Când vorbim despre cultura Mesopotamiei, trebuie menționat că baza ei este scrierea acestei civilizații - așa-numitul cuneiform sumerian. Acest tip de scriere este elementul caracteristic prin care cei mai mulți dintre noi știm despre Mesopotamia.

De exemplu: dacă auzim cuvântul „Egipt”, în fața ochilor noștri ne apar piramide, temple și sfinxuri maiestuoase. În timp ce toate structurile Mesopotamiei din acea vreme s-au estompat și nu ne permit să judecăm grandiozitatea lor. Singura reamintire a trecutului sunt doar monumentele scrise sub forma de tot felul de tăblițe de lut, inscripții pe pereți, basoreliefuri și plăci.

Muzeele din întreaga lume dețin în prezent peste 1.500 de tăblițe cuneiforme. Nașterea scrisului mesopotamien cade în mileniul IV-III î.Hr. e. Cel mai probabil, a fost o consecință a dezvoltării sistemului de „cipuri de înregistrare”.

„Jetoane de contabilitate” - simboluri tridimensionale (bile, conuri, pătrate etc.) folosite pentru a contabiliza produsele și mărfurile în așezările din Orientul Mijlociu din mileniul IX-IV î.Hr.

„Chips contabile” și amprentele lor pe piatră

De-a lungul timpului, pentru comoditate, „cipurile de înregistrare” au început să fie pur și simplu imprimate pe pereții cutiilor cu mărfuri (pentru a face amprente în timp ce lutul nu se întărise încă). Mai târziu, amprentele au început să fie înlocuite cu diverse desene care poartă denumiri mai complexe. Aceasta este una dintre teoriile originii scrisului cuneiforme mesopotamien, ceea ce explică de ce s-a ales lutul pentru scris, precum și forma neobișnuită în formă de pernă a tăblițelor antice.

Dezvoltarea scrisului

Într-o perioadă timpurie a dezvoltării scrisului în Mesopotamia, existau peste 1.500 de icoane diferite, fiecare dintre ele reprezentand unul sau mai multe cuvinte. În urma sistemului de unificare a insignelor, numărul acestora a scăzut treptat, iar în perioada neobabiloniană se ridica la puțin peste 300 de piese.

Concomitent cu unificarea, a avut loc fonetizarea scrisului - icoanele au început să fie folosite nu numai pentru scopul propus de a defini un cuvânt, ci și ca părți silabice ale altor cuvinte. Acest lucru a făcut posibilă trecerea cuneiformului la un nou nivel, care a fost susținut de un discurs plin de viață.

Primele memento-uri ale scrisului sumerian sunt puzzle-uri originale care au fost de înțeles doar pentru cei care au fost prezenți la crearea lor. Acestea erau dovezi fizice ale anumitor tranzacții de vânzare sau schimb de mărfuri. Cam în aceeași perioadă au apărut și primele texte educaționale.

Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e. Cuneiformul se dezvoltă atât de mult încât începe să fie folosit pentru a forma texte religioase și științifice, culegeri de proverbe, manuale geografice și dicționare.

Semnificația cuneiformului pentru cultura mondială

Scrierea cuneiformă a sumerienilor a fost folosită pe scară largă în afara Mesopotamiei - pentru propriile lor nevoi, această scriere este folosită de akkadieni, eblaiți și hitiți.

În jurul anului 1500 î.Hr. e. locuitorii din Ugarit folosesc cuneiformul pentru a-și crea silabarul, care a devenit cel mai probabil baza grafiei feniciene, din care se știe că provine alfabetul grecesc.

În mileniul I î.Hr. e. Sistemul de scriere din Mesopotamia este împrumutat de perși pentru a-și crea scrierea ceremonială, în ciuda faptului că în această perioadă există deja sisteme de scriere mai convenabile - aramaică și greacă.

