• A început să lucreze la Școala Superioară de Economie în 2018.

Educație, diplome

• Doctor în istorie: Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov M. V. Lomonosov

Specialist: Universitatea de Stat din Moscova numită după V.I. M.V. Lomonosov, specialitatea „Istorie”

Conducător științific al cercetării disertației

pentru gradul de Candidat la Științe

1. 2002–2004 – îndrumată de I.S.Arhipov, student postuniversitar IVI RAS (susținerea tezei de doctorat a avut loc în 2004 la IVI RAS, acum membru IVI RAS, NRU HSE).

2. 2009 - 2012: supravegheat de absolventul GAUGN V. A. Shelestin, dr. insulta. a avut loc în 2014 la Institutul de Ortopedie RAS (acum membru al personalului Institutului de Studii Orientale RAS).

3. Conducerea 2013-2019 a solicitantului IVI RAS A.A. Yasenovskaya, apărarea a avut loc pe 18 decembrie 2019 la IVI RAS (acum angajat al Muzeului Pușkin).

Publicații 26

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Eseuri despre istoria civilizaţiilor creştine. De la începuturi până la cuceririle arabe VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 2 (partea 7, cap. 2). p. 433-441.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Eseuri despre istoria civilizaţiilor creştine. De la începuturi până la cuceririle arabe VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 4 (partea 7, cap. 4). p. 449-458.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Eseuri despre istoria civilizaţiilor creştine. De la începuturi până la cuceririle arabe VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 3 (partea 7, cap. 3). pp. 441-449.

Articolul Ivan Ladynin , Alexander Nemirovsky . // Bibliotheca Orientalis. 2018 Vol. 75. Nu. 1-2. P. 105-117. doi

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Aegyptiaca Rossica. M. : Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei, 2018. S. 226-247.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: De la epoca bronzului la epoca digitală: fenomenul migrației în timp. col. monografie / comp., științific, lit. ed. S.A. Panarin; ed. Engleză texte de A.A. Kosmarsky; Institutul de Studii Orientale RAS; Statul Altai. un-t. –. Barnaul: Alt. un-ta, 2018. - 436 p. ISBN 978-5-7904-2258-4. Barnaul: Altai University Press, 2018, p. 201-210.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Aegyptiaca Rossica. M. : Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei (Universitatea Dmitri Pozharsky), 2017. P. 173-196.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Studia Historica. XV. Anuar-almanah. M. : Buki Vedi, 2017. S. 12-40.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.Încă o dată despre umman-manda textelor mesopotamiene // În cartea: Dezvoltarea etno-culturală a Orientului Apropiat în mileniile IV-I î.Hr. / Actele conferinței științifice (Moscova, 26–27 octombrie 2017). M. : IV RAN, 2017. S. 73-79.

Capitolul cărții Nemirovsky A. A. Barbarii occidentali: construirea imaginii triburilor amorite în tradiția babiloniană II - I mileniu î.Hr. // În cartea: Civilizație și barbarie: omul lumii barbare și lumea barbară a omului (Partea 1) // V.P. Budanova (Ed.) - M.: Akvilon, 2017. Numărul. VI. - 294 p. ISSN 2307–7794. M. : Akvilon, 2017. S. 105-122. doi

Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Folclore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Yakutsk, noiembrie 21–25, 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. P. 320-328.

• Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Folclore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Yakutsk, 21–25 noiembrie 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. P. 59-70.

  Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: Scripta Antiqua. Probleme de istorie antică, filologie, artă și cultură materială Vol. 5. M. : Colecție, 2016. Ch. 5. S. 132-166.

  Capitolul cărții Nemirovsky A. A.// În cartea: „Zei între oameni”: cultul domnitorilor în lumea elenistică și postelenistică / Ed. editor: S. Yu. Saprykin,

Când a murit pionierul tipograf Ivan Fedorov și unde este îngropat?

Întrebări de istorie, 1964, No 6, p. 213-215.

Materialele documentare care pot fi folosite ca bază pentru biografia științifică a lui Ivan Fedorov sunt puține la număr. Poate de aceea există multe contradicții în literatura dedicată lui. În special, informațiile despre data morții primei imprimante sunt contradictorii. Unii autori au susținut că a murit la 5 (15) decembrie 1583, alții au considerat că data morții sale este 6 (16) decembrie. În secolul trecut, opinia majoritară a fost înclinată în favoarea primei versiuni: s-a sărbătorit 300 de ani de la moartea primului tipograf pe 5 decembrie 1883, 75 de ani mai târziu, în 1958, data aniversară a fost sărbătorită pe 16 decembrie. (6).

