Spre deosebire de opinia predominantă despre analfabetismul unei persoane medievale, suntem deja în secolul al XIV-lea. găsim la Moscova o librism foarte comună (acest cuvânt se numea atunci alfabetizare, capacitatea de a citi o carte). Clerul de la Moscova nu putea oficia un serviciu fără cărți. Prin urmare, „fiii preoților”, care au învățat să citească și să scrie devreme, au constituit cea mai mare parte a cărturarilor moscoviți. Mulți negustori erau, de asemenea, alfabetizați. Scrisorile comercianților cunoscute astăzi sunt adesea scrise într-un „limbaj de carte” foarte viu. Educația de alfabetizare a fost inclusă în programul de educație pentru copiii boieri. Alfabetizarea în aceste cercuri era înțeleasă ca abilitatea de a citi și a cânta psalmi. Nivelul unei astfel de diplome era destul de ridicat la Moscova la acea vreme. Nu degeaba spuneau despre Dmitri Donskoy că nu a fost instruit în „subtilitățile psalmodiei și versificației”, adică era pur și simplu alfabetizat.

Mănăstirile au fost centrele „alfabetizării” Moscovei. Aici s-au acumulat cărți, au fost create școli întregi nu numai pentru cărturari, ci și pentru traducători.

Primele cărți scrise de mână de la Moscova. Deja Ivan Kalița acorda o mare importanță „multelor cărți scrise la comanda lui”. Printre acestea se numără Evanghelia Siysk din 1339, un exemplu faimos al unei cărți scrise de mână timpurii din Moscova. Manuscrisul a fost realizat la comandă specială pe pergament, cu o carte clară și frumoasă (cel mai solemn și strict scris de mână din Rusia) și decorat cu miniaturi de o delicată frumusețe.

Deja în limba acestui manuscris a apărut faimosul „Akanye Moscova”. Într-o altă Evanghelie (1354), dorința de a aduce limba antică mai aproape de limba populară din Moscova este clar vizibilă (de exemplu, Ivan în loc de Ioan). Bentita și inițialele sunt realizate sub formă de animale și plante în linii roșii și maro pe fond verde.

Salvarea și restaurarea cărților de către moscoviți. Moscoviții își prețuiau foarte mult cărțile. În timpul înaintării lui Tokhtamysh în 1382, „o mulțime de cărți au fost demolate din tot orașul, iar din grădini și sate, în bisericile catedrale au fost măturate la praștie, de dragul păstrării, au fost trimise. ” Din păcate, toată această bogăție a ars atunci în incendiul de la Moscova, săvârșit de tătari.

După ce „tătarii” din mănăstirile din Moscova s-au angajat rapid în restaurarea cărților. Călugării mănăstirilor Chudov și Andronikov s-au remarcat în special prin sârguința lor. Atunci aceste mănăstiri și-au dezvoltat propriul stil de carte special. Manuscrisele au fost scrise fin pe pergament pe două coloane și bogat decorate cu ornamente de animale. Specială a fost și scrisul de mână în care erau copiate cărțile. Era faimosul semi-ustav din Moscova. A rămas în ediții tipărite până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Stilul tipărit timpuriu al manuscriselor de la Moscova. Scribii de la Moscova au dezvoltat, de asemenea, un stil special de ornamentare în cascuri desenate manual. În secolul 19 se numea „tipărit vechi”. Este un dreptunghi orizontal alungit cu decoratiuni proeminente in centru si la colturi. În interiorul dreptunghiului este o marcă alb-negru într-un cadru curcubeu cu model. Scriitorii profesioniști erau numiți atunci la Moscova „robiaty”, „scrii”, „scriitori de cărți”, „scriitori voluntari”. Au fost și femei - „documentare”.

Pergamente-coloane. Foile manuscrisului au fost lipite împreună în suluri incredibil de lungi numite „coloane”. Deci, textul Codului Catedralei din 1649 este scris pe o coloană lungă de peste trei sute de metri. Toate acestea au complicat foarte mult birocrația deja roșie a comenzilor de la Moscova. Și numai Petru I, prin decret din 1700, a interzis să facă afaceri în coloane. Uneori manuscrisele erau împăturite în caiete și atașate de legături de scânduri cu un design foarte scump (de aici: „citește de la tablă la tablă”). Astfel de cărți erau atât de prețuite la Moscova, încât pe alții se întâlnesc inscripții: „Și dacă un preot sau un diacon, după ce a citit, nu fixează toate elementele de fixare, la naiba să-l fie!” Prin secolul al XIV-lea. a apărut la Moscova și pe hârtie. Primul monument cunoscut de noi, scris pe hârtie, este testamentul spiritual al lui Simeon Mândrul.

Moscova este capitala cărții. În secolul XV. Moscova era deja considerată capitala cărții a Rusiei. Aici puteți cumpăra aproape oricare dintre cărțile spirituale într-o varietate de legături sau puteți face o comandă pentru aceasta către cărturari.

Toate scrierile istorice, începând din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, au trecut prin mâinile voluntarilor moscoviți. În cronicile extinse de la Moscova găsim legenda invaziei Tokhtamyshev și călătoria mitropolitului Pimen la Tsargrad și viețile mitropoliților Petru și Alexi. Chiar și atunci, „Zadonshchina”, „Povestea și povestea bătăliei de la Mamaev”, „Viața lui Dmitri Ivanovici” s-au remarcat ca lucrări independente.

Începutul tipăririi cărților la Moscova. Dezvoltarea rapidă a culturii cărții scrise de mână a dus în cele din urmă la necesitatea tipăririi. Istoria cărții tipărite a început la Moscova sub Ivan cel Groaznic, care însuși era considerat a fi foarte bine citit. Biblioteca sa extinsă în rusă, greacă, latină și ebraică i-a încântat pe ambasadorii străini. De asemenea, a dat bani pentru construirea în 1563 la Nikolsky Krestets (o răscruce pe strada Nikolskaya) „a unei case. unde se construiește afacerea de tipar”. În această primă tipografie au lucrat diaconul Ivan Fedorov și tovarășii săi, Piotr Timofeevici Mstislavets și Marusha Nefediev. Au lucrat încet, dar foarte atent. Și în 1564 a apărut prima carte tipărită „Apostol” la Moscova, iar anul următor - „Cartea Orelor”.

„Apostol” - prima carte tipărită rusă. Nu știm în ce tiraj a fost tipărit „Apostolul”. Astăzi se cunosc şaizeci şi două de exemplare şi se găsesc altele noi. Această celebră carte este atât de echilibrată din punct de vedere al proporțiilor (înălțimea și lățimea tipului, marginile, aranjarea textului și a titlurilor, inițiale etc.) încât încă mai dă impresia de perfecțiune artistică.

Zborul lui I. Fedorov de la Moscova. Cu toate acestea, după primele ediții, activitatea tipografilor din Moscova a încetat. Se spunea că numeroși cărturari de la Moscova nu au vrut să-și piardă locurile de muncă, văzând pe bună dreptate un rival în tipografie și că au dat foc tipografiei noaptea. Imprimantele au fost nevoite să fugă de la Moscova. Dar Ivan Fedorov însuși a scris mai târziu că a fugit din Moscova nu de la cărturari, ci din cauza „marii persecuții din partea multor șefi și autorități spirituale”.

În total, în timpul vieții sale grele și pline de rătăcire, Ivan Fedorov a publicat douăsprezece ediții, printre care primul ABC est-slav, prima Biblie slavă completă, primul calendar. „Nu se cuvine să-mi scurtez timpul vieții nici prin arat, fie prin semănat de semințe, pentru că în loc de plug stăpânesc arta uneltelor de artizanat, iar în loc de pâine trebuie să împrăștie semințele spirituale în tot universul și să răspândesc aceasta. hrană spirituală tuturor după ordine”, a scris prima tipografie din Moscova.

Continuarea tipografiei Moscovei. Ivan cel Groaznic era persistent. Curând „după acei maeștri Ioan și Petru, fiul discipolului lor Andronik Timofeev, poreclit Nevezha, împreună cu tovarășii săi, a devenit maestru și, de asemenea, i s-a ordonat de la porunca regală să publice cărți tipărite în orașul domnitor Moscova și să le distribuie tuturor. orașe și în toată Rusia. Și după acei maeștri, au mai fost și alți maeștri, iar de atunci lucrurile au mers puternic și fără amestec, neîntrerupt, ca o funie continuă”, spune un manuscris de la începutul secolului al XVII-lea. „Se știe legenda despre imaginația cărților tipărite”.

În 1909, un monument al lui Ivan Fedorov de către sculptorul S.M. Volnukhin. Moscova a recunoscut în sfârșit meritele primei tipografi rusești.

Din istoria tiparului de la Moscova. Cum începe anul școlar? Inclusiv și cu cunoașterea noilor manuale. De fapt, studiul nu a început încă și deja te uiți cu interes la acele manuale care îți vor fi însoțitoare pentru un an întreg, și uneori chiar mai mult. Și nicio inovație tehnică nu este încă capabilă să forțeze cartea din viața noastră. Cele mai vechi cărți au fost scrise de mână și au fost create în mănăstiri, inclusiv în cele din Moscova - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius... Asta până la mijlocul secolului al XVI-lea, când tipărirea cărților a venit în Moscovia. . Cine a fost autorul primelor șapte cărți tipărite la Moscova care au ajuns până la noi este necunoscut. Prin urmare, istoricii le numesc anonime, ele nu conțin nicio amprentă. Vă întrebați, dacă editorul nu este cunoscut, atunci poate că autorul este cunoscut? De asemenea, este imposibil să numiți un anumit autor - toate cărțile la acea vreme erau liturgice, adică. conţinea texte ale Sfintei Scripturi traduse din greacă, rugăciuni şi texte întocmite cândva de către părinţii bisericii. Abia în timpul domniei primilor Romanov, în secolul al XVII-lea, în Rusia au apărut cărți laice.

Prima carte datată a fost publicată la Moscova în 1564. Acest eveniment din Rusia a fost întotdeauna sărbătorit ca o dată memorabilă în istoria culturii ruse. Cartea conținea lecturi din Faptele Apostolilor pentru închinare și, conform tradiției ruse, a fost numită pe scurt „Apostol”. Se știe numele persoanei din mâinile căreia a ieșit această carte. De obicei, el este numit pionierul Moscovei. Și un monument în cinstea lui stă de mult în centrul Moscovei, în Teatralny Proyezd, nu departe de magazinul central „Lumea Copiilor”. Nu denumim încă această persoană, lăsându-vă să încercați să vă amintiți de el.

Remarcăm imediat că acest monument este foarte celebru, este unul dintre cele mai vechi din orașul nostru și a apărut aici la începutul sec.

Deci, vorbim despre diaconul bisericii de la Kremlin Sf. Nicolae Gostunsky Ivan Fedorov. Această persoană talentată a lucrat anterior în Ucraina, de unde a venit la Moscova, deținând deja un meșteșug care era unic pentru acea vreme. La urma urmei, imprimarea exista deja în Occident de un secol. Este curios că „mecanizarea”, în termeni moderni, a producției de cărți a fost percepută de mulți cu ostilitate. Cert este că atitudinea față de carte ca purtător al cuvântului lui Dumnezeu a fost deosebit de reverentă, iar procesul producerii ei a fost conceput ca apropiat de riturile sacre. Prin urmare, numai mâinile omului se puteau apropia de el după rugăciuni și abluții. Tipografia fără suflet era percepută ca ceva necurat. Nu acesta este și motivul expulzării diaconului Ivan de la Moscova, care s-a întâmplat după câțiva ani de experimente de tipar cu succes? Din acest punct de vedere, istoricii doar speculează. Ulterior, primul tipograf a lucrat la Lvov, unde, printre alte cărți, a publicat, împreună cu Peter Mstislavets, așa-numita Evanghelie a Învățăturii. Au trecut exact trei sute de ani, iar Societatea Imperială de Arheologie din Moscova s-a întrunit în ianuarie 1870 pentru o întâlnire festivă cu această ocazie. Apoi au decis să construiască un monument pentru prima tipografie din Moscova. Dar au mai durat aproape patru decenii până s-au strâns fondurile și s-a dezvoltat proiectul monumentului. Autorii săi au fost sculptorul de atunci puțin cunoscut Serghei Volnukhin și faimosul arhitect Ivan Mashkov. Deschiderea monumentului a avut loc la 27 septembrie 1909.

Construcția monumentului a fost precedată de o discuție despre exact unde - în ce colț al Moscovei - ar trebui să stea. Comisia specială a ales un mic pătrat în Teatralny proezd.

Acest loc, bine deschis pentru vizionare din stradă, se învecinează în același timp cu teritoriul fostei Tipografii Suverane, unde a lucrat Ivan Fedorov pe vremea țarului cel Groaznic. Din păcate, clădirile acelei curți vechi nu au ajuns până la noi. Din secolul al XVII-lea următor, s-a păstrat o mică clădire a Camerei de Conservare a Cărții și Proprie. S-a dovedit a fi în curtea construită la începutul secolului al XIX-lea. clădiri ale așa-numitei tipografii sinodale, adică tipografia principală a bisericii, care s-a format în locul vechii Tipografii sub Petru cel Mare. Arhitectul a subliniat în mod special această continuitate înfățișând figurile Leului și Unicornului pe fațada noii clădiri. Unicornul este un animal mitic cu botul încoronat cu un singur corn, după cum sugerează și numele. Dar cum sunt aceste animale ciudate legate de trecutul zonei? Dar adevărul este că au fost odată înfățișați pe emblema-sigiliu a vechii Tipografii. Acum clădirea găzduiește Institutul de Istorie și Arhivă al Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste.

În secolul al XVI-lea. la Moscova au fost tipărite doar optsprezece titluri de cărți, în timp ce un tiraj de câteva sute de exemplare era considerat mare. În secolul al XVII-lea - aproape o jumătate de mie de titluri de cărți. Probabil ați auzit că în Rusia Antică oamenii învățau de obicei să citească din Psaltire, cartea psalmilor bisericești. Dar au existat și primere speciale sau „alfabete”. Primul grund a fost tipărit în 1574 de însuși Ivan Fedorov. Dar, poate, grundul lui Vasily Burtsev, creat în prima jumătate a secolului al XVII-lea, a căpătat cea mai mare faimă. iar ulterior s-a răspândit.

Deja în timpul domniei lui Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici, la Moscova au apărut câteva noi tipografii. Erau și mai mulți în secolul al XVIII-lea. în epoca aşa-zisului Iluminism rusesc. Și în secolul al XIX-lea. cartea ocupa deja un loc foarte important în viața moscoviților și nu numai a celor bogați. Alături de edituri departamentale și de specialitate, precum universitare, sinodale, edituri private de carte au funcționat în oraș, numele fondatorilor cărora și astăzi fiecare moscovit educat le pronunță cu respect.

