„Povestea anilor trecuti” este o veche cronică rusă creată de călugărul Nestor la începutul secolului al XII-lea.

Povestea este o lucrare amplă care descrie evenimentele care au loc în Rusia de la sosirea primilor slavi și care se termină cu secolul al XII-lea. Cronica în sine nu este o narațiune integrală, ea include:

• note istorice;
• articole anuale (începând de la 852); un articol povestește despre evenimentele care au avut loc într-un an;
• documente istorice;
• învățăturile prinților;
• viețile sfinților;
• povesti din folclor.

Istoria creării „Povestea anilor trecuti”

Înainte de apariția Povestea anilor trecuti, în Rusia existau și alte colecții de eseuri și note istorice, care au fost scrise în principal de călugări. Cu toate acestea, toate aceste înregistrări erau de natură locală și nu puteau reprezenta întreaga istorie a vieții Rusiei. Ideea creării unei cronici unificate aparține călugărului Nestor, care a trăit și a lucrat în Mănăstirea Peșterilor din Kiev la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea.

Există unele dezacorduri între savanți cu privire la istoria scrierii poveștii. Conform teoriei general acceptate, cronica a fost scrisă de Nestor la Kiev. Ediția originală s-a bazat pe înregistrări istorice timpurii, legende, povești folclorice, învățături și înregistrări ale călugărilor. După ce a scris, Nestor și alți călugări au revizuit cronica de mai multe ori, iar mai târziu autorul însuși i-a adăugat ideologia creștină, iar această ediție era deja considerată finală. În ceea ce privește data creării cronicii, oamenii de știință numesc două date - 1037 și 1110.

Cronica întocmită de Nestor este considerată prima cronică rusă, iar autorul ei este considerat primul cronicar. Din păcate, edițiile antice nu au supraviețuit până în zilele noastre, cea mai veche versiune care există astăzi datând din secolul al XIV-lea.

Genul și ideea „Povestea anilor trecuti”

Scopul principal și ideea creării poveștii a fost dorința de a prezenta în mod consecvent întreaga istorie a Rusiei din vremurile biblice, și apoi de a completa treptat cronica, descriind cu minuțiozitate toate evenimentele care au avut loc.

În ceea ce privește genul, oamenii de știință moderni consideră că cronica nu poate fi numită un gen pur istoric sau pur artistic, deoarece conține elemente ale ambelor. Deoarece Povestea anilor trecuti a fost rescrisă și completată de mai multe ori, genul său este deschis, dovadă fiind părțile care uneori nu sunt de acord între ele ca stil.

Povestea anilor trecuti s-a remarcat prin faptul că evenimentele povestite în ea nu au fost interpretate, ci pur și simplu reluate cât se poate de nepasional. Sarcina cronicarului este să transmită tot ce s-a întâmplat, dar nu să tragă concluzii. Cu toate acestea, trebuie înțeles că cronica a fost creată din punctul de vedere al ideologiei creștine și, prin urmare, este de natură adecvată.

Pe lângă semnificația istorică, cronica era și un document juridic, deoarece conținea unele coduri de legi și instrucțiuni de la marii prinți (de exemplu, „Învățăturile lui Vladimir Monomakh”).

Povestea poate fi împărțită aproximativ în trei părți:

• la început vorbește despre vremurile biblice (rușii erau considerați descendenți ai lui Iafet), despre originea slavilor, despre pentru domnie, despre devenire, despre Botezul Rusiei și formarea statului;
• partea principală este formată din descrieri ale vieții prinților (, Prințesa Olga, Iaroslav cel Înțelept etc.), descrieri ale vieții sfinților, precum și povești despre cuceriri și mari eroi ruși (Nikita Kozhemyaka etc.) ;
• partea finală este dedicată descrierii a numeroase războaie și bătălii. În plus, conține necrologie princiare.

Semnificația „Povestea anilor trecuti”

„Povestea anilor trecuti” a fost primul document scris care a conturat sistematic istoria Rusiei, formarea ei ca stat. Această cronică a stat mai târziu la baza tuturor documentelor și legendelor istorice, din ea istoricii moderni și-au extras cunoștințele. În plus, cronica a devenit un monument literar și cultural al scrisului rusesc.

Povestea anilor trecuti a fost creată în secolul al XII-lea și este cea mai faimoasă cronică antică rusă. Acum este inclusă în programa școlară - de aceea fiecare elev care vrea să nu se facă de rușine în clasă trebuie să citească sau să asculte această lucrare.

Ce este Povestea anilor trecuti (PVL)

Această cronică veche este o colecție de texte-articole care vorbește despre evenimentele de la Kiev din timpul descris în Biblie, până în 1137. În același timp, datarea în sine începe în lucrarea din 852.

Povestea anilor trecuti: caracteristicile cronicii

Caracteristicile piesei sunt:

Toate acestea au scos în evidență Povestea anilor trecuti dintre alte lucrări antice rusești. Genul nu poate fi numit nici istoric, nici literar, cronica povestește doar despre evenimentele petrecute, fără a încerca să le facă o evaluare. Poziția autorilor este simplă - totul este voia lui Dumnezeu.

Istoria creației

În știință, călugărul Nestor este recunoscut drept principalul autor al cronicii, deși s-a dovedit că lucrarea are mai mulți autori. Cu toate acestea, Nestor a fost numit primul cronicar din Rusia.

Există mai multe teorii care explică când a fost scrisă cronica:

• Scris la Kiev. Data scrierii - 1037, autor Nestor. Lucrările folclorice sunt luate ca bază. A corespondat în mod repetat cu diverși călugări și cu Nestor însuși.
• Data scrierii este 1110.

Una dintre variantele lucrării a supraviețuit până în zilele noastre, Cronica Laurențiană - o copie a Poveștii anilor trecuti, interpretată de călugărul Lavrenty. Din păcate, ediția originală a fost pierdută.

Povestea anilor trecuti: un rezumat

Vă sugerăm să vă familiarizați cu rezumatul cronicii capitol cu ​​capitol.

Începutul cronicii. Despre slavi. Primii prinți

Când s-a încheiat Potopul, creatorul chivotului, Noe, a murit. Fiii lui au avut onoarea de a împărți țara între ei prin tragere la sorți. La nord și la vest mergeau la Iafet, Ham la sud, Sem la est. Dumnezeul supărat a distrus maiestuosul Turn al Babel și, ca pedeapsă pentru oamenii mândri, îi împarte în naționalități și îi înzestrează cu diferite limbi. Așa s-a format poporul slav - rusichii, care s-au stabilit de-a lungul malurilor Niprului. Treptat, rușii s-au împărțit și ei:

• Peste câmpuri au început să trăiască luminișuri pașnice blânde.
• În păduri - tâlhari războinici Drevlyans. Nici măcar canibalismul nu le este străin.

Călătoria lui Andrei

Mai departe în text puteți citi despre rătăcirile apostolului Andrei în Crimeea și de-a lungul Niprului, peste tot unde a propovăduit creștinismul. De asemenea, povestește despre crearea Kievului, un oraș mare cu locuitori evlavioși și o abundență de biserici. Asta le spune apostolul ucenicilor săi. Apoi Andrei se întoarce la Roma și vorbește despre slovenii care construiesc case de lemn și fac procedee ciudate de apă numite abluții.

Trei frați stăpâneau peste poieni. Pe numele celui mai mare, Kiya, a fost numit marele oraș Kiev. Ceilalți doi frați sunt Shchek și Khoriv. În Tsargrad, Kiyu a primit o mare onoare de către regele local. În plus, calea lui Kyi se afla în orașul Kievets, ceea ce i-a atras atenția, dar localnicii nu i-au permis să se stabilească aici. Întorcându-se la Kiev, Kyi și frații săi continuă să locuiască aici până la moartea lor.