Sursa de informații despre momentul morții primului tipograf este inscripția de pe piatra funerară a lui Ivan Fedorov din biserica Sf. Onufriy (Mănăstirea Onufrievsky) din Lvov. Prima mențiune a acestei plăci este conținută într-o scrisoare a arheologului polonez 3. Ya. Dolenga-Khodakovsky către membrii așa-numitului „cerc Rumiantsev”. Unul dintre ei, arheograful P. I. Koeppen, a vizitat Lvov în ianuarie 1822. A schițat placa și, întorcându-se în Rusia, a descris-o și a publicat textul inscripției de pe piatră. Desenul a fost reprodus în scurt timp. Înfățișează un dreptunghi alungit vertical, în centrul căruia se poate ghici imaginea semnului tipografic al lui Ivan Fedorov. Deasupra și dedesubtul semnului sunt inscripții pe trei linii. Sus: „liniștea învierii din morți la ceai”. Mai jos: „Drukarul cărților înainte de nevăzut”. De-a lungul marginilor pietrei există o inscripție de patru linii - două verticale și două orizontale. Omul de știință nu a putut citi linia de sus și, prin urmare, nu este în figură. El a citit restul rândurilor astfel: „... ich drukar Moskvitin care, cu diligența lor, au fost zledbaloe (corect: zanedbaloe. - E. N.) ωnovil reposed la Lvov la soarta AFPG (adică, 1583 - E. N. ) dekevr ... ".

După cum puteți vedea, nu există nicio dată a morții aici. A fost propusă pentru prima dată de istoricul ucrainean occidental D. I. Zubritsky, care, deși nu dă textul integral al inscripției, totuși, făcând referire la aceasta, indică data de 5 decembrie 1583. Aceeași dată este menționată și de V. Kompanevici.

Următoarea mențiune a pietrei funerare datează din 1860 și îi aparține lui Ya. F. Godovatsky, care a indicat mai întâi locația exactă a pietrei: „Se află pe partea dreaptă a intrării în biserica Sf. Onufry sub băncile care stau pe el, introduse în podeaua de piatră. Este alcătuită dintr-o placă de gresie cu patru plăci lungă de jumătate de treime și lățime de 1 1/5 arshin, pe care este forjată o inscripție circulară incizată din față în două curse paralele. Partea dinspre vest este complet uzată, că nu se poate citi nimic. Ya. F. Golovatsky nu a putut stabili data exactă a morții tipografiei de pionier.

M. P. Pogodin (care a vizitat Lvov în octombrie 1835 și a vizitat Biserica Sf. Onufrie) care a făcut cunoștință cu inscripția de pe piatra funerară, numită 5 decembrie 1583 ca data morții primului tipograf. M. P. Pogodin a atras atenția asupra faptului că lespedea era aproape de distrugere și i-a cerut procuratorului mănăstirii, V. Kompanevici, să imurească piatra în zidul bisericii pentru o mai bună conservare. La 12 octombrie 1837, într-o scrisoare către V. Kompanevici, a reamintit încă o dată această cerere, care, din păcate, nu a fost niciodată îndeplinită.

Următoarele dovezi provin de la A. S. Uvarov, care a vizitat Lvov. Uvarov a copiat inscripția și a comandat o ghips de pe placă. El a citit cuvintele de-a lungul marginilor sale astfel: „Ioan Θeodorovich drukar Moskvitin, care, cu sârguința sa, s-a odihnit în stânca Lvov. A. F. P. G. dekemvr S ”(adică 6 decembrie 1583 - E. Ya). Deci, există o nouă dată.

Ultima persoană care a examinat placa și a lăsat o notă despre ea a fost istoricul și bibliograful ucrainean occidental A. S. Petrushevich. A vizitat mănăstirea în august 1883, dar nu a putut citi datele de pe piatră.

Câteva luni mai târziu, piatra funerară a dispărut și în circumstanțe foarte misterioase. La 1 decembrie 1883, O. S. Monchalovsky l-a acuzat pe paginile ziarului din Lviv Slovo pe starețul mănăstirii Kliment Sarnitsky de distrugerea deliberată a acesteia. Justificându-se, pe 9 decembrie, în prezența martorilor, Sarnițki a întocmit un protocol prin care se precizează că piatra s-a năruit la ridicare, reparând podeaua bisericii. Mai târziu, însă, au fost martori care au văzut piatra. Da, iar Sarnitsky și-a schimbat ulterior mărturia și a susținut că placa, redusă la jumătate, a fost construită în peretele bisericii și izolată la următoarea sa restructurare.

Ulterior, de mai multe ori s-au încercat găsirea plăcuței, dar s-au încheiat în zadar.

Să revenim, totuși, la inscripția în sine. În 1817, M. Grinevetsky a realizat un desen al plăcii la cererea savantului polonez I. Lelewel. Desenul a ajuns ulterior la colecționarul A. Lesserov și a fost publicat de A. Plug în 1884. De asemenea, M. Grinevetsky nu a putut citi inscripțiile din partea superioară a plăcii, prin urmare, din desenul său, lipsește și data morții primului tipograf. Dar îl găsim în înregistrarea lui M. Grinevetsky, referindu-se la același 1817 și păstrat în marginile cronicii manuscrise a mănăstirii. Iată textul ei: „...ich Drukar Moskvitin, care, cu diligența sa, drukovaniye zanedbaloe ωnovil. Repose in Lvov roku afpg dekemr. E".

Cea mai veche transcriere a inscripției ne oferă astfel data de 5 decembrie 1583. Pentru a fi sigur de validitatea acestei afirmații, ar trebui să căutați dovezi anterioare care datează din vremea când inscripția de pe vârful plăcii nu fusese încă ștearsă. Și există astfel de dovezi.