Tipografia și literatura rusă de la sfârșitul secolelor XV - XVI. Vă amintiți că în Europa de Vest la mijlocul secolului al XV-lea. tiparul a început să se dezvolte. Este bine stabilit că cărțile au început să fie tipărite la Moscova cu zece ani înainte de cunoscutul „Apostol” al lui Ivan Fedorov. Începutul tipăririi cărților în Rusia este 1 martie 1564, când a fost publicată această carte legendară.

Pentru creșterea culturală a Rusiei, introducerea tiparului a fost de mare importanță. Era mai convenabil să folosești o carte tipărită și să o păstrezi decât una scrisă de mână, deși corespondența cărților a continuat mult timp. Distribuția de cărți a deschis oportunități mai largi de comunicare a valorilor spirituale.

Din motive necunoscute, Fedorov a părăsit Moscova și și-a continuat activitățile în Ucraina. La Lvov, a publicat primul manual rusesc. Dar la Moscova, afacerea de tipar nu s-a stins. A fost continuat de tipografii Nikifor Garasiev și Andronik Timofeev Nevezha. Până la sfârșitul anilor 70. al 16-lea secol în Rusia s-au tipărit principalele cărți liturgice. al 16-lea secol secolul a dat naștere multor opere literare, care au avut adesea un caracter ascuțit, polemic. Și într-o formă alegorică, pe exemplele activităților de succes ale unui anume sultan turc, și-a exprimat părerile Ivan Peresvetov, un susținător al ridicării nobilimii și un oponent al boierilor - „bogatul leneș”.

O lucrare semnificativă care a avut un răspuns lung și controversat în gândirea publică a fost lucrarea unui călugăr de la una dintre mănăstirile din Pskov, Filoteu. În ceea ce privește istoria Romei și a Constantinopolului, Filoteu a explicat căderea lor printr-o abatere de la adevărata credință creștină.

Sfârșitul secolelor XV-XVI remarcabil prin crearea de cronici generale ruse. A fost pregătită o grandioasă lucrare analistică „Face” (ilustrată), menită să înfățișeze întreaga istorie a Rusiei, începând cu primii prinți de la Kiev. Artiștii au făcut tot posibilul, creând pentru el până la 16.000 de miniaturi pe teme istorice.

Invenția tiparului. Nu există multe evenimente din istoria omenirii comparabile din punct de vedere al impactului cu această invenție necomplicată din punct de vedere tehnic. Este suficient să spunem că indexul literaturii „Invenția tiparului” cuprinde peste 10.000 de titluri.

Deși trebuie menționat că există încă destul de multe ambiguități în istoria invenției tiparului. Numele inventatorului este, fără îndoială, Johannes Gutenberg (circa 1399 - 1468), iar apartenența sa la cultura umanitară este, de asemenea, neîndoielnică. De exemplu, printre prietenii săi s-a numărat Nicolae din Cusa. Este mai dificil de stabilit data invenției tiparului.

Cea mai veche carte tipărită datată în care sunt indicate numele tipografilor este Psaltirea, publicată la Mainz de Perer Scheffer și Johann Fust (elevii lui Gutenberg care și-au trădat ulterior profesorul) la 14 august 1457.

Celebra Biblie cu 42 de rânduri, considerată de unii cercetători a fi prima carte tipărită, nu a avut nicio ieșire, dar o dată indirectă este 1456. Alte ediții timpurii tipărite indică cea mai veche dată - octombrie 1454.

Dar ce a inventat Gutenberg? Până la urmă, imprimarea era cunoscută înaintea lui. El a inventat:

• - procesul de tipărire, ale cărui componente au fost: procesul de turnare a cuvintelor - realizarea acelorași litere într-un număr suficient de mare de exemplare;
• - procedeu de tipar - fabricarea unui formular tipar, compus din litere separate, prefabricate;
• - proces de imprimare - producție multiplă de imprimeuri colorate obținute cu ajutorul unei forme de tipar, care a fost efectuată pe o presă de tipar.

Bisericii „s-au uitat peste” tipărituri. Inițial, a promis avantaje incontestabile - identitatea textelor religioase, care, se pare, a redus drastic posibilitatea de discrepanțe, erori și, prin urmare, apariția și dezvoltarea ereziilor.

Dar clerul „nu a prins” că tipografia desacralizează textul și că este mult mai periculoasă decât erorile textului vechi. În plus, tipografia ar putea deveni o sursă de texte complet diferite.

Înainte de tipărire, Reforma a fost doar o grabă; tiparul a revoluționat-o.

Odată cu inventarea tiparului, începe adesea numărătoarea inversă a New Agei, o nouă cultură.

Până la sfârșitul secolului al XV-lea. în 260 de orașe ale Europei au fost înființate cel puțin 1.100 de tipografii, care în decurs de 40 de ani au publicat circa 40 de mii de publicații (dintre care 1.800 științifice) cu un tiraj total de 10-12 milioane de exemplare (incunabule).

Cartea a devenit accesibilă, cunoștințele au primit un purtător de încredere și „precise”.

În sine, invenția tiparului este un factor major în apariția jurnalismului. A avut un impact uriaș în toate sferele activității umane, și în special asupra jurnalismului, deoarece fără o tiparnă este imposibil în principiu, doar o tiparnă o face în masă și operațională. Fără aceste calități, jurnalismul ca formă specifică de activitate socială nu există.

Omenirea a mers foarte mult timp la inventarea tiparului, de câteva milenii. Ideea unei amprente tipărite a fost stabilită în marca sau marca, cu care păstorii își marcau caii sau vacile, precum și în sigiliile personale ale liderilor civilizațiilor antice. O singură marcă sau sigiliu ar putea marca mii de capete de vite, un număr imens de mărfuri. Arheologii încă nu pot descifra textul imprimat pe așa-numitul disc de la Phaistos, care a fost găsit pe insula Creta. Semnele sunt aplicate în spirală pe discul de lut cu ajutorul ștampilelor de sigiliu. În prezența ștampilelor unor astfel de discuri, a fost posibil să se facă o mulțime. De fapt, acest disc este primul exemplu de tipărire a textului conectat. Următoarea etapă este tipărirea monedelor. Potrivit lui Herodot, primul pas a fost făcut de regele lidian Gigos în secolul al VII-lea. î.Hr.

Inventatorii primei tipografii sunt chinezii. Dar această mașină nu este departe de a tipări monede. Capacitățile sale au fost limitate și asociate cu specificul scrierii chineze, care are aproximativ 40 de mii de caractere, fiecare dintre ele denotă un cuvânt separat. Un scrib care nu cunoștea mai mult de 3-5 mii de caractere nu putea copia manual opere filozofice sau literare, deoarece nu înțelegea totul în ele. Și astfel, pentru a distribui lucrările lui Confucius, Li Bo sau Bo Juyi, a fost inventată următoarea metodă: textul a fost copiat pe o placă de lemn (au fost decupate hieroglife), iar de pe tablă, uns cu vopsea, a fost transferat pe o coala de hartie. În acest fel a fost posibil să se înmulțească un text la infinit, dar pentru a imprima un alt text a fost necesar să se decupeze hieroglife pe o nouă tablă.

Această metodă de imprimare nu era cunoscută în Europa. Johannes Gutenberg a inventat singur tiparnița, sau mai degrabă o metodă de tipărire a textului cu caractere mobile, iar presa sa era mai avansată decât cea chineză. El a combinat principiul ștampilării (disc cretan) și tipărirea din scânduri, sau gravuri în lemn (China).

Ideea tipăririi a apărut, desigur, înainte de inventarea lui Gutenberg. Europa era familiarizată cu capodoperele cărții din Orient. Imprimarea gravă în lemn (tipărirea din scânduri) a fost destul de răspândită în Evul Mediu. Ce au tipărit? Gravuri cu subiecte religioase (textul a fost introdus manual) și cărți de joc aduse de cruciați din Orient și foarte răspândite în Europa medievală. Ceva mai târziu, calendarele și unele manuale universitare (de exemplu, manualul de gramatică latină a lui Elius Donatus) au început să fie reproduse prin tăiere în lemn.

Așadar, istoria tiparului european datează din secolul al XV-lea. Invenția lui Gutenberg s-a răspândit foarte repede. În Italia, prima tiparnă a fost instalată într-o mănăstire benedictină de la periferia Romei prin eforturile tipografilor germani Konrad Sveingheim și Arnold Pannartz în 1465. În curând a apărut tipografia la Roma, apoi la Veneția, Milano, Napoli, Florența. Tipografia italiană și-a dobândit rapid propria identitate. Spre deosebire de tipul gotic, a fost dezvoltat un tip „venețian”, sau „antiqua”. Veneția a devenit capitala tiparului italian. În secolul al XVI-lea, existau până la 113 tipografii și mai mult de jumătate din editorii și librarii italieni locuiau în ea.

Cea mai cunoscută editură venețiană este tipografia Alda (1469), fondată de Ald Pius Manutius. A durat până în 1597, adică 100 de ani, publicând 952 de cărți. Aldus Manutius a revoluționat industria editorială propunând un nou tip și un format redus în 1501. Cărțile decorate cu semnul tipografic al lui Manutius se numeau „Aldins”. Lucrările autorilor antici publicate în această tipografie au devenit o contribuție importantă la cultura europeană.

Prima carte în limba engleză a fost tipărită în 1474 în orașul Bruges. Această carte (Collected Tales of Troy) a fost tradusă din franceză și publicată de tipografia engleză William Caxton. Întors în Anglia în 1477, a fondat prima tiparnă engleză, iar prima carte tipărită în Anglia a fost Sayings of the Philosophers. În total, au fost tipărite aproximativ 90 de cărți, printre care se numără ediția completă a Poveștilor Canterbury de J. Chaucer și Moartea lui Arthur de T. Malory.

Cât despre Franța, la sfârșitul secolului al XV-lea existau deja 50 de tipografii în Franța.

Iar tipărirea s-a răspândit rapid în Europa. În aproximativ 40 de ani s-au deschis cel puțin 1.100 de tipografii în 260 de orașe de pe continent, care au publicat circa 40.000 de publicații cu un tiraj total de 10-12 milioane de exemplare. Aceste prime cărți, publicate în Europa până la 31 decembrie 1500, se numesc incunabule. De menționat că răspândirea tiparului în Europa aproape a coincis cu începutul Reformei.

Pentru tipărirea ziarelor, mașinile au început să fie folosite puțin mai târziu, deoarece au fost necesare o serie de transformări și schimbări în viața Europei. Europenii învățaseră deja cum să facă hârtie ieftină până atunci, dar sistemul de comunicare era încă arhaic.

F. Engels în Dialectica naturii, împreună cu invenția mașinii-unelte și a producției de hârtie, atrage atenția asupra unui factor atât de important din istoria jurnalismului precum apariția și organizarea serviciului poștal și răspândirea alfabetizării în rândul relativ segmente largi ale populaţiei. Evul Mediu a limitat viața spirituală a omului la religie. Umbra neagră a Inchiziției a închis adevărul în fața minții umane, marea majoritate a europenilor erau analfabeți și obscur. Inchiziția a declarat cunoașterea un păcat grav. Depășirea Evului Mediu a fost și depășirea ignoranței, trezirea minții umane. Odată cu primele mașini-unelte, firme comerciale și cărți, s-a dezvoltat o sete de cunoaștere. Nu numai călugării, ci și negustorii și chiar unii orășeni de rând au învățat să citească și să scrie. Inteligentsia s-a născut ca un singur strat al societății, semnificativ social, ceea ce înseamnă că în Evul Mediu viața spirituală și politică a societății a început să fie determinată de carte. Nu a fost disponibil pentru toată lumea și totuși a jucat un rol uriaș în diseminarea cunoștințelor.

În Rusia, tipărirea cărților a început la mijlocul secolului al XVI-lea, în timp ce în Europa a fost înființată deja în anii 40-50 ai secolului al XV-lea. Fondatorul tipografiei este fiul unui cetățean bogat din orașul Mainz (Germania) Johann Gutenberg (Gensfleisch). El a inventat presa de tipar, care s-a bazat pe proiectarea unei prese utilizate în vinificația și fabricarea hârtiei. În plus, una dintre principalele sale invenții a fost un dispozitiv convenabil și practic pentru turnarea literelor, adică. scrisori.

În Europa, tipografiile au apărut în principal ca urmare a inițiativei private, iar produsele lor depindeau de gusturile personale ale tipografilor și editorilor. În statul moscovit, tipărirea cărților era un eveniment guvernamental. Tipărirea gratuită a cărților, în special la comanda persoanelor private, era exclusă.

Apariția tiparului în Rusia este asociată cu domnia țarului Ivan cel Groaznic, cu întărirea puterii centralizate. La curtea suveranului de la Kremlin în 1553, au început să apară primele cărți rusești - publicații fără speranță sau anonime, așa cum sunt numite în mod obișnuit. Ele nu indică anul publicării, locul publicării, iar numele maeștrilor nu sunt marcate. Tipografia, din care au ieșit șapte publicații fără speranță cunoscute, a primit numele de „Anonim”. În același timp, Ivan cel Groaznic, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie, a început construcția Curții Tipografiei de pe strada Nikolskaya din Kitai-Gorod, care a fost finalizată în 1563. Pe două tipografii, diaconul Bisericii Sf. Nicolae Gostunsky din Kremlin, maestrul tipar Ivan Fedorov și prietenul și colegul său Peter Mstislavets, au publicat în 1564 prima carte rusească, datată cu precizie, „Faptele și epistolele apostolilor” sau „Apostol”, așa cum se numește mai des.

După un incendiu în tipografie, meșterii părăsesc Moscova. Studenții și adepții lor au continuat munca începută de primele tipografi. La Moscova și Alexandrova Sloboda, studentul lui Ivan Fedorov Andronik Timofeev Nevezha (Psaltirea 1577) și-a tipărit edițiile. Cărți au fost tipărite și în Kazan („Serviciul pentru aspectul icoanei Kazan”).

Secolul al XVII-lea poate fi numit cel de aur din istoria tipăririi cărților de la Moscova, deoarece în această perioadă au fost publicate mai multe publicații la Tipografie decât în ​​tipografiile întregii Europe la un loc. Există ateliere separate în care lucrează specialiști îngusti. Numărul taberelor este în creștere (de la două la douăsprezece). Documentele de la Tipografia din 1624 mărturisesc existența unui lagăr „model” special, care a servit drept model pentru fabricarea de noi mori și a stat „acoperit cu piele roșie” în secția în care stăteau „principalii oameni”. .

