: „fenomenul” lui Vanga se încadrează perfect în cadrul clasic al experiențelor de comunicare cu spiritele căzute.
, șeful Centrului de Reabilitare a Victimelor Religiilor Netradiționale. A.S. Khomyakova: Nu este nevoie să vorbim despre vreo Ortodoxie din Vanga.
, Șef al Departamentului de Studii Secte, PSTGU: Vanga era o vrăjitoare, era în contact cu forțele întunecate.
a dovedit esenţa anticreştină a fenomenului Vanga
: Vanga este o femeie nefericită, o victimă a forțelor întunecate.

Ieromonah Iov (Gumerov): „fenomenul” lui Vanga se încadrează perfect în cadrul clasic al experiențelor de comunicare cu spiritele căzute.

Literatura despre Wang este destul de extinsă. Cu toate acestea, cunoașterea numeroaselor publicații surprinde prin monotonia sa. Totul se rezumă la evenimente externe și impresii emoționale. Orice evaluare presupune o atitudine atentă și riguroasă față de fapte, în măsura în care acestea sunt disponibile. Din păcate, chiar și cele mai detaliate cărți scrise de nepoata lui Vanga, Krasimira Stoyanova, sunt în mod deliberat incomplete. „Unele cazuri sunt atât de fantastice și depășesc bunul simț, încât nu am îndrăznit să le includ în carte” (K. Stoyanova. Vanga este clarvăzător și vindecător, M., 1998, p. 9). Dar chiar și în ciuda unei asemenea cenzuri, amintirile nepoatei, care a locuit cu Vanga, dezvăluie multe.

Părinții ei - Pande Surchev și Paraskeva - erau fermieri. S-a născut în Strumica (Macedonia). Fata s-a născut la vârsta de șapte luni și era foarte slabă. Potrivit tradiției locale, nou-născutului nu i s-a dat un nume până când nu a existat o certitudine fermă că copilul va trăi. Prin urmare, fata a rămas o vreme fără nume. Alegerea numelui a fost determinată de obiceiul popular local: au ieșit în stradă și au întrebat prima persoană pe care o întâlnesc. Bunica nou-născutului a ieșit din casă și a auzit numele Andromache de la prima femeie pe care a cunoscut-o. Nemulțumită de el, a întrebat o altă femeie. Ea i-a spus - Vangelia.

Mama a murit când Vanga avea trei ani. Prin urmare, încă din copilărie, a fost învățată sârguința, care a rămas cu ea până la moarte.

La 12 ani a avut loc un eveniment care i-a schimbat întreaga viață. Când Vanga se întorcea cu verii ei în sat, un uragan teribil a ridicat-o în aer și a dus-o departe în câmp. L-am găsit, presărat cu crengi și presărat cu nisip. Pe lângă o groază puternică, era și durere în ochi. Curând a devenit oarbă. În 1925, Vanga a fost dusă în orașul Zemun la casa orbilor. A învățat să tricoteze, să citească, să stăpânească alfabetul Braille și să gătească. Acești ani au fost fericiți, dar circumstanțele grele de viață m-au forțat să mă întorc acasă.

În 1942, s-a căsătorit cu Dimitar Gushterov. De atunci a locuit în Petrich, iar la sfârșitul vieții ei în Rupta. Ea a murit pe 11 septembrie 1996.

Abilități neobișnuite în ea au început să apară chiar și Strumice, când locuia în casa tatălui ei. În 1941, „călărețul misterios” a vizitat-o ​​pentru a doua oară. Din acel moment, abilitățile ei supranaturale au început să se manifeste în mod constant. Mulți oameni veneau la ea în fiecare zi. Ar putea spune trecutul unei persoane. Descoperă detalii pe care nici măcar cei dragi nu le știau. Adesea ea făcea predicții și predicții. Oamenii au plecat puternic impresionați. Era clar că lumea invizibilă nu era închisă pentru ea.

O persoană, limitată de corpul fizic, nu poate cunoaște cealaltă lume singură. Sfânta Scriptură și sfinții părinți vorbesc despre două izvoare ale cunoașterii noastre despre lumea suprasensibilă: cea divină revelată și cea demonică. Nu există a treia. Cine i-a dat lui Vanga informații despre lumea invizibilă? De unde această conștientizare uluitoare? Acest răspuns poate fi găsit în cartea nepoatei lui Vanga: „Întrebare: Vorbești cu spiritele? - Răspuns: Vin multe și fiecare este diferit. Pe cei care vin și sunt mereu acolo, îi înțeleg ”(Adevărul despre Vanga, M., 1999, p. 187). Nepoata își amintește. „Aveam 16 ani când, într-o zi, în casa noastră din Petrich Vanga, mi-a vorbit. Numai că nu era vocea ei și ea însăși nu era ea însăși - ci o altă persoană care îi vorbea pe buzele ei. Cuvintele pe care le-am auzit nu aveau nicio legătură cu ceea ce vorbisem înainte. Ca și cum o altă persoană s-ar fi amestecat în conversația noastră. Vocea a spus: „Iată, te vedem...”, iar apoi mi s-a spus în detaliu tot ce făcusem în timpul zilei până în acest moment. Eram doar împietrit de groază. Eram singuri în cameră. La scurt timp după aceea, Vanga a oftat și a spus: „Oh, puterea mea m-a lăsat să plec”, și de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, a revenit din nou la conversația anterioară. Am întrebat-o de ce a început atât de neașteptat să-mi spună ce am făcut în timpul zilei, dar ea mi-a spus că nu a spus nimic. I-am spus ce auzisem, iar ea a repetat: „Oh, acele puteri, micile puteri care sunt mereu cu mine. Dar sunt și mari, șefii lor. Când se hotărăsc să vorbească prin gura mea, mă simt rău, iar apoi sunt ca un stricat toată ziua. Poate vrei să le vezi, sunt gata să îți arate? Am fost extrem de șocat și am strigat tare că nu vreau ”(Vanga este clarvăzător și vindecător, p. 11-12). În a doua carte, această poveste este spusă cu mici diferențe. Vanga a spus: „Când încep să vorbească în mine, sau mai bine zis, prin mine, îmi pierd multă energie, mă simt rău, sunt deprimat de mult” (Pravda despre Vanga, M., 1999, p. 9) . Conform învățăturilor sfinților părinți și experienței spirituale veche de secole a creștinismului, sentimentele de oprimare, deznădejde, despre care vorbește Vanga, indică fără îndoială că aceste forțe sunt spirite căzute.

Alți demoni, care au fost sursa conștientizării fenomenale a lui Vanga asupra trecutului și prezentului numeroșilor lor vizitatori, au apărut sub masca rudelor lor decedate. Vanga a recunoscut: „Când o persoană stă în fața mea, toate rudele decedate se adună în jurul lui. Ei înșiși îmi pun întrebări și îmi răspund de bunăvoie. Ceea ce aud de la ei, le transmit celor vii ”(Adevărul despre Vanga, p. 99). Apariția spiritelor căzute sub masca oamenilor morți este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri biblice. Cuvântul lui Dumnezeu interzice în mod expres o astfel de părtășie: „Nu vă întoarceți la cei ce cheamă morții” (Lev. 19:31).

Pe lângă spiritele care i-au apărut lui Vanga sub masca „forțelor mici” și „forțe mari”, precum și rudelor decedate, ea a comunicat cu un alt tip de locuitori ai lumii celeilalte. Ea i-a numit locuitorii „planetei Vamphim”.

„Întrebare: Oare acele nave extraterestre vizitează cu adevărat Pământul, care sunt numite atât de primitiv „farfurioare zburătoare”?

Răspuns: Da, este.

Întrebare: De unde vin?

Răspuns: De pe planetă, care în limba locuitorilor săi se numește Vamphim. Deci, în orice caz, aud acest cuvânt neobișnuit - Vamphim. Această planetă este a treia de pe Pământ.

Întrebare: Este posibil, la cererea pământenilor, să contactați locuitorii planetei misterioase? Cu ajutorul mijloacelor tehnice sau, poate, telepatic?

Răspuns: Pământenii sunt neputincioși aici. Contactul se face, conform dorinței lor, de către oaspeții noștri” (ibid., pp. 13-14).

Când o persoană intră în comuniune cu spiritele căzute, se găsește într-o stare spiritual-hipnotică. El nu percepe nici măcar cele mai simple întrebări de bun simț. De ce rudele lui Vanga care locuiau cu ea nu i-au putut vedea pe acești astronauți, care erau ființe fizice? Unde și-au lăsat nava spațială, care trebuia să fie și un obiect fizic?

K. Stoyanova oferă diverse detalii despre modul în care Vanga a comunicat cu lumea cealaltă. Și aici vedem experiențe tipice mediumistice care sunt cunoscute de multe secole. „Numai uneori nu am putut înțelege de ce mătușa noastră devine palidă, de ce se îmbolnăvește brusc și dintr-o dată o voce iese din gură, care ne lovește cu puterea, timbrul neobișnuit, cuvintele și expresiile care nu sunt în dicționarul obișnuit al lui Vanga” ( Vanga este clarvăzător și vindecător, p. 11). Și încă o mărturie: „Și deodată mi-a vorbit cu o voce necunoscută, din care pielea de găină îmi curgea pe spate. Ea a spus literalmente următoarele: "Sunt sufletul Ioanei d'Arc. Am venit de departe şi mă îndrept spre Angola. Acum curge mult sânge acolo şi trebuie să ajut la stabilirea păcii acolo." După o scurtă pauză, Vanga a continuat cu aceeași voce: "Nu învinovăți pe nimeni decât acest suflet. Nu este al tău. Ea nu este al nimănui. Părintele (mama noastră, Lyubka), care a purtat-o ​​într-un jgheab când a purtat-o ​​pe patul de moarte. , este martor la acest lucru.Apoi într-o clipă sufletul ei a zburat, iar un alt suflet s-a mutat în corp.Părintele tău și-a revenit pentru a-și continua viața pământească.Dar acum sufletul ei nu este înrudit cu voi, copii, și nu vă poate recunoaște. „ Din nou o scurtă pauză, iar Vanga continuă: „Părintele tău ar trebui să viziteze Notre Dame de Paris, unde trebuie să-și petreacă noaptea în priveghere plină de rugăciune – în acest fel, ți se vor dezvălui secrete despre lumea înconjurătoare” (p. 131). -132).Tot acest discurs este destul de fantastic.Este clar doar că ea a aderat la o viziune străină învățăturii creștine despre posibilitatea de a infuza un suflet în corpul altcuiva.