În ciuda faptului că în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e., Asiria și Babilonul sunt în declin, scrierea mesopotamiană rămâne vie și este folosită ca limbă de comunicare internațională în tot Orientul Mijlociu. Astfel, acordul dintre regele hitit Hattusili al III-lea și faraonii egipteni Ramses al II-lea a fost întocmit în akkadiană.

Pentru ce este o stație meteo de acasă? Cumpărați o soluție tehnică modernă și uitați de prognozele meteo incorecte.

Nu mai puțin vechi decât hieroglifele egiptene și o varietate foarte curioasă de scriere ideografică, este cuneiform.

Scrierea cuneiformă este uneori numită scriere pe lut, pe baza faptului că plăcile de lut au servit ca material pentru această scriere.

Primii care au scris în cuneiform au fost sumerienii, un popor străvechi și cultivat care locuia între râurile Tigru și Eufrat. Cuneiformul nu a fost scrierea originală a sumerienilor. La început, sumerienii au folosit scrierea picturală.

Fiecare semn al scrierii sumeriene antice exprima un concept căruia îi corespundea un cuvânt în vorbirea orală, adică. această scrisoare era ideografică, bazată pe pictografie. Textele cu ideograme picturale sunt monumente ale așa-numitei scrieri proto-sumeriene, sau scrierea procuneiformă, care este cea mai veche versiune a scrierii cuneiforme sumeriene.

Există multe asemănări între dezvoltarea cuneiformelor și a hieroglifelor. Atât egiptenii antici, cât și sumerienii au scris cu desene, încercând să înfățișeze cu cea mai mare acuratețe ceea ce doreau să spună, să lase informații. În viitor, desenele lor au fost simplificate, iar imaginile au început să transmită atât conceptul în sine, cât și acțiunea similară acestuia. De exemplu, desenul unui picior poate fi, de asemenea, o parte a corpului piciorului și poate transmite verbele de mișcare a merge, a alerga, a sta etc. În multe texte sumeriene, o persoană cu adevărat înțeleaptă este numită „ascultă”, în limba sumeriană cuvântul „minte” și „ureche” au fost notate cu același semn. Este curios că sumerienii nu cunoșteau cuvântul „citit”, și nu citeau textele, ci „văzuseră” sau „audeau”.

Dacă egiptenii au încercat multă vreme să păstreze desenul ca scriere, atunci sumerienii, pe baza caracteristicilor argilei, au înlocuit imaginea exactă a obiectului cu o combinație de liniuțe - verticale, orizontale și oblice. Denumirea „cuneiform” a primit o astfel de scrisoare pentru aspectul ei. Scribul a lucrat astfel: din lut umed era făcută o tăbliță plată mică, pe care se aplicau litere cu un băț ascuțit. Pe argila vâscoasă, este dificil să desenați linii de aceeași grosime. Acolo unde bagheta scribului a început să deseneze un semn, în lutul umed a apărut o mică adâncitură, iar când a tras linia mai departe, semnul a mers într-o linie subțire. Prin urmare, semnele s-au dovedit a arăta ca triunghiuri sau pene. Înregistrările nu foarte necesare au putut fi apoi șterse, iar tăblițele cu documente importante au fost arse pe foc și au devenit tari ca piatra. Arheologii au învățat să plieze chiar și tăblițele sparte și să citească ce este scris pe ele. Și dacă înregistrarea a fost făcută pe piatră sau metal, atunci în acest caz au încercat să păstreze aspectul penelor. (Tabelul din mai multe figuri arată cum scrierea sumeriană s-a transformat treptat în cuneiform).

Determinanții (determinanții) au jucat un rol important în scrierea cuneiformă sumeriană. Ele stăteau, de regulă, înainte de definirea cuvântului, indicând cărei grupe de nume (bărbați, femei, orașe, copaci etc.) îi aparține.

cuneiformul sumerian a fost adoptat de un număr de popoare semitice și nesemite învecinate.

Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. Cuneiformul sumerian a fost adaptat pentru limba lor de către akkadieni (babilonieni) și asirieni.