Letopisețul manuscris al mănăstirii, întocmit în 1771 de Gavriil Popiel, conține pe a treia foaie sub 1583 următoarea înscriere în limba polonă: „La 5 decembrie a fost înmormântat la biserica Sf. Onuphry Lvovsky este un fel de drukar, numit Moskvitin, așa cum o demonstrează piatra sa funerară de piatră...”. De mare interes este o altă dovadă pe care am descoperit-o recent. Vorbim despre o inscripție realizată în cursiva rusă de sud din secolul al XVIII-lea. pe o copie a primei cărți tipărite ucrainene, „Apostolul” din 1574, care a aparținut Mănăstirii Onufrievsky. Un cititor necunoscut al cărții compară semnul tipografic al lui Ivan Fedorov de pe ultima pagină a „Apostolului” cu imaginea aceluiași semn de pe piatra funerară. Pe parcurs, el denumește data care ne interesează. Iată inscripția: „Această carte a Apostolului este mănăstirea Cuviosului Părinte Onuphry Locuitorul pustiei din Lvov, iar drukarul ei este înmormântarea soartei lui Dumnezeu afpg (1583 - E. N.) a zilei E 5 decembrie tego Decembra , de parcă piatra lui funerară este mărturisită în biserica Sf. Onufrie Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, care este cunoscută înaintea altarului. Are, de asemenea, stema aceluiași drukary tavoviy (urmează desenul. - E. N.), care vyadidga lui stema la capetele cărții de semănat (urmează desenul. - E. N.). Doar pe piatra funerară (deci - E.N ..) se află literele ΙΘ, care înseamnă Ioan Θedorovich. La sfârșitul cărții de semănat, este scris numele Iωan...”. Intrarea se termină cu cuvinte care indică faptul că autoarea a văzut piatra funerară cu proprii ei ochi. Oricine, subliniază el, care se îndoiește că tiparul este înmormântat în Biserica Onufriev, poate lua „Apostolul” din 1574 în biblioteca mănăstirii, îl poate duce la biserică și compara imaginile „stemelor”: „.. . oricine poate demola și compara asta.”

Să rezumam. Nu există inscripții în partea superioară a celor două desene ale plăcii, realizate din viață. Și numai în desenul din distribuția lui A. S. Uvarov, se citește destul de clar. Cum a putut A.S. Uvarov să citească inscripția în 1873, dacă P.I. Koeppen nu reușise să facă acest lucru cu o jumătate de secol mai devreme? Cum a reușit A. S. Uvarov să o reproducă integral, dacă în 1860 Ya. F. Golovatsky a subliniat: „Partea dinspre vest este complet uzată, că nimic nu poate fi șters”? Aparent, distribuția Uvarov a fost mai mult o reconstrucție decât originalul. Acest lucru este dovedit și de faptul că A. S. Uvarov a modernizat și rusificat parțial ortografia inscripției.

Toate acestea ne dau dreptul să credem că data morții pionierului tipograf ar putea fi denaturată și pe turnare și că, spre deosebire de versiunea general acceptată în ultima vreme, 5 (15) decembrie 1583 ar trebui considerată exactă. Data. Inscripția de mai sus din „Apostolul” din 1574, care indică locul în care este înmormântat Ivan Fedorov: „înaintea altarului”, poate ajuta la căutările ulterioare ale plăcii.

Biblioteca Academiei de Științe a RSS Ucrainei din Lvov, st. 54010, ll. 2-14 nenumerotate, ll. 1-1 rev., mier. o intrare similară pe ll. 260-264.

Cititorii acestei forme străvechi a cărții au avut dificultăți. În procesul de citire, a fost necesar să se desfășoare și să se plieze simultan pergamentul tot timpul. Dacă voiai să revii la „pagina” care ți-a plăcut, trebuia să derulezi din nou toată cartea înapoi. Acolo, nu mai puțin de suluri erau biblioteci, stivuindu-le pe rafturi și oferind etichete cu nume.

Un alt dezavantaj al sulului era, ca să spunem așa, caracterul său unilateral: era scris doar pe o singură față. 50% din suprafața utilă a materialului din tablă a fost pierdută.

Pergamentul a dominat pământul timp de aproximativ trei milenii. În secolul II î.Hr. începe să cedeze loc codului.

Diferitele forme ale cărții, de regulă, nu se înlocuiesc imediat și complet una pe alta. Ele cot la cot, coexistă multe secole. Dar domeniile lor de aplicare se schimbă.

În secolul al XVII-lea, sulul era una dintre formele preferate de muncă de birou în ordinele palatului din Moscova. Numeroase Tora au fost, de asemenea, suluri - liste ebraice ale uneia dintre secțiunile Bibliei - Pentateuhul lui Moise. Au fost scrise pe pergament până de curând și se întâmplă să se mai scrie. În 1801, Alois Senfelder, inventatorul litografiei, și-a depus cererea la Oficiul Britanic de Brevete sub forma unui sul.