Din experimentele lui Vanga și din afirmațiile ei reiese clar că ea a fost apropiată de astfel de teosofi precum E. Blavatsky și N. Roerich. În povestea lui K. Stoyanova despre sosirea scriitorului Leonid Leonov, există un astfel de detaliu: „Vanga a avut atunci inspirație și a vorbit despre evenimentele care au fost fatidice pentru țara lui. Ea a intrat în contact cu o clarvăzătoare de origine rusă moartă de mult - Helena Blavatsky. Am auzit cu adevărat lucruri uimitoare” (p. 191). Teozofia lui E. Blavatsky (numele ei budist este Radda-by) este ostilă creștinismului. Acest fapt este, de asemenea, foarte revelator. Când Svyatoslav Roerich a vizitat Vanga, ea i-a spus: „Tatăl tău nu a fost doar un artist, ci și un profet inspirat. Toate picturile lui sunt intuiții, predicții. Sunt criptate, dar o inimă atentă și sensibilă va spune privitorului cifrul” (p. 30). Se știe că Sinodul Episcopilor din 2000 i-a excomunicat pe N. Roerich, E. Blavatsky și pe alții din Biserică: „Domnul ne-a judecat să trăim într-o vreme în care „mulți profeți mincinoși au apărut în lume (1 Ioan 4, 1) care vin la noi” în haine de oaie, dar înăuntru sunt lupi răpitori” (Mat. 7, 15)... Vechile culte gnostice se reînvie și se ivesc așa-numitele „noi mișcări religioase”, care revizuiesc întreg sistem de valori creștine, încercând să găsească o bază ideologică în religiile orientale reformate și, uneori, să se orienteze către ocult și vrăjitorie. Păgânismul, astrologia, societățile teosofice și spiritualiste au fost reînviate, fondate cândva de Helena Blavatsky, care pretindea că posedă un fel de „înțelepciune antică” ascunsă celor neinițiați. „Predarea eticii vieții”, introdusă în circulație de familia Roerich și numită și „Agni Yoga”, este promovată intens.

Ghicirea cu ajutorul unui cristal magic este cunoscută din cele mai vechi timpuri. În vremurile moderne, Cagliostro era angajat în divinație folosind un cristal magic. Pentru Vanga, aceasta a fost una dintre principalele modalități de a afla secretul despre persoana care a venit. „Zăhărul este, de asemenea, unul dintre secretele cadoului lui Vangin, deoarece cere tuturor celor care îl vizitează să aducă o bucată de zahăr care a stat cel puțin câteva zile în casa lui. Când vizitatorul intră, ea ia această piesă. O ține în mâini, o simte și începe să ghicească” (p. 189). Zahărul era un fel de cristal la îndemâna oricui, pe care oricine îl putea aduce ținând sub pernă 2-3 zile.

Toate faptele și dovezile de mai sus arată că „fenomenul” lui Vanga se încadrează perfect în cadrul clasic al experiențelor de comunicare cu spiritele căzute. Locuitorii din cealaltă lume i-au dezvăluit lui Vanga prezentul și trecutul oamenilor. Viitorul, așa cum învață sfinții părinți, nu este cunoscut demonilor. „Demonii nu cunosc viitorul, cunoscut de Unicul Dumnezeu și de acele făpturi inteligente ale Lui, cărora Dumnezeu a vrut să le deschidă viitorul; dar la fel cum oamenii inteligenți și cu experiență prevăd și prevăd evenimente care se vor întâmpla din evenimente care s-au întâmplat sau se întâmplă, tot așa spiritele viclene, viclene de mare experiență pot uneori să ghicească cu certitudine și să prezică viitorul (Vita sanct. Pahomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Adesea greșesc; de foarte multe ori mint și prin declarații vagi duc la nedumerire și îndoială. Uneori, ele pot prefigura un eveniment care este deja destinat în lumea spiritelor, dar între oameni nu a fost încă adus la bun sfârșit ”(Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Un cuvânt despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor). Prin urmare, predicțiile lui Vanga nu sunt doar vagi, ci și fantastice.

„În 1981, planeta noastră era sub stele foarte rele, dar anul viitor va fi locuită de noi „spirite”. Ele vor aduce bunătate și speranță” (p. 167).

„Asistăm la evenimente fatidice. Cei doi cei mai mari lideri ai lumii și-au dat mâna. Dar va trece mult timp, multă apă va curge, până va veni a opta - va semna pacea finală pe planetă ”(ianuarie 1988).

„Va veni vremea miracolelor, știința va face descoperiri majore în domeniul intangibilului. În 1990, vom asista la descoperiri arheologice uimitoare care ne vor schimba radical înțelegerea despre lumile antice. Tot aurul ascuns va veni la suprafața pământului, dar apa se va ascunde” (p. 224).

„În 2018, trenurile vor zbura pe fire de la soare. Producția de petrol se va opri, Pământul se va odihni.”

„În curând va veni pe lume cea mai veche învățătură. Mă întreabă: „Va veni timpul acela în curând?” Nu, nu curând. Siria nu a căzut încă!

Profețiile revelate în mod divin ale oamenilor sfinți au avut întotdeauna scopuri mântuitoare. Prin pocăință și aversiunea față de viața păcătoasă, prin rugăciune, oamenilor li s-a oferit ocazia să evite dezastrele mari și mici iminente. Așa că Dumnezeu i-a poruncit profetului Iona să proclame: „Încă patruzeci de zile și Ninive va fi distrusă!” (Ioan 3:4). Profetul a umblat trei zile prin oraș și a cerut pocăință. „Și a văzut Dumnezeu faptele lor, că s-au abătut de la calea lor cea rea, și lui Dumnezeu i-a fost milă de nenorocirea pe care a spus că o va aduce asupra lor și n-a adus-o” (Iona 3:10).

În predicțiile lui Vanga, pe care ea le-a făcut, există un fel de fatalitate. K. Stoyanova a întrebat-o pe mătușa ei:

„Întrebare: Dacă se întâmplă să vezi cu viziunea interioară dată de sus o nenorocire iminentă sau chiar moartea unei persoane care a venit la tine, poți face ceva pentru a evita nenorocirea?

Răspuns: Nu, nici eu, nici nimeni altcineva nu putem face nimic.

Întrebare: Și dacă necazurile, și chiar cele catastrofale, amenință nu numai o persoană, ci un grup de oameni, un întreg oraș, un stat, este posibil să pregătim ceva în avans?

Răspuns: Este inutil.

Întrebare: Soarta unei persoane depinde de forța sa morală interioară, de abilitățile fizice? Este posibil să influențezi soarta?

Răspuns: Nu poți. Toți vor trece. Și numai în felul tău ”(Adevărul despre Vanga, p. 11).

Vanga însăși nu și-a dat seama că comunica cu lumea spiritelor căzute. Mulți dintre vizitatorii săi nu au înțeles nici asta. O viață plină de har în experiența veche de secole a creștinismului ne salvează de seducția duhurilor căzute, al căror nerv spiritual este împlinirea sinceră și zilnică a poruncilor Sfintei Evanghelii. O astfel de atitudine învață sobrietatea spirituală și protejează de amăgirea pernicioasă. „Să ne abținem de la dorința neștiutoare, pernicioasă și de la ținta pentru viziuni senzuale, în afara ordinii stabilite de Dumnezeu!... Cu evlavie, să ne supunem așezământului lui Dumnezeu, care ne-a acoperit sufletele cu perdele groase și giulgii de trupuri în timpul nostru pământesc. rătăcirea, ne despărțea de spiritele create, acoperite și care le fereau de spiritele celor căzuți. Nu avem nevoie de o viziune senzuală a spiritelor pentru a finaliza rătăcirea noastră pământească, laborioasă. Pentru aceasta este nevoie de o altă candelă, care ne este dată: Candela picioarelor mele este legea Ta și lumina cărărilor mele (Psalmul 119, 105). Călătorii cu strălucirea constantă a lămpii - Legea lui Dumnezeu - nu vor fi înșelați nici de patimile lor, nici de duhurile căzute, așa cum mărturisește Scriptura ”(Sf. Ignatie (Brianchaninov). Un cuvânt despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor ).

pravoslavie.ru

Protopopul Oleg Steniaev, șeful Centrului de Reabilitare a Victimelor Religiilor Netradiționale. A.S. Khomyakova: Nu este nevoie să vorbim despre vreo Ortodoxie din Vanga.

„În cartea Faptele Sfinților Apostoli, în capitolul al XVI-lea, din versetul 16 și mai jos, se spune: „S-a întâmplat că, în timp ce mergeam la casa de rugăciune, ne-am întâlnit cu o oarecare roabă stăpânită de un ghicitor. spirit, care prin divinație a adus un mare venit stăpânilor ei. Urmându-l pe Pavel și urmându-ne, ea a strigat, zicând: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne vestesc calea mântuirii. Ea a făcut asta multe zile, Pavel, indignat, s-a întors și a zis duhului: „În numele lui Isus Hristos, îți poruncesc să ieși din ea”, iar duhul a plecat în aceeași oră.