Tipografia a încercat de la bun început să imite cărțile scrise de mână, reproducându-le prin mijloace mecanice. În loc de miniaturi care împodobeau manuscrisele, cartea tipărită conținea gravuri în lemn (o gravură de pe o placă de lemn). Gravurile de pe o placă de cupru în Rusia au început să fie utilizate pe scară largă abia la sfârșitul secolului al XVII-lea. În 1679, Simeon de Polotsk, un renumit educator al secolului al XVII-lea, a fondat la Moscova Tipografia Superioară, unde a publicat 6 cărți. Patru dintre ele sunt ilustrate cu gravuri pe cupru. Desenul din ele a fost realizat de Simon Ushakov, iar gravorul Armeriei A. Trukhmensky a tăiat pe cupru.

În timpul domniei lui Petru I, a fost efectuată o restructurare radicală a întregii afaceri de carte, al cărei scop a fost crearea unei edituri de carte laice. La îndrumarea lui Petru I, fontul chirilic în publicațiile despre subiecte laice a fost înlocuit cu un font civil. Prima carte care a fost tipărită cu noul font a fost Geometry of Slavonic Land Surveying în 1708. În timpul domniei lui Petru I, la Sankt Petersburg au fost create tipografii: Sankt Petersburg (1710), Alexandru Nevski (1720), Senat (1721). Pentru aceste tipografii au fost construite atât tipografii, cât și mori de gravură pe plăci de cupru. În plus, Petru I a creat o tipografie de tabără, pentru care a fost construită o tabără de tabără în 1711. După moartea lui Petru, această mașină a fost până în 1934 între zidurile Tipografiei Sinodale din Moscova. În prezent este păstrat la Muzeul de Istorie de Stat.

Expoziția prezintă aproximativ 75 de exponate din fondurile Muzeului de Istorie de Stat, care vorbesc despre originea și dezvoltarea tipăririi cărților în Rusia. Printre ele se numără monumente atât de unice precum Cronica de front - un manuscris din secolul al XVI-lea, scris din ordinul lui Ivan cel Groaznic; primele cărți rusești apărute la tipografia „Anonim”; singurul exemplar care a supraviețuit până în zilele noastre a Primului Apostol tipărit din 1564 de Ivan Fedorov și Peter Mstislavets, care a pus bazele tradițiilor de publicare care sunt păstrate în tipărirea modernă a cărților. Edițiile expuse din secolul al XVII-lea oferă o idee despre inovațiile și dezvoltarea artei cărții: prima Evanghelie ilustrată din 1606 de Anisim Radishevsky; Grundul lui Vasily Burtsov din 1634 și retipărirea lui, unde apare pentru prima dată o gravură de natură seculară și se introduce o pagină de titlu; Primer scris de mână de Karion Istomin, comandat de țarina Praskovya Feodorovna pentru nepoatele lui Petru I; exemple de editare de carte seculară, creată în timpul domniei țarului reformator.

Vizitatorii vor vedea o tipografie „exemplar” - cea mai veche supraviețuire până în zilele noastre, o presă de la tipografia de lagăr a lui Petru I, precum și gravuri care înfățișează Tipografia din Moscova și Tipografia Sinodală, materiale pentru legare, scânduri sculptate din lemn. pentru realizarea gravurilor, opera maeștrilor gravori Armeria.

Cărți scrise de mână în secolul al XVI-lea au rămas de mare valoare, deşi numărul lor a crescut. Bogat decorate cu miniaturi, închise în salarii scumpe, cărțile erau foarte scumpe. Există un caz în care mai mulți boieri au contribuit împreună la mănăstire - o singură carte.

În secolul al XVI-lea. rar scriau pe pergament, hârtia a devenit principalul material de scris. A fost adus din Europa, încercările de a crea producție de hârtie în Rusia au eșuat.

La mijlocul anilor 50. al 16-lea secol la inițiativa lui Ivan al IV-lea, la Moscova a fost creată prima tipografie. Cărțile tipărite în el nu au amprentă și informații despre editor. Prin urmare, această primă tipografie se numește anonimă.

Cea mai importantă etapă în dezvoltarea scrierii și culturii slave este începutul tipăririi cărților. Câteva monografii prezentate în cadrul expoziției povestesc despre Ivan Fedorov și începutul tipăririi cărților. În special, aceasta este „Călătoria către originile tiparului rusesc” de E.L. Nemirovsky.

Apariția tipăririi cărților în statul moscovit a coincis cu epoca lui Ivan cel Groaznic. A fost o perioadă de consolidare a statalității și de aprobare finală a statului monarhic centralizat.

În primul rând, Groznîi a rezolvat problemele politice ale Rusiei în Est. În 1552, a cucerit regatul Kazanului și puțin mai târziu Astrahanul. Întinderi uriașe locuite de popoare neortodoxe au intrat sub stăpânirea țarului Moscovei. Includerea lor organică în stat a necesitat iluminarea creștină, iar în curând a apărut eparhia Kazanului, care necesita cărți liturgice. S-ar părea că problema ar putea fi rezolvată prin producția tradițională scrisă de mână, dar tiparnița fusese deja inventată în Europa.

Cărțile presei chirilice - poloneză, belarusă, iugoslavă - au devenit cunoscute în Rusia. Informațiile despre munca tipografilor europene erau cunoscute și de moscoviți. Savantul teolog, publicist și traducător Maxim Grek i-a introdus pe ruși în activitățile lui Aldus Manutius. Legendele despre maeștrii editori venețieni, aparent, au stârnit atât de mult dorința țarului Moscovei de a nu fi mai rău decât „Fryagi”, încât informațiile despre aceasta au fost incluse în postfața „Apostolului” în 1564. Țarul s-a străduit să caute nu mai rău decât străinii (Groznîi a fost primul rege încoronat, primul dintre țarii ruși a început să-și expună în mod deschis persoana ca rege universal - moștenitorul Romei și Bizanțului) și a cerut să desfășoare activități educaționale. Mitropolitul Macarie, continuând tradiția domnilor din Novgorod și a mitropoliților Moscovei, a exprimat aspirațiile educaționale ale secolelor XV-XVI, care au dus la un program amplu - baza ideologică a reformelor din epoca lui Ivan cel Groaznic, care a transformat Rusia din Marele Ducat în Regat (monarhie).

În conformitate cu aceste reforme, evident, a existat și introducerea tiparului - un mijloc decisiv în corectarea vieții bisericești, distrugerea ereziilor și a voinței de sine în interpretarea textelor sacre - o consecință inevitabilă și tipică a tulburărilor bisericești în timpul creării unui nou stat. Una dintre cauzele ereziilor, după cum s-a observat la Catedrala Stoglavy, este funcționarea defectuoasă a textelor. Motivul defecțiunii nu a fost atât în ​​greșelile cărturarilor, cât în ​​pătrunderea în diferite momente a diferitelor texte, a diferitelor tradiții. Autoritățile bisericești au fost încredințate să le urmărească, dar în practică, odată cu predominarea metodei „celulei” de copiere a cărților, sarcina s-a dovedit a fi imposibilă și a putut fi rezolvată doar cu o predominare clară a cărților verificate, distribuirea lor în masă simultană. , ceea ce a făcut inutilă rescrierea cărților pe teren. Acesta era, evident, avantajul tiparului, aprobat de mitropolitul Macarie și aprobat de anturajul său.

Introducerea tipăririi cărților a devenit posibilă și datorită nivelului de cunoștințe al poporului rus, abilităților tehnice care au făcut posibilă crearea rapidă a unei tipografii „necunoscute anterior”.

Una dintre cele mai misterioase pagini din istoria tipăririi cărților rusești este problema tipografiei anonime și a publicațiilor nepublicate, care au primit un astfel de nume din cauza lipsei de informații despre ieșire din ele.

Astfel, activitățile unei tipografii speciale din Moscova în anii 1550 și începutul anilor 1560 sunt evidente. Judecând după faptul că publicațiile nu conțin o indicație a ordinului regal de a le tipări, cercetătorii își asumă caracterul privat al producției lor. Temele cărților, de exemplu, problema celor Patru Evanghelii, sunt interpretate de unii autori ca dovadă că Tipografia Anonimă aparține unor cercuri apropiate neposedatorilor. Unele studii arată legătura dintre Tipografia Anonimă și Rada Aleasă a lui Ivan al IV-lea - Adashev, preot Silvestru (un scriitor minunat, autor al lui Domostroy, mărturisitor al țarului).

Întrebarea despre muncitorii Tipografiei Anonim este și ea complicată. Într-o scrisoare a lui Ivan cel Groaznic către Novgorod, Marusha Nefedyev este numit „maestru de tipografie”, iar un alt maestru este Vasyuk Nikiforov. Un studiu al tehnicii de tipărire tipografică, precum și dovezi indirecte din surse ulterioare, vorbesc despre munca lui Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets la Tipografia Anonimă.

Valoarea publicațiilor anonime este estimată diferit de oamenii de știință. Unii le văd ediții de probă înainte de eliberarea „Apostolului” în 1564, alții - producția unei tipografii private. Oricum ar fi, publicațiile fără speranță au pregătit apariția „Apostolului” - o capodopera de artă tipografică, lansată în 1564 de Ivan Fedorov la Moscova.

Informațiile biografice despre Ivan Fedorov sunt destul de rare. Data nașterii sale este stabilită ipotetic în jurul anului 1510, dar originea rămâne complet neclară. Pe baza înregistrărilor din metrica Universității din Cracovia, se crede că s-a născut fie în sudul Poloniei (Pyontkowice), fie în Belarus (Petkovichi) - județele Vilna, Minsk sau Novogrudok, fie la Moscova, dar toate aceste presupuneri sunt la fel de ipoteze care trebuie dovedite .

Se poate considera acceptat în știință faptul că Ivan Fedorov a studiat la Universitatea din Cracovia în 1529-1532, unde a primit o diplomă de licență. Era perioada de glorie a universității. Aici Ivan Fedorov, evident, s-a familiarizat cu învățăturile umaniștilor, literatura antică și a studiat limba greacă.

Nu există informații despre activitățile lui Ivan Fedorov la sfârșitul anilor 1530 - 1540. Există sugestii că în acel moment a fost înconjurat de mitropolitul Macarie și a venit cu el la Moscova. Se crede că nu fără participarea sa, Ivan Fedorov a preluat poziția modestă de diacon în biserica Kremlinului Sfântul Nicolae Gostunsky. La începutul anilor 1550, acest templu și clerul său au ocupat un loc proeminent în ierarhia Moscovei. Protopopul templului Amos a participat la demascarea ereziei lui Matvey Bashkin, iar în 1553 a botezat în prezența țarului Moscovei cu toți „catedralele, arhimandriții și stareții și protopopii și mulți boieri” țarului din Kazan Yediger Magmet , care a primit numele Simeon. În 1555, protopopul a participat și la decizia arhiepiscopului Kazan Guria.

Mitropolitul Macarie a avut o relație îndelungată cu biserica, a slujit în ea în timpul vizitelor sale la Moscova, fiind încă conducătorul Novgorodului. Legătura dintre Mitropolitul Macarie și activitățile sale în cadrul programului educațional al Bisericii Sf. Nicolae Gostunski sunt confirmate de cuvintele lui Ivan Fedorov însuși despre aprobarea directă a lui Macarie pentru înființarea unei tipografii la Moscova și indicarea lui despre unul dintre motivele creării sale - nevoia de iluminare creștină a regatului Kazan. Sursele au păstrat mențiunea slujirii lui Ivan Fedorov ca diacon în biserica lui Nikola Gostunsky în 1563, iar de atunci viața lui Ivan Fedorov și istoria tiparului în Rusia au fost indisolubil legate.

Despre un alt prima tipar rusesc, asistentul lui Ivan Fedorov, Pyotr Timofeev Mstislavets, s-au păstrat informații și mai fragmentare. Prima știre documentară despre el datează din timpul lucrului său comun cu Ivan Fedorov la Moscova despre „Apostol” în 1564. Se presupune că s-a născut în orașul belarus Mstislavl. Maestrul a lucrat cu Ivan Fedorov la Moscova și apoi în Lituania (Zabludovo). După 1569, s-a mutat la Vilna, unde a fondat o tipografie pe cheltuiala negustorilor Mamonich. Momentul și locul sfârșitului căii de viață a lui Pyotr Timofeev sunt necunoscute, dar judecând după faptul că materialele lui tipografice se găsesc în edițiile Ostroh de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, cercetătorii au înaintat o ipoteză despre ultimele sale lucrări la Ostrog. .

La 1 martie 1564, din ordinul lui Ivan Vasilyevici al IV-lea și binecuvântarea Mitropolitului Întregii Rusii Macarius, a fost publicată prima carte rusească datată cu exactitate „Apostolul”, iar Ivan Fedorov și Peter Mstislavets au intrat în istorie ca primii tipografi ruși. Cercetătorii au descoperit că, deși Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets au folosit tehnici de dactilografiere, aspect și tipărire similare publicațiilor anonime, ei au lucrat într-o tipografie independentă. Evident, înființarea unui nou „drukarny” a necesitat mult timp. De la postfață la „Apostol” se știe că la ea s-a lucrat în cursul anului de la 19 aprilie 1563 până la 1 martie 1564. Pentru tipărirea „Apostolului”, a fost necesară turnarea fonturilor și realizarea echipamentelor. Pregătirea textului Apostolului a durat și ea. A fost editată cu participarea Mitropolitului Macarie.

Judecând după faptul că numele țarului și ale mitropolitului sunt indicate în „Apostol” ca clienți direcți ai cărții, tipografia lui Ivan Fedorov ar fi putut fi de natură statală și, prin urmare, problema organizării sale trebuia să fie hotărât direct de ţar. Potrivit oamenilor de știință, decizia a fost luată în 1562, deoarece până în 1561 atelierul lui Sylvester a funcționat cu succes și nu a fost nevoie de o tipografie, iar în mai 1562 țarul a părăsit Moscova în campanii militare. Astfel, pregătirea „Apostolului” în 1564 a durat câțiva ani, dacă luăm în considerare amenajarea tipografiei, care se afla la Moscova în camerele de pe strada Nikolskaya.

Alegerea „Apostolului” pentru prima ediție a tipografiei de stat, în ciuda faptului că această carte nu a fost prima necesitate pentru noua biserică sfințită (sfințirea și slujirea în biserică este imposibilă fără Evanghelia altarului), este justificată de faptul că „Apostolul” în Rusia Antică era folosit pentru predarea clerului. Conține primele exemple de interpretare a Sfintelor Scripturi de către ucenicii lui Hristos, iar puțin mai devreme Sinoadele de la Moscova au condamnat ereziile, a căror cauză a fost numită interpretarea greșită a Sfintelor Scripturi. În acest sens, apariția „Apostolului” își arată încă o dată semnificația statală-națională în lupta împotriva „călăriilor” prin iluminarea bisericească. Prima carte datată tipărită de Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets a devenit un model pentru edițiile ulterioare.