Khazarii

Frații dispăruseră, iar militanții Khazarii au atacat Kievul, forțând poienile pașnice și bune să le aducă tribut. După conferință, locuitorii Kievului decid să plătească tribut cu săbii ascuțite. Bătrânii khazarilor văd acest lucru ca pe un semn rău - tribul nu va fi întotdeauna supus. Vin vremuri când khazarii înșiși vor aduce un omagiu acestui trib ciudat. În viitor, această profeție se va împlini.

Numele pământului rusesc

În cronica bizantină există informații despre o campanie împotriva Constantinopolului a unui anume „Rus”, suferind de lupte civile: în nord, ținuturile rusești plătesc tribut varangilor, în sud - khazarilor. După ce au scăpat de opresiune, popoarele nordice încep să sufere de conflicte constante în cadrul tribului și de lipsa unei puteri unificate. Pentru a rezolva problema, ei apelează la foștii lor sclavi - varangii, cu o cerere de a le da un prinț. Au venit trei frați: Rurik, Sineus și Truvor, dar când frații mai mici au murit, Rurik a devenit singurul prinț rus. Iar noul stat a fost numit pământul rusesc.

Dir și Askold

Cu permisiunea prințului Rurik, doi dintre boierii săi, Dir și Askold, au întreprins o campanie militară spre Constantinopol, întâlnind pe drum poieni care aduceau tribut khazarilor. Boierii hotărăsc să se stabilească aici și să conducă Kievul. Campania lor împotriva Constantinopolului s-a dovedit a fi un eșec total, când toate cele 200 de corăbii ale Varangilor au fost distruse, mulți soldați s-au înecat în abisul apei și puțini s-au întors acasă.

După moartea prințului Rurik, tronul urma să treacă la tânărul său fiu Igor, dar în timp ce prințul era încă un copil, guvernatorul, Oleg, a început să conducă. El a aflat că Dir și Askold și-au însușit ilegal titlul princiar și au domnit la Kiev. După ce i-a ademenit pe impostori prin viclenie, Oleg le-a aranjat un proces și boierii au fost uciși, deoarece au urcat pe tron ​​fără a fi o familie princiară.

Când au domnit faimoșii prinți - profetul Oleg, prințul Igor și Olga, Svyatoslav

Oleg

În 882-912. Oleg a fost guvernatorul tronului Kievului, a construit orașe, a cucerit triburi ostile, așa că el a reușit să-i cucerească pe Drevlyans. Cu o armată uriașă, Oleg ajunge la porțile Constantinopolului și îi sperie cu viclenie pe greci, care acceptă să plătească un uriaș tribut Rusiei, și își atârnă scutul de porțile orașului cucerit. Pentru o perspectivă extraordinară (prințul și-a dat seama că felurile de mâncare care i-au fost prezentate au fost otrăvite), Oleg a fost numit profetul.

Pacea domnește multă vreme, dar, văzând pe cer un prevestitor neplăcut (o stea asemănătoare unei sulițe), prințul-guvernator îl cheamă pe ghicitor și îl întreabă ce fel de moarte îl așteaptă. Spre surprinderea lui Oleg, el raportează că moartea prințului așteaptă de la iubitul său cal de război. Pentru ca profeția să nu se adeverească, Oleg ordonă să hrănească animalul de companie, dar nu se mai apropie de el. Câțiva ani mai târziu, calul a murit și prințul, venind să-și ia rămas bun de la el, este uimit de eroarea profeției. Dar, din păcate, predictorul avea dreptate - un șarpe otrăvitor s-a târât din craniul animalului și l-a mușcat pe Oleg, a murit în agonie.

Moartea prințului Igor

Evenimentele din capitol au loc în anii 913-945. Profetul Oleg a murit și domnia a trecut la Igor, care se maturizase deja suficient. Drevlyanii refuză să plătească tribut noului prinț, dar Igor, ca mai devreme, a reușit să-i supună și a impus un tribut și mai mare. Atunci tânărul prinț adună o armată mare și mărșăluiește spre Constantinopol, dar suferă o înfrângere zdrobitoare: grecii folosesc focul împotriva corăbiilor lui Igor și distrug aproape întreaga armată. Însă tânărul prinț reușește să adune o nouă armată mare, iar regele Bizanțului, hotărând să evite vărsarea de sânge, îi oferă lui Igor un bogat tribut în schimbul păcii. Prințul discută cu războinicii, care se oferă să accepte tribut și nu să lupte.

Dar acest lucru nu a fost suficient pentru războinicii lacomi, după un timp l-au forțat literalmente pe Igor să meargă din nou la Drevlyans pentru tribut. Lăcomia l-a ucis pe tânărul prinț - nevrând să plătească mai mult, Drevlyenii îl ucid pe Igor și îl îngroapă nu departe de Iskorosten.

Olga și răzbunarea ei

După ce l-au ucis pe Prințul Igor, Drevlyanii decid să-și căsătorească văduva cu prințul lor Mal. Dar prințesa, prin viclenie, a reușit să distrugă toată nobilimea tribului recalcitrant, îngropându-i de vii. Apoi, prințesa deșteaptă cheamă niște potriviri - nobili Drevlyani și îi arde de vii într-o baie. Și apoi reușește să-l ardă pe Iskorosten legând tinder aprins de picioarele porumbeilor. Prințesa stabilește un tribut imens ținuturilor Drevlyansk.

Olga și botezul

Prințesa își arată înțelepciunea într-un alt capitol din Povestea Anilor Apuse: dorind să evite căsătoria cu regele Bizanțului, este botezată, devenind fiica sa spirituală. Lovit de viclenia femeii, regele o lasă să plece în pace.

Sviatoslav

Următorul capitol descrie evenimentele din 964-972 și războiul prințului Svyatoslav. A început să conducă după moartea mamei sale, Prințesa Olga. A fost un războinic curajos care a reușit să-i învingă pe bulgari, să salveze Kievul de atacul pecenegilor și să facă din Pereyaslavets capitala.

Cu o armată de doar 10.000 de soldați, curajosul prinț atacă Bizanțul, care a trimis împotriva lui o sută mii de armate. Inspirându-și armata să meargă la moarte sigură, Svyatoslav a spus că moartea este mai bună decât rușinea înfrângerii. Și reușește să câștige. Regele bizantin plătește un bun tribut armatei ruse.

Prințul curajos a murit în mâinile prințului peceneg Kuri, care a atacat armata lui Svyatoslav, slăbită de foame, plecând în Rusia în căutarea unei noi echipe. Din craniul lui i se face un vas, din care pecenegii perfide beau vin.

Rusia după botez

Botezul Rusiei

Acest capitol al cronicii spune că Vladimir, fiul lui Svyatoslav și menajera, a devenit prinț și a ales un singur zeu. Idolii au fost răsturnați, iar Rusia a adoptat creștinismul. La început, Vladimir a trăit în păcat, a avut mai multe soții și concubine, iar poporul său a făcut sacrificii zeilor idoli. Dar după ce a acceptat credința într-un singur Dumnezeu, prințul devine evlavios.