Acest text spune că femeia avea darul profeției, ghicirii și ea a proorocit lucrurile drepte – ea spunea despre Apostoli: „acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne vestesc calea mântuirii”. S-ar părea că este absolut imposibil să găsim greșeli în cuvintele ei, dar întrucât darul ei a servit ca mijloc de îmbogățire și nu putem înțelege natura acestui spirit care a proorocit prin ea, Apostolul intervine hotărât în ​​această situație și în Numele Domnului Isus Hristos poruncește ca duhul să părăsească această femeie.

Cât despre Vanga însăși, nu o putem acuza de un fel de interes propriu, ci un număr imens de oameni s-au hrănit în jurul ei, inclusiv serviciile speciale ale Bulgariei și doar oameni care au condus regiunea în care locuia. Era un proiect comercial, care era controlat de serviciile speciale ale Bulgariei. Poate că a spus lucrurile corecte, dar natura acestui fenomen trebuie investigată. Desigur, multe afirmații atribuite lui Vanga nu pot fi verificate, dar multe din ceea ce i se atribuie nu corespunde și chiar contrazice credința creștină ortodoxă.

... La urma urmei, darul divinației nu este un astfel de dar, în prezența căruia o persoană trebuie canonizată. Acest dar se poate manifesta în diferite moduri, pot apărea diverse influențe ale lumii spirituale, inclusiv negative. …

În ceea ce privește faptul că oamenii merg la templul din Vanga, am văzut catapeteasma acestui templu - acesta este un templu complet neortodox, iar icoanele din catapeteasma sa nu au nimic de-a face cu canoanele ortodoxe. Bineînțeles, mi se poate obiecta că noi și Moscova suntem plini de astfel de biserici în care acest „daub latin” este prezent, dar în templul care a fost construit sub conducerea lui Vanga, nu există doar „daub latin”. ci chipuri cu conţinut semi-ocult. Chiar și doar din punctul de vedere al cunoașterii meșteșugului pictării icoanelor, se poate spune că aceasta nu are nicio legătură cu icoana.

Din nou, repet, despre o mare parte din ceea ce i se atribuie lui Vanga, nu putem spune dacă ea a spus-o sau nu. Dar dacă ea a spus cu adevărat toate acestea, atunci nu este nevoie să vorbim despre vreo Ortodoxie a lui Vanga. Spiritele rele, într-adevăr, influențează adesea oamenii și, încercând să-i cucerească, le spun, uneori, informații corecte. Totuși, ei fac acest lucru pentru a seduce o persoană, astfel încât atunci când are încredere totală în voci, la un moment dat îi vor oferi informații complet greșite și îl vor muta la acțiuni nesăbuite care îl vor distruge și îi vor duce sufletul nemuritor în iad.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, șeful departamentului de studii secte, PSTGU: Vanga era o vrăjitoare, era în contact cu forțele întunecate.

Am scris deja în Athos Tales despre mitropolitul Nathanael de Nevrokop (Vanga locuia pe teritoriul eparhiei Nevrokop), cum, cu puțin timp înainte de moartea lui Vanga, mesageri de la ea au venit la Vladyka și au spus că Vanga are nevoie de sfatul lui și a cerut să vină la ea. Câteva zile mai târziu, mitropolitul Nathanael a sosit și a intrat în camera lui Vanga. În mâinile sale ținea o cruce-relicvar cu o părticică din Sfânta Cruce a Domnului. Era o mulțime de oameni în cameră, Vanga stătea în spate, transmite ceva și nu putea auzi că o altă persoană a intrat în liniște pe ușă și, cu siguranță, nu putea ști cine era. Deodată ea s-a întrerupt și, cu o voce schimbată, joasă, răgușită, a spus cu efort: „A intrat cineva aici. Lasă-l să arunce imediat ASTA pe jos!” "Ce este""? – l-au întrebat oamenii uluiți din jur pe Vanga. Și apoi a izbucnit într-un strigăt furios: „ACESTA! Îl ține în mâini! ASTA mă împiedică să vorbesc! Din cauza asta, nu văd nimic! Nu vreau ASTA în casa mea!” strigă bătrâna, bătând din picioare și legănându-se. Vladyka s-a întors, a coborât, a urcat în mașină și a plecat.

Vanga era o vrăjitoare, era în contact cu forțele întunecate. În timpul vieții, ea, ca orice persoană, s-a putut pocăi și tocmai asta a sperat Mitropolitul Natanael, răspunzând cererii ei. Dar, vai, ea nu s-a pocăit și, firesc, Biserica Ortodoxă Bulgară o tratează negativ. Vrăjitoarea însăși și-a dorit foarte mult să-și arate legătura cu Ortodoxia, deoarece în acest fel se aștepta să atragă noi „clienți”. Pentru aceasta, ea a construit templul pe teritoriul moșiei ei, dar dacă te uiți cu atenție, cu greu poate fi numit ortodox. Se observă unele forme exterioare, dar icoanele sunt groaznice, arhitectura este monstruoasă, totul este nepoliticos, stângaci și, în general, totul este construit în jurul lui Vanga. A fost susținută de grupuri pseudo-ortodoxe schismatice sau deschis sectare. Oricine se poate îmbrăca în sutană, dar asta nu-l face preot.

Ei bine, că cineva a avut o nașă, deci Ortodoxia cotidiană, în care se observă doar unele forme exterioare, fără legătură cu conținutul și, uneori, în ciuda acestuia, este chiar mai răspândită în Bulgaria decât în ​​Rusia. Și la noi, uneori, nebotezați devin nași – părinții nebisericești își invită prietenii să fie nași, fără să se întrebe măcar dacă sunt botezați. Același lucru se întâmplă adesea în Bulgaria.

Dar ce este comun între Vanga și fericita Matrona a Moscovei, nu înțeleg. Orbire? Deci Homer era orb. Și nici dogele venețian Enrico Dondolo nu a văzut nimic. Cu toate acestea, a reușit să conducă cruciada a 4-a către zidurile Constantinopolului și a condus capturarea perfidă a capitalei bizantine, jaf fără precedent și profanarea altarelor acesteia. Vanga s-a angajat în mod deschis în vrăjitorie, a vorbit despre darul special pe care l-a avut după o leziune cerebrală traumatică și a luat bani pentru recepție. Era o afacere bine înființată și bine înființată, de pe care o mulțime de oameni profitau - întregul mediu al vrăjitoarei bulgare. Fericita Matrona zăcea paralizată, și-a purtat cu umilință crucea și s-a rugat lui Dumnezeu pentru oamenii care au întrebat-o despre asta.

http://www.nsad.ru

Călugărul Athos a dovedit esența anti-creștină a fenomenului lui Vanga

La Sofia a avut loc o prezentare a unei cărți, care dovedește esența anticreștină a fenomenului celebrului ghicitor bulgar Vanga și învățăturile așa-zisei. „profesor” Peter Deunov.

Publicarea cărții, care este aproape prima care prezintă o viziune ortodoxă asupra fenomenului Vanga, al cărui centenar a fost sărbătorit luna trecută în Bulgaria, a stârnit o discuție aprinsă în societatea bulgară.

Pe 15 martie, la Biserica Sfinții Chiril și Metodie, ieromonahul Vissarion, locuitor al Mănăstirii Athos, Zograf, cu sprijinul rectorului aceleiași mănăstiri, Schema-Arhimandritul Ambrozie, și-a prezentat cartea „Petru Dynov și Vanga - Profeți și înaintași ai lui Antihrist”.

La prezentare, autorul cărții a spus că, după ce a citit un număr mare de recenzii despre întâlnirile și comunicarea cu Vanga și Peter Deunov, a găsit printre aceștia numeroase dovezi că ambii au menționat comunicarea lor cu forțele întunecate. Potrivit lui, Vanga a experimentat periodic stări de transă dureroase și a folosit tehnici magice în tratarea oamenilor (de exemplu, pentru a vindeca anumite boli, era necesar să înjunghie un cocoș negru și să-i mănânce inima).

Potrivit autorului, aceste momente ale activității vindecătorilor nu sunt în niciun caz incompatibile cu doctrina creștină. În plus, ambii vindecători nu se considerau slujitori ai Domnului. În ciuda faptului că Vanga s-a numit un copil al Bisericii Ortodoxe, în templul pe care l-a construit, există o încălcare deliberată a unui număr de canoane bisericești (de exemplu, imaginea picturii icoanei a proorocii se află în locul în care imaginea al Mântuitorului este de obicei localizat). În plus, Vanga a recunoscut transmigrarea sufletelor și a altor idei anti-creștine.

Motivul popularității larg răspândite a Vangăi și apariției chemărilor, chiar și din partea unor clerici ortodocși, pentru canonizarea ei, autoarea are în vedere consecințele propagandei antireligioase plantate în Bulgaria comunistă, care i-a învățat pe oameni să explice fenomene care le sunt dificile. să înțeleagă concepte familiare, dar lipsite de adevărata lor semnificație.

În cadrul unei discuții pline de viață, participanții la prezentare au vorbit în favoarea necesității dezvoltării în continuare a unei evaluări ortodoxe a vieții și a învățăturilor diferitelor figuri oculte și a dezvoltării iluminării spirituale a oamenilor. Rectorul Complexului rusesc din Sofia (Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni), Ieromonahul Zotik (Gayevsky), s-a oferit să traducă cartea în limba rusă pentru a fi distribuită în Rusia, unde există un mare interes pentru viața și profețiile lui Vanga.

http://www.radonezh.ru/

Ieromonah Vissarion: Vanga este o femeie nefericită, o victimă a forțelor întunecate.