De-a lungul timpului, formele vechi atrag atenția amatorilor, colecționarilor. De acum înainte, destinul lor este un fel de stilizare antică. Strămoșul constructivismului în afacerile de carte, Lazar Markovich Lissitzky (1890-1941), care și-a semnat lucrările cu pseudonimul transparent El Lissitzky, a început prin aranjarea în 1917 sub formă de sul, stilizat ca Tora, „Legenda de la Praga” a lui M. Broderson. ", publicată la Moscova în ediție limitată.

Realizarea pergamentului. Gravura de I. Amman. 1568

Dar să revenim la codex, a cărui apariție a devenit posibilă odată cu inventarea pergamentului. Acesta este numele pielii special îmbrăcate de oi, viței, iezi. Acest material de scris poartă numele de pergament după orașul Pergam din Asia Mică, unde ar fi fost inventat de regele Eumenes al II-lea. Acest rege, spune legenda, a decis să creeze o bibliotecă mare în capitala sa și urma să cumpere un lot mare de papirus în Egipt. Dar faraonul Ptolemeu al V-lea, mare iubitor de carte și mândru, a decis că noul depozit de cărți va umbri gloria Bibliotecii din Alexandria, faimoasă în lumea antică, și a interzis exportul de papirus. Atunci Eumenes, fără să se gândească de două ori, a inventat pergamentul, care era pielea îmbrăcată cu pricepere a mieilor sau vițeilor. De fapt, acest material era cunoscut înainte. Cele mai vechi suluri de pergament care au supraviețuit până în zilele noastre datează din anii 196-195. către R.X. Inițial, cărțile de pergament, precum papirusul, erau suluri. Dar, treptat, oamenii s-au gândit să plieze foile în jumătate și să coasă din ele caiete, din care au alcătuit ulterior un bloc de cărți, care s-a numit cod. Tradus literal din latină, aceasta înseamnă trunchi de copac, buștean, buștean. Aceasta este originea acestui nume. Grecii și romanii antici foloseau pentru scris scânduri din lemn cerat. Textul a fost zgâriat în ceară cu un stilou ascuțit. Marginile scândurilor puteau fi prinse împreună cu un șnur, trecându-l prin găurile forate în ele. S-a dovedit a fi un fel de caiet, ale cărui pagini cerate sunt întotdeauna gata de utilizare. O chemau des poliptic. Un astfel de caiet a servit ca prototip al cărții sub forma unui dreptunghi alungit vertical. Această formă – în amintirea „paginilor” de lemn ale polipticului – a primit numele de codex. Avantajele acestuia față de scroll și anume: capacitatea de a întoarce paginile și de a scrie atât pe fața cât și pe spatele foii, erau evidente.

Pergamentul mai avea o caracteristică: textul scris pe el era ușor de spălat și reutilizat materialul. Astfel de cărți, scrise după textul spălat, sunt numite palimpseste- din cuvinte grecești palin, ce înseamnă iarăşi şi psiho- Fac curatenie. Oamenii de știință au învățat cum să restaureze textele spălate și să citească multe lucrări necunoscute anterior ale autorilor antici.

Pergamentul a servit omenirii timp de aproximativ zece secole, deși avea un dezavantaj semnificativ - era foarte scump. Cărțile de pergament costă o avere.

Acest neajuns a fost eliminat odată cu apariția materialului de scris - hârtie. Inovația nu a provocat o schimbare revoluționară în forma cărții; tot era cod. Timp de câteva secole, pergamentul a fost folosit în afacerile de carte în paralel cu hârtia. Dar din nou, funcțiile cărții de pergament s-au schimbat; astfel de cărți au fost de acum înainte produse numai pentru bibliofili amatori foarte bogați. Această caracteristică s-a păstrat și după inventarea tiparului în jurul anului 1450, care nu a schimbat forma cărții, deoarece a adoptat codul antic.

Începutul producției de hârtie în Europa

Din China, noul material a pătruns în țările vecine - Coreea și Japonia. În secolul al VII-lea a început marea şi lungă călătorie a hârtiei spre vest. Meșteșugarii chinezi capturați, care au venit la Samarkand în secolul al VIII-lea, au introdus popoarele din Asia Centrală în fabricarea hârtiei. De aici ziarul a venit în Orientul Mijlociu, apoi în Sicilia. O altă rută de la Samarkand era prin Egipt, unde hârtia a devenit cunoscută în jurul secolului al X-lea. după R.X., și prin Africa de Nord. După ce a trecut strâmtoarea Gibraltar, ziarul a ajuns în Spania, apoi în alte țări europene. În secolul al XIII-lea. primele fabrici de hârtie au fost construite în nordul Italiei, iar aproximativ un secol mai târziu în Franța. Germania în secolul al XIV-lea a folosit în principal hârtie italiană, abia în 1390 patricianul de la Nürnberg Ulman Stromer a început să producă hârtie pe pământ german. În acest scop, i-a invitat pe maeștrii italieni Francis și Mark. Astăzi putem chiar să „privim” moara Stromer, pentru că în 1493 unul dintre artiștii care a ilustrat „Cartea Cronicilor” a umanistului Hartmann Schedel a înfățișat-o pe o gravură cu perspectivă Nürnberg. Monopolul acestui Nuremberger nu a durat mult, deși el a cerut respectarea strictă a secretului de la stăpânii și ucenicii săi.