Despre lupta împotriva pecenegilor

Capitolul relatează mai multe evenimente:

• În 992, începe lupta dintre trupele prințului Vladimir și pecenegii atacatori. Se oferă să lupte cu cei mai buni luptători: dacă pecenegii câștigă, războiul va fi de trei ani, dacă Rusich - trei ani de pace. Tineretul rus a câștigat, pacea a fost stabilită timp de trei ani.
• Trei ani mai târziu, pecenegii atacă din nou, iar prințul reușește ca prin minune să scape. În cinstea acestui eveniment a fost ridicată o biserică.
• Pecenegii au atacat Belgorod, o foamete teribilă a început în oraș. Locuitorii au reușit să scape doar prin viclenie: la sfatul unui bătrân înțelept, au săpat fântâni în pământ, au pus într-una o cuvă cu jeleu de ovăz și în a doua miere, iar pecenegilor li s-a spus că pământul însuși dă. le hrana. Au ridicat asediul de frică.

Masacrul cu Magii

Magii vin la Kiev, încep să acuze femeile nobile că ascund mâncarea, provocând foame. Oameni vicleni ucid multe femei, luându-și proprietățile pentru ei. Doar Jan Vyshatich, guvernatorul Kievului, reușește să-i expună pe Magi. Le-a ordonat orăşenilor să-i dea înşelătorii, ameninţăndu-le că altfel va locui cu ei încă un an. Vorbind cu Magii, Yang află că ei se închină lui Antihrist. Guvernatorul ordonă persoanelor ale căror rude au murit din vina înșelătorilor să-i omoare.

Orbire

Acest capitol descrie evenimentele din 1097 când s-au întâmplat următoarele:

• Sfat domnesc din Lubitsch pentru încheierea păcii. Fiecare prinț și-a primit propria oprichnina, au intrat într-un acord de a nu lupta unul cu celălalt, concentrându-se pe expulzarea inamicilor externi.
• Dar nu toți prinții sunt mulțumiți: prințul Davyd s-a simțit exclus și l-a forțat pe Svyatopolk să treacă de partea lui. Au conspirat împotriva prințului Vasilko.
• Svyatopolk îl păcălește pe credul Vasilko la locul său, unde îl orbește.
• Restul prinților sunt îngroziți de ceea ce au făcut frații cu Vasilko. Ei cer de la Svyatopolk expulzarea lui Davyd.
• Davyd moare în exil, iar Vasilko se întoarce la Terebovl natal, unde domnește.

Victorie asupra lui Polovtsy

Ultimul capitol din Povestea anilor trecuti vorbește despre victoria asupra Polovtsy a prinților Vladimir Monomakh și Svyatopolk Izyaslavich. Trupele polovtsiene au fost învinse, iar prințul Beldyuzya a fost executat, rușii s-au întors acasă cu pradă bogată: vite, sclavi și proprietăți.

Acest eveniment încheie narațiunea primei cronici rusești.

Povestea anilor trecuti este o veche cronică rusă creată la începutul secolului al XII-lea. Povestea este un eseu care povestește despre evenimentele care au avut loc și au loc în Rusia la acea vreme.

Povestea anilor trecuti a fost compilată la Kiev, ulterior rescrisă de mai multe ori, dar nu a fost schimbată în mare măsură. Cronica acoperă perioada din timpurile biblice până în 1137, articolele datate încep din 852.

Toate articolele datate sunt eseuri care încep cu cuvintele „În vara așa și așa...”, ceea ce înseamnă că înregistrările au fost adăugate în anale în fiecare an și au spus despre evenimentele care au avut loc. Un articol pe an. Acest lucru distinge Povestea Anilor Trecuți de toate cronicile care au fost scrise înainte. Textul cronicii conține, de asemenea, legende, povești folclorice, copii ale documentelor (de exemplu, învățăturile lui Vladimir Monomakh) și extrase din alte cronici.

Povestea și-a primit numele datorită primei sale fraze, care deschide narațiunea - „Povestea anilor trecuti...”

Istoria creării Poveștii anilor trecuti

Autorul ideii Poveștii anilor trecuti este călugărul Nestor, care a trăit și a lucrat la începutul secolelor XI și XII în Mănăstirea Peșterilor din Kiev. În ciuda faptului că numele autorului apare doar în copiile ulterioare ale cronicii, călugărul Nestor este considerat primul cronicar din Rusia, iar Povestea anilor trecuti este considerată prima cronică rusă.

Cea mai veche versiune a codului analistic, care a ajuns până în prezent, este datată în secolul al XIV-lea și este o copie realizată de călugărul Lavrenty (Cronica Laurențiană). Ediția originală a creatorului Poveștii anilor trecuti, Nestor, s-a pierdut, astăzi există doar versiuni revizuite de la diverși scribi și compilatori ulterioare.

Astăzi, există mai multe teorii cu privire la istoria creării Povestea anilor trecuti. Potrivit unuia dintre ei, cronica a fost scrisă de Nestor la Kiev în 1037. S-a bazat pe legende străvechi, cântece populare, documente, povestiri orale și documente păstrate în mănăstiri. După scriere, această primă ediție a fost rescrisă și revizuită de mai multe ori de către diverși călugări, inclusiv Nestor însuși, care i-au adăugat elemente de ideologie creștină. Potrivit altor surse, cronica a fost scrisă mult mai târziu, în 1110.

Genul și trăsăturile Povestea anilor trecuti

Genul Povestea anilor trecuti este definit de experți ca fiind istoric, dar oamenii de știință susțin că cronica nu este nici o operă de artă, nici istorică în sensul deplin al cuvântului.

O trăsătură distinctivă a cronicii este că nu interpretează evenimente, ci doar povestește despre ele. Atitudinea autorului sau scribului față de tot ceea ce se spune în anale a fost determinată doar de prezența Voinței lui Dumnezeu, care determină totul. Relațiile cauzale și interpretarea din punctul de vedere al altor poziții a fost neinteresantă și nu a fost inclusă în anale.

Povestea anilor trecuti avea un gen deschis, adică putea consta din părți complet diferite - de la povești populare la note despre vreme.

Cronica din antichitate avea și o semnificație juridică, ca ansamblu de documente și legi.

Scopul inițial al scrierii Povestea anilor trecuti este de a studia și explica originea poporului rus, originea puterii princiare și o descriere a răspândirii creștinismului în Rusia.

Începutul poveștii anilor trecuti este o poveste despre apariția slavilor. Rușii sunt prezentați de cronicar drept urmașii lui Iafet, unul dintre fiii lui Noe. Chiar la începutul narațiunii, sunt date povești care povestesc despre viața triburilor slave de est: despre prinți, despre chemarea lui Rurik, Truvor și Sineus la domnie și despre formarea dinastiei Rurik în Rusia.

Partea principală a conținutului cronicii este alcătuită din descrieri de războaie, legende despre domnia lui Yaroslav cel Înțelept, isprăvile lui Nikita Kozhemyaka și alți eroi.

Partea finală constă în descrieri ale bătăliilor și necrologelor princiare.

Astfel, baza Poveștii anilor trecuti este:

• Tradiții despre strămutarea slavilor, chemarea varangilor și formarea Rusiei;
• Descrierea botezului Rusiei;
• Descrierea vieții marilor duci: Oleg, Vladimir, Olga și alții;
• Viețile Sfinților;
• Descrierea războaielor și campaniilor militare.

Semnificația Poveștii anilor trecuti cu greu poate fi supraestimată - acesta a devenit primul document în care istoria Rusiei Kievene a fost înregistrată încă de la formarea ei. Cronica a servit mai târziu ca principală sursă de cunoștințe pentru descrierile și cercetările istorice ulterioare. În plus, datorită genului deschis, Povestea Anilor Apuse are o mare valoare ca monument cultural și literar.

De mai bine de 900 de ani, rușii extrag informații despre istoria lor din celebra Povestea anilor trecuti, a cărei dată exactă este încă necunoscută. Există, de asemenea, multe controverse cu privire la paternitatea acestei lucrări.