Interviu acordat de ieromonahul Vissarion, autorul cărții „Pyotr Deunov și Vanga – Profeți și înaintași ai lui Antihrist” pentru ziarul „24 de ore”

- Cuviosul tău, cartea ta „Peter Deunov și Vanga – profeți și înaintași ai Antihristului” a făcut mult gălăgie.

O parte a cărții este dedicată analizei învățăturilor lui Deunov, iar cealaltă lui Vange este o divinație modernă. Ambele sunt deja în mâinile lui Dumnezeu, dar răul este că înlocuitorul creștinismului, numit ocultism, a reușit să se introducă în societate. Se pare că operează cu concepte ecleziastice, dar în realitate îi trage pe oameni într-o altă direcție. Acest truc m-a făcut să scriu despre Deunov și Wang.

Și cum le explici asta oamenilor, dintre care mulți îl consideră pe Vanga un sfânt?

Acesta este rodul unei educații atee. Poporul nostru a fost ținut în ignoranță spirituală tocmai în acei ani când a apărut fenomenul Vanga. Oamenii care au uitat adevăratele criterii de sfințenie și spiritualitate pot fi induși în eroare cu ușurință.

Societatea însăși poate găsi argumente în favoarea dacă Vanga a fost un sfânt sau nu. Uită-te doar la forțele cu care a comunicat. Cum au tratat-o. Există multe dovezi că au torturat-o pe Vanga.

Fanul ei, Velichka Angelova, în cartea ei „Profețiile lui Vanga – singura conexiune între cer și pământ” descrie cazuri în care forțele menționate mai sus au forțat-o pe Vanga să măture pânzele de păianjen noaptea, apoi să se dezbrace și să se îmbrace din nou. Lucruri fără sens. Când Vanga a încercat să reziste, ei, conform poveștilor ei, au împins-o pe scări și și-a rupt piciorul. Toate aceste lucruri arată natura întunecată a acestor forțe.

Dumnezeu nu-și tratează creaturile așa. Dumnezeu nu se comportă ca un tiran. Este bine cunoscut faptul că Vanga a căzut în transă. Aceasta nu este o stare divină, ci dimpotrivă: mediumul (în acest caz Vanga) cade în transă sub influența forțelor întunecate care își folosesc corpul ca pe un lucru fără suflet.

Nimeni nu vrea să o denigreze în mod deliberat pe Vanga - fanii ei înșiși scriu despre aceste lucruri. Ei scriu pentru că nu înțeleg adevărata lor natură. Velichka Angelova descrie momentul în care Vanga mârâie ca un câine, îi amenință pe alții, ceea ce le va face rău, rupe oase. Aceste momente arată oamenilor cine a fost cu adevărat Vanga - o femeie nefericită chinuită de forțele malefice. De multe ori se plângea de dureri de cap. După transă m-am simțit rău. Toate acestea sunt foarte importante pentru a înțelege dacă a fost sfântă sau nu.

„Și chiar dacă era o victimă, ea a ajutat oamenii.

Tocmai aceasta este întrebarea. Acest ajutor poate veni din două surse. Unul este divin, manifestat prin Dumnezeu, sfinți sau vindecare din icoane. Celălalt este un truc, pentru că forțele malefice nu pot atrage oamenii propovăduind moartea și distrugerea. Trucul lor este ajutorul aparent. Iar oamenii fără criterii spirituale apelează la oameni ca Vanga. Vera Kochovskaya este și ea una dintre psihicii de acest gen.

Unde sunt Vera Kochovskaya și Baba Vanga acum?

Din păcate, cuvântul lui Dumnezeu spune că vrăjitorii care erau angajați în chemarea morților (însași Vanga spunea că ea comunica cu sufletele morților) nu au loc la Dumnezeu, ci într-un lac de foc. Este scris literal în Scriptură. Putem avea încredere în cuvântul lui Dumnezeu, dar avem liber arbitru să nu ne încredem. Cu toate acestea, un creștin trebuie să creadă cuvintele lui Dumnezeu și să-și construiască viața în conformitate cu acestea. Arhimandritul rus Varnava a descris un incident care a avut loc la scurt timp după moartea lui Vanga. A venit la sora ei Lyubka și i-a spus: „Destul, destule liturgii. Destul. Ei nu mă ajută. Dimpotrivă, sunt în întunericul iadului și ei mă ard.” Desigur, nu se poate dovedi că această viziune este 100% adevărată și arată unde se află acum Vanga. Dar multe fapte duc la această concluzie.

Vanga a avut multe erori teologice. Ea a vorbit despre renaștere, despre învățătura lui Roerich „Agni Yoga”, care a fost negat oficial de Biserică. Ea a spus că Dynov este un sfânt. Și a fost declarat auto-excomunicat din Biserică, eretic, învățător mincinos periculos. Ea a vorbit despre fatalism, despre metempsihoză (trecerea sufletului uman de la un corp la altul). În opinia ei, Hristos nu are o figură, dar se știe că Hristos a luat trup uman. Adică denaturează credința datorită comunicării cu spiritele. Și, ca rezultat, el obține comunicare cu forțele întunecate ale răului.

Am comparat în detaliu tratamentul folosit de sfinții părinți cu tratamentul lui Vanga. Diferența este uimitoare. Vanga avea multe elemente magice. De exemplu, dacă o persoană avea o nevroză de asigurare, Vanga l-a sfătuit să sacrifice un cocoș, să scoată inima și să o pună într-o sticlă de vin, apoi să mănânce și să bea vinul. Bătrânul Paisius a spus că mulți magicieni tratează în principal oamenii posedați de demoni și ale căror boli nu au apărut din cauza factorilor naturali, ci din cauza forțelor întunecate.

Datorită conexiunii ei cu demonii, Vanga ar putea „ajuta”, dar sufletul oamenilor vindecați corporal s-a dovedit a fi conectat cu influența demonică. Trebuie să ne uităm nu numai la ceea ce s-a întâmplat cu trupul unor oameni, ci și la ceea ce s-a întâmplat cu sufletul păcătos. Nu întâmplător Dumnezeu spune că oamenii care cheamă morții cad în păcat înaintea Lui. Este posibil să neglijezi cuvintele lui Dumnezeu și să începi să gândești cu mintea ta umană? Dumnezeu gândește în categorii eterne, iar gândirea umană este îndreptată către lumea pământească.

Un preot din Petrich a anunțat că Vanga ar trebui canonizată ca sfântă

Da, viceregele episcopului Angel Kochev. Regret profund că, chemat să fie un dascăl al oamenilor în dreapta credință și să-i conducă spre veșnicie, încearcă să canonizeze închinarea răului, pentru că în trupul ei au trăit forțe impure. Și în loc să explice oamenilor ce sunt un ghicitor, un magician și un psihic și că aceste fenomene sunt negate de Dumnezeu, el încearcă să dea răul ca exemplu.

Prof. Svetlin Rusev spune că un asemenea cler ca tine este o rușine atât pentru biserică, cât și pentru credință, iar Dynov și Vanga sunt un dar al sorții pentru acest pământ nefericit.

Din nefericire, Svetlin Rusev este un reprezentant al unei societăți oculte care nu vrea să urmeze vocea lui Hristos și a lui Ioan de Rylsky, ci se înclină în fața unui profesor ocult, care este Pyotr Dynov. Avea pretenții la divinitate - se considera fie un renăscut. Hristos, sau Tatăl, sau duhul adevărului. Deunov a spus: „Hristos a venit acum 2000 de ani, a venit fiul și acum Tatăl a venit în Bulgaria” și se susține. Poate un creștin, așa cum credea că este, să fie atât de hulit?

Dynov este în esență premergătorul lui Antihrist, deoarece Antihrist, când va veni, va pretinde că este Dumnezeu. Lucrul rău este că destui oameni vor fi înșelați de miracolele sale, de personalitatea lui, presupus aducând lumină, care în realitate va acoperi întunericul. Dynov este periculos pentru că avea abilitățile naturale ale unui lider spiritual. Cuvântul lui a fost plin de putere, dar nu a dus la adevăratul creștinism, ci la abis.

În acest moment, are loc o renaștere a interesului pentru învățăturile orientale, pentru ocultism, iar Dynov este un exemplu excelent de un astfel de lider ocult cu abilități hipnotice dovedite.

Sfantului Sinod i s-au pus in repetate randuri intrebari, dar pana acum nu si-a exprimat un punct de vedere oficial asupra fenomenului Vanga. De ce tac profesorii noștri spirituali în loc să ne arate calea cea bună?

Din pacate ai dreptate. În problemele importante, mitropoliții ar trebui să conducă poporul, nu oamenii mitropoliților. Ei trebuie să dea dovadă de fermitate și determinare. Dar înțelegeți că timp de mulți ani Biserica și-a pierdut în mod deliberat cei mai buni copii ai săi.

Agenții de securitate de stat au lucrat în Biserică și au condus-o în direcția greșită. Mitropolitul Clement a fost într-adevăr un agent al Securității Statului. Securitatea statului a avut grijă ca oameni care nu erau întotdeauna demni de această onoare să ajungă în seminarii și Academia Teologică. Dar fiecare dintre noi are o responsabilitate, inclusiv lideri spirituali. Dumnezeu îi va întreba pe toți de ce nu a făcut ceea ce ar fi trebuit să facă.