Menținând principiile generale ale cuneiformului dezvoltate de sumerieni, akkadienii au făcut în același timp unele schimbări în sistemul de scriere împrumutat. Au redus numărul de caractere de la 1000 la 510, dintre care doar 300 erau cele mai comune.Caractere silabice akkadiene au fost formate nu numai din caracterele corespunzătoare ale grafiei cuneiforme sumeriene, ci au fost create și pe baza ideogramelor care transmiteau monosilabice. cuvinte din limba akkadiană. În cuneiform akkadian, numărul semnelor silabice a crescut.

Cuneiformul asiro-babilonian, în forma sa cunoscută în mod obișnuit, a căzut în cele din urmă în nefolosire după cucerirea persană a Babiloniei în 539 î.Hr. şi distrugerea cetăţii Babilonului.

cuneiform sumerian

Scrierea sumeriană, care este cunoscută de oamenii de știință din textele cuneiforme supraviețuitoare din secolele 29-1 î.Hr. e., în ciuda studiului activ, este încă în mare parte un mister. Faptul este că limba sumeriană nu este asemănătoare cu niciuna dintre limbile cunoscute, așa că nu a fost posibilă stabilirea relației sale cu niciun grup lingvistic.

Inițial, sumerienii țineau înregistrări folosind hieroglife - desene care denotă fenomene și concepte specifice. Ulterior, sistemul de semne al alfabetului sumerian a fost îmbunătățit, ceea ce a dus la formarea scrisului cuneiform în mileniul III î.Hr. e. Acest lucru se datorează faptului că înregistrările au fost făcute pe tăblițe de lut: pentru confortul scrisului, simbolurile hieroglifice au fost transformate treptat într-un sistem de lovituri în formă de pană, aplicate în diferite direcții și în diferite combinații. Un simbol cuneiform denota un cuvânt sau o silabă. Sistemul de scriere dezvoltat de sumerieni a fost adoptat de akkadieni, elamiți, hitiți și alte câteva popoare. De aceea scrierea sumeriană a persistat mult mai mult decât a existat însăși civilizația sumeriană.

Potrivit cercetărilor, un singur sistem de scriere în statele Mesopotamiei Inferioare era deja folosit în mileniul IV-III î.Hr. e. Arheologii au reușit să găsească o mulțime de texte cuneiforme. Acestea sunt mituri, legende, cântece rituale și imnuri laudative, fabule, zicători, dispute, dialoguri și edificari. Inițial, sumerienii au creat scris pentru nevoile casnice, dar în curând a început să apară ficțiunea. Cele mai vechi texte de cult și artistice datează din secolul al 26-lea î.Hr. e. Datorită lucrărilor autorilor sumerieni, s-a dezvoltat și s-a răspândit genul de legendă-dispută, care a devenit popular în literatura multor popoare din Orientul Antic.

Există o părere că scrierea sumeriană s-a răspândit dintr-un loc, care la acea vreme era un centru cultural cu autoritate. Multe date obținute în cursul lucrărilor științifice sugerează că acest centru ar putea fi orașul Nippur, în care exista o școală de scribi.

Săpăturile arheologice ale ruinelor din Nippur au început pentru prima dată în 1889. Multe descoperiri valoroase au fost făcute în timpul săpăturilor care au avut loc la scurt timp după cel de-al Doilea Război Mondial. Ca urmare, au fost descoperite ruinele a trei temple și o mare bibliotecă cuneiformă cu texte despre o varietate de probleme. Printre acestea se număra și așa-numitul „canon școlar de la Nippur” – o lucrare destinată studiului de către cărturari. Include povești despre isprăvile marilor eroi semizei Enmesharr, Lugalbanda și Gilgamesh, precum și alte opere literare.

cuneiform sumerian: sus - o tăbliță de piatră din biblioteca regelui asirian Asurbanipal; în partea de jos - un fragment dintr-o stele de diorit pe care este scris codul de legi al regelui babilonian Hammurabi

Biblioteci cuneiforme extinse au fost găsite de arheologi pe ruinele multor alte orașe mesopotamiene - Akkad, Lagash, Ninive etc.