Câteva cuvinte despre mituri și fapte istorice

Postulatele științifice se schimbă adesea în timp, dar dacă în domeniul fizicii, chimiei, biologiei sau astronomiei asemenea revoluții științifice se bazează pe descoperirea unor fapte noi, atunci istoria a fost rescrisă în mod repetat pentru a face pe plac autorităților sau conform ideologiei dominante. Din fericire, omul modern are o mulțime de oportunități să găsească și să compare în mod independent fapte cu privire la evenimentele care au avut loc cu multe secole și chiar milenii în urmă, precum și să se familiarizeze cu punctul de vedere al oamenilor de știință care nu aderă la opiniile tradiționale. Toate cele de mai sus se aplică unui document atât de important pentru înțelegerea istoriei Rusiei ca Povestea anilor trecuti, al cărui an de creație și calitatea de autor au fost recent puse la îndoială de unii membri ai comunității științifice.

„Povestea anilor trecuti”: autor

Din însăși Povestea anilor trecuti, despre creatorul ei se poate afla doar că la sfârșitul secolului al XI-lea a locuit în Mănăstirea Pechora. În special, există o înregistrare a atacului polovtsian asupra acestei mănăstiri din 1096, la care a fost martor însuși cronicarul. În plus, documentul menționează moartea bătrânului Jan, care a ajutat la scrierea lucrării istorice, și indică faptul că moartea acestui călugăr a avut loc în 1106, ceea ce înseamnă că în acel moment persoana care a făcut înregistrarea era în viață.

Știința oficială rusă, inclusiv sovietică, încă de pe vremea lui Petru cel Mare consideră că autorul poveștii „Povestea anilor trecuti” este cronicarul Nestor. Cel mai vechi document istoric care se referă la el este cel faimos scris în anii 20 ai secolului al XV-lea. Această lucrare include într-un capitol separat textul din Povestea anilor trecuti, care este precedat de o mențiune ca autor a unui anume purtător de negru de la Mănăstirea Pechersk. Numele lui Nestor se găsește pentru prima dată în corespondența călugărului Policarp al Peșterilor cu arhimandritul Akindin. Același fapt este confirmat de „Viața Sfântului Antonie”, întocmită pe baza tradițiilor monahale orale.

Nestor Cronicarul

Autorul „oficial” al poveștii „Povestea anilor trecuti” a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă, astfel încât să puteți citi despre el în viața sfinților. Din aceste surse aflăm că călugărul Nestor s-a născut la Kiev în anii 1050. La vârsta de șaptesprezece ani, a intrat în Mănăstirea Peșterilor din Kiev, unde a fost novice al călugărului Teodosie. La o vârstă destul de fragedă, Nestor a luat tonsura, iar mai târziu a fost hirotonit ierodiacon. Și-a petrecut întreaga viață în Lavra Kiev-Pechersk: aici a scris nu numai „Povestea anilor trecuti”, al cărui an de creație nu este cunoscut cu siguranță, ci și faimoasele vieți ale sfinților prinți Gleb și Boris, precum şi o lucrare povestitoare despre primii asceţi ai mănăstirii sale. Sursele bisericești indică, de asemenea, că Nestor, care ajunsese la o vârstă înaintată, a murit în jurul anului 1114.

Despre ce spune „Povestea anilor trecuti”?

„Povestea anilor trecuti” este istoria țării noastre, acoperind o perioadă uriașă de timp, incredibil de bogată în diverse evenimente. Manuscrisul începe cu o poveste despre unul dintre care - Iafet - a mers să administreze ținuturi precum Armenia, Marea Britanie, Scitia, Dalmația, Ionia, Iliria, Macedonia, Media, Capadocia, Paflagonia, Tesalia și altele. Frații au început construcția stâlpului Babilonului, dar Domnul furios nu numai că a distrus această structură, care personifică mândria umană, ci și a împărțit poporul „în 70 și 2 națiuni”, printre care se numărau norii, progenitorii slavilor. , descendent din fiii lui Iafet. Mai departe, este menționat apostolul Andrei, care a prezis că pe malul Niprului va apărea un Mare Oraș, ceea ce s-a întâmplat când Kievul a fost fondat împreună cu frații Shcek și Hhoriv. O altă mențiune importantă se referă la anul 862, când „Chud, Slovene, Krivichi and all” s-au dus la varangi pentru a-i chema la domnie, iar cei trei frați Rurik, Truvor și Sineus cu familiile și apropiații lor au venit la chemare. Doi dintre boierii străini - Askold și Dir - au cerut să plece din Novgorod la Tsargrad și, văzând Kievul pe drum, au rămas acolo. În plus, Povestea anilor trecuti, anul creației pe care istoricii nu l-au clarificat încă, povestește despre domnia lui Oleg și Igor și povestește despre botezul Rusiei. Povestea se încheie cu evenimentele din 1117.

„Povestea anilor trecuti”: istoria studiului acestei lucrări

Cronica lui Nestor a devenit cunoscută după ce Petru cel Mare în 1715 a ordonat să se facă o copie din lista Radzivilov păstrată în biblioteca din Koenigsberg. S-au păstrat documente care confirmă că Jacob Bruce, o persoană remarcabilă din toate punctele de vedere, a atras atenția țarului asupra acestui manuscris. El a predat și transcrierea listei Radzivilov în limba modernă, care urma să scrie istoria Rusiei. În plus, oameni de știință cunoscuți precum A. Shleptser, P. M. Stroev și A. A. Shakhmatov au fost implicați în studiul poveștii.

Cronicarul Nestor. „Povestea anilor trecuti”: opinia lui A. A. Shakhmatov

O nouă perspectivă asupra Povestea anilor trecuti a fost propusă la începutul secolului al XX-lea. Autorul său a fost A. A. Shakhmatov, care a propus și fundamentat „noua istorie” a acestei lucrări. În special, el a susținut că în 1039 la Kiev, pe baza cronicilor bizantine și a folclorului local, a fost creat codul Kievului, care poate fi considerat cel mai vechi document de acest fel din Rusia. Aproximativ în același timp, în Novgorod s-a scris. Pe baza acestor două lucrări, în 1073, Nestor a creat primul Cod Kiev-Pechersk, apoi al doilea și, în sfârșit, Povestea anilor trecuti.

Povestea anilor trecuti a fost scrisă de un călugăr rus sau de un prinț scoțian?

Ultimele două decenii au fost bogate în tot felul de senzații istorice. Cu toate acestea, în mod corect, trebuie spus că unii dintre ei nu au găsit confirmare științifică. De exemplu, astăzi există o opinie că Povestea anilor trecuti, al cărei an de creație este cunoscut doar aproximativ, a fost de fapt scrisă nu între 1110 și 1118, ci șase secole mai târziu. În orice caz, chiar și istoricii oficiali admit că lista Radzivilov, adică o copie a manuscrisului, a cărei autor îi este atribuită lui Nestor, a fost realizată în secolul al XV-lea și apoi decorată cu numeroase miniaturi. Mai mult, Tatishchev a scris „Istoria Rusiei” nici măcar de la el, ci dintr-o repovestire a acestei lucrări în limba zilei sale, al cărei autor, probabil, a fost însuși Jacob Bruce, stră-strănepotul regelui Robert. primul din Scoția. Dar această teorie nu are nicio justificare serioasă.

Care este esența principală a operei lui Nestor

Experții care au o viziune neoficială asupra lucrării atribuite lui Nestor Cronicarul consideră că era necesar să se justifice autocrația ca singura formă de guvernare în Rusia. Mai mult, acest manuscris a pus capăt întrebării respingerii „zeilor vechi”, arătând spre creștinism ca singura religie corectă. Aceasta a fost esența sa principală.