Noi, reprezentanții bisericii, nu suntem la nivelul la care ar trebui să fim, dar facem parte din această societate. Mass-media se așteaptă ca preoții și mitropoliții să fie îngeri ai lui Dumnezeu în trup. Nu suntem îngeri ai lui Dumnezeu, dar ar trebui să încercăm să fim. Lăsați fiecare persoană să se uite în sine înainte de a arăta cu degetul spre celălalt și de a spune: „A păcătuit, a căzut”.

Dar ai dreptate că episcopii tac multă vreme despre Vanga. Acum sper că va exista o discuție publică asupra acestor probleme importante. Vreau ca învățătura lui Hristos să fie auzită. Și toată lumea poate alege pe cine să creadă - ghicitori, ocultiști, Svetlin Rusev sau învățăturile lui Hristos. Dar trebuie să le oferi oamenilor posibilitatea de a face alegerea lor.

S-au scris multe despre mediul Lyudmila Zhivkova și despre interesul ei pentru ocult în ultimii ani ai vieții. Printre cercul apropiat s-au numărat Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, precum și Svyatoslav Roerich, care a fost invitat să facă o expoziție și chiar premiat. Toți sunt creatori erudici, intelectuali, cu ajutorul cărora Lyudmila Zhivkova a gestionat cultura în Bulgaria. Și Vanga era aproape de ei. Poate ocupațiile vârfului societății au afectat cumva oamenii?

Fără îndoială, ei au influențat mișcarea integrală a societății bulgare către ocult și, din păcate, Vanga a avut patroni la cele mai înalte niveluri de putere. Ea a fost o legătură între ocult, întuneric și oamenii de rând, pentru că nu numai funcționarii de partid, ci și oameni din popor mergeau la ea. Și Vanga a fost puntea prin care forțele întunecate au pătruns în sufletul bulgarului. Dar Lyudmila Zhinkova a jucat și un rol incontestabil, iar acum Neshka Robeva, care este considerată o persoană pozitivă în societate. Ea chiar are multe aspecte pozitive - asta se vede pe chipul ei. Ne-a crescut fetele, care au devenit campioni mondiale la gimnastică ritmică și ne-au glorificat țara. Acest lucru nu poate fi uitat. Dar acum Neshka Robeva îl susține pe Vanga! Și iarăși ajungem la faptul că nu există suficientă educație spirituală și criterii spirituale. În timp ce Vechiul Testament îi numește categoric pe oameni ca Vanga - ghicitori, magicieni, ghicitori, ghicitori, psihici etc. - un păcat înaintea lui Dumnezeu, un preot din Petrich, chemat de Dumnezeu să fie profesor, spune: „Să-l canonizăm pe Vanga”. Aceasta arată cum societatea bulgară se mișcă în timp - către o percepție oculta a evenimentelor. Aceasta este durerea mea și de aceea am scris această carte – pentru a face o comparație între creștinismul ocult și adevăratul creștin, și să las fiecare persoană să facă propria alegere.

YouTube enciclopedic

1 / 3

✪ Citirea. Numărul 13. Carte în două volume despre. Job (Gumerova)

✪ Cartea: O mie de întrebări pentru un preot

✪ Cursul 30. Biserica Ortodoxă Rusă la începutul secolelor XIX și XX

Subtitrări

Biografie

Născut la 25 ianuarie 1942 în satul Chelkar, regiunea Aktobe, RSS Kazah, într-o familie tătară. În 1948, familia Gumerov s-a mutat la Ufa, unde Shamil și-a petrecut copilăria și adolescența. În 1959 a absolvit liceul.

În 1959 a intrat la departamentul de istorie al Universității de Stat Bashkir. A absolvit patru cursuri și s-a transferat în 1963 la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, de la care a absolvit în 1966.

„Am fost condus la teologie de filozofie, care în Evul Mediu era numită „roaba teologiei” („philosophia est ministra theologiae”). Filosofia a început să mă intereseze la școală. Locuim la periferia Ufa. În biblioteca noastră regională, am găsit lucrările clasice ale lui R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel și alți filozofi și am devenit foarte interesat de ele. După absolvirea liceului, am vrut să intru la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova, dar au fost acceptați acolo doar cu o experiență de lucru de cel puțin doi ani. Mama m-a convins să intru la departamentul de istorie a Universității de Stat Bashkir. Acolo am terminat patru cursuri, am trecut la al cincilea. Dar dorința mea a rămas nesatisfăcută, pentru că era imposibil să obțin un al doilea învățământ superior în Uniunea Sovietică. În mod neașteptat pentru mine, rectorul universității, care știa de pasiunea mea pentru filozofie, s-a oferit să încerc să mă transfer la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova. Totul a decurs bine și am fost acceptat în al treilea an. A început o viață foarte încărcată, pe parcursul anului universitar a trebuit să trec examene și teste la trei cursuri.

În 1969 a intrat la liceul, pe care a absolvit-o în 1972. A întocmit o teză de doctorat pe tema „Analiza de sistem a mecanismului de schimbare în organizarea socială”, pe care a susținut-o în decembrie 1973.

După absolvirea liceului în iulie 1972, a lucrat la Institutul de Informații Științifice despre Științe Sociale (INION) al Academiei de Științe. Din iunie 1976 până în decembrie 1990, a lucrat ca cercetător principal la Institutul de Cercetare pentru Cercetare Sistemelor (VNIISI) al Academiei de Științe. În acești ani, a cunoscut-o pe sociologul rus Valentina Chesnokova, în al cărei cerc de prieteni s-a format viziunea sa profesională.

La 17 aprilie 1984, împreună cu toată familia (soția și trei copii), a primit sfântul botez cu numele Atanasie (în cinstea Sfântului Atanasie cel Mare).

Din septembrie 1989 până în 1997 a predat teologia de bază la Seminarul Teologic din Moscova și Sfânta Scriptură a Vechiului Testament la Academia Teologică din Moscova. În mai 1990, a absolvit Seminarul Teologic din Moscova ca student extern, iar în 1991, tot ca student extern, Academia Teologică din Moscova. În 1991 și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie.

La 5 aprilie 2005, a fost tuns călugăr de către starețul mănăstirii, arhimandritul Tihon  (Șevkunov), cu numele Iov în cinstea dreptului Iov  Îndelungul răbdător.

În 2003-2011, a condus rubrica „Întrebări către un preot” de pe site-ul Pravoslavie.Ru.

La 10 aprilie 2017, la Liturghia din Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy, Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

Familie

Lucrare la canonizarea sfinților

În 1997-2002, în numele ierarhiei, a pregătit materiale pentru canonizarea sfinților. Printre aceștia sunt canonizați ca sfinți: dreptatea Matrona a Moscovei, Mitropolitul Macarie (Nevski), Arhiepiscopul Serafim de Uglici (Samoilovici), Episcopul Grigori (Lebedev), Protopopul Ioan Vostorgov, Mucenic Nikolai Varzhansky, Episcop de Belevski Nikita (Pribytkov), Protopop Neofit Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Arhimandritul Ignatius (Lebedev), Ieroschemamonah Aristokley (Amvrosiev), Mihail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) și alții.

De asemenea, a strâns materiale pentru canonizarea protopopului Valentin Amfiteatrov, ascetul evlavios al Mănăstirii Ioannovski din Moscova, călugărița Dosifei, bătrânul Mănăstirii Novospassky, Ieroschemamonahul Filaret (Puliașkin), Marele Voievod Serghie Alexandrovici, scriitorul spiritual Evgheni Poselianin. Cu toate acestea, Comisia sinodală pentru canonizare nu s-a hotărât cu privire la glorificarea lor.

Publicații

Cărți

1. Păstorul binecuvântat. protopop Valentin Amfiteatrov. M., editura Patriarhiei Moscovei, 1998, 63 p.
2. Judecata asupra lui Isus Hristos. Viziune teologică și juridică. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2002, 112 p.; a 2-a ed. M., 2003, 160 p.; Ed. a III-a, M., 2007, 192 p.
3. Întrebări adresate preotului. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2004, 255 p.
4. Întrebări adresate preotului. Cartea 2. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2005, 207 p.
5. Întrebări adresate preotului. Cartea 3. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2005, 238 p.
6. Întrebări adresate preotului. Cartea 4. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2006, 256 p.
7. Întrebări adresate preotului. Cartea 5. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2007, 272 p.
8. Întrebări adresate preotului. Cartea 6. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2008, 272 p.
9. O mie de întrebări adresate preotului. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009, 896 p.
10. Sacramentul Massiunii (ungerea). M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009, 32 p.
11. Sfântul botez. - M., 2011. - 32 p. (Seria „Sacramente și ritualuri”).
12. Ce este căsătoria? - M., 2011. - 64 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
13. Putere încrucișată. - M., 2011. - 48 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
14. Taina pocăinței. - M., 2011. - 64 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
15. Viața spirituală a unui creștin modern în întrebări și răspunsuri. Volumul 1., M., Mănăstirea Sretensky, 2011, 496 p. Volumul 2 .. M., Mănăstirea Sretensky, 2011, 640 p.
16. Legea lui Dumnezeu, M., Mănăstirea Sretensky, 2014, 584 p. (coautor cu preoții Pavel și Alexander Gumerov)