Unul dintre monumentele importante ale scrierii sumeriene este „Lista regală”, găsită în timpul săpăturilor de la Nippur. Datorită acestui document, au ajuns până la noi numele conducătorilor sumerieni, primii dintre care eroii semizei Enmesharr, Lugalbanda și Gilgamesh și legende despre faptele lor.

Tradițiile povestesc despre o dispută între Enmesharr și conducătorul orașului Aratta, situat departe în Est. Legenda leagă invenția scrisului de această dispută. Cert este că regii își puneau pe rând ghicitori. Nimeni nu a fost capabil să memoreze una dintre ghicitorile ingenioase ale lui Enmesharr, motiv pentru care era nevoie de un alt mod de transmitere a informațiilor decât vorbirea orală.

Cheia pentru descifrarea textelor cuneiforme a fost găsită complet independent unul de celălalt de doi cercetători amatori G. Grotenfend și D. Smith. În 1802, Grotenfend, în timp ce analiza copii ale textelor cuneiforme găsite pe ruinele Persepolisului, a observat că toate semnele cuneiforme au două direcții principale: de sus în jos și de la stânga la dreapta. A ajuns la concluzia că textele nu trebuie citite pe verticală, ci pe orizontală de la stânga la dreapta.

Întrucât textele pe care le-a studiat erau inscripții pe pietre funerare, cercetătorul a sugerat că ele ar putea începe aproape în același mod ca inscripțiile ulterioare în persană: „Unul și așa, marele rege, regele regilor, regele cutare și cutare locuri. , fiul marelui rege... » În urma analizei textelor disponibile, omul de știință a ajuns la concluzia că inscripțiile diferă în acele grupe de semne care, conform teoriei sale, ar trebui să transmită numele regilor. .

În plus, existau doar două variante ale primelor două grupuri de simboluri care puteau însemna nume, iar în unele texte Grotenfend a găsit ambele variante.

Mai departe, cercetătorul a observat că în unele locuri formula inițială a textului nu se încadrează în schema sa ipotetică, și anume, într-un loc nu există niciun cuvânt care să desemneze conceptul de „rege”. Studiul locației semnelor în texte a făcut posibilă presupunerea că inscripțiile aparțin a doi regi, tată și fiu, iar bunicul nu era rege. Din moment ce Grotenfend știa că inscripțiile se refereau la regii persani (conform cercetărilor arheologice în care au fost descoperite aceste texte), a ajuns la concluzia că cel mai probabil vorbeau despre Darius și Xerxes. Corelând ortografia persană a numelor cu cuneiform, Grotenfend a reușit să descifreze inscripțiile.

Nu mai puțin interesantă este istoria studiului Epopeei lui Ghilgameș. În 1872, un angajat al Muzeului Britanic, D. Smith, descifra tăblițe cuneiforme găsite în timpul săpăturilor din Ninive. Printre legendele despre isprăvile eroului Ghilgameș, care era două treimi o zeitate și doar o treime un om muritor, omul de știință a fost interesat în special de un fragment din legenda Marelui Potop:

așa spune eroul Utnapishti, care a supraviețuit potopului și a primit nemurirea de la zei. Cu toate acestea, mai târziu în poveste, au început să apară omisiuni, lipsea în mod clar o bucată de text.

În 1873, D. Smith a mers la Kuyunjik, unde fuseseră descoperite anterior ruinele din Ninive. Acolo a avut norocul să găsească tăblițele cuneiforme dispărute.

După ce le-a studiat, cercetătorul a ajuns la concluzia că Utnapishti nu este nimeni altul decât Noe biblic.