„Povestea anilor trecuti” este singura lucrare care spune versiunea canonică a botezului Rusiei, toate celelalte se referă pur și simplu la aceasta. Numai asta ar trebui să-l facă pe cineva să-l studieze foarte atent. Și tocmai Povestea anilor trecuti, a cărei caracterizare este acum pusă sub semnul întrebării în istoriografia oficială, este prima sursă care spune că suveranii ruși descind din Rurikovici. Pentru fiecare lucrare istorică, data creației este foarte importantă. Povestea anilor trecuti, care are o importanță excepțională pentru istoriografia rusă, nu are unul. Mai exact, în momentul de față nu există fapte de nerefuzat care să ne permită să indicăm chiar și un anumit an al scrierii sale. Și asta înseamnă că urmează noi descoperiri care, poate, pot face lumină asupra unor pagini întunecate din istoria țării noastre.

Un cuvânt despre lege și har

Kirillin V.M.

În funcție de natura lor de gen, monumentele elocvenței bisericești antice rusești pot fi împărțite în două categorii. Prima dintre acestea, ceea ce se numește de obicei predicare pastorală, este denumită elocvență didactică. O astfel de creativitate oratorică este reprezentată de învățăturile scrise în secolul al XI-lea. Episcopul Novgorod Luka Zhidyata și egumenul Mănăstirii Peșterilor din Kiev Teodosie.

Elocvența epidictică sau solemnă este cu totul altă chestiune. Pentru a compune discursuri de tip solemn, era necesar un nivel relativ ridicat de educație, cultură literară și pricepere. De regulă, stabilirea scopului ideologic al unor astfel de discursuri, în contrast cu sarcinile strict practice ale predicilor pastorale obișnuite, era legată de sfera problemelor „marilor” ale vieții religioase, bisericești și publice. În termeni artistici, discursurile solemne aparțineau domeniului artei înalte. De aceea se caracterizează printr-o anumită complexitate a conținutului și generalizării figurativ-ideologice, rafinamentul formei compozițional-stilistice și polivarianța patosului. În tradiția de carte a Rusiei Antice, astfel de lucrări erau de obicei desemnate prin termenul „Cuvânt”. Lucrarea asupra lor a necesitat respectarea unor reguli literare stricte și a fost asociată cu spiritul de inspirație creativă.

În acest sens, „Predica despre lege și har” este de un interes considerabil - cel mai vechi monument al elocvenței solemne antice rusești. În surse, acest discurs este, de obicei, prevăzut cu un titlu complet, fără a indica apartenența la gen: „Despre Legea dată de Moise și despre Bunătatea și Adevărul, care au fost Isus Hristos; și cum a plecat Legea, Harul și Adevărul umplu tot pământul, și credința în toate limbile întinsă în limba noastră rusă, și lăudați pe kaganul nostru Volodimer, de la el botezul byhom și o rugăciune către Dumnezeu din pământul nostru. Doamne, binecuvântează, părinte!". Creat în secolul al XI-lea, „Cuvântul” s-a păstrat în câteva zeci de exemplare scrise de mână, dintre care cea mai veche datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea sau începutul secolului al XV-lea, dar un fragment din monument este cunoscut și dintr-un manuscris din secolele XII-XIII.

În ciuda faptului că printre vechii cărturari ruși lucrarea menționată mai sus a fost foarte populară și adesea rescrisă, comunitatea științifică generală a făcut cunoștință cu ea destul de târziu, abia în 1844. Primul său editor și cercetător a fost istoricul și arheograful bisericii A. V. Gorsky, mai târziu protopop și rectorul Academiei Teologice din Moscova, doctor în teologie și membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe. Acest remarcabil om de știință rus a găsit textul lucrării într-o colecție de manuscrise din secolul al XV-lea, sortând prin colecția de cărți a Sfântului Sinod (acum Muzeul de Istorie de Stat, Colecția Sinodală, Nr. 591). În ea, încă două texte se alăturau direct „Cuvântului” - „Rugăciunea” și „Mărturisirea credinței” cu o intrare finală din partea lui „Mnich și prosvuter Ilarion” privind consacrarea sa în 1051 ca Mitropolit al Kievului. Ultimul detaliu, precum și tradiția antică a manuscrisului rusesc, i-au permis lui Gorsky să presupună că această figură a bisericii a fost autorul Laicului.

Din păcate, despre ierarhul amintit s-au păstrat doar informații fragmentare. În primul rând, Povestea anilor trecuți într-un articol sub 1051 relatează că la un moment dat Ilarion a fost preot în Sfânta Biserică Apostolică din satul Berestov de lângă Kiev, reședința de țară a Marelui Duce Iaroslav cel Înțelept; că era „un om de treabă, cărticesc și care postește”; că pe malul Niprului s-a „alimentat” pentru o rugăciune solitară „o sobă mică pentru doi sajeni, unde acum se află mănăstirea dărăpănată a Pecerskului”, și că, în cele din urmă, el a fost „pe care l-a înființat Mitropolitul Iaroslav. " În al doilea rând, la începutul „Cartei prințului Yaroslav asupra curților bisericești” se raportează că munca de introducere a regulilor „nomokanunului grecesc” în viața rusă a fost realizată de prinț împreună „cu mitropolitul Larion”. În al treilea rând, în „Viața călugărului Teodosie din Peșteri” există un mesaj despre un anume „Chernorizets Larion”, care era „sprețuitor la cărți, scriind cărți toată ziua și noaptea în chilie... Teodosie”. Asta e tot.

În 1055, „Cronica întâi din Novgorod” menționează deja un alt mitropolit de la Kiev - Efraim, un grec de naștere. Care este soarta ulterioară a lui Hilarion nu se știe. S-a sugerat că viața lui s-a încheiat între zidurile Mănăstirii Peșterilor din Kiev, unde a trăit sub numele de Nikon, după ce a acceptat schema. Dar identificarea lui Hilarion și a cronicarului Nikon cel Mare nu este documentată în niciun fel. Este evident, totuși, că Hilarion a fost primul mitropolit ales la catedrala din Kiev dintre ruși, încălcând canoanele bisericii bizantine și, de asemenea, a acționat ca un adept al marelui prinț Kiev Iaroslav cel Înțelept. În ceea ce privește „Lay-ul Legii și Grației”, unele dintre realitățile istorice menționate în acesta ne permit să o datam între 1037 și 1050. Adică a fost scris chiar înainte de numirea lui Ilarion.

Care este discursul scris și, fără îndoială, rostit de Ilarion - acesta, în cuvintele proeminentului istoric bisericesc Makariy Bulgakov, „bijuteria și, s-ar putea spune, perla întregii literaturi noastre spirituale din prima perioadă”? Deja în titlul lucrării se indică faptul că este vorba despre Vechiul Testament și credința creștină, despre legătura și relația lor, despre răspândirea creștinismului și, în special, despre botezul Rusiei datorită Marelui Duce de Kiev Vladimir. . În plus, „Cuvântul” conține laudă lui Vladimir și o rugăciune către Dumnezeu.