Articole

1. Adevărul credinței și vieții. Viața și lucrările sfințitului mucenic Ioan Vostorgov. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2004, 366 p.
2. „Dacă vrem să fim sarea pământului…”. Ioan de Kronstadt. - Lumini siberiene, 1991 Nr. 5, p. 272-278
3. Trei sferturi de teologie academică (Moștenirea spirituală a completărilor la lucrările Sfinților Părinți și Buletinul teologic) - Buletinul teologic. M., 1993. [T.] 1. Nr. 1-2, p. 21 - 39. .
4. Dreptul și Adevărul [Judecata asupra lui Isus Hristos]. - Jurnalul Patriarhiei Moscovei. M., 1993. Nr. 5. p. 57 - 74.
5. Semănat bun. Scriitoarea rusă Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - În carte: A. N. Bakhmeteva. Povești pentru copii despre viața pământească a Mântuitorului și a Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos, M., 2010.
6. Păzitor al Tradiției Bisericii. - În colecția: „Domnul este puterea mea. În memoria arhiepiscopului Alexandru (Timofeev), Saratov: Editura Mitropoliei Saratov, 2013, p. 88 - 93.
7. Imaginea Tatălui Ceresc. - „Ortodoxie și modernitate”, 2014, nr. 27 (43).
8. Cartea de masă a duhovnicului. M., 1994. (Articole din secțiunea Dicționarul predicatorilor):
   1. Arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharev)
   2. protopop Valentin Nikolaevici Amfiteatrov
   3. Mitropolitul Antonie (Vadkovski)
   4. protopop Alexi Vasilevici Belotsvetov
   5. profesor protopop Alexandru Adreevici Vetelev
   6. Episcopul Vissarion (Nechaev)
   7. protopop Petru Viktorovici Gnedich
   8. Mitropolitul Grigori (Ciukov)
   9. Arhiepiscopul Dimitrie (Muretov)
   10. Episcopul Ioan (Sokolov)
   11. protopop Ioan Vasilievici Levanda
   12. Mitropolitul Macarie (Bulgakov)
   13. Mitropolitul Macarius (Nevski)
   14. Arhiepiscopul Nikanor (Brovkovich)
   15. Arhiepiscopul Nicolae (Ziorov)
   16. Mitropolitul Nicolae (Iaruşevici)
   17. protopop Vasili Ioannovici Nordov
   18. Mitropolitul Platon (Levshin)
   19. protopopul Rodion Timofeevici Putiatin
   20. Preotul Mihail Dimitrievici Smirnov
   21. protopop Petru Alekseevici Smirov
   22. protopop Petru Alexandrovici Sollertinsky
   23. Sfântul Tihon din Zadonsk
   24. Mitropolitul Filaret (Amfiteatre)
   25. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky)
9. Marea Enciclopedie Sovietică:
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (cu A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F.V.
   4. Morile C.R.
10. Enciclopedia „Scriitorii ruși. 1800-1917” (Editura „Enciclopedia”):
    1. Albertini N.V.
    2. Ambrozie (Grenkov A. M.), profesor
    3. Antonov A.V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Basiștii P. E.
    7. Bakhmeteva A.N.
    8. Bakhtiarov A. A.
    9. Belyankin L. E.
    10. Bludova A. D.
    11. Boborykin N. N.
    12. Bulgakov M. P. (Mitropolitul Macarius)
    13. Buharev A.M.
    14. Valuev D. A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. Vekstern A. A.
    17. Gavrilov F. T. (sub autorul. - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G. A.
    19. Glukharev M. Ya. (Arhimandritul Macarius)
    20. Govorov G. V. (Episcopul Teofan Reclusul)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (împreună cu A. L. Varminsky)
    25. Ignatie (Bryanchaninov)
    26. Innokenty (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (împreună cu M.P. Lepekhin)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. Koyalovich M. I.
    31. Kurch E.M
    32. Leonid, arhimandrit (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (cu participarea M. B. Pospelov)
    34. Nicodim, Episcop (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (împreună cu Sergeev)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (împreună cu M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Enciclopedia Ortodoxă:
    1. Avarim
    2. Obadiah
    3. Hagai
    4. Absalom
    5. Aviafar
    6. Adonisedek
    7. Akila și Priscila
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. Mesager teologic

În colaborare cu preotul Pavel Gumerov

1. Amintire veșnică. Rit ortodox de înmormântare și pomenire a morților. M., Editura Bisericii Ortodoxe Ruse, 2009, 160 p. - Ediția a II-a revizuită, M.. 2011.
2. acasă creștină. Tradiții și altare. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010, 63 p.

Publicații științifice

1. Invarianții sistemic-semiotici ai culturii. - În cartea: System Research. - M., 1982, p. 383-395.
2. Probleme metodologice de analiză de sistem a organizaţiei. În colecția: „Fundamentele filozofice și metodologice ale cercetării de sistem. Analiza sistemelor și modelarea sistemelor. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Dezvoltare și organizare. În colecția: „Concepte de sistem de dezvoltare”, M., 1985. Numărul 4., pp. 70-75.
4. Sarcini globale și probleme de „etică universală”. - În colecția: Conceptul de probleme globale ale timpului nostru. - M., 1985.
5. Valorile ecologice în sistemul de cultură. În colecție: System Research. Probleme metodologice. Anuar, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Probleme filozofice și antropologice ale ecologiei. - În colecția: Ecologie, cultură, educație. M., 1989. S. 96-100.

Se întâmpla ca oamenii să meargă după sfaturi spirituale la preot, depășind sute de kilometri pe jos. Acum este suficient să intri online și în câteva clicuri să fii pe pagina potrivită. Poate că a devenit puțin mai ușor pentru cei care întrebă, dar pentru păstori este mai greu, deoarece numărul întrebărilor crește exponențial. Și deși păcatele pe care le întâlnește o persoană rămân aceleași, preotul trebuie să găsească răspunsul la întrebarea unei anumite persoane de fiecare dată în mod individual. Ieromonahul Iov (Gumerov), un rezident al Mănăstirii Sretensky din Moscova, vorbește despre cum să construiți comunicare și relații cu enoriașii și despre experiența sa în a răspunde „întrebărilor părintelui”.

Fiecare preot de mulți ani trebuie să răspundă la aceleași întrebări. Pe baza experienței tale, poți să dai sfaturi tinerilor păstori cu privire la ce să ia în considerare atunci când răspund?

O persoană pe care Dumnezeu a numit-o să fie mărturisitor trebuie să dobândească constant iubire activă în sine. Cred că cel mai important este ca cel care a solicitat ajutor spiritual să simtă că preotul participă la nevoile lui, la problemele lui. Orice persoană, chiar și fără o dispoziție subtilă a sufletului, simte foarte bine cum îl tratează: fie formal, deși foarte politicos, fie manifestă o participare cordială.

Îmi amintesc că în urmă cu mulți ani am citit o carte mică numită „58 de sfaturi de la un bătrân din Athos”. Am fost literalmente captivat de un singur gând, la care apoi m-am întors tot timpul: nu rata ocazia de a-i mulțumi lui Dumnezeu prin tratarea afectuoasă a oamenilor. Adesea căutăm ce bine să facem pentru mântuirea noastră. Dar nu ne gândim și nu realizăm că o astfel de oportunitate este în apropiere. Tratamentul afectuos al oamenilor nu este altceva decât o manifestare a iubirii active în viața de zi cu zi. Acest lucru trebuie amintit constant. Iar primul lucru pe care ar trebui să-l facă un cioban atunci când o persoană apelează la el pentru un sfat este să-i arate bunăvoință și deschidere. Aceasta este baza pe care trebuie să construiască în continuare comunicarea cu interlocutorul. Am observat că, dacă acest lucru nu a funcționat, dacă a existat deja un fel de răceală în primele cuvinte, atunci cel mai adesea nu va mai exista niciun rezultat pozitiv.

Pentru toți cei care vin la el, preotul trebuie, măcar pe scurt, să se roage. Domnul, văzând că dorim sincer să participăm la problemele Lui, îi dă păstorului ajutorul Său atotputernic.

Important este ca preotul să nu arate interlocutorului angajarea sa. Totul trebuie făcut pentru ca o persoană care vine la nevoie să nu simtă că preotul este grăbit sau obosit undeva. Atenția preotului ar trebui să fie complet ocupată de interlocutorul care a venit la el pentru sfat. Uneori le spun enoriașilor mei: „Nu vă jenați, spuneți-mi, am destul timp”. Și asta ajută foarte mult o persoană să depășească rigiditatea sau să scape de frica imaginară că îi ia mult timp preotului.

Pe de altă parte, totul trebuie făcut cu raționament. Dacă nu direcționați, deși cu blândețe, conversația în direcția corectă, aceasta poate continua ore întregi. Cei care vin la preot au nevoie să vorbească. O persoană crede că, dacă vorbește în detaliu despre ceea ce îl îngrijorează, atunci preotul îl va putea ajuta mai ușor. Pentru mulți care vin cu probleme grave, o poveste lungă și detaliată oferă o eliberare psihologică. De aceea, unui păstor îi este foarte greu să găsească măsura necesară în comuniune.

Care este cel mai greu lucru pentru un preot de a comunica cu enoriașii? Cum găsești cuvintele potrivite? Ce literatură folosești?

Păstorul este un colaborator cu Dumnezeu. Domnul, care l-a pus în această slujire, ajută și întărește cu harul Său. Fără aceasta, este imposibil să duci o cruce atât de grea. Sfântul Ioan de Kronstadt a scris: „Dumnezeule, cât de greu este să mărturisești corect! Câte obstacole de la vrăjmaș! Cât de grav păcătuiești înaintea lui Dumnezeu, mărturisind nepotrivit! Câtă pregătire este necesară pentru spovedanie! (Viața mea în Hristos. Vol. 2).

Când trebuie să mă spovedesc conform programului, încep să mă rog dinainte ca Domnul să mă ajute să împlinesc această ascultare și să beneficiez oamenii.

Săvârșirea sacramentului spovedaniei este, fără îndoială, centrul activității pastorale, deoarece sufletul unei persoane este curățat și renaște. Dar chiar și doar o conversație sau un răspuns la o scrisoare necesită un calm interior special. Începând să răspund la scrisori de la enoriași, la început nu mi-am dat seama de toată dificultatea acestei probleme. După ceva timp, mi-am dat seama că, dacă o scrisoare este scrisă cu durere, atunci trebuie să lași măcar o parte din această durere să treacă prin tine, altfel nu vei ajuta. Este posibil să scrieți un răspuns foarte precis și corect din punct de vedere teologic, dar nu va funcționa dacă nu există empatie.

