, spunea, ca de obicei, de ce și de ce se ia o nouă măsură: monahismul s-a păstrat doar de dragul „a plăce celor ce o doresc cu conștiință directă”, iar episcopilor, pentru , după obicei, episcopii nu pot fi decât de la călugări. Cu toate acestea, un an mai târziu, Petru a murit, iar acest decret nu a avut timp să intre în viață în întregime.