Deci, opera lui Hilarion este un text complex tematic. Prima sa secțiune începe cu o reflecție dogmatică conform căreia evreii ("Israelul") și creștinii mărturisesc un singur Dumnezeu comun. La început, prin intermediul Legii, el nu a lăsat să piară doar „tribulul lui Avraam” în idolatrie păgână, ci apoi, după ce a trimis pe Fiul Său, prin întruparea sa, botezul, propovăduind despre bine („Evanghelie”), suferind pe cruce, moarte și înviere, el a condus toate neamurile la viața veșnică. Criteriul de diferență dintre Lege (iudaism) și Har (creștinism) este, potrivit lui Hilarion, ideea „epocii viitoare”. Dacă Legea doar a pregătit, a condus pe evrei la Botez, iar acest lucru îi limitează semnificația, atunci Botezul deschide direct calea spre mântuire, către viața veșnică în Dumnezeu, tuturor celor care au fost deja botezați. La urma urmei, Moise și profeții au prezis doar venirea lui Hristos, dar Hristos și apoi ucenicii săi au predat deja despre înviere și despre viața viitoare. Mai mult, în prima secțiune a „Cuvintelor”, Hilarion ilustrează această idee printr-o serie lungă de comparații și contraste figurativ-simbolice detaliate. Materialul pentru reflecția sa istoriozofică este repovestirea exegetică a poveștilor biblice. „Legea”, potrivit vorbitorului, este asociată cu conceptele de minciună („zid”), frig („studenți noaptea”), cu imagini ale „lunii”, „pământ uscat”, precum și personaje din Vechiul Testament. : Agar („rob”), Ismael (fiu sclav), Manase (fiul cel mare al lui Iosif). Dimpotrivă, „Grația” este asociată cu conceptele de adevăr („adevăr”), căldură („căldura solară”), cu imaginile „soarelui”, „roua” sau personajele Vechiului Testament: Sarah („liberă” ), Isaac („fiul celor liberi”), Efraim (fiul cel mai mic al lui Iosif).

După ce a definit înțelesul iudaismului și creștinismului într-un mod atât de corelativ, Ilarion expune în continuare doctrina dogmatică a naturii binaturale, divino-umane a lui Hristos. Și din nou îl ilustrează pe acesta din urmă cu o serie lungă de perechi figurative comparative de tipul: Hristos „Ca un om, postește 40 de zile, vzaalka, și ca Dumnezeu biruiește pe cel ispititor... ca un om, mănâncă ceva, renunță. duhul și, ca Dumnezeu, întunecă soarele și scutură pământul”. Măreția lui Hristos constă în faptul că, prin suferința sa de pe cruce, El a adus mântuirea oamenilor și a distrus „crima și păcatul” acelor oameni care au acceptat-o. Evreii, care „l-au chinuit ca pe un răufăcător”, au stârnit astfel „mânia finală a lui Dumnezeu” asupra lor înșiși: Ierusalimul, conform profeției, a fost distrus de romani, „Iudaismul a pierit de acum înainte”, Legea „s-a stins” iar slujitorii lui au fost împrăștiați în lume, „Nu lăsați să rămână răul”. Dimpotrivă, creștinismul s-a răspândit în toate țările: „... este păcat ca Harul și Adevărul să se ridice la oameni noi! Nu mai turnați, după cuvântul Domnului, vinul noii învățături este binecuvântat în burdufuri din vechime, promiți în iudaism. vinul se va vărsa. Nu puteai să ții Legea gemeind, ci de multe ori plecându-te în fața unui idol. Cum poate Harul adevărat să păstreze doctrina? Noua doctrină - sticle noi, limbi noi! Și ambele vor fi îndeplinite.

Astfel, scopul întregii prime secțiuni a Layului este polemic. Autorul a căutat să demonstreze superioritatea creștinismului asupra religiei Vechiului Testament și prin aceasta, probabil, superioritatea Rusiei care a adoptat creștinismul asupra Imperiului khazar, care își pierduse semnificația anterioară.

Probabil, la momentul în care lucrarea a fost creată și rostită, această sarcină a fost recunoscută ca fiind deosebit de relevantă. De fapt, în primul rând, cu mult înaintea lui Hilarion între Rusia și Khaganatul khazar, a cărui elită conducătoare profesa iudaismul, s-au dezvoltat relații de tipul competiției: la început, Rusia a adus un omagiu khazarilor, dar apoi rolurile s-au schimbat, iar în legătură cu aceasta. , aparent, rușii Prinții s-au convins că sunt destinatarii puterii care aparținea conducătorilor statului pe care îl cuceriseră, de unde și titlul de „kagan” adoptat de marii prinți ruși. În al doilea rând, în procesul de dezvoltare a relațiilor dintre Rusia și Khaganatul khazar, o parte din evreii khazari au migrat la Kiev și aici, găsind în mod evident condiții favorabile pentru ei înșiși, s-au stabilit, iar mai târziu, în mod firesc, au găsit câteva contacte cu oamenii din Kiev. . În al treilea rând, este cunoscută încercarea evreilor de a-l convinge pe Vladimir Svyatoslavich la iudaism, atunci când s-a gândit la alegerea religiei de stat. Și deși această încercare nu a avut succes, ea mărturisește totuși natura directă și plină de viață a relației dintre evrei și ruși. În al patrulea rând, astfel de relații, aparent, nu au fost întotdeauna fără nori, mai ales după adoptarea creștinismului de către Rusia. Acest lucru este indicat de cel puțin două înregistrate în literatura rusă veche și datând din secolul al XI-lea. legende. Astfel, în „Viața Sfântului Teodosie din Peșteri”, scrisă la sfârșitul secolului al XI-lea sau la începutul secolului al XII-lea, se spune că acest ascet obișnuia să viziteze așezările de la Kiev, unde locuiau evreii, pentru a dezbate cu ei despre credinţă. Dar datând din al doilea sfert al secolului al XIII-lea. Paginile „Kiev-Pechersk Patericon” indică mai clar că uneori relațiile dintre rușii care s-au convertit la creștinism și evrei s-au dezvoltat tocmai ca ostile. De exemplu, nuvela patericon despre Eustratius Postnik mărturisește că evreii care trăiau în Rusia nu numai că au făcut comerț cu creștinii ruși ca sclavi, ci și, prin tortură, au încercat să-i forțeze să renunțe la credința lor în favoarea iudaismului. Așadar, tema polemică care sună în „Predica despre lege și har” a fost generată nu numai de conștiința religioasă, ci, fără îndoială, de viața reală însăși.

A doua secțiune a discursului lui Hilarion este istorică. Aceasta este o reflecție asupra semnificației adoptării creștinismului de către Rusia. „Credința este mai mult decât har”, spune vorbitorul, „se întinde pe tot pământul și până la limba noastră, limba rusă. Toate raționamentele ulterioare sunt, de asemenea, construite pe metoda co-sau opoziției și toate cu același scop polemic. Abia acum se compară faptul comuniunii glorioase a Rusiei cu lumea creștină și faptul infamiei iudaismului. Și, în același timp, se înțelege și avantajul Rusiei creștine față de Rusia păgână: „Toate țările bunului Dumnezeu Dumnezeul nostru au milă și nu ne disprețuiesc, noi suntem voiți și mântuiți, aduși la minte adevărată. Euagel izvorăște, inundându-ne tot pământul...“.. În același timp, Hilarion folosește din nou o lungă serie de perechi corelative figurat în care sună tema antievreiască: „Și așa, lucruri ciudate, vom numi poporul lui Dumnezeu. nu huliți pe evrei, binecuvântăm pe creștini.Nu dăm sfaturi, parcă am răstigni, parcă ne-am pleca în fața celui răstignit.Nu-l răstignim pe Mântuitorul, ci ridicăm mâinile la el.Nu străpungem coastele. , dar din ei bem izvorul nestricăciunii...”.