Povestea chivotului, sau a navei, comandată de Utnapishti la sfatul zeului Ea, descrierea unui teribil dezastru natural care a lovit pământul și a distrus toată viața, cu excepția celor care s-au îmbarcat pe corabie, coincide în mod surprinzător cu povestea biblică. al Marelui Potop. Chiar și porumbelul și corbul, pe care Utnapishti le eliberează după terminarea ploii pentru a afla dacă apele s-au retras sau nu, sunt și ele în legenda biblică. Potrivit Epopeei lui Ghilgameș, zeul Enlil i-a făcut pe Utnapishti și pe soția sa ca niște zei, adică nemuritori. Ei trăiesc peste râul care separă lumea oamenilor de lumea cealaltă:

Până acum, Utnapishtim a fost un bărbat

De acum înainte, Utnapishti și soția lui sunt ca noi, zeii;

Lasă-l pe Utnapishti să trăiască la gura râurilor, în depărtare!

Ghilgameș, sau Bilga-mes, al cărui nume este adesea tradus ca „strămoș-erou”, eroul epopeei sumeriene, era considerat fiul eroului Lugalbanda, marele preot al Kulaba, conducătorul orașului Uruk și zeița Ninsun.

Conform „Listei regale” de la Nippur, Ghilgameș a condus Uruk timp de 126 de ani în secolele 27-26 î.Hr. e.

Ghilgameș cu un leu. secolul al VIII-lea î.Hr e.

Ghilgameș a fost al cincilea rege al primei dinastii, căruia îi aparțineau tatăl său Lugalbanda și Dumuzi, soțul zeiței iubirii și războiului, Inanna. Ghilgameș pentru sumerieni nu este doar un rege, ci un semizeu cu calități supraomenești, astfel încât faptele sale și speranța de viață depășesc cu mult caracteristicile corespunzătoare ale conducătorilor următori din Uruk.

Numele lui Ghilgameș și numele fiului său Ur-Nungal au fost găsite în lista conducătorilor care au luat parte la construcția templului comun sumerian Tummal din Nippur. Construcția unui zid de fortăreață în jurul lui Uruk este, de asemenea, asociată cu activitățile acestui domnitor legendar.

Există mai multe povești antice despre isprăvile lui Ghilgameș. Legenda „Gilgamesh și Agga” povestește despre evenimente reale de la sfârșitul secolului al 27-lea î.Hr. e., când războinicii din Uruk au învins trupele orașului Chiș.

Legenda „Gilgamesh și Muntele Nemuritorului” povestește despre o campanie în munți, în care soldații conduși de Ghilgameș îl înving pe monstrul Humbaba. Textele a două legende – „Gilgameș și taurul ceresc” și „Moartea lui Ghilgameș” – sunt prost conservate.

De asemenea, legenda „Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” a ajuns la noi, care reflectă ideile vechilor sumerieni despre structura lumii.

Potrivit acestei legende, în grădina zeiței Inanna a crescut un copac magic, din lemnul căruia zeița intenționa să-și facă un tron. Dar pasărea Anzud, un monstru care a provocat o furtună, și demonul Lilith s-au așezat pe copac și un șarpe sub rădăcini. La cererea zeiței Inanna, Ghilgameș i-a învins și i-a făcut din lemn pentru zeiță un tron, un pat și instrumente muzicale magice, la sunetele cărora au dansat tinerii din Uruk. Dar femeile din Uruk s-au supărat de zgomot, iar instrumentele muzicale au căzut în tărâmul morților. Slujitorul domnitorului Uruk, Enkidu, a mers să ia instrumente muzicale, dar nu s-a întors. Cu toate acestea, la cererea lui Ghilgameș, zeii i-au permis regelui să vorbească cu Enkidu, care i-a spus despre legile tărâmului morților.

Legendele despre faptele lui Ghilgameș au devenit baza epicului akkadian, ale cărei înregistrări cuneiforme au fost descoperite în timpul săpăturilor de la Ninive în biblioteca regelui asirian Asurbanipal, datată în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e. Există, de asemenea, mai multe versiuni diferite, ale căror înregistrări au fost găsite în timpul săpăturilor din Babilon și pe ruinele regatului hitit.