Fabrica de hârtie W. Stromer din Nürnberg.
Dintr-o gravură în lemn din 1493.

Apariția materialului de scris ieftin în Germania precede imediat inventarea tiparului. Hârtia a devenit cea mai importantă condiție materială și tehnică pentru apariția tipăririi cărților. Până la mijlocul secolului al XV-lea, adică. până la crearea primei tipografii, pe pământurile germane funcționau cel puțin 10 fabrici de hârtie. Oamenii de știință cred că fiecare moară producea cel puțin 1.000 de orez de hârtie anual. Orezul este egal cu 480 de foi. Este ușor de calculat că până la mijlocul secolului al XV-lea. în Germania, se produceau aproximativ 10 mii de orez sau 480 mii de coli de hârtie pe an.

La acea vreme, asta era mult. Oficiul orașului din Nürnberg în 1440 a cumpărat doar 4 hârtie de orez. Alți magistrați au cheltuit și mai puțin. Prin urmare, se poate argumenta că tânăra afacere tipografică încă de la primii pași nu a suferit o lipsă de hârtie.

În plus, s-a adus multă hârtie din străinătate și, mai ales, din Italia și Franța. Comerțul cu materiale de scris a devenit o industrie profitabilă. Multe ediții ale inventatorului tiparului, Johannes Gutenberg, sunt tipărite pe hârtie de import.

Acestea sunt rânduri din „Oda tipografiei” a poetului chilian Pablo Neruda.

Hârtia a apărut în Rusia în secolul al XIV-lea; înainte de asta au scris pe pergament. „Învățăturile lui Isaac Sirul”, datată 1381, este considerată cea mai veche carte rusească scrisă pe material nou.De mult timp ne-a fost adusă hârtie din străinătate. Prima fabrică de hârtie din Rusia a apărut în timpul lui Ivan Vasilyevici cel Groaznic. Ei au aflat despre acest lucru când au găsit un mesaj de la țarul rus din 26 septembrie 1570 către regele Frederic al II-lea din Danemarca. A fost scris pe hârtie cu un filigran sub forma inscripției „ C[A] R[b] Ivan Vasilievici al Întregii Rusii Marele Duce al Moscovei vara 7074(adică 1565-1566)" .

Cea mai veche reprezentare a unui atelier de fabricare a hârtiei se găsește într-o gravură a lui Jost Ammann (1539-1591) în cartea A True Description of All Conditions on Earth (Frankfurt am Main, 1568). Acesta este un album ale cărui gravuri talentate sunt însoțite de versurile nepretențioase ale lui Hans Sachs (1494--1576). Sub o gravură înfățișând un meșter de hârtie, citim:

În original, versurile sunt compuse din versuri rimate în perechi. Oferim cititorului traducerea în proză. Tehnologia fabricării hârtiei este prezentată în poezie foarte aproximativ. Gravura oferă o idee mult mai bună despre ea.

Prin fereastra din partea dreaptă sus a ilustrației sunt vizibile lamele roții morii, care pune în mișcare pârghiile zdrobirii, care pregătește pasta de hârtie. În prim plan, vedem un meșter care scufundă un cadru cu o plasă întinsă peste el într-un butoi de pastă de hârtie. Așezându-se pe grilă, fibrele masei formează o foaie de hârtie. Pentru sertizarea foilor se folosește o presă, prezentată în partea dreaptă sus a gravurii.

Începuturile tipăririi gravurării în lemn în Europa

Nu este nevoie să vorbim despre invenția gravurilor în lemn în Europa. Iar ideea aici nu este deloc că era cunoscută anterior în Orientul Îndepărtat. Reproducerea imprimeurilor colorate pe țesătură dintr-o formă gravată în lemn era obișnuită. Din punct de vedere tehnic, ceea ce se numește acum tipărirea în lemn este complet identică cu imprimarea pe țesătură. Diferența aici este mai funcțională. Și, în același timp, această diferență a jucat un rol colosal în istoria societății umane. Imprimarea pe țesătură urmărea în primul rând scopuri estetice. Când au început să imprime pe hârtie, gravurile în lemn au căpătat un aspect nou, pur informațional. A devenit un instrument de captare și diseminare a informațiilor. Gravura în lemn, de fapt, stă la originile metodelor de comunicare în masă. Este greu de supraestimat gradul de influență al acestora din urmă asupra orientării politice a maselor, asupra mentalității acestora. Caracterul de masă în acest caz a fost factorul decisiv. Prin urmare, răspândirea gravurii a devenit posibilă doar odată cu apariția în Europa a materialului de scris ieftin. Piatra de hotar, după cum ne amintim, a fost 1390, când Ulman Stromer a fondat o fabrică de hârtie la Nürnberg. Cam în aceeași epocă, aparțin și primele știri despre gravuri în lemn, sau mai bine zis, despre maeștrii care s-au ocupat de această artă.