Pentru a răspunde la o varietate de întrebări, a trebuit să apeleze la o varietate de surse. A apelat adesea la lucrările Sfinților Ioan Gură de Aur, Ignatie Brianchaninov, Teofan Reclusul, Ioan din Kronstadt și alții.

În al doilea rând, m-am bazat și pe cunoștințele pe care le aveam. Mă poți numi „student perpetuu”. Am studiat și am studiat toată viața. La vârsta de șaptesprezece ani, mi s-a întâmplat un eveniment foarte important: am ales o cale de viață. Înainte de asta, a trebuit să iau decizii: cu cine să joc, unde să merg în vacanță și așa mai departe. Dar niciuna dintre aceste alegeri nu mi-ar putea afecta viața. Absolvirea liceului mi-a schimbat radical situația. Ce e de facut in continuare? Întrucât aveam un real interes să învăț, mi-a fost clar că trebuie să continui să învăț.

În timp ce privesc înapoi la viața mea trecută, sunt uimit de cât de atent participă Dumnezeu la viața unui individ. Cunoscând capacitățile naturale ale fiecăruia, chiar și în copilărie și adolescență, El seamănă semințe în suflet, care apoi să germineze și să aducă roadele de care are nevoie pentru viața spirituală și mântuire. Acum, cu emoție interioară și mulțumire Domnului, văd că El mi-a îndreptat interesele cognitive de-a lungul canalului care m-a condus către teologie și preoție. Din voia lui Dumnezeu, am fost condus la teologie de filozofie, care în Evul Mediu era numită „roaba teologiei” („philosophia est ministra theologiae”). Filosofia a început să mă intereseze la școală. Locuim la periferia Ufa. În biblioteca noastră regională am găsit lucrările clasice ale lui R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel și alți filozofi și a fost foarte dus de ei. După absolvirea liceului, mi-am dorit să intru la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova, dar au fost acceptați acolo doar cu experiență de muncă (cel puțin doi ani). Mama m-a convins să intru la departamentul de istorie a Universității de Stat Bashkir. Acolo am terminat patru cursuri, am trecut la al cincilea. Dar dorința mea a rămas nesatisfăcută, pentru că era imposibil să obțin un al doilea învățământ superior în Uniunea Sovietică. În mod neașteptat pentru mine, rectorul universității, care știa de pasiunea mea pentru filozofie, s-a oferit să încerc să mă transfer la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova. Totul a decurs bine și am fost acceptat în al treilea an. A început o viață foarte încărcată, pe parcursul anului universitar a trebuit să trec examene și teste la trei cursuri. După absolvirea universității - un studiu postuniversitar de trei ani, o teză de doctorat în domeniul sociologiei.

Studiile mele de filozofie, istorie, sociologie, literatură m-au ajutat foarte mult să răspund la scrisori mai târziu. Când am mers la biserică (asta s-a întâmplat în aprilie 1984), eram îngrijorat că am petrecut atâția ani studiind științe laice, care, după cum mi se părea, nu mi-ar mai fi de folos. Dar s-a dovedit că raționamentul meu a fost naiv, iar Domnul a aranjat totul în așa fel încât toate cunoștințele mele erau pur și simplu necesare pentru mine.

- A cui experiență te-a ajutat în alegerea ta duhovnicească și în calea preoțească ulterioară?

Cred că mama mea a avut cea mai mare influență asupra mea, deși a fost botezată doar la bătrânețe, dar din punct de vedere al dispoziției sufletului ei (dragosteală, dorință de a trăi cu toată lumea din lume, receptivitate față de toată lumea) a fost întotdeauna foarte apropiată în interior de creștinism. Ea nu a ratat nicio ocazie de a ne spune o vorbă bună. Aceasta era nevoia ei. Ea nu ne-a certat niciodată. Deja la bătrânețe, mi-a spus că mama ei, bunica, i-a interzis să facă asta. Tata a fost adesea transferat la muncă în diferite orașe. Când mama și-a luat rămas-bun de la bunica (era clar că nu se vor mai vedea), bunica a spus: „Vă întreb un lucru, nu bateți copiii și nu-i certa, dacă chiar vă loviți de mână. chiar și o dată, binecuvântarea mea maternă se va îndepărta de la tine”. Dar mama nu ar fi făcut asta niciodată: pur și simplu era incapabilă de asta. Dragostea mamei, atitudinea ei față de oameni, desigur, au stat la baza pe care s-a născut credința mea personală. Acest lucru m-a ajutat, fără nicio suferință și răsturnări, să ajung treptat la conștientizarea nevoii de a fi botezat și de a deveni creștin. Apoi am lucrat ca cercetător senior la Academia de Științe de la Institutul de Cercetare pentru Cercetare Sistemelor All-Union.

Am venit la preoție din ascultare de mărturisitor. Când am mers la biserică, mentorul meu spiritual, preotul Serghii Romanov (acum este protopop), după patru ani, a spus că ar trebui să predau la Academia Teologică din Moscova. Un astfel de gând nu mi-ar fi putut trece niciodată prin minte. Dar, din moment ce aveam deplină încredere în cuvintele lui, am fost ușor de acord. Totul s-a întâmplat destul de repede și s-a rezolvat fără obstacole. M-am întâlnit cu prorectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, profesorul Mihail Stepanovici Ivanov, care mi-a oferit un curs numit „Creștinism și cultură”. Mi-a cerut să scriu un program. În ziua stabilită, am mers cu el la Arhiepiscopul Alexandru (Timofeev), rectorul de atunci al academiei. Se pare că luase deja o decizie, așa că conversația a fost de scurtă durată. După câteva fraze introductive, s-a uitat la foile care erau în mâinile mele și a întrebat: „Și ce ai?” Am spus: „Acesta este programul cursului”. A luat cearșafurile, și-a pus degetul pe o linie și a întrebat cum am înțeles această întrebare. I-am răspuns imediat și asta l-a mulțumit. Nu mai avea întrebări. Întorcându-se către Mihail Stepanovici, cu vigoarea lui caracteristică, Vladyka a spus: „Pregătiți-vă pentru consiliu”.

Sub Vladyka Alexandru, era o cerință obligatorie: profesorii care veneau din instituții laice și nu aveau o educație spirituală trebuiau să absolve seminarul și apoi academia în exterior. Am absolvit seminarul în mai 1990, iar în anul universitar următor am promovat examenele pentru academie. În toamna anului 1991 și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie. Din septembrie 1990, am început să predau Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament la academie, iar teologia de bază la seminar.

În septembrie a început al doilea an de predare la academie. Părintele Serghie spune că este timpul să depunem o petiție împotriva preotului. Și am fost de acord cu ușurință. A trecut ceva timp. Și apoi într-o zi (era sâmbătă în jurul prânzului) am primit un telefon de la prorectorul pentru activități educaționale, arhimandritul Venedikt (Knyazev). El a spus: „Vino astăzi la priveghiul de toată noaptea, mâine vei fi hirotonit”. M-am ridicat imediat și am plecat. Duminică, în săptămâna dinaintea Înălțării, între cele două sărbători ale Nașterii Preasfintei Maicii Domnului și Înălțarea Crucii Domnului, 23 septembrie, am fost hirotonit.

- Care a fost drumul tău către mănăstire?

Aveam deja şaizeci de ani. Treptat, a îmbătrânit și a început să-și amintească de vechea sa dorință de a deveni călugăr. În timp ce copiii erau mici, desigur, nu se putea vorbi despre asta. Dar acum au crescut. În plus, deși fusesem o persoană sănătoasă toată viața, a început o perioadă de boală constantă. Mai a mai fost o circumstanță: fiul a intrat în armată, a luptat în Cecenia într-un grup ofensiv. Cred că Domnul mi-a trimis în mod special toate aceste încercări, care m-au determinat să mă gândesc la calea monahală.

Am decis să citesc Acatistul Maicii Domnului timp de 40 de zile. Înainte și după citire, am rugat-o pe Preasfânta Maica Domnului să-mi dezvăluie voia lui Dumnezeu prin arhimandritul Tihon (Șevkunov), întrucât predam la Seminarul Sretensky în acea vreme și era singurul stareț al mănăstirii cu care am avut legături strânse. . Și Maica Domnului mi-a îndeplinit întocmai cererea: zece zile mai târziu mă îndreptam spre casă de la seminar și ocolim templul dinspre sud pentru a merge la porțile mănăstirii. Părintele Tihon mergea spre mine, ne-am salutat, iar primele cuvinte pe care mi le-a spus au fost: „Când te vei muta la noi? Ți-am pregătit o chilie”. După aceea, m-am întors acasă și i-am spus soției mele ce s-a întâmplat. Mama mi-a spus că aceasta este voia lui Dumnezeu. Ea a adăugat: "Mă simt bine doar când te simți bine. Dacă te simți bine la mănăstire, atunci fă-o și voi avea răbdare". O lună mai târziu am ajuns la Mănăstirea Sretensky. Am făcut tonsura în aprilie 2005.

De mulți ani predai în școli teologice, iar tu însuți ai ajuns să primești o educație spirituală, fiind deja candidat la științe filozofice. Ce schimbări vedeți în sistemul de educație și creșterea viitorilor pastori?