În 1565, la Moscova, Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets au publicat Chasovnik (în două ediții), o carte liturgică de natură, dar, ca și Apostolul din Rusia antică, servește la educarea, dar nu a clerului, ci doar a copiilor care sunt invatarea sa citeasca si sa scrie.

Chasovnik este mai jos decât „Apostol” în performanța sa de tipărire, ceea ce poate fi explicat nu numai prin graba tipografilor, ci și prin scopul cărții, utilizarea ei. „Apostol” este decorat cu o gravură pe frontispici care îl înfățișează pe apostolul și evanghelistul Luca, conform legendei, autorul Faptele Apostolilor. El este înfățișat stând pe o bancă joasă într-o mantie himation, în fața unui suport de muzică, figura sa este închisă într-un cadru decorativ, conform cercetătorilor, repetând gravura maestrului german Erhard Schoen (c. 1491 - 1542), plasat în Bibliile din 1524 și 1540, dar a revizuit semnificativ maestrul rus. Ornamentația edițiilor lui Fedorov se remarcă prin eleganță și, în multe privințe, se întoarce la mostrele de decorațiuni ornamentale din manuscrisele și gravurile lui Theodosius Izograph, dar Fedorov, de exemplu, în Chasovnik are capete care nu se găsesc în manuscrise, mostre de pe care poate să le fi luat din Polonia.

Cercetătorii au dovedit semnificația simbolică a decorațiunilor ornamentale în cărțile lui Ivan Fedorov, unde textul și ornamentul sunt inseparabile și se interpretează reciproc.

După publicarea Chasovnik, activitățile lui Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets la Moscova au încetat curând și au părăsit granițele statului Moscova. Plecarea primelor imprimante (împreună cu fonturi și echipamente) de la Moscova, desigur, nu a fost secretă, dar este cu siguranță imposibil să-i numești motivele. Au vorbit despre persecuția autorităților, despre plecarea specială a lui Ivan Fedorov în Lituania la cererea hatmanului G.A. Khodkevich să mențină Ortodoxia. Însuși Ivan Fedorov, într-o postfață către „Apostolul” din Lvov (1574), scrie despre oameni care „invidiază de dragul multor erezii inventate”, a căror esență, potrivit lui Fedorov, a fost o interpretare ignorantă a operei lor, posibil. editarea textului „Apostolului”. Dar asta ar putea fi doar o scuză pentru a pleca. Se crede că Ivan Fedorov a aparținut numărului de oameni dintr-o anumită tendință politică, religioasă și în perioada schimbărilor în politica internă a autocratului (în 1565 Ivan cel Groaznic a anunțat abandonul regatului, în curând a fost introdusă oprichnina) considerat e bine să pleci din Moscova. Totuși, acest raționament sănătos nu poate fi acceptat în cele din urmă, deoarece, părăsind capitala, prima tipografie ia cu el echipamente, adică proprietatea statului, ceea ce era imposibil de făcut fără știrea autorităților. După cum puteți vedea, motivele plecării lui Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets din Moscova rămân încă un mister.

Imprimarea la Moscova s-a dezvoltat după Ivan Fedorov. În capitală, primul tipograf și-a lăsat studenții Nikifor Tarasiev și Andronik Timofeev Nevezha. În 1567 - 1568. au reînviat tipografia din Moscova, din care în 1568 a ieșit prima ediție post-Fyodorov, Psaltirea. În 1571, un incendiu a distrus Curtea tipografiei. În 1577, în numele lui Ivan cel Groaznic, a fost organizată o tipografie în Aleksandrovskaya Sloboda, unde a fost publicat și Psaltirea. După o lungă pauză în 1589, Tipografia a început să lucreze din nou la Moscova, unde Andronicus Nevezha a publicat Triodul de Post. În total, în secolul al XVI-lea, pe teritoriul statului Moscova au fost publicate 19 publicații, a căror tiraj mediu a fost de 1000 - 1200 de exemplare. Principalul rezultat al muncii maeștrilor secolului al XVI-lea este organizarea unei mari tipografii de tip european pe baza de stat a Tipografiei din Moscova, care până în 1602 a fost condusă de maestrul Andronik Nevezha.

Alături de Ivan Fedorov, Marusha Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha și fiul său Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov ar trebui să fie numiți printre primii tipografi ruși. Mulți dintre ei erau atât gravori, cât și fondatori de tipografii.

Scriere, alfabetizare, școli
Baza oricărei culturi antice este scrisul. Când a apărut în Rusia? Multă vreme a existat opinia că scrisoarea a venit în Rusia odată cu creștinismul, cu cărți bisericești și rugăciuni. Cu toate acestea, este dificil să fii de acord cu acest lucru. Există dovezi ale existenței scrierii slave cu mult înainte de creștinizarea Rusiei. În 1949, arheologul sovietic D.V. Avdusin, în timpul săpăturilor de lângă Smolensk, a găsit un vas de lut care datează de la începutul secolului al X-lea, pe care era scris „mazăre” (condiment). Aceasta însemna că deja în acel moment în mediul slav de est exista o literă, exista un alfabet. Acest lucru este dovedit și de mărturia diplomatului bizantin și educator slav Chiril. În timp ce slujea în Chersonese în anii 60 ai secolului IX. a făcut cunoştinţă cu Evanghelia, scrisă cu litere slavone. Ulterior, Chiril și fratele său Metodie au devenit fondatorii alfabetului slav, care, aparent, se baza într-o anumită parte pe principiile scrierii slave care existau printre slavii de Est, de Sud și de Vest cu mult înainte de creștinizarea lor.

Istoria creării alfabetului slav este următoarea: călugării bizantini Chiril și Metodiu au răspândit creștinismul printre popoarele slave din sud-estul Europei. Cărțile teologice grecești trebuiau traduse în limbile slave, dar nu exista un alfabet care să corespundă particularităților sunetului limbilor slave. Atunci frații au conceput să-l creeze, buna educație și talentul lui Cyril au făcut această sarcină fezabilă. Un lingvist talentat, Cyril a luat ca bază alfabetul grecesc, format din 24 de litere, l-a completat cu șuieratul (zh, u, w, h) caracteristic limbilor slave și alte câteva litere. Unele dintre ele sunt păstrate în alfabetul modern - b, b, b, s, altele au ieșit de mult timp din uz - yat, yus, izhitsa, fita. Deci, alfabetul slav a constat inițial din 43 de litere, similare ca ortografie cu greaca. Fiecare dintre ei avea propriul nume: A - "az", B - "fagi" (combinația lor a format cuvântul "alfabet"), C - "plumb", G - "verb", D - "bun" și așa mai departe . Literele de pe literă au indicat nu numai sunete, ci și numere. "A" - numărul 1, "B" - 2, "P" - 100. În Rusia, numai în secolul al XVIII-lea. Cifrele arabe le-au înlocuit pe cele „litere”.

În onoarea creatorului său, noul alfabet a fost numit „chirilic”. De ceva timp, împreună cu alfabetul chirilic, a fost folosit și un alt alfabet slav, alfabetul glagolitic. Avea aceeași compoziție de litere, dar cu o ortografie mai complexă și mai ornamentată. Aparent, această caracteristică a predeterminat soarta ulterioară a alfabetului glagolitic: până în secolul al XIII-lea. ea a dispărut aproape complet.

De asemenea, trebuie amintit că tratatele dintre Rusia și Bizanț, datând din prima jumătate a secolului al X-lea, aveau „pans” - copii scrise tot în slavă. În această perioadă, existența traducătorilor și a cărturarilor, care notau discursurile ambasadorilor pe pergament, datează.

Creștinizarea Rusiei a dat un impuls puternic dezvoltării în continuare a scrisului și a alfabetizării. Din vremea lui Vladimir, în Rusia au început să vină grefieri și traducători din Bizanț, Bulgaria și Serbia. Au apărut, mai ales în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept și a fiilor săi, numeroase traduceri ale cărților grecești și bulgare, atât ecleziastice, cât și laice. În special, sunt traduse lucrări istorice bizantine și biografii ale sfinților creștini. Aceste traduceri au devenit proprietatea oamenilor alfabetizați; se citeau cu plăcere în mediul domnesc, boieresc, negustor, în mănăstiri, biserici, unde s-a născut scrierea cronică rusească. În secolul al XI-lea. lucrări populare traduse precum „Alexandria”, care conțin legende și tradiții despre viața și isprăvile lui Alexandru cel Mare, „Fapta lui Devgen”, care este o traducere a poemului epic bizantin despre isprăvile războinicului Digenis, devin larg răspândite.

Astfel, o persoană rusă alfabetizată din secolul al XI-lea. știa multe despre ce avea cultura scrisă și cartea din Europa de Est, Bizanț. Cadrele primilor alfabetiști, cărturari și traducători ruși s-au format în școli care fuseseră deschise la biserici încă de pe vremea lui Vladimir I și Iaroslav cel Înțelept, iar mai târziu la mănăstiri. Există multe dovezi ale dezvoltării pe scară largă a alfabetizării în Rusia în secolele XI-XII. Cu toate acestea, a fost distribuit în principal doar în mediul urban, în special în rândul cetățenilor înstăriți, elita domnească-boierească, negustori și meșteșugari bogați. În zonele rurale, în locuri îndepărtate, îndepărtate, populația era aproape în întregime analfabetă.

Din secolul al XI-lea în familiile bogate au început să învețe alfabetizarea nu numai băieților, ci și fetelor. Sora lui Vladimir Monomakh, Yanka, fondatorul unei mănăstiri din Kiev, a creat o școală pentru educația fetelor în ea.

Așa-numitele litere din scoarță de mesteacăn sunt o dovadă izbitoare a răspândirii largi a alfabetizării în orașe și suburbii. În 1951, în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod, Nina Akulova, membru al expediției, a scos din pământ o scoarță de mesteacăn cu litere bine conservate pe ea. „Aștept această descoperire de douăzeci de ani!” - a exclamat şeful expediţiei, profesorul A.V. Artsikhovsky, care a presupus de multă vreme că nivelul de alfabetizare al Rusiei la acea vreme ar fi trebuit să se reflecte în scrierea în masă, care ar fi putut fi în absența hârtiei în Rusia, fie pe scânduri de lemn, după cum dovedesc dovezile străine, fie pe mesteacăn. latra. De atunci, sute de litere de scoarță de mesteacăn au fost introduse în circulația științifică, ceea ce indică faptul că în Novgorod, Pskov, Smolensk și în alte orașe ale Rusiei, oamenii s-au iubit și au știut să se scrie unul altuia. Printre scrisori se numără documente de afaceri, schimb de informații, invitații la vizită și chiar corespondență amoroasă. Cineva Mikita i-a scris iubitei sale Ulyana pe scoarța de mesteacăn „De la Mikita la Ulianitsi. Vino după mine..."

Mai rămâne o dovadă curioasă a dezvoltării alfabetizării în Rusia - așa-numitele inscripții graffiti. Erau zgâriați pe pereții bisericilor de către îndrăgostiți pentru a-și revărsa sufletul. Printre aceste inscripții se numără reflecții despre viață, plângeri și rugăciuni. Celebrul Vladimir Monomakh, pe când era încă tânăr, în timpul unei slujbe bisericești, pierdut într-o mulțime de aceiași tineri prinți, a mâzgălit „O, mi-e greu” pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev și și-a semnat numele de creștin. „Vasily”.

Scoarța de mesteacăn este un material foarte convenabil pentru scris, deși a necesitat ceva pregătire. Libanul de mesteacăn a fost fiert în apă pentru a face coaja mai elastică, apoi straturile aspre au fost îndepărtate. O foaie de scoarță de mesteacăn a fost tăiată pe toate părțile, dându-i o formă dreptunghiulară. Ei au scris pe interiorul scoarței, strângând literele cu un băț special - „scris” - din os, metal sau lemn. Un capăt al scrisului era ascuțit, iar celălalt era făcut sub formă de spatulă cu orificiu și atârnat de centură. Tehnica scrierii pe scoarța de mesteacăn a permis ca textele să fie păstrate în pământ timp de secole. Producerea cărților antice scrise de mână a fost o afacere costisitoare și laborioasă. Materialul pentru ei a fost pergament - pielea unui pansament special. Cel mai bun pergament a fost făcut din pielea moale și subțire a mieilor și vițeilor. A fost curățată de lână și spălată bine. Apoi l-au tras pe tobe, l-au stropit cu cretă și l-au curățat cu piatră ponce. După uscare la aer, rugozitatea a fost tăiată de pe piele și lustruită din nou cu o piatră ponce. Pielea îmbrăcată a fost tăiată în bucăți dreptunghiulare și cusută în caiete de opt foi. Este de remarcat faptul că această ordine străveche a pamfletului a fost păstrată până în zilele noastre.

Caietele cusute au fost adunate într-o carte. În funcție de format și de numărul de foi, o carte necesita de la 10 la 30 de piei de animale - o turmă întreagă! Potrivit unuia dintre cărturari, care a lucrat la începutul secolelor XIV-XV, s-au plătit trei ruble pentru pielea cărții. Pe vremea aceea, cu acești bani puteau fi cumpărați trei cai.

Cărțile erau scrise de obicei cu pix și cerneală. Regele avea privilegiul de a scrie cu o lebădă și chiar cu o penă de păun. Realizarea instrumentelor de scris necesita o anumită abilitate. Pena a fost cu siguranță îndepărtată de pe aripa stângă a păsării, astfel încât îndoirea a fost convenabilă pentru mâna dreaptă, care scrie. Pixul a fost degresat prin lipirea lui în nisip fierbinte, apoi vârful a fost tăiat oblic, despicat și ascuțit cu un briceag special. De asemenea, au eliminat erorile din text.

Cerneala medievală, spre deosebire de albastrul și negru cu care suntem obișnuiți, era de culoare maro, deoarece era făcută pe bază de compuși feruginoși sau, mai simplu, de rugina. Bucăți de fier vechi au fost coborâte în apă, care, ruginind, a vopsit-o maro. S-au păstrat rețete antice pentru fabricarea cernelii. Ca componente, pe lângă fier, au folosit scoarță de stejar sau arin, clei de cireș, kvas, miere și multe alte substanțe care confereau cernelii vâscozitatea, culoarea și stabilitatea necesare. Secole mai târziu, această cerneală și-a păstrat strălucirea și puterea culorii. Scribul a șters cerneala cu nisip măcinat fin, stropind-o pe o foaie de pergament dintr-o cutie de nisip - un vas asemănător unui piper modern.