Mai departe, vorbitorul, citând zicale biblice pe tema semnificației universale a providenței lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii, susține ideea că ceea ce a fost odată revelat profeților Vechiului Testament și ceea ce au spus ei despre recunoașterea universală, dincolo de iudaism, a Dumnezeu, se aplică în special Rusiei: „Și s-a adeverit despre noi, vorbind, rostit: „Deschide Domnului brațul Său cel sfânt înaintea tuturor limbilor și vezi toate marginile pământului mântuirea, arici de la Dumnezeul nostru!...”” (Is. 52:10). După cum puteți vedea, introducerea Rusiei în creștinism este interpretată de Hilarion în contextul tradiției sacre despre Providența lui Dumnezeu cu privire la istoria omenirii. După ce a determinat astfel sensul botezului Rusiei, autorul Laicului continuă să-l laude pe prințul Vladimir. El o construiește sub forma unui apel personal către el și într-o intonație plină de patos patriotic inspirat. Tema principală a acestei a treia secțiuni - panegiric - a lucrării sunt nu atât virtuțile personale ale lui Vladimir, - noblețea, curajul, inteligența sa, puterea politică, mila (deși toate acestea au fost remarcate de vorbitor), ci fenomenul de transformarea sa spirituală într-un creștin și botezator al Rusiei.

Sensul faptei săvârșite de prinț, Hilarion, se dezvăluie din nou cu ajutorul metodei comparației - ascunsă sau directă. „Lăudați cu voci de laudă”, își începe doxologia, „țara romană a lui Petru și Pavel, care au crezut și ei în Isus Hristos, fiul lui Dumnezeu; Asia și Efes și Cărarea - Ioan Teologul; India - Toma, Egipt. - Marcu. Toată țara ", și orașul, și oamenii își cinstesc și slăvesc de fiecare dată pe profesorul lor, chiar după ce m-a învățat credința ortodoxă. Să lăudăm și tăria micilor noastre laude ale marelui și minunatului creator, dascălul și mentorul nostru. al marelui kagan al pământului nostru Volodimer...”. Deja în acest pasaj, ideea caracterului excepțional al faptei prințului rus este subliniată în secret. Dacă țările din Răsărit și Vest mulțumesc ucenicilor și urmașilor săi direcți, sfinții apostoli, pentru comuniunea lor cu Hristos, atunci Rusia își datorează botezul unui om de stat a cărui faimă s-a bazat doar pe victorii militare și politice. Avantajul lui este că el însuși, din proprie voință, fără ajutor din afară, de îndată ce a aflat despre binecuvântatul „țar Grechsk”, „era flămând în inimă, în duh, de parcă ar fi fost creștin și pământul lui. "

În admirație retorică, Hilarion se întoarce către Vladimir, rugându-l să-i explice „minunea minune”: cum se face că el, nevăzut niciodată personal pe Mântuitorul, nu auzind predica apostolică în țara lui, nefiind martor la exorcizarea demonilor din Numai numele lui Isus, și-a găsit credință și a devenit ucenicul lui. Încercând să înțeleagă acest lucru, Hilarion subliniază darurile spirituale ale lui Vladimir, precum și „bunul simț și duh”. Datorită lor, prințul a reușit să-și dea seama, „cum este un singur Dumnezeu, Creatorul celor nevăzuți și vizibil pentru ei, ceresc și pământesc, și ca și cum ar fi trimis mântuirea lumii de dragul Fiului său iubit. ." Această realizare a fost cea care l-a condus pe prinț la Hristos și „la izvorul sfânt”. Dar meritul lui Vladimir se datorează nu numai convertirii sale personale, și nici măcar faptului că a adus pe altcineva la creștinism! Domnul, potrivit vorbitorului, i-a acordat „slavă și cinste” „în cer”, în primul rând, pentru că a distrus „amăgirile lingușirii idolilor” în tot „câmpul său”. În acest sens, Vladimir, sau Vasile, este asemănător cu întemeietorul statului bizantin, Sfântul Constantin cel Mare Egal cu Apostolii. „La fel”, spune vorbitorul, „Domnul te-a creat în ceruri de dragul singurei glorii și cinste a făgăduitorului, pentru buna ta credință, chiar dacă o ai în stomac”. Această concluzie despre egalitatea dintre Cezar Constantin și Principele Vladimir se bazează pe o serie de citate de Ilarion pentru a compara faptele lucrărilor politice bisericești din primul și al doilea. Atât o astfel de comparație, cât și o astfel de concluzie decurg în mod firesc din gândirea patriotică exprimată anterior că prinții ruși „nu sunt în pierdere și necunoscuți pentru țara suveranității voastre, dar în Ruska, chiar cunoscute și audibile, există toate cele patru capete. al Pamantului!". În plus, întregul raționament istoriozofic al lui Hilarion afirmă, în esență, deși nu direct, ideea egalității Rusiei în raport cu Bizanțul, idee care a fost deosebit de relevantă tocmai în epoca lui Iaroslav cel Înțelept, care și-a construit. politica externă şi internă desprinsă şi independent de Constantinopol. Și este destul de potrivit ca, după ce a fundamentat în mod figurat ideea de autosuficiență a pământului rus și continuând apelul său către Vladimir, Hilarion vorbește despre acest lucru al fiului său - George (numele de botez al lui Yaroslav); și vorbește despre el ca „urechea credincioasă” a lui Vladimir și ca „viceregele” puterii sale. Acesta din urmă a continuat lucrarea începută de tatăl său de răspândire a „credinței” în Rusia, „neterminată în cele din urmă, ca Solomon Davydova: ... casa lui Dumnezeu este marele sfânt al Înțelepciunii sale a congresului, ... parcă altul. nu va apărea în tot miezul nopții pământului de la răsărit la apus. Și gloriosul tău oraș Kiev cu măreție, ca o coroană, acoperit. Poporul tău și orașul cel sfânt, atotslavitul, au trădat, mai degrabă, în ajutorul creștinilor, pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu și ei biserica de la porțile mari ale congresului în numele primului sărbătoare a Domnului - Sfânta Buna Vestire.

La sfârșitul lăudabilă secțiune a lucrării luate în considerare, patosul retoric al vorbitorului se ridică la o apoteoză rugătoare: „Scoală-te, cinstit cap, din sicriul tău! mori crezând în Hristos, viața întregii lumi! , Domnul! l-a scos din coapsele tale, vezi masa frumoasa a tarii tale si bucura-te, si bucura-te!La aceasta, vezi credincioasa ta nora Erina!Vezi nepotii si stranepotii tai,cum traiesc,cum pastreaza esenta al Domnului...”.

În esență, aceasta este o rugăciune pentru prosperitatea Rusiei și a Prințului Iaroslav cel Înțelept, exprimată sub formă de articulate în lanțuri lungi și presărate cu exclamații laudative, recunoscătoare și implorante. Dar o rugăciune adresată anume lui Vladimir ca celui care se află în ceruri în oastea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Secțiunile retorice în natura lor gen din „Cuvinte despre lege și har” se termină cu ea.

În plus, în lista cea mai veche a lucrării, se citește „rugăciunea către Dumnezeu”, așa cum este indicat în titlul întregului text. Cu toate acestea, uneori, vechii cărturari ruși au rescris doar textul său sub forma unei lucrări independente a lui Hilarion. Pe această bază, se pare, unii cercetători, publicând „Cuvântul”, nu au inclus rugăciunea în componența sa. Cu toate acestea, pe lângă faptul că apartenența sa la „Cuvântul” ca parte integrantă decurge din chiar numele acestuia din urmă, despre aceasta vorbește și conținutul său ca continuare logică a textului precedent. Dacă partea retorică a „Cuvântului” se încheie cu o cerere adresată lui Vladimir să se roage înaintea lui Dumnezeu pentru fiul său Gheorghe, ca să primească „cununa slavei nestricăcioase cu toți drepții care au muncit pentru el” (pentru Dumnezeu), apoi motivul de slavă care a răsunat în această cerere finală se dezvoltă în următoarea apoi o rugăciune sub forma unei slăviri a lui Dumnezeu: „Iată, acum, Doamne, împăratul și Dumnezeul nostru, înalt și slăvit iubitor de oameni, dă slavă și cinste și comunicători împotriva muncii, făcând împărăția voastră, amintiți-vă, ca buni, iar noi, săracii voștri, ca numele sunteți filantrop!...”. Și apoi urmează mărturisirea-căința-rogătoria în exclamații de conținut, a căror temă principală este speranța în mila lui Dumnezeu.