Deja la sfârșitul secolului al XIV-lea. în Germania și Olanda lucrau maeștri, care erau chemați Formează Schneiderși imprimanta. Ce fel de forme au tăiat și ce au imprimat, nu știm. Poate că era legat de afacerea cu bijuterii. Într-un fel sau altul, acești meșteri practicau anumite metode de cioplire a metalului și a lemnului.

Surse, de exemplu, relatează că în 1398 un anume cioplitor de mucegai Ulrich lucra la Ulm. Istoricul tiparului timpuriu, Anthony van der Linde, a asociat cu această știre începutul tipăririi gravurării în lemn din sudul Germaniei, deși, strict vorbind, nu avea motive serioase pentru aceasta.

Vorbind despre începutul gravurilor în lemn în Olanda, același Linde a citat diverse referințe de arhivă la maeștri numiți prenter. Acest cuvânt, credea el, se întoarce la același principiu fundamental ca și engleza imprimanta- imprimanta. Da, și în Germania, însă, mult mai târziu, în 1492, la Mainz, studentul lui Johann Gutenberg Peter Schaeffer în postfața Cronicii Saxonia numită tipar - prentereu .

Există un raport că la 21 mai 1417, cavalerul Wouter van der List a mărturisit în fața autorităților că în prezența sa Gisbrecht de Koninck și tiparul Jaan (Hans) au împrumutat 130 de livre și 7 șilingi de la un negustor din Bruges. Sunt cunoscute și alte referințe la această „imprimantă”. Una dintre ele se referă la 5 august a aceluiași 1417.

În această zi, tiparul Jaan a împrumutat 2 livre, 12 șilingi și 4 grosz de la maestrul de pergament Willem Tsernels, promițând că va returna banii cel târziu până la Paște. Este semnificativă mențiunea unui maestru care a făcut pergament. Jaan ar putea avea nevoie de acest material de scris pentru a imprima gravuri. Aceeași „imprimantă” avea și legături cu un artizan care făcea vopsele. Împreună cu un astfel de maestru pe nume Jan, fiul lui Gisbrechts van Wezele, și cu Johann Hubrake, la 18 septembrie 1417, a împrumutat 8 livre de bănuți din Brabant cu obligația de a rambursa datoria până la Ziua Treimii. O altă știre despre tiparul Iaan, legată din nou de obligații de datorie, se referă la 29 noiembrie 1417. După cum puteți vedea, Jaan menționat mai sus a manifestat o activitate comercială remarcabilă, dar Dumnezeu știe dacă era legată de activitățile sale ca gravor sau tipograf.

În 1428, sursele consemnează șederea cioplitorului Hans Pemer la Nürnberg.

Un alt nume al profesiei asociat cu reproducerea produselor picturale și, într-o oarecare măsură, textuale a fost briefmaler. Tradus literal din germană, sună ca un artist de litere. Între timp, o traducere literală nu este potrivită aici. Prima parte a termenului pe care am dat-o nu se întoarce la limba germană scurt- litera, și în latină breuis- mic de statura. Chestia este că maeștrii menționați mai sus s-au propagat în principal cu o singură frunză. În literatura de istorie a artei, expresia este tradusă ca redactor de brevete. Paul Kristeller, în a cărui traducere rusă a „Istoriei gravurii europene” am găsit acest termen, nu dezvăluie esența tehnică a procesului desfășurat de „desenătorii” menționați anterior. Dar se poate înțelege că o identifică într-o anumită măsură cu gravurile în lemn. Între timp, dacă ne uităm la gravura lui Jost Ammann, care se numește doar „Der Brieffmaler” (a fost executată în 1368), vom vedea o persoană făcând impresii colorând pe un șablon. Sub gravură, plasată în cartea „O descriere adevărată a tuturor statelor de pe pământ”, sunt tipărite versuri simple ale poetului german Hans Sachs, populare în vremea lui.

În traducerea noastră în proză, această poezie ar suna astfel: "Ei mă numesc desenator de litere. Lucrez cu pensula și desenez imagini pe hârtie sau pergament cu vopsele și chiar aur. Așa fac cea mai proastă parte a lucrării, primind un fel de plată pentru asta."

Profesia de „desenor de scrisori”, care a existat în secolele XV-XVIII, a fost întotdeauna prost plătită. Această lucrare a fost considerată mecanică. Acești artizani au reprodus cele mai simple texte, imagini cu sfinți, cărți de joc...

Odată cu trecerea la gravuri în lemn "briefmaler" cedează treptat loc unui maestru numit briefdrucker, acestea. imprimanta de scrisori.