Din păcate, s-au păstrat foarte puține cărți antice. În total, aproximativ 130 de copii ale dovezilor neprețuite din secolele XI-XII. a ajuns la noi. Erau puțini în acele zile.

În Rusia în Evul Mediu, erau cunoscute mai multe tipuri de scriere. Cea mai veche dintre ele era „carta” – cu litere fără înclinație, de formă strict geometrică, care amintește de un font tipărit modern. În secolul al XIV-lea, odată cu răspândirea scrisului de afaceri, „carta” lentă a înlocuit „semicarta” cu litere mai mici, mai ușor de scris, cu o ușoară pantă. Semi-ustav seamănă vag cu cursiva modernă. O sută de ani mai târziu, în secolul al XV-lea, au început să scrie în „cursivă” - conectând lin literele adiacente. În secolele XV-XVII. cursiva a înlocuit treptat alte tipuri de scriere. Pentru a decora manuscrisul, titlurile din Evul Mediu au fost scrise într-un font special, decorativ - ligatură. Literele, întinse în sus, s-au împletit între ele (de unde și denumirea - ligatură), formând un text asemănător unei panglici ornamentale. Au scris în ligatură nu numai pe hârtie. Vase de aur și argint, țesăturile erau adesea acoperite cu inscripții elegante. Dintre toate tipurile de scriere antică până în secolul al XIX-lea. A fost ligatura care s-a păstrat, totuși, doar în cărțile Old Believer și inscripțiile decorative „antique”.

Pe paginile cărților antice rusești, textul era aranjat pe una sau două coloane. Literele nu au fost împărțite în litere mici și mari. Au umplut rândul într-un rând lung, fără intervalele obișnuite dintre cuvinte. Pentru a economisi spațiu, unele litere, majoritatea vocale, au fost scrise deasupra liniei sau înlocuite cu un semn „titlo” - o linie orizontală. S-au trunchiat și terminațiile cuvintelor cunoscute și frecvent utilizate, de exemplu, Dumnezeu, Maica Domnului, Evanghelia etc. Din Bizanț, tradiția a fost împrumutată peste fiecare cuvânt pentru a pune un semn de accent - „putere”.

Multă vreme nu a existat paginarea. În schimb, în ​​dreapta jos, au scris cuvântul cu care a început pagina următoare.

Unele caracteristici ale punctuației din limba rusă veche sunt, de asemenea, curioase. Dintre semnele de punctuație cunoscute nouă, a fost folosită doar o perioadă, împrumutată din scrierea bizantină. Ei au pus-o în mod arbitrar, uneori definind granițele dintre cuvinte, alteori marcând sfârșitul unei fraze. În secolele XV-XVI. scrisul a devenit mai dificil. În cărți, de exemplu, apăreau virgule - pentru a indica pauzele, un punct și virgulă care înlocuia semnul întrebării. Munca unui scrib nu este ușoară. Lucrarea s-a deplasat încet. În medie, am reușit să scriu doar două-patru foi pe zi, nu numai fără erori, ci și frumos.

Cărțile medievale scrise de mână au fost proiectate elegant. Înainte de text, au făcut întotdeauna o bentiță - o mică compoziție ornamentală, adesea sub forma unui cadru în jurul titlului unui capitol sau al unei secțiuni. Prima, literă majusculă din text – „inițială” – era scrisă mai mare și mai frumoasă decât restul, decorată cu un ornament, uneori sub formă de om, animal, pasăre, creatură fantastică. De obicei, initiala era rosie. De atunci se spune - „a scrie de pe linia roșie”. Secțiunea s-a încheiat cu un „final” - un mic desen, de exemplu, o imagine a două păsări care arătau ca niște păuni. Cel mai dificil tip de ilustrare a cărții au fost miniaturi. Miniaturile au fost pictate de artiști pe paginile cărții fără text cu pensula și roșu. Cel mai adesea acestea erau portrete ale clienților sau ale autorului cărții (de exemplu, evangheliști), ilustrații pentru text. Iconografia a avut o mare influență asupra artei miniaturii. Cei mai buni pictori de icoane Feofan Grek și Andrey Rublev au pictat miniaturi de cărți. Dimensiunile mai mici, în comparație cu icoanele, necesitau o mai mare subtilitate a performanței artistice.

Anale

Cronicile sunt punctul central al istoriei Rusiei Antice, al ideologiei sale, al înțelegerii locului său în istoria lumii - ele sunt unul dintre cele mai importante monumente atât ale scrierii, cât și ale literaturii, și ale istoriei și ale culturii în general. Pentru compilarea analelor, de ex. descrieri meteorologice ale evenimentelor, au fost luați doar cei mai alfabetizați, cunoscători, înțelepți oameni, capabili nu numai să afirme lucruri diferite an de an, ci și să le dea o explicație adecvată, să lase posterității o viziune asupra epocii așa cum o înțeleg cronicarii. aceasta.

Cronica era o chestiune de stat, o chestiune de prinți. Prin urmare, sarcina de a întocmi o cronică a fost încredințată nu numai celui mai alfabet și inteligent, ci și celui care ar fi capabil să ducă la bun sfârșit idei aproape de una sau alta ramură domnească, una sau alta casă domnească. Astfel, obiectivitatea și onestitatea cronicarului au intrat în conflict cu ceea ce numim „ordine socială”. Dacă cronicarul nu satisfacea gusturile clientului său, s-au despărțit de el și au transferat compilația cronicii altui autor, mai de încredere, mai ascultător. Din păcate, munca pentru nevoile autorităților sa născut deja în zorii scrierii, și nu numai în Rusia, ci și în alte țări.

Scrierea cronică, conform observațiilor oamenilor de știință autohtoni, a apărut în Rusia la scurt timp după introducerea creștinismului. Prima cronică poate să fi fost întocmită la sfârșitul secolului al X-lea. Acesta a fost destinat să reflecte istoria Rusiei de la apariția unei noi dinastii a lui Rurikovici acolo și până la domnia lui Vladimir cu victoriile sale impresionante, odată cu introducerea creștinismului în Rusia. Din acel moment, dreptul și datoria de a ține cronici au fost date conducătorilor bisericii. În biserici și mănăstiri s-au găsit cei mai alfabetizați, bine pregătiți și instruiți - preoți, călugări. Aveau o bogată moștenire de carte, literatură tradusă, înregistrări rusești de povești vechi, legende, epopee, legende; aveau la dispozitie si arhivele mare-ducale. Cel mai convenabil le-a fost să desfășoare această lucrare responsabilă și importantă: să creeze un monument istoric scris al epocii în care au trăit și au lucrat, legându-l de vremuri trecute, de izvoare istorice profunde.

Oamenii de știință cred că, înainte de apariția cronicilor - lucrări istorice la scară largă care acoperă mai multe secole de istoria Rusiei, au existat înregistrări separate, inclusiv biserică, povești orale, care au servit la început drept bază pentru primele lucrări de generalizare. Acestea au fost povești despre Kiev și fondarea Kievului, despre campaniile trupelor ruse împotriva Bizanțului, despre călătoria prințesei Olga la Constantinopol, despre războaiele lui Svyatoslav, legenda uciderii lui Boris și Gleb, precum și epopee, vieți de sfinți, predici, tradiții, cântece, tot felul de legende. Mai târziu, deja în momentul existenței cronicilor, li s-au adăugat toate poveștile noi, legende despre evenimente impresionante din Rusia, cum ar fi faimoasa ceartă din 1097 și orbirea tânărului prinț Vasilko sau despre campania prinților ruși. împotriva lui Polovtsy în 1111. Cronica a inclus în componența sa și memoriile lui Vladimir Monomakh despre viață – Învățătura sa pentru copii.

A doua cronică a fost creată sub Iaroslav cel Înțelept în momentul în care a unit Rusia, a așezat templul Hagia Sofia. Această cronică a absorbit cronica anterioară și alte materiale.

Deja în prima etapă a realizării cronicilor, a devenit evident că acestea reprezintă o lucrare colectivă, sunt un set de înregistrări ale cronicilor anterioare, documente, diverse dovezi istorice orale și scrise. Redactorul următoarei cronici a acționat nu numai ca autor al noilor părți corespunzătoare ale cronicii, ci și ca compilator și redactor. Aceasta și capacitatea sa de a direcționa ideea bolții în direcția corectă au fost foarte apreciate de prinții Kieveni.

Următorul Cod Cronică a fost creat de celebrul Hilarion, care l-a scris, se pare, sub numele călugărului Nikon, în anii 60-70 ai secolului al XI-lea, după moartea lui Yaroslav cel Înțelept. Și apoi Codul a apărut deja în timpul Svyatopolk în anii 90 ai secolului al XI-lea.

Bolta, pe care a preluat-o Nestor, călugărul mănăstirii Kiev-Pecersk și care a intrat în istoria noastră sub numele de Povestea anilor trecuti, s-a dovedit astfel a fi cel puțin a cincea la rând și a fost creată în primul rând. deceniul secolului al XII-lea. la curtea prințului Svyatopolk. Și fiecare colecție s-a îmbogățit cu tot mai multe materiale noi, iar fiecare autor și-a adus talentul, cunoștințele, erudiția. Codul lui Nestor a fost în acest sens punctul culminant al scrierii cronice rusești timpurii.

În primele rânduri ale cronicii sale, Nestor a pus întrebarea „De unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească la Kiev primul și de unde a venit pământul rusesc”. Astfel, deja în aceste prime cuvinte ale cronicii, se spune despre scopurile de amploare pe care autorul și le-a propus. Într-adevăr, cronica nu a devenit o cronică obișnuită, din care erau multe în lume la acea vreme - fapte seci, fixând fără pasiune, ci o poveste emoționată a istoricului de atunci, introducând generalizări filozofice și religioase în narațiune, sistemul său figurativ. , temperament, stil propriu. Originea Rusiei, așa cum am spus deja, Nestor trage pe fundalul dezvoltării întregii istorii a lumii. Rusia este una dintre națiunile europene.

Folosind seturile anterioare, materiale documentare, inclusiv, de exemplu, tratatele Rusiei cu Bizanțul, cronicarul desfășoară o panoramă largă de evenimente istorice care acoperă atât istoria internă a Rusiei - formarea unei statali întregi ruse cu centrul său în Kiev și relațiile internaționale ale Rusiei cu lumea exterioară. O întreagă galerie de personaje istorice trece prin paginile Cronicii Nestor - prinți, boieri, posadnici, mii, negustori, conducători bisericești. Vorbește despre campanii militare, despre organizarea mănăstirilor, înființarea de noi biserici și deschiderea de școli, despre dispute religioase și reforme în viața internă rusească. Îl preocupă constant pe Nestor și viața poporului în ansamblu, stările sale de spirit, expresiile de nemulțumire față de politica domnească. Pe paginile analelor, citim despre revolte, crime de prinți și boieri și lupte publice crude. Autorul descrie toate acestea gânditor și calm, încercând să fie obiectiv, pe cât de obiectiv poate fi o persoană profund religioasă, ghidată în aprecierile sale de conceptele de virtute creștină și păcat. Dar, sincer, evaluările sale religioase sunt foarte apropiate de evaluările universale. Crima, trădarea, înșelăciunea, sperjurul Nestor condamnă fără compromisuri, dar laudă onestitatea, curajul, fidelitatea, noblețea și alte calități umane minunate. Întreaga cronică era impregnată de un sentiment al unității Rusiei, de o dispoziție patriotică. Toate evenimentele principale din acesta au fost evaluate nu numai din punctul de vedere al conceptelor religioase, ci și din punctul de vedere al acestor idealuri statale întregi rusești. Acest motiv a sunat deosebit de semnificativ în ajunul începutului colapsului politic. În 1116-1118. cronica a fost rescrisă din nou. Vladimir Monomakh, care domnea atunci la Kiev, și fiul său Mstislav au fost nemulțumiți de felul în care Nestor a arătat rolul lui Svyatopolk în istoria Rusiei, prin ordinul căruia a fost scrisă Povestea anilor trecuti în Mănăstirea Kiev-Pechersky. Monomakh a luat cronica de la călugării din Peștera și a transferat-o la mănăstirea sa strămoșească Vydubitsky. Starețul său Sylvester a devenit autorul noului Cod. Evaluările pozitive ale Svyatopolk au fost moderate și toate faptele lui Vladimir Monomakh au fost subliniate, dar corpul principal al Povestea anilor trecuti a rămas neschimbat. Și în viitor, opera lui Nestor a fost o componentă indispensabilă atât în ​​cronica de la Kiev, cât și în analele individuale ale principatelor rusești, fiind unul dintre firele de legătură pentru întreaga cultură rusă.

În viitor, odată cu prăbușirea politică a Rusiei și ascensiunea centrelor individuale rusești, analele au început să fie fragmentate. Pe lângă Kiev și Novgorod, propriile cronici au apărut la Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Cernigov, Pereyaslavl-rus. Fiecare dintre ei reflecta particularitățile istoriei regiunii lor, propriii lor prinți au fost aduși în prim-plan. Astfel, cronicile Vladimir-Suzdal au arătat istoria domniei lui Iuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod Cuibul Mare; Letopisețul galicesc de la începutul secolului al XIII-lea. a devenit în esență o biografie a faimosului prinț războinic Daniel al Galiției; Cronica de la Cernigov a povestit în principal despre ramura de la Cernigov a Rurikovici. Și totuși, în analele locale, sursele culturale integral rusești erau clar vizibile. Istoria fiecărei țări a fost comparată cu întreaga istorie a Rusiei, „Povestea timpului” a fost o parte indispensabilă a multor cronici locale, unele dintre ele au continuat tradiția scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea. Așadar, cu puțin timp înainte de invazia mongolo-tătară, la începutul secolelor XII-XIII. la Kiev, a fost creat un nou cod analistic, care reflecta evenimentele care au avut loc în Cernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan și alte orașe rusești. Se poate observa că autorul colecției a avut la dispoziție analele diferitelor principate rusești și le-a folosit. Cronicarul cunoștea bine și istoria europeană. El a menționat, de exemplu, Cruciada a III-a a lui Frederic Barbarossa. În diferite orașe rusești, inclusiv în Kiev, în mănăstirea Vydubytsky, au fost create biblioteci întregi de anale, care au devenit surse pentru noi lucrări istorice din secolele XII-XIII.

Păstrarea tradiției cronicilor întregi rusești a fost demonstrată de cronica Vladimir-Suzdal de la începutul secolului al XIII-lea, acoperind istoria țării de la legendarul Kyi până la Vsevolod Cuibul Mare.

Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea Andrey Nikolaevich Saharov

§ 2. Scriere, alfabetizare, şcoli

Baza oricărei culturi antice este scrisul. Când a apărut în Rusia? Multă vreme a existat opinia că scrisoarea a venit în Rusia odată cu creștinismul, cu cărți bisericești și rugăciuni. Cu toate acestea, este dificil să fii de acord cu acest lucru. Există dovezi ale existenței scrierii slave cu mult înainte de creștinizarea Rusiei. În 1949, arheologul sovietic D.V. Avdusin, în timpul săpăturilor de lângă Smolensk, a găsit un vas de lut care datează de la începutul secolului al X-lea, pe care era scris „mazăre” (condiment). Aceasta însemna că deja în acel moment în mediul slav de est exista o literă, exista un alfabet. Acest lucru este dovedit și de mărturia diplomatului bizantin și educator slav Chiril. În timpul șederii sale în Chersonese în anii 60 ai secolului IX. a făcut cunoştinţă cu Evanghelia, scrisă cu litere slavone. Ulterior, Chiril și fratele său Metodie au devenit fondatorii alfabetului slav, care, aparent, se baza într-o anumită parte pe principiile scrierii slave care existau printre slavii de Est, de Sud și de Vest cu mult înainte de creștinizarea lor.

De asemenea, trebuie amintit că tratatele dintre Rusia și Bizanț, datând din prima jumătate a secolului al X-lea, aveau „pans” - kopni, scrise tot în slavă. În această perioadă, existența traducătorilor și a cărturarilor, care notau discursurile ambasadorilor pe pergament, datează.

Creștinizarea Rusiei a dat un impuls puternic dezvoltării în continuare a scrisului și a alfabetizării. Din vremea lui Vladimir, în Rusia au început să vină grefieri și traducători din Bizanț, Bulgaria și Serbia. Au apărut, mai ales în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept și a fiilor săi, numeroase traduceri ale cărților grecești și bulgare, atât ecleziastice, cât și laice. În special, sunt traduse lucrări istorice bizantine și biografii ale sfinților creștini. Aceste traduceri au devenit proprietatea oamenilor alfabetizați: au fost citite cu plăcere în mediul domnesc, boieresc, negustor, în mănăstiri, biserici, unde s-a născut scrierea cronică rusă. În secolul al XI-lea. lucrări populare traduse precum „Alexandria”, care conțin legende și tradiții despre viața și isprăvile lui Alexandru cel Mare, „Fapta lui Devgen”, care este o traducere a poemului epic bizantin despre isprăvile războinicului Digenis, devin larg răspândite.

Astfel, o persoană rusă alfabetizată din secolul al XI-lea. știa mult din ceea ce a oferit cultura scrisă și carte din Europa de Est, Bizanț.

Cadrele primilor alfabetiști, cărturari și traducători ruși s-au format în școli care fuseseră deschise la biserici încă de pe vremea lui Vladimir I și Iaroslav cel Înțelept, iar mai târziu la mănăstiri. Există multe dovezi ale dezvoltării pe scară largă a alfabetizării în Rusia în secolele XI-XII. Cu toate acestea, a fost distribuit în principal doar în mediul urban, în special în rândul cetățenilor înstăriți, elita domnească-boierească, negustori și meșteșugari bogați. În zonele rurale, în locuri îndepărtate, îndepărtate, populația era aproape în întregime analfabetă.

Din secolul al XI-lea în familiile bogate au început să învețe alfabetizarea nu numai băieților, ci și fetelor. Sora lui Vladimir Monomakh, Yanka, fondatorul unei mănăstiri din Kiev, a creat o școală pentru educația fetelor în ea.

Așa-numitele scrieri din scoarță de mesteacăn sunt o dovadă clară a răspândirii largi a alfabetizării în orașe și suburbii: în 1951, în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod, Nina Akulova, membru al expediției, a scos din scoarță de mesteacăn cu litere bine conservate. sol. „Aștept această descoperire de douăzeci de ani!” a exclamat şeful expediţiei, profesorul A.V. Artsikhovsky, care a presupus de multă vreme că nivelul de alfabetizare al Rusiei la acea vreme ar fi trebuit să se reflecte în scrierea în masă, care ar fi putut fi în absența hârtiei în Rusia, fie pe scânduri de lemn, după cum dovedesc dovezile străine, fie pe mesteacăn. latra. De atunci, sute de litere de scoarță de mesteacăn au fost introduse în circulația științifică, ceea ce indică faptul că în Novgorod, Pskov, Smolensk și în alte orașe ale Rusiei, oamenii s-au iubit și au știut să se scrie unul altuia. Printre scrisori se numără documente de afaceri, schimb de informații, invitații la vizită și chiar corespondență amoroasă. Cineva Mikita i-a scris iubitei sale Ulyana pe scoarța de mesteacăn „De la Mikita la Ulianitsi. Vino după mine…” Mai rămâne o dovadă curioasă a dezvoltării alfabetizării în Rusia: așa-numitele inscripții graffiti. Erau zgâriați pe pereții bisericilor de către îndrăgostiți pentru a-și revărsa sufletul. Printre aceste inscripții se numără reflecții despre viață, plângeri și rugăciuni. Celebrul Vladimir Monomakh, pe când era încă tânăr, în timpul unei slujbe bisericești, pierdut într-o mulțime de aceiași tineri prinți, a mâzgălit „O, mi-e greu” pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev și și-a semnat numele de creștin. „Vasily”.

Din cartea lui Molotov. domnitor semidominant autor Chuev Felix Ivanovici

„Literația este scăzută” Ne-am întâlnit în nou, 1986. Întreb: - Acum din ce în ce mai mult se spune că în 1937 nu mai erau dușmani ai puterii sovietice, dușmani ai revoluției... - Sunt capete goale. Au trecut aproape șaptezeci de ani, sunt încă destui și apoi au trecut doar douăzeci de ani! .. Astăzi

Din cartea Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea autor Froyanov Igor Yakovlevici

Alfabetizare și educație Nivelul de alfabetizare în rândul populației a variat. Alfabetizarea elementară a fost larg răspândită printre orășeni și țărani. Acesta din urmă avea o rată de alfabetizare de 15%. Alfabetizarea era mai mare în rândul clerului, comercianților,

Din cartea Irlanda. Istoria tarii de Neville Peter

ALFABETIZARE ȘI PRESĂ Mișcarea de Parnellism a fost mult ajutată de alfabetizare și de ziare. În 1851, 53 la sută din populația de peste cinci ani știa să citească, iar până în 1911 cifra a crescut la 88 la sută. Creșterea alfabetizării a mers mână în mână cu răspândirea popularului

Din cartea Istoria Suediei autorul MELIN și alții ian

Alfabetizare /193/ Suedia a atins alfabetizarea mult mai devreme decât alte țări. Egil Johansson, care a studiat această problemă, consideră că populația a învățat să citească datorită eforturilor bisericii (legea bisericii din 1686). Legea îi obligă pe părinți să predea

Din cartea Druizi [Poeți, oameni de știință, ghicitori] de Pigott Stewart

Din cartea The Jewish World [Cele mai importante cunoștințe despre poporul evreu, istoria și religia lui (litri)] autor Telușkin Iosif

De la cartea Istoria antică a Rusiei până la jugul mongol. Volumul 2 autor Pogodin Mihail Petrovici

ALFABETIZARE ŞI EDUCAŢIE Credinţa creştină a devenit izvorul educaţiei noastre, singurul izvor, spre deosebire de popoarele occidentale, care, pe lângă credinţa creştină, au moştenit, încă înainte de introducerea ei, învăţământul grecesc şi roman,

Din cartea Împăratul care-și cunoștea soarta. Și Rusia, care nu știa... autor Romanov Boris Semionovici

Alfabetizare și educație în 1894–1917 Alfabetizarea în Rusia țaristă Unul dintre cele mai comune mituri sovietice despre Rusia țaristă este mitul analfabetismului. Pe site-urile pro-Stalin, puteți vedea următoarele: „Populația Imperiului Rus era 79% analfabetă (conform recensământului

Din cartea Isus și lumea lui [Descoperiri recente] de Evans Craig

Din cartea Combat aerian (Origine și dezvoltare) autorul Babich V.K.

Din cartea Regatul bebelușilor [Femeile nobile și proprietatea proprietăților în Rusia, 1700–1861] autor Marrese Michel LaMarche

Din cartea Un scurt curs în istoria Rusiei de la vremuri străvechi până la începutul secolului al XXI-lea autor Kerov Valeri Vsevolodovici

2. Alfabetizare și educație. Începutul tipăririi 2.1. Dezvoltarea aparatului de putere și a relațiilor internaționale în legătură cu formarea unui singur stat centralizat, întărirea bisericii și dezvoltarea în continuare a meșteșugurilor și comerțului a determinat o creștere a nevoii de alfabetizare.

Din cartea Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea autor Saharov Andrei Nikolaevici

§ 2. Scrisul, alfabetizarea, școli La baza oricărei culturi antice este scrisul. Când a apărut în Rusia? Multă vreme a existat opinia că scrisoarea a venit în Rusia odată cu creștinismul, cu cărți bisericești și rugăciuni. Cu toate acestea, pentru a fi de acord cu acest lucru

Din cartea Omul celui de-al treilea mileniu autor Burovski Andrei Mihailovici

Selecția pentru alfabetizare Apariția noilor tehnologii informaționale a împărțit imediat și fără milă societatea în cei care stăpâneau și cei care nu.Pentru a citi cărți, trebuie să înveți să citești și să scrii mult timp. Este dificil. Pentru a citi, trebuie să stați nemișcat câteva ore pe zi,

Din cartea Istoria culturii mondiale și naționale: Note de curs autor Konstantinova, S V

2. Știință și alfabetizare În această perioadă, alfabetizarea s-a dezvoltat în Rusia. Cunoașterea scrisului și a numărării a fost cerută în multe ramuri de activitate. Scrisori din scoarță de mesteacăn din Novgorod și alte centre, diverse monumente scrise (cronici, povestiri etc.), inscripții pe artizanat

Din cartea Istoria RSS Ucrainei în zece volume. Volumul unu autor Echipa de autori

2. SCRIEREA. BIBLIOTECI SI SCOALE. EDUCAŢIE ŞI CUNOAŞTERE ŞTIINŢIFICE. LITERATURĂ. MUZICA Scrierea. Originea scrierii slave nu a fost încă pe deplin elucidată. Dificultatea constă în faptul că două alfabete slave au supraviețuit până în vremea noastră -

Alfabetizarea în Rusia în perioada precreștină (Docievan).

Apariția școlii în Rusia, în sensul care ne este familiar, cea mai mare parte a cercetătorilor se leagă de procesul de creștinizare a triburilor slave și direct cu perioada Kievană de dezvoltare a vechiului stat rus. Ideea general acceptată că înainte de adoptarea creștinismului în Rusia nu exista nici scris, nici cultură, este cuprinsă în scrierile multor autori atât în ​​perioada pre-revoluționară, cât și în cea modernă. Interesant este că Povestea anilor trecuti, principala sursă a istoriei Rusiei Antice, conține tocmai acest punct de vedere. Nestor leagă răspândirea alfabetizării direct cu adoptarea creștinismului și activitățile prințului Vladimir. Nu există nicio mențiune despre existența alfabetizării înainte de această perioadă în Povestea. Același punct de vedere este susținut de marele istoric rus N.M. Karamzin: „Slavii boemi, ilirici și ruși nu au avut nici un alfabet până în 863...” Primul sistematist rus al istoriei mondiale a pedagogiei L.N. Modzalevsky în lucrarea sa „Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre”. A EI. Golubinsky în „Istoria Bisericii Ruse” crede, de asemenea, că tocmai în perioada Kievană „iluminismul pe model grecesc s-a înființat la noi pentru o perioadă foarte scurtă de timp în cea mai înaltă clasă (boierească)...”. Această versiune a devenit în cele din urmă oficială, ceea ce înseamnă că a fost inclusă în toate manualele școlare și universitare din perioada sovietică. Cu toate acestea, în ciuda abundenței de date noi obținute în cursul cercetărilor de către arheologi, istorici, filologi etc., aceeași versiune este conținută în toate manualele moderne, precum și în cărțile despre istoria Rusiei pentru copii și tineri. Evident, autorii manualelor consideră opinia lui Nestor ca fiind incontestabilă și singura corectă. Pur și simplu ignoră toate datele disponibile în prezent despre alfabetizarea slavilor în perioada precreștină. Încă din copilărie, am pus în capul nostru ideea înapoierii civilizației slave, insuflând astfel admirația pentru Occident. În ce scop se face acest lucru, este greu de spus. Poate că autorii de manuale pur și simplu nu se deranjează cu nicio analiză și generalizare a datelor disponibile, rescriind aceeași versiune de la un manual la altul. Totuși, dacă ținem cont de faptul că autorii multor manuale sunt cei mai mari istorici, precum A.N. Saharov, B. Rybakov, S. Orlov și alții, o astfel de abordare a prezentării istoriei naționale devine de neînțeles. Este interesant că în manualul școlar Academicianul A. N. Saharov apără versiunea lui Nestor, iar în manualul pentru universități se abate semnificativ de la această versiune. Dar, într-un fel sau altul, o lăsăm pe conștiința autorilor.