Textul care a fost descoperit la Ninive, conform legendei, a fost scris din cuvintele vrăjitorului Uruk Sinlike-uninni. Legenda este scrisă pe 12 tăblițe de lut. Fragmente separate din această epopee au fost găsite în Ashur, Uruk și Sultan-Tepe.

Îndrăzneala și puterea regelui din Uruk i-au forțat pe locuitorii orașului să apeleze la zei pentru a fi protejat de arbitrariul său. Apoi zeii l-au creat din lut pe omul puternic Enkidu, care a intrat în luptă unică cu Ghilgameș. Cu toate acestea, eroii au devenit nu dușmani, ci prieteni. Au decis să facă o excursie la munte pentru cedri. Monstrul Humbaba a trăit în munți, pe care l-au învins.

Povestea continuă despre modul în care zeița Inanna și-a oferit dragostea lui Ghilgameș, dar acesta a respins-o, reproșându-i că i-a fost infidelă fostului ei iubit. Apoi, la cererea zeiței, zeii trimit un taur gigantic, care caută să-l distrugă pe Uruk. Gilgamesh și Enkidu înving și acest monstru, dar furia Inannei provoacă moartea lui Enkidu, care își pierde brusc puterea și moare.

Ghilgameș deplânge moartea unui prieten. Nu se poate împăca cu faptul că moartea îl așteaptă, așa că pleacă în căutarea plantei care dă nemurirea. Călătoria lui Ghilgameș este similară cu călătoria multor alți eroi legendari într-o altă lume. Ghilgameș trece deșertul, traversează „apele morții” și se întâlnește cu înțeleptul Utnapishti, care a supraviețuit potopului. El îi spune eroului unde să găsească iarba nemuririi - crește pe fundul mării. Eroul reușește să o obțină, dar în drum spre casă se oprește la sursă și adoarme, iar în acest moment șarpele înghite iarba - așa că șerpii își schimbă pielea, reînnoindu-și astfel viața. Ghilgameș trebuie să se despartă de visul nemuririi fizice, dar el crede că gloria faptelor sale va trăi în memoria oamenilor.

Este interesant de observat că vechii povestitori sumerieni au reușit să arate cum se schimbă caracterul eroului și viziunea sa asupra lumii. Dacă la început Ghilgameș își demonstrează puterea, crezând că nimeni nu îi poate rezista, atunci pe măsură ce complotul se dezvoltă, eroul își dă seama că viața unei persoane este scurtă și trecătoare. Se gândește la viață și la moarte, trăiește durere și disperare. Ghilgameș nu este obișnuit să se smerească nici măcar înaintea voinței zeilor, așa că gândul la inevitabilitatea propriului său scop îl provoacă proteste.

Eroul face tot posibilul și imposibilul să iasă din cadrul îngust destinat destinului. Testele trecute îl fac să înțeleagă că pentru o persoană acest lucru este posibil doar datorită faptelor sale, a căror glorie trăiește în legende și tradiții.

Un alt monument scris, realizat în cuneiform, este codul de legi al regelui babilonian Hammurabi, datat aproximativ 1760 î.Hr. e. O lespede de piatră cu textul legii sculptat a fost găsită de arheologi la începutul secolului al XX-lea în timpul săpăturilor din orașul Susa. Multe copii ale codului Hammurabi au fost găsite și în timpul săpăturilor din alte orașe din Mesopotamia, precum Ninive. Codul lui Hammurabi se distinge printr-un grad ridicat de elaborare juridică a conceptelor și severitatea pedepselor pentru diverse infracțiuni. Legile lui Hammurabi au avut un impact uriaș asupra dezvoltării dreptului în general și asupra codurilor de legi ale diferitelor popoare în epocile ulterioare.