Cele mai vechi gravuri erau adesea lipite în cărți scrise de mână, în care păreau să joace rolul ilustrațiilor. Unul dintre cele mai vechi cazuri este indirect legat de 1410. Aceasta este data manuscrisului pe care istoricul gravurului Wilhelm Schmidt l-a descoperit în mănăstirea Sf. Zenon la Reichenhall. Codexul conținea gravuri în lemn reprezentând Sf. Sebastian și Sf. Dorothea. Desigur, gravurile ar fi putut fi lipite în manuscris mai târziu. Dar chiar și cea mai mare autoritate în istoria gravurii, Paul Kristeller, recunoaște corectitudinea datării de mai sus și notează că „Decorarea și legarea manuscrisului se făceau de obicei imediat după producerea lui”. El apreciază foarte mult calitățile artistice ale acestor gravuri, acum depozitate la München, vorbește despre subtilitatea lor extraordinară. Până în 1410, aceste gravuri sunt atribuite de istoricul modern al cărții, Horst Kunze. Autorului „Sf. Sebastian” și „Sf. Dorothea” nu i se poate nega gândirea figurativă, un fel de eleganță. Adevărat, doar contururile desenului sunt transmise în aceste foi; gravorul nu este încă capabil să modeleze volume prin umbrire. Imprimeuri destinate colorării manuală.

Paul Kristeller numește o serie de gravuri nedatate care, în opinia sa, arată mai arhaice decât cele de la Reichenhalle. Este gravat în linii groase și, potrivit lui Christeller, „maiestuos de sever” „Moartea Mariei” și „Sfântul Cristofor” de la Muzeul German din Nürnberg. Sunt menționate și alte câteva gravuri în lemn.

Cea mai veche dată care poate fi găsită pe foile gravate este „1418”. Acest număr este indicat pe imaginea Madonei, care se află acum în Biblioteca Regală din Bruxelles. Intalnirea este disputata. Wilhelm Schmidt a susținut că data a fost falsificată în timpurile moderne. Criticul de artă Lippman a fost mai îngăduitor: a spus că maestrul a făcut o greșeală când a gravat data pe tablă: în loc de „MCCCCLVIII”, adică. 1458 a sculptat „MCCCCXVIII” - 1418. Anthony van der Linde a negat posibilitatea falsificării; data eronată, în opinia sa, ar fi putut apărea atunci când gravura a fost pictată cu vopsea maro murdară și retușată ulterior cu un creion. Alți savanți credeau că gravura, executată în jurul anului 1440, a transferat data din pictură, care a servit drept original pentru gravura în lemn.

Nimeni, însă, nu a negat până acum autenticitatea datei „1423” aplicată pe gravura „Sf. Cristofor”. Această foaie, care este reprodusă acum în toate lucrările de istoria gravurii, încă în anii 60 ai secolului al XVIII-lea. găsit în mănăstirea Buxheim de lângă Memmningen de un pasionat colecționar și cercetător de gravuri Karl Heinrich von Heineken (1706-1791). Gravura a fost lipită pe spatele copertei de legare a cărții scrise de mână „Laus Virginis” („Lauda Sfintei Fecioare”). Cartea conținea o altă gravură, de data aceasta nedatată, dar nu mai puțin veche, înfățișând Buna Vestire. Ulterior, aceste două foi au ajuns în colecția lordului George John Spencer (1758-1834) și, ulterior - în biblioteca memorială John Rylands din Manchester.

Sfântul Cristofor, purtând pruncul Iisus peste râu, este înfățișat pe fundalul unui peisaj medieval german cu o moară de apă, cu o țărancă care aducea grâne pe un măgar, cu un țăran urcând un munte cu un sac pe umeri, cu un iepure care se uită dintr-o groapă. Peisajul este pur central-european. Sub imagine sunt două rânduri de text:

„Christophori faciem die quacunque tueris Illa nempe die morte mala non morieris."

Data este indicată în colțul din dreapta jos: „Millesimo ssss o xx o tertio”, i.e. 1423. Gravură colorată manual.

Materialul text va însoți acum ilustrația. Deocamdată, el joacă un rol secundar. Într-o carte tipărită, ea va deveni nucleul și baza informațiilor conținute în ea.

Gravuri în lemn colorate în prima jumătate a secolului al XV-lea. vândute la târguri din toată Germania. Oamenii obișnuiți, cumpărându-le, atârnau poze pe pereți, le atașau pe pereții dulapurilor și paturi. Imaginea unui sfânt într-o locuință, credeau mulți, protejează împotriva bolilor, de ochiul rău. Fiecare sfânt avea propria „specialitate”. Sfântul Cristofor a protejat de ciumă, Sfântul Valentin a vindecat epilepsia, Sfânta Apollonia a ajutat cu durerea de dinți.

Johannes Gutenberg, desigur, a cumpărat el însuși aceste foi, care au servit drept decor modest pentru un interior medieval strict și zgârcit. De asemenea, era familiarizat cu tehnica tăierii în lemn, care a devenit una dintre premisele materiale pentru arta tipografică.

Tehnica de imprimare a fost cea mai simplă. Placa gravată a fost acoperită cu un strat de vopsea și cu grijă, pentru a nu se mânji, s-a așezat deasupra o coală de hârtie. A fost frecat de scândură cu marginea palmei sau plat raber. Era posibil să bateți hârtia cu o perie. Nu au fost necesare dispozitive mecanice, chiar și cele mai simple, pentru a obține o amprentă.