O teorie foarte interesantă a apariției alfabetizării în Rusia este propusă de A.V. Kartashev în lucrarea în două volume „Eseuri despre istoria Bisericii Ruse”. El crede, de asemenea, că înainte de creștinizare, slavii nu cunoșteau alfabetizarea și abia odată cu adoptarea creștinismului începe să se răspândească scrisul. Cu toate acestea, adoptarea creștinismului de către slavii occidentali și răsăriteni A.V. Kartashev se leagă nu de domnia prințului Vladimir și de data botezului oficial al Rusiei în 988, ci de evenimentele creării alfabetului slav de către Chiril și Metodiu și chiar mai devreme. El crede că până în 860 creștinismul nu mai era doar răspândit în pământurile slavilor, ci exista deja o eparhie rusă cu un episcop în frunte. Această versiune este susținută și de istoricul modern Svetlana Zhuk, spunând că „în timpul domniei lui Oleg, Kievul era deja pe lista metropolelor grecești, aici era o episcopie rusă”. Totodată, A.V. Kartashov menționează existența unei anumite limbi slave, în care Chiril și Metodiu au tradus cărți grecești încă din 855. Dar este greu de spus despre ce fel de limbă slavă vorbim: fie este alfabetul slav creat de frații Tesalonic, fie este limba slavă care exista înainte de crearea oficială a alfabetului slav. Apariţia primelor şcoli în ţinuturile slave A.V. Kartashov se conectează și cu activitățile fraților. Ei au întemeiat primele școli pentru slavi și au format primii profesori. Scopul acestor școli a fost să-i învețe pe slavi să citească și să scrie în noua limbă slavă creată și să răspândească creștinismul printre slavi. „... De îndată ce Constantin a ajuns în Moravia, a pus imediat în picioare școala aglomerată și a desfășurat în fața ei o gamă largă de cărți liturgice”. Aici istoricul stipulează că „... este vorba de continuarea misiunii doctrinare și liturgice slave deja începută de Bizanț, și numai de aplicarea ei la un nou teritoriu și un nou popor”. Activitatea misionară a fraților Tesalonic începe cu ținuturile bulgare, după care toți slavii din sud au fost convertiți la creștinism, iar apoi frații au plecat pe pământurile slavilor din vest și de acolo în Rusia. Botezul direct al slavilor răsăriteni sau al populației ruse, precum și faptul că începe răspândirea alfabetizării în Rusia, A.V. Kartashov se conectează cu anul 862. În lucrarea sa, el indică clar că „... 862 nu este anul începutului statului rus, ci anul începerii bisericii ruse cu un episcop în frunte”. Cu toate acestea, marele istoric rus V.N. Tatishchev a fost primul care a atras atenția asupra faptului că slavii aveau o limbă scrisă cu mult înainte de adoptarea creștinismului și crearea alfabetului slav. „Într-adevăr, slavii cu mult înaintea lui Hristos și slavo-rușii aveau de fapt o scrisoare înaintea lui Vladimir, în care ne mărturisesc mulți scriitori antici și, în primul rând, că, în general, li se spune despre toți slavii”. În susținerea concluziilor sale, V.N. Tatishchev citează povestea diverșilor istorici slavi, fără a spune ce fel de istorici sunt aceștia, despre un anume Ieronim, profesor al slavilor, care a tradus Biblia în slavă încă din secolul al IV-lea. Acest fapt, potrivit lui Tatishchev, demonstrează că slavii aveau propria lor limbă scrisă. Istoricul citează alte dovezi bazate pe surse care nu au supraviețuit până în epoca noastră. În același timp, Tatishchev încearcă să urmărească procesul apariției scrisului în rândul slavilor din grecii din sud, deoarece. slavii, aceiași sciți, sarmați și alte triburi, trăiau în imediata apropiere a grecilor și aveau cel mai strâns contact cu aceștia. El crede, de asemenea, că triburile slave din nord, care au relații comerciale strânse cu țările din Europa, ar fi putut foarte bine să adopte scrierea runică de la ele. Cu toate acestea, săpăturile arheologice nu confirmă faptul că slavii aveau o astfel de scrisoare, așa că însuși Tatishchev stipulează că aceasta este doar o presupunere.

Opinia lui V.N. Tatishchev este sustinut de istoricul A.N. Saharov, spunând că existența scrisului în Rusia în perioada pre-Kiev este fără îndoială. Totodată, A.N. Saharov nu comentează natura scrisului. El citează mărturia bibliografului arab an-Nidin despre corespondența prințului rus, care a avut loc în ajunul reformei creștine. Acest fapt academicianul A.N. Saharov nu ia în considerare norma pentru Rusia antică a perioadei pre-creștine, deoarece, în opinia sa, aceasta este o singură dovadă, la fel cum descoperirile arheologice cu scrieri antice ale slavilor sunt unice. „Cu toate acestea, scrisoarea care a venit în Rusia de la slavii din sud nu a primit nicio răspândire largă în Rusia precreștină și nu există niciun motiv să vorbim despre apariția literaturii în Rusia înainte de Vladimir”. Astfel, în urma lui V.N. Tatishchev A.N. Saharov crede că scrisul a venit în Rusia din sud. Deoarece slavii, atât estici cât și sudici, au avut contacte foarte strânse cu lumea greacă, este destul de rezonabil să presupunem că slavii ar putea folosi limba greacă în mod direct. Nu găsim însă explicații în această privință nici de la V.N. Tatishchev, nici A.N. Saharov. V.N. Tatishchev susține doar că slavii aveau propria lor limbă, dar nu explică ce litere a fost descris în scris. Este important de menționat că V.N. Tatishchev marturiseste ca printii slavi cunosteau bine greaca si o foloseau atunci cand scriau. Acest fapt este confirmat de celebrul istoric S.M. Solovyov. Totodată, spune că V.N. Tatishchev și-a scris opera pe baza multor surse care nu au ajuns la noi și nu există niciun motiv să ne îndoim de autenticitatea codului analelor lui Tatișciov.

Posibila prezență a scrierii runice în rândul vechilor slavi confirmă indirect în lucrarea sa A.V. Kartashev. El subliniază: „Această Rusia de la sfârșitul secolului al VIII-lea începutul secolului al IX-lea - o mizerie mobilă de popoare: slave, normande și poate parțial scito-iraniene, sau chiar turce, a rătăcit și a fost împrăștiată de-a lungul tuturor țărmurilor nordice ale Marea Neagră, deja creștinată de mult de Bizanț”. Prin urmare, este probabil ca slavii să poată folosi scrierea runică, împrumutând-o de la popoarele din nord. N.M. Karamzin oferă, de asemenea, dovezi indirecte că scriptul runic a existat printre vechii slavi. „Slavii baltici s-au închinat lui Wodan, sau scandinavul Odin, după ce au aflat despre el de la popoarele germanice cu care locuiau în Dacia și care le erau vecini din cele mai vechi timpuri”.

Merită să acordăm o atenție deosebită monografiei cercetătorului pre-revoluționar intern Yegor Klassen. El susține că „slavii aveau alfabetizare nu numai înainte de introducerea generală a creștinismului între ei, ci și cu mult înainte de nașterea lui Hristos, așa cum o demonstrează actele de ridicare a alfabetizării slavo-ruși din secolul al X-lea în urmă - până în cele mai vechi timpuri. ...". E. Klassen citează numeroase mărturii ale scriitorilor, călătorilor și conducătorilor atât occidentali, cât și estici, și se referă, de asemenea, la textele tratatelor antice rusești și la diferite cronici occidentale. Utilizarea unui număr mare de surse i-a permis lui E. Klassen să tragă concluzii uimitoare. În primul rând, el crede că slavii aveau o limbă scrisă mult mai devreme decât grecii și romanii. În al doilea rând, demonstrează în mod convingător că procesul de răspândire a alfabetizării nu a mers de la Vest la Est, ci de la Est la Vest, adică. de la vechile popoare slave până la greci, iar de acolo mai departe până la romani și până în Europa. În al treilea rând, E. Klassen consideră că originea scrierii runice exclusiv din Scandinavia este eronată. În opinia sa, slavii aveau propria lor scriere runică, care era distribuită peste tot.

Ni se spune despre distribuția pe scară largă a scrierii runice de către descoperirile arheologice în toată partea europeană a Rusiei. Cu toate acestea, o comparație între runele scandinave și slave ne mărturisește despre identitatea lor completă. Prin urmare, afirmația despre existența runelor slave actuale ni se pare că nu este pe deplin plauzibilă. Nu există niciun motiv să vorbim despre împrumutul scrisului runic de către scandinavi și germani de la vechii slavi. De aici putem presupune că împrumutul a fost încă din partea slavilor din cauza legăturilor comerciale strânse.

Opinia despre antichitatea scrierii slave este susținută și de celebrul istoric rus Dmitri Ivanovici Ilovaisky. Studiind problema originii slave a bulgarilor, el ajunge la concluzia că scrierea slavă exista deja în secolele VII-VIII. Totodată, el prevede că scrierea slavă are rădăcini mai vechi. D. Ilovaisky leagă înflorirea acestei scrieri cu perioada secolelor IX-X. și consideră că scrisul slav a devenit baza pentru toată educația slavo-creștină ulterioară. Astfel, adoptarea oficială a creștinismului dă un nou impuls puternic dezvoltării scrisului și educației, deși D. Ilovaisky nu scrie în mod direct despre aceasta.

Cercetătorul modern Serghei Berdyshev demonstrează această versiune pe baza descoperirilor arheologice făcute pe teritoriul Rusiei Centrale și de Sud în anii 40-50. secolul XX. Inscripțiile runice au fost găsite pe borcane de lut în locurile de așezări ale reprezentanților așa-numitei culturi Cerniahov, care avea o zonă destul de mare de așezare și datată din secolele III-IV și parțial de la începutul secolului al V-lea. . „Astfel”, subliniază S.N. Berdyshev, „cultura Cerniahov poate fi considerată inter-tribală: pe lângă slavi, germanii și sarmații au fost implicați în crearea ei”. Aceste descoperiri sunt importante pentru noi deoarece slavii foloseau scrisul cu mult înainte de botezul Rusiei. Dar, se pare, scrierea runică a fost folosită în caz de urgență și de către cercurile foarte înguste ale populației. Această concluzie este susținută de faptul că există puține descoperiri cu inscripții runice, în ciuda teritoriului destul de mare (din nord-vestul Europei până în sudul Rusiei) de răspândire a culturii Cerniahov. În plus, acest fapt mărturisește și faptul că, în perioada cronologică indicată de S. Berdyshev, slavii nu aveau o limbă scrisă proprie și nici nu putem vorbi despre răspândirea generală a alfabetizării în cea mai mare parte a populației slave.

Astfel, devine clar că cele mai înalte cercuri ale societății slave aveau o scriere greacă și o foloseau activ. O parte din cercurile de comerț și meșteșuguri, dacă este necesar, ar putea folosi scrisul runic atunci când face tranzacții mari. În ceea ce privește cea mai mare parte a populației, este destul de rezonabil să presupunem că a existat o anumită limbă slavă „populară”, precum și o scriere slavă primitivă sub formă de liniuțe și gropițe stoarse pe lut sau scoarță de mesteacăn. Multe popoare aflate în stadiul sistemului primitiv aveau o scriere primitivă, fapt dovedit de numeroasele descoperiri arheologice din întreaga lume.

Cercetătorul modern S. Zhuk confirmă aceste presupuneri în lucrarea „Kievan Rus”, spunând că „slavii aveau deja cel mai simplu sistem de scriere. știau să citească și să scrie”. Ceva mai târziu, slavii au trecut la alfabetul creat de Cyril, care „era mult mai simplu, mai clar și mult mai convenabil de folosit. Era format din 43 de litere și includea numere”. Găsim dovezi foarte interesante ale scrierii slave antice în lucrarea cercetătorului modern Alexander Asov „Căminele ancestrale sacre ale slavilor”. Autorul relatează legendele despre două rădăcini ale slavilor: nordică, hiperboreană, și sudică, atlantică. Dar este important pentru noi că A. Asov citează fragmente din cele mai vechi monumente ale slavei nu doar scrisului, ci literaturii care au existat în secolele III-IV. ANUNȚ Acestea sunt fragmente din „Cartea colindelor”, „Cartea lui Veles” și altele. „Cartea lui Yarilin” – cronica rușilor, datând din aceeași perioadă, citează în întregime. Dar, mai important, în opera lui A. Asov există o fotografie a primei pagini a „Cărții Yarilin”, unde vedem clar literele grecești. Deci ce se întâmplă? Este clar că lucrări precum „Cartea lui Veles”, „Cartea colindelor”, „Cartea lui Yarilin” nu puteau fi scrise decât de magi slavi. Titlurile cărților vorbesc de la sine. Cărțile sunt scrise cu litere grecești, adică. în greacă. Aceasta înseamnă că cele mai înalte cercuri ale societății antice slave, care includeau Magi, nu erau doar alfabetizate, ci și bine educate. Ei știau greacă și știau să citească și să scrie în ea. Și, nu mai puțin surprinzător, au avut acces la hârtie, deoarece cele mai vechi cărți ale slavilor erau scrise pe hârtie. Straturile inferioare au folosit cea mai simplă scriere și au folosit tăblițe de lut sau scoarță de mesteacăn, ca material cel mai accesibil. În mod evident, hârtia era foarte deficitară și era foarte scumpă. Magii sau preoții slavi au creat cărți nepieritoare, dar nu ca opere literare, ci ca depozite de cunoștințe sacre. De aceea, aceste cărți au fost ascunse cu atâta grijă și au fost disponibile doar unui cerc foarte restrâns de oameni. Ele au fost create și citite numai de cei inițiați în cunoașterea secretă. De aceea, cu greu se poate vorbi despre existența literaturii slave antice în perioada precreștină. Cu toate acestea, întrebarea rămâne: unde și cum predau vechii slavi alfabetizare. S. Zhuk, ca și alți cercetători, nu scrie despre asta. Există mențiuni în lucrarea ucenicilor lui Chiril și Metodie, dar ce fel de oameni au fost și pe care au predat nu este menționat. Cu toate acestea, în același S. Zhuk întâlnim următoarele dovezi: „Un țăran rus și soția lui încă fac tot ce este necesar pentru viața lor de zi cu zi...”. Din care rezultă o concluzie simplă că antrenamentul s-a desfășurat acasă în procesul treburilor. În mod clar, nu este nevoie să vorbim despre existența școlii în perioada pre-Kiev.

Cercetătorul S. Yegorov, creatorul Cititorului despre istoria pedagogiei în Rusia, dezvoltând punctul de vedere asupra scrisului slav în perioada precreștină, citează inscripții de pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev, descoperite în timpul săpăturilor arheologice. de S.A. Vysotsky, precum și vase de lut descoperite în 1949 de arheologul D. Avdusin lângă Smolensk, numeroase scrisori din scoarță de mesteacăn datate 953-972 și tratatele lui Oleg cu Bizanțul în 907 și 911. Pe baza acestui fapt, S. Egorov concluzionează că populația rusă era complet alfabetizată cu mult înainte de Vladimir și toate segmentele populației urbane erau alfabetizate. Totodată, cercetătorul aduce un vas descoperit de arheologul D.A. Avdusin în 1949, care are o inscripție în slavă, datată la mijlocul secolului al X-lea. Acest fapt nu face decât să confirme, în opinia noastră, versiunea A.V. Kartashev, că alfabetizarea în Rusia a început să se răspândească din momentul creării alfabetului slav, adică. cu mult înainte de adoptarea oficială a creştinismului. Punctul de vedere al lui S. Egorov este confirmat de istoricul modern O.A. Kudinov în cursul său de prelegeri despre istoria Rusiei. El se bazează pe aceleași dovezi ale prezenței scrisului în rândul slavilor în secolul al IX-lea, la care se referă și S. Egorov. Cu toate acestea, el nu crede că alfabetizarea a fost larg răspândită. În opinia sa, creștinismul a fost cel care a dat un impuls puternic dezvoltării rapide și pe scară largă a culturii scrise. În ceea ce privește țărănimea, nu se menționează această clasă în niciunul dintre autori. Interesant este că S. Egorov nu vorbește despre alfabetizare ca despre un fel de fenomen unic. Acest concept este țesut în conceptul de „pedagogie slavă” și este parte integrantă a acestuia. Nu găsim nicio dovadă de la niciunul dintre cercetători despre profesori, școli în care aceștia ar preda alfabetizarea și ar educa generațiile tinere în perioada pre-Kiev. Atunci apare întrebarea: cum s-a răspândit alfabetizarea în Rusia și unde a fost predată? S. Egorov dă un răspuns foarte vag la această întrebare: „Din păcate, din cele mai vechi timpuri, puține dovezi directe ale modului de viață și de viață al strămoșilor noștri, și cu atât mai mult despre metodele de predare a copiilor, au ajuns la noi. Dar arheologia, istoria, lingvistica, lingvistica, etimologia modernă dispune de material suficient pentru a prezenta în termeni generali procesul de transfer de viață și experiență socială, cunoștințe, abilități și abilități de la generația mai în vârstă la cea mai tânără. Astfel, suntem din nou convinși că formarea de alfabetizare s-a desfășurat nu în școli și nu acasă cu vreun profesor, ci în familie, în procesul de muncă casnică. Un astfel de sistem pedagogic, se pare, a existat în familiile de țărani. În ceea ce privește cercurile superioare ale societății, precum și familiile urbane, rolul primilor profesori l-au jucat rudele apropiate, cel mai adesea unchi, cărora li s-au dat băieți la o anumită vârstă. Fetele, în schimb, au rămas cu mamele lor și au învățat abilitățile de menaj și arta relațiilor cu bărbații. Mulți cercetători vorbesc despre existența unui astfel de sistem de educație și formare. Deci, în „Povestea anilor trecuti” găsim o mențiune că prințul Vladimir însuși a fost crescut de unchiul său Dobrynya. Același sistem de învățământ este descris de S.N. Berdyshev în această lucrare, A. Asov și alți autori.