Dar printre ele există și exclamații care fac ecou tematic părții retorice a lucrării. De exemplu, o mențiune a păgânismului care nu a fost încă supraviețuit: noi „Și turma, fiecare nouă începe să pășcească, smuls din distrugerea idolatriei, păstor bun... Nu ne lăsa, dacă suntem încă desfrânare, fă nu ne deschide!..."; sau o comparație cu istoria evreilor: „Ne temem de același lucru, când ne faci, ca la Ierusalim, părăsindu-te și nu umblandu-ți în cale. sau, în sfârșit, un apel-petiție patriotică: „Și ține pacea multă vreme, nu ne aduce nenorocire, nu ne trăda în mâinile străinilor, să se cheme cetatea ta captivă și turma ta să vină în pământ. acela nu este al tau, dar nu vorbi despre tara: "Unde este Dumnezeul lor?" În general, această rugăciune, așa cum spune, rezumă întreaga lucrare și lanțul de comparații binare desfășurate în ea, exprimând ideea de continuitate și atitudinea ereditară față de trecut: iudaism - creștinism, khazaria - Rusia, vechi popoare creștine - noi popoare creștine, Bizanț - Rusia, Constantin - Vladimir , Rusia păgână - Rusia creștină, începutul creștinismului în Rusia - continuarea creștinismului în Rusia, Vladimir - Yaroslav-George, o rugăciune către Vladimir - o rugăciune către Dumnezeu. Dar, în general, toate părțile „Predicii despre lege și har” - atât dogmatice, cât și istorice, și panegirice și rugăciunea, - fiecare în felul său, dezvoltă o singură temă patriotică a independenței poporului rus și - mai mult în linii mari – egalitatea tuturor statelor creştine.

Părțile care alcătuiesc „Cuvântul” sunt indisolubil legate într-o clădire narativă integrală ideologic. Această clădire, după cum puteți vedea, se distinge printr-o armonie impecabilă a conținutului și a structurii compoziționale. Dar, în același timp, are și calități artistice și stilistice ridicate, frumusețea ramificată ornamental a decorului exterior. El se caracterizează prin imagini vii, patos solemn, entuziasm emoțional, claritate jurnalistică, puterea sublimă a limbajului biblic, corelarea cu contextul gândirii și istoriei creștine.

În consecință, Ilarion folosește cel mai bogat set de mijloace de exprimare artistică inerente Sfintei Scripturi și literaturii bisericești. Acestea sunt tropi poetici (metafore, comparații, comparații, simboluri, joc cu cuvintele consoane) și figuri poetice (întrebări, exclamații, conversii, opoziții) și organizarea ritmică a textului (paralelism sintactic, repetiții anaforice, rime verbale, verbe asonante). ). Aceasta este folosirea generoasă a imaginilor biblice, a citatelor și a parafrazelor, a fragmentelor din imnurile bisericești, precum și a diverselor împrumuturi din alte surse. Exemplele de mai sus reflectă pe deplin particularitățile modului literar al lui Hilarion. Dar iată încă un fragment, în care, după cum se pare, sună toate principalele motive de fond ale „Cuvântului” și care demonstrează destul de clar proprietățile formale menționate mai sus ale vorbirii vechiului orator rus:

„Iată, slăvim deja Sfânta Treime împreună cu toți creștinii, dar Iudeea tace. Hristos este slăvit, dar iudeii sunt klenom. Aduceți limbile, dar respingeți pe iudei. Nu-i voi primi, căci de la răsărit și de la apus, numele meu este slăvit în țări și în orice loc temyan este adus numele meu. Căci mare este numele Meu în ţări!" (Compară: Mal. 1: 10-11). Şi David: "Să se închine ţie tot pământul şi să-ţi cânte:" Şi, Doamne, Domnul nostru! Cât de minunat este numele Tău pe tot pământul!” (Compară: Ps. 65; 4). Și nu ne mai spunem idolatri, ci creștini; nu încă fără speranță, ci plin de speranță în viața veșnică. Și nu mai construim împreună templul lui Soton, ci construim bisericile lui Hristos. Nu ne mai omorâm unii pe alții cu un demon, ci Hristos este măcelărit pentru noi și zdrobit ca jertfă către Dumnezeu și Tatăl. Și nu mai pierim mâncând sânge de jertfă, ci mâncând sângele cel mai curat al lui Hristos suntem mântuiți. Bunul nostru Dumnezeu are milă de toată țara și nu suntem disprețuiți - suntem mântuiți și mântuiți și aduși la mintea adevărată. Golit și secat pământul ființei noastre, după ce a secat căldura idolilor, izvorul lui Euagel a revărsat deodată, inundând tot pământul nostru.

Deși „Predica despre lege și har”, potrivit autorului însuși, nu era destinată oamenilor obișnuiți, ci „aleșilor”, „dulceața debordantă a cărții”, adică oamenilor relativ educați, ea totuși a câștigat o popularitate foarte largă în rândul cititorilor ruși antici. . Nu a fost doar rescris (au supraviețuit zeci de exemplare), ci și revizuit (se cunosc mai multe ediții). Mai mult, opera lui Hilarion a fost folosită ca sursă pentru compilarea de noi lucrări. Așadar, urmele sale se găsesc într-o serie de texte antice rusești din secolele XII-XVII: de exemplu, în prologul laude către Prințul Vladimir Svyatoslavich (secolele XII-XIII), în lauda prințului Vladimir Vasilkovici și a fratelui său Mstislav din Cronica lui Volyn (sec. XIII), în „Viața lui Leonty din Rostov” (sec. XII), „Viața lui Ștefan din Perm” (sfârșitul secolului XIV). În cele din urmă, „Cuvântul” a fost folosit și în literatura sud-slavă. Deci, în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. împrumutarea din ea a fost făcută de călugărul sârb scriitorul Domentian la alcătuirea „Viețile” lui Simeon și Savva sârb. Așadar, așa cum, potrivit lui Hilarion, Rusia timpului său era cunoscută în toate părțile lumii, așa minunatul său discurs - fără îndoială o lucrare oratorică strălucită - a atras o gamă foarte largă de cititori ai Evului Mediu cu semnificația sa semnificativă și artistică. si de foarte mult timp.timp. Așadar, deja primele manifestări independente ale gândirii artistice din opera scriitorilor ruși antici, așa cum se poate aprecia din „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion, s-au dovedit a nu fi deloc studente. Puterea spiritului pătrunzător și a intelectului care i-a umplut, puterea adevărului înalt și a frumuseții care emana din ei, nu s-au uscat în viitor și timp de multe secole. Acest lucru este indicat chiar și de puținul care a ajuns până la noi în ciuda timpului pernicios și a diverselor circumstanțe. Ca o carte de cărți „Biblia”, ca o icoană sau un templu, vechea artă rusă a cuvântului lovește prin seriozitatea sa uimitoare, profunzimea, dorința complet indestructibilă de a înțelege cel mai important, cel mai important, cel mai necesar pentru o persoană, ca de îndată ce se realizează pe sine ca o creație a lui Dumnezeu și ca un copil al său, pământul, poporul și țara lui.