Totuși, codul lui Hammurabi nu a fost prima colecție de legi sumeriene. În 1947, arheologul F. Stil în timpul săpăturilor de la Nippur a descoperit fragmente din codul legislativ al regelui Lipit-Ishtar, datate în secolul XX î.Hr. e. Codurile de lege au existat în Ur, Isin și Eshnunna: probabil că au fost luate ca bază de dezvoltatorii codului Hammurabi.

| |

Sumer este o civilizație cu un sit istoric în sudul Mesopotamiei și a ocupat teritoriul Irakului modern. Este cea mai veche civilizație cunoscută de om, leagănul rasei umane. Istoria civilizației sumeriene se întinde pe peste 3.000 de ani. De la începutul în perioada Ubaid, în momentul primei așezări a Eridu (mijlocul mileniului VI î.Hr.) prin perioada Uruk (mileniul IV î.Hr.) și perioadele dinastice (mileniul III î.Hr.) și până la apariția Babilonului la începutul mileniului II. î.Hr.

Civilizația sumeriană și caracteristicile scrierii antice.

Este locul de naștere al scrisului, al roții și al agriculturii. Cea mai importantă dintre descoperirile arheologice făcute pe teritoriul civilizației sumeriene este, fără îndoială, scrisul. Un număr mare de tăblițe și manuscrise cu înregistrări în limba sumeriană au fost găsite în timpul studiului civilizației sumeriene. Scrisul sumerian este cel mai vechi exemplu de scriere de pe pământ. La începutul istoriei lor, sumerienii au folosit imagini, hieroglife pentru scris, mai târziu au apărut simboluri, împăturite în silabe, cuvinte, propoziții. Semnele triunghiulare sau cuneiforme erau folosite pentru a scrie pe hârtie de stuf sau pe lut umed. Acest tip de scriere se numește cuneiform.

O mare varietate de texte pe care civilizația sumeriană le-a scris în limba sumeriană au supraviețuit și au ajuns până în vremea noastră, atât scrisori personale, cât și scrisori de afaceri, chitanțe, liste lexicale, legi, imnuri, rugăciuni, povești, rapoarte zilnice și chiar biblioteci. fost găsit.plin cu tablete de lut. Inscripțiile și textele monumentale pe diverse obiecte, pe statui sau clădiri din cărămidă, s-au răspândit în Civilizația sumeriană. Multe texte au supraviețuit în mai multe copii. Limba sumeriană a continuat să fie limba religiei și a legii în Mesopotamia chiar și după ce semiții au preluat teritoriile istorice ale sumerienilor. Sumeriana este în general privită ca o limbă singuratică în lingvistică, deoarece nu aparține nici uneia dintre familiile de limbi cunoscute; Limba akkadiană, spre deosebire de limba sumeriană, aparține limbilor familiei de limbi semitic-hamitice. Au existat multe încercări nereușite de a conecta limba sumeriană cu orice grup lingvistic. Sumeriana este o limbă aglutinantă; cu alte cuvinte, morfemele („unități de semnificație”) sunt puse împreună pentru a forma cuvinte, spre deosebire de limbile analitice, unde morfemele sunt pur și simplu adăugate pentru a face propoziții.

Sumerienii, limba lor scrisă și vorbită.

Înțelegerea textelor sumeriene de astăzi poate fi problematică chiar și pentru experți. Cele mai dificile sunt cele devreme
texte de timp. În multe cazuri sumerieni iar textele lor nu se pretează la o evaluare gramaticală completă, adică nu au fost descifrate complet până acum. În timpul celui de-al treilea mileniu î.Hr., între sumerieni și akkadieni s-a dezvoltat o simbioză culturală foarte strânsă. Influența sumerianului asupra akkadianului (și invers) este evidentă în toate domeniile, de la împrumuturile lexicale pe scară largă, până la convergența sintactică și morfologică, fonologică. Akkadianul a înlocuit treptat limba vorbită de sumerieni (circa secolele II-III î.Hr., datarea exactă este o chestiune de dezbatere), dar sumeriana a continuat să fie folosită ca limbă sacră, ceremonială, literară și științifică în Mesopotamia până în primul secol. .ad.