Deci, acum putem spune cu deplină încredere că slavii au scris limbajul cu mult înainte de adoptarea creștinismului. Populația Rusiei Antice în perioada pre-Kiev era complet alfabetizată, dar acest lucru se aplică în special straturilor urbane ale populației. Prinții și înalta societate a boierilor foloseau grafia greacă, deoarece. vorbeau fluent greaca. Straturile superioare ale societății nu erau doar alfabetizate, ci și bine educate. În viața de zi cu zi foloseau limba slavă, dar pentru scris erau serviți de limba greacă, binecunoscută lor datorită celor mai strânse contacte ale Rusiei cu Bizanțul. Din Bizanț au fost livrate în Rusia cărți, care au fost citite de prinți și de cercul lor interior fără traducere, adică. în original. Magii au folosit și scrisul grecesc pentru a crea cărți sacre. Magii slavi, ca reprezentanți ai clasei superioare, aveau și ei o excelentă stăpânire a limbii grecești și o foloseau pentru a citi și a scrie cărți. Dar nu putem vorbi despre literatura slavă veche, deoarece cărțile create de magi erau un depozit de cunoștințe secrete și erau disponibile unui cerc foarte restrâns de oameni. În ceea ce privește școlile și profesorii din Rusia în perioada precreștină, putem afirma fără echivoc că slavii nu au avut așa ceva în această perioadă.

copii”, unde se pregăteau pentru activitățile de stat și bisericești, dădeau, în plus, cunoștințe de filozofie, retorică, gramatică, lucrări istorice bizantine, lucrări de geografie și științe naturale, culegeri de zicători ale autorilor antici au fost folosite pentru pregătire. Multe personalități proeminente ale culturii antice rusești au ieșit, în special, de la școala de la Mănăstirea Kiev-Pechersk - centrul principal al învățării cărții. Cu toate acestea, cel mai frecvent în Rusia Kievană a fost antrenamentul individual.

Educația în perioada Kievană era foarte apreciată. „Cărțile ne învață și ne învață”, cărți „esența râurilor care fac universul udat”, „dacă cauți cu sârguință înțelepciunea în cărți, vei găsi un mare folos pentru sufletul tău” – literatura acestei perioade este plină de astfel de zicale. Nivelul înalt de pricepere profesională cu care sunt executate cele mai vechi cărți rusești care au ajuns până la noi (în primul rând, cele mai vechi - Evanghelia Ostromir, 1057), mărturisește producția bine stabilită de cărți scrise de mână deja în secolul al X-lea. ! în.

Oamenii cu studii superioare se întâlneau nu numai în rândul clerului, ci și în cercurile aristocratice seculare. „Tatăl meu, stând acasă, știa cinci limbi, de aceea cinstea din alte țări”, a scris prințul Vladimir Monomakh în „Instrucțiunile” sale către fiii săi. Prinții Iaroslav cel Înțelept, Vladimir Monomakh, tatăl său Vsevolod, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Rostovsky și alții erau astfel de „oameni de carte”.

Săpături arheologice de la mijlocul secolului al XX-lea. în Novgorod, Pskov, Smolensk și alte orașe rusești au oferit cel mai valoros material despre răspândirea scrisului în Rusia Antică. Scrierile din scoarță de mesteacăn de cel mai variat conținut (scrisori, memorii, note educaționale etc.) găsite acolo, alături de numeroasele monumente epigrafice (inscripții pe pietre, cruci, arme, ustensile etc.), au devenit dovada extinderii răspândirii. de alfabetizare în rândul populației urbane din Rusia Kievană.

Invazia mongolo-tătară a avut consecințe dezastruoase pentru cultura rusă. Moartea populației, distrugerea orașelor - centre de alfabetizare și cultură, ruperea legăturilor cu Bizanțul și țările occidentale, distrugerea bogăției cărților au dus la scăderea nivelului cultural general al Rusiei Antice. Deși s-au păstrat tradițiile scrisului și ale livreștilor, răspândirea alfabetizării a fost concentrată ^

în această perioadă mai ales în mâinile bisericii. S-au creat școli în mănăstiri și biserici, unde copiii erau predați de reprezentanți ai clerului. Informațiile despre astfel de școli sunt conținute în viața sfinților ruși - Serghie de Radonezh, Alexandru de Svir, Antonie de Siy, Zosima de Solovetsky și alții. Păstrată și întreținută în secolele XIV-XV. alfabetizarea în rândul populației de comerț și meșteșuguri din Novgorod și Pskov, care este confirmată de litere de scoarță de mesteacăn și „graffiti” (inscripții pe pereții templelor). Descoperirile unice includ „caietele de studiu” din scoarța de mesteacăn ale băiatului din Novgorod Onfim, care conțin litere, silabe, fraze de rugăciune, cântece și obligații de datorie. Centrele scrisului din această perioadă au fost și birouri veche și domnești.

În același timp, nivelul de alfabetizare al populației Rusiei Antice era foarte scăzut, chiar și în rândul clerului, pentru care alfabetizarea era un meșteșug. Apelul arhiepiscopului de Novgorod Ghenadi la mitropolitul Simon (sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea) este cunoscut cu o cerere de „doliu” în fața suveranului, „să înființeze școli”: „Sfatul meu este să predați în școală, în primul rând. , alfabetul, cuvintele de sub titlu și psaltirea: când o vor studia, atunci poți deja să citești tot felul de cărți. Și apoi bărbații ignoranți îi învață pe băieți - ei doar strica. În primul rând, îl va învăța Vecernia, iar pentru aceasta aduc terciul maestru și o grivne dene domnule. Același lucru se datorează pentru Utrenie, iar pentru orele există o plată specială. Mai mult, sunt și comemorări, cu excepția magarihului convenit. Și când (un astfel de student) părăsește maestrul, el nu știe să facă nimic, doar rătăcește prin carte. La urma urmei, este imposibil să înțelegi sensul cărții altfel decât prin învățarea alfabetului și a titlului. După cum puteți vedea, „maeștrii” - profesorii Rusiei Antice - au reușit să pregătească candidați pentru clerici chiar din voce, fără o pregătire reală de alfabetizare.

A trecut o jumătate de secol, dar în 1551 la Catedrala Stoglavy s-au repetat aceleași plângeri despre nivelul scăzut de alfabetizare a clerului. Între timp, nevoia de oameni educați în secolul al XVI-lea. a crescut semnificativ, ceea ce a fost asociat cu dezvoltarea economiei, a aparatului de stat al țării unite și a relațiilor internaționale. Catedrala Stoglavy a decretat: „în orașul domnitor Moscova și în tot orașul... între preoți, diaconi și diaconi, să înființeze o școală în casele lor, pentru ca preoții și diaconii și toți creștinii ortodocși din fiecare oraș să le dea copiii lor. și predarea alfabetizării și predarea scrisului de carte.

Decizia Catedralei Stoglavy nu a fost pusă în aplicare. Erau puține școli, iar educația în ele se limita la asimilarea alfabetizării elementare. Ca și înainte, învățarea individuală acasă a predominat. Cărțile liturgice erau instrumente de predare. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. au apărut gramaticile speciale („O conversație despre predarea alfabetizării, ce este alfabetizarea și care este structura ei și de ce o astfel de doctrină este bucuroasă să fie compilată și ce este o achiziție din ea și primul lucru de învățat este adecvat”) și aritmetică („Carte, recomandare în aritmetică greacă și în algorismul german și în rusă tsifirnaya înțelepciunea de numărare”).

La mijlocul secolului al XVI-lea a avut loc cel mai mare eveniment din istoria culturii ruse, care a jucat un rol neobișnuit de important în dezvoltarea alfabetizării și a alfabetizării - a apărut tipărirea cărților. La 1 martie 1564, Apostol, prima carte tipărită datată rusească, a ieșit dintr-o tipografie din Moscova. Diaconul bisericii de la Kremlin Ivan Fedorov și Peter Mstislavets au devenit șefii tipografiei de stat, create la inițiativa lui Ivan al IV-lea și a mitropolitului Macarie.

În secolul al XVI-lea, numărul persoanelor cu studii superioare a crescut atât în ​​rândul clerului, cât și al persoanelor laice. Aceștia nu erau doar aristocrați individuali, ci și oameni cu muncă mentală - figuri ale administrației de stat, serviciului diplomatic, militari, cărturari și scribi. Un grad înalt de educație în Rusia Antică a fost atins citind cărți sau comunicând cu oameni cunoscători. Datorită activităților acestor oameni, s-au dezvoltat rudimentele cunoașterii științifice, au fost create lucrări istorice și literare, s-a zdruncinat monopolul bisericii asupra cunoașterii și educației. Unii gânditori ai secolului al XVI-lea. în Rusia, cei care au îndrăznit să critice Biserica Ortodoxă Rusă au fost declarați eretici și executați.

secolul al 17-lea a crescut și mai mult nevoia de alfabetizare și educație. Dezvoltarea vieții urbane, renașterea activităților comerciale și industriale, complicarea sistemului aparatului de stat, creșterea legăturilor cu țările străine au necesitat un număr mare de oameni educați.

Distribuția cărților a luat o scară mult mai largă în această perioadă. Au început să fie compilate biblioteci extinse de literatură rusă și tradusă. Tipografia a lucrat mai intens, publicând nu numai lucrări religioase, ci și cărți laice.

Au apărut primele manuale tipărite. În 1634, a fost publicat primul manual rusesc al lui Vasily Burtsev, care a fost retipărit în mod repetat. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Au fost tipărite peste 300.000 de primere și aproximativ 150.000 de psalmi educaționali și cărți de ore. În 1648, a fost publicată „Gramatica” tipărită de Melety Smotrytsky, în 1682 – tabla înmulțirii. În 1678, cartea lui Innokenty Gizel „Synopsis” a fost publicată la Moscova, care a devenit primul manual tipărit al istoriei Rusiei. În 1672 s-a deschis prima librărie la Moscova.

Pe tot parcursul secolului al XVII-lea La Moscova au venit mulți imigranți din țările ucrainene și belaruse, care au început să lucreze ca „referenți” (editori) la Tipografie, traducători, profesori în școli și case private. F. M. Rtișciov, un curtean al țarului Alexei Mihailovici, a înființat pe cheltuiala sa o școală la Mănăstirea Andreevski, unde au predat limbi greacă, latină și slavă, retorica, filozofie și alte științe a 30 de călugări învățați invitați de la Kiev. Cunoscutul profesor și traducător Epiphanius Slavinetsky a condus școala. Originar din Belarus, un om de știință, poet, traducător Simeon Polotsky a predat copiii lui Alexei Mihailovici și a condus școala din mănăstirea Zaikonospassky, care a pregătit funcționari educați pentru agențiile guvernamentale.

Problemele de alfabetizare și organizarea educației au devenit subiectul unor dispute aprinse între „latini” și „grecofili”. O parte a clerului superior și a nobilimii („grecofilii”) a apărat inviolabilitatea tradițiilor ortodoxe bizantine, a susținut o direcție teologică îngustă în educație. Ideologii direcției „latinofile” Simeon Polotsky și Sylvester Medvedev au susținut o educație seculară mai largă, pentru familiarizarea cu știința și cultura europeană prin răspândirea limbii și literaturii latine. „Latinii” se bucurau de patronaj la curte, erau susținuți de prințesa Sofia, oameni de stat educați A. L. Ordin-Nashchokin,

V. V. Golitsyn. „Grecofilii” s-au bazat pe sprijinul Patriarhului Ioachim.

În 1681, la inițiativa Patriarhului și Țarului Fiodor Alekseevici, la Tipografie a fost deschisă Școala tipografică de „Lectură, limbă și scriere greacă”. În 1685, acolo au studiat 233 de studenți.

Pe tot parcursul secolului al XVII-lea la Moscova existau și alte școli - în așezarea germană, la parohii și mănăstiri bisericești, private. Sub Ordinul Farmaceutic, studenții la medicină au primit studii medicale.

În 1687, prima instituție de învățământ superior a fost deschisă în Rusia - Școala (Academia) slavo-greco-latină, destinată formării clerului superior și funcționarilor din serviciul public. Oameni de „orice rang, rang și vârstă” au fost admiși la academie. Numărul studenților la prima înscriere a fost de 104, iar doi ani mai târziu a crescut la 182. Academia era condusă de frații Sophrony și Ioannik Likhud, greci care au absolvit Universitatea din Padova din Italia.

Programul Academiei Slavo-Greco-Latine a fost construit pe modelul instituțiilor de învățământ vest-europene. Carta academiei prevedea predarea științelor civile și spirituale: gramatică, retorică, logică și fizică, dialectică, filozofie, teologie, jurisprudență, latină și greacă și alte științe laice. Multe materiale didactice au fost compilate de către Likhuds. În 1694, frații au fost demiși, iar academia și-a pierdut treptat rolul de centru de educație și știință. Cu toate acestea, ea și-a adus contribuția la dezvoltarea educației, formând multe figuri proeminente în știință și cultură - F. F. Polikarpov, M. V. Lomonosov și alții.