Pentru mine, acesta este un subiect foarte important și chiar dureros. Sub arhiepiscopul Alexandru, s-au spus multe despre starea morală a studenților și calitatea predării. Transformările structurale prin ele însele nu pot ridica nivelul educației spirituale. La urma urmei, așa cum a spus sfințitul mucenic Ilarion (Troitsky), școlile teologice sunt puternice în tradiție și în apropierea Bisericii.

Cea mai serioasă dificultate este că studenții intră în seminar nu dintr-o insulă nelocuită, ci din lumea din jurul nostru, din societatea noastră bolnavă, afectată de multe afecțiuni. Unora le lipsește nu doar educația creștină, ci și generală. O persoană care a venit la seminar la vârsta de 18 ani nu poate fi reeducată în cinci ani de studii; are deja o imagine spirituală complet formată. Și în cămin viața este de așa natură încât uneori nu iau ce e mai bun unul de la celălalt. Toate acestea duc la faptul că unii seminariști cad foarte ușor sub influența spiritului vremurilor. Acest lucru afectează apoi slujirea lor. Cel mai adesea, acest lucru se manifestă în dorința de a combina slujirea înaltă a lui Dumnezeu și a oamenilor cu serviciul față de sine, fără a rata ocazia de a dobândi ceva, de a face prieteni printre oameni bogați. Aici văd consecințe grave ale distrugerii tradițiilor.

- De câțiva ani rulați rubrica „Întrebări către Preot” de pe site-ul Pravoslavie.ru, care a fost la mare căutare și a ajutat pe mulți să vină la Biserică.Ce loc a ocupat acest proiect în rândul supunerilor voastre preoțești?

Rubrica a fost creată în anul 2000 înainte să vin la Mănăstirea Sretensky. În acel moment, predam la Seminarul Teologic Sretensky Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. Apoi, editorii site-ului Pravoslavie.ru „deseori mi-au cerut să răspund la niște scrisori. Apoi am devenit rezident al mănăstirii noastre și participarea mea la rubrică a devenit regulată. Odată cu îndeplinirea îndatoririlor preoțești, răspunsul la „întrebări adresate preotului” a devenit principala mea supunere. Trebuie spus că pregătirea și publicarea răspunsurilor la întrebări pe site a fost doar o mică parte a lucrării. Numărul de scrisori a crescut treptat. Majoritatea covârșitoare a scrisorilor care au venit au fost pur personale, iar răspunsurile au fost trimise autorilor la adresa lor. Îmi este greu să spun câte răspunsuri au fost trimise, pentru că nu am numărat niciodată Poate mai mult de 10 000. Odată cu trecerea timpului, Pravoslavie.ru a devenit cel mai vizitat dintre toate portalurile religioase. În ultimii ani s-au primit 1500-1800 de scrisori pe lună, iar în Postul Mare și de sărbători numărul scrisorilor s-a dublat. Pe site au fost postate răspunsuri la întrebări de interes spiritual general. Ieromonahul Zosima (Melnik) și cu mine am răspuns împreună la scrisori personale. Tânăr și energic, a luat el însuși partea leului din scrisori, pentru care îi sunt recunoscător.

Când reușești să ajuți pe cineva, simți mereu bucurie. Dar am avut și dureri constante. Majoritatea scrisorilor au rămas fără răspuns: este imposibil să dai mai mult decât ai. Fluxul tot mai mare de litere ne-a acoperit literalmente cu un cap. Această ascultare mi-a limitat sever lucrarea monahală, pentru care trebuie să răspund Domnului la Judecata. Până atunci, în arhiva secțiunii „Întrebări către preot” existau aproximativ 1370 de răspunsuri. Prin urmare, acceptarea scrisorilor a fost oprită. Acum am mai mult timp să comunic personal cu enoriașii. Parohia noastră numără aproximativ 900 de oameni.

- Care sunt cele mai frecvente întrebări? Ce întrebări te fac deosebit de fericit?

Publicul invizibil cu care trebuia să comunic era foarte eterogen. Mulți scriitori de scrisori au avut experiență în viața spirituală. Ei au cerut să explice un anumit loc din Sfintele Scripturi, să facă o evaluare teologică a vreunei lucrări sau fenomen cultural. Deci, de exemplu, unul dintre autorii scrisorilor a fost interesat de atitudinea ortodoxă față de „Divina Comedie” a lui A. Dante. Un altul a cerut să comenteze imaginea sfântului prost din „Boris Godunov” de A.S. din punct de vedere al spiritualității ortodoxe. Pușkin. A fost, de exemplu, întrebarea: cum să ne raportăm la opera filozofului religios Lev Karsavin. Răspunsurile la astfel de întrebări au alcătuit apoi o secțiune întreagă a cărții mele „O mie de întrebări pentru un preot”.

Au venit multe scrisori de la cei care veniseră recent în Biserică. În fața primelor greutăți din viața lor spirituală, aceștia au cerut ajutor pastoral. Aproape toți cei care vin la credință la o vârstă conștientă au probleme în relațiile cu cei dragi care sunt departe de credință. Autorii acestor scrisori au cerut sfaturi despre ce să facă într-o situație de viață dificilă, uneori dureroasă.

Cea mai mare bucurie pentru mine a fost să primesc scrisori de la oameni care au cerut să-i ajute să intre în templu. Uneori aceste scrisori erau foarte scurte și simple: „Nu m-am dus niciodată la spovedanie, vă rog să mă sfătuiți ce să fac”. Și eu mereu, oricât de ocupat aș fi, indiferent câte scrisori veneau, mereu încercam să răspund la aceste întrebări, pentru că era de observat că în sufletul unei persoane s-a născut ceva semnificativ, Domnul a trezit un fel de vlăstar de credință care se poate ofili cu ușurință dacă nu ai grijă de ea. Simți un fel de dispoziție reverențioasă față de o astfel de persoană. Am încercat să răspund la aceste scrisori în detaliu, în ciuda oricărui grad de oboseală.

- Și au existat scrisori care au supărat, au provocat alarmă?

După ce am trăit treizeci de ani într-o căsnicie foarte fericită, îmi este întotdeauna greu să aud despre discordia familială, care se termină adesea cu destrămarea familiei. Aceasta este o tragedie. Vârstnicul Paisius Svyatogorets a spus: "Singura valoare a vieții este familia. De îndată ce familia moare, lumea va muri. Arată-ți dragostea în primul rând în familia ta". Și a mai spus: „Când familia va fi distrusă, totul va fi distrus: atât clerul, cât și monahismul”. Se pare că familia a fost literalmente zdrobită de viciile și păcatele societății noastre bolnave. Este greu de înțeles că statul nu face nicio încercare de a reduce efectul corupător al televiziunii, radioului, internetului și presei de calitate scăzută. Din păcate, clerul nu reamintește imparțial autorităților responsabilitatea lor față de sănătatea morală a oamenilor. Sunt profund convins că reprezentanții Bisericii la toate nivelurile ierarhiei trebuie să păstreze distanța în raport cu puterea. Altfel, conștiința lor este legată de relațiile pământești.

- Anul acesta ai împlinit 70 de ani. Cum trăiești această vârstă?

Ideile conștiinței obișnuite despre bătrânețe sunt extrem de primitive. De fapt, Creatorul a înzestrat fiecare epocă cu virtuți minunate. „Slava tinerilor este puterea lor, iar podoaba bătrânilor este părul cărunt” (Prov. 20, 29). Sfântul scriitor numește părul cărunt „o cunună a slavei” (Prov. 16:31), referindu-se la o persoană care a ales calea adevărului în viață. Bătrânețea este de obicei plânsă de oamenii care au intrat în vârstă cu mâna goală, fără să adune bogății spirituale și morale.

La bătrânețe experimentezi bucuria pe care o umple un navigator atunci când nava sa a făcut o călătorie periculoasă și a intrat în apele calme de coastă. Vine acea liniște pe care o cunoaște un om căruia i s-a încredințat o muncă grea și el vede că munca a ajuns la sfârșit. Viața este o lucrare specială pe care Dumnezeu o pune asupra tuturor. A vrea să schimbi bătrânețea cu tinerețe înseamnă să devii ca regele Corintului, Sisif, care aproape că a ridicat o piatră grea în vârful muntelui și a căzut. Trebuie să cobori și să o iei de la capăt. Îmi amintesc că în decembrie 1996, când predam la Academia Teologică din Moscova, prorectorul Academiei, profesorul Mihail Stepanovici Ivanov, și-a sărbătorit 55 de ani. Era o zi a săptămânii. Într-o pauză între prelegeri, ne-a tratat (erau mai multe persoane) cu niște produse de patiserie pregătite în trapeza noastră. Vorbind despre aniversarea a 55 de ani, el, a cărui datorie era să se asigure că studenții nu au doi, a spus: „Acesta este probabil singurul caz când doi doi sunt mai buni decât doi cinci”. Am tăcut, dar pe plan intern nu am fost de acord: a reveni la vârsta de 22 de ani înseamnă a rostogoli piatra deja ridicată pe munte, iar apoi a o ridica din nou timp de 33 de ani.

Cu toate acestea, bătrânețea este diferită. În Biblie există o expresie: a murit „la o bătrânețe bună” (Gen. 25, 8; 1 Cron. 29, 28), „plin de viață” (Gen. 25, 8; 35, 29; Iov 42). , 17), „în pace” (Luca 2:29). Aceasta se referă la cei ale căror vieți au fost drepte și plăcute lui Dumnezeu. O persoană care nu s-a străduit să trăiască cu Dumnezeu, dar și-a petrecut zilele în zadar, nu va aduce roade la bătrânețe. „Orice seamănă omul, acela va secera și el: cine seamănă trupului său din trup, va secera stricăciune, dar cel ce seamănă pentru Duhul din Duh, va secera viața veșnică” (Gal. 6:7-8). .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/