Sublime variante de gravare metalice

Etapele inițiale de dezvoltare a oricărei idei tehnice sunt caracterizate de o abundență de opțiuni implementate în practică. Forma tipografiei a apărut sub diferite forme, care ar putea fi nu numai din lemn, ci și din metal. Una dintre metodele originale de gravură a fost numită Teigdruck, ceea ce înseamnă literal imprimare de testare. Forma tipografiei în acest caz a fost gravată pe lemn sau metal. O foaie de hârtie sau pergament a fost acoperită cu o masă pastosă înainte de imprimare. Uneori, între matriță și foaie era plasată folie de aur, permițând efecte decorative speciale. Imprimarea pe test este o modalitate destul de rară; nu s-au păstrat mai mult de o sută de astfel de tipărituri. O colecție interesantă a acestora se află în Biblioteca de stat bavareză din München.

Un fel de paralelă cu gravurile în lemn este gravarea sublimă pe metal. Esența metodei rămâne aceeași, doar materialul se schimbă. Gravura pe metal este mult mai dificilă decât gravura pe lemn. Dar calitatea printurilor câștigă oarecum, mai ales când vine vorba de imagini mici. În gravurile în lemn, un copac este scos pe ambele părți ale liniei de contur care formează modelul. Alegerea unui metal nu este atât de ușoară. Prin urmare, o tehnică ușor diferită a devenit larg răspândită în gravura sublimă pe metal. Liniile de contur au fost gravate în profunzime. Impresia dintr-o astfel de formă s-a dovedit a fi ca și negativă: linii albe pe un fundal negru (în funcție de culoarea vopselei).

Pentru a „reanima” avioanele negre mari, acestea au fost elaborate pumnii. Impresia în acest caz a fost acoperită cu multe puncte mici albe, cu ajutorul cărora se modela uneori volumul. Acest proces manual de reproducere se numește lovi cu pumnul, sau gravura albă, iar în varianta germană Schrotdruck. Cele mai multe dintre imprimeurile supraviețuitoare datează din anii 60 ai secolului al XV-lea.

O placă de metal cu linii de contur încastrate poate fi folosită ca matriță pentru turnarea unui clișeu metalic cu punct de topire scăzut în care liniile sunt ridicate. Metoda a fost folosită de mult timp de bijutieri. În literatura de specialitate germană se numește Abklatschverfahren Nu există un sinonim rusesc pentru acest termen. Metoda ar fi putut să-l determine pe Johannes Gutenberg la ideea de a turna litere tip în funcție de matrici prefabricate.

Revenind la gravurile tradiționale în lemn, să spunem că de-a lungul timpului a apărut ideea gravurilor în serie. Mai multe foi cu imagini și inscripții, fiind adunate împreună, au făcut posibilă desfășurarea intrigii în timp și spațiu. Când astfel de gravuri au început să fie prinse împreună, a apărut o carte tipărită. Dar înainte de a continua povestea tipografiei, să facem cunoștință cu una dintre cele mai populare domenii ale tipăririi în lemn.

Carti de joc

Celebrul scriitor chinez Lu Xun (1881-1936), mare iubitor de gravură, a scris:

„Potrivit multor cercetători, europenii au învățat gravură în lemn de la chinezi. Acest lucru s-a întâmplat la începutul secolului al XIV-lea, mai precis, în 1320. Primele astfel de exemple de gravură în lemn au fost probabil făcute aproximativ cărți de joc. Aceste articole de jocuri de noroc, după ce au apărut pe continentul european, a marcat începutul artei tiparului - această armă ascuțită a civilizației moderne" .

Data dată aici este, desigur, ipotetică. Dar esența întrebării este exprimată corect. Însuși faptul de a deriva o carte tipărită din cărți de joc condamnate și blestemate de câteva secole va părea pentru mulți șocant. Dar este imposibil, și într-adevăr inutil, să excludem aceste instrumente de viciu din lista cerințelor materiale pentru tipărire.

Cărțile de joc au venit în Europa din Asia în același mod ca și hârtia. În India, ele erau cunoscute încă din mileniul II î.Hr. Prin Orientul Mijlociu și Africa de Nord, au venit în Spania. Se crede că de aici au fost aduși în Franța în 1366 de către trupele care se întorceau din Peninsula Iberică după războiul cu sarazinii.

Cea mai veche mențiune despre cărți de joc din Europa se găsește în decizia consiliului orașului Florența din 23 martie 1377. În același an, călugărul dominican Johann von Reinfelden a scris despre ei cu condamnare la Basel. Piesele de joc, pe care clerul le-a numit „cărțile de rugăciuni ale diavolului”, se răspândesc în țările europene ca o epidemie. În 1377, existența lor a fost consemnată la Paris, în 1378 - la Constanța și Regensburg, în 1379 - în St. Gallen și Brabant, în 1380 - la Nürnberg și Barcelona, ​​​​în 1381 - la Marsilia, în 1391 - la Augsburg, în 1392 - la Frankfurt pe Main.

Sfântul Bernardino de Siena (1380-1444) a ținut o predică la Bologna în 1423 împotriva jocului de cărți, declarând cărțile de joc o invenție a diavolului. Iar urmașul său, călugărul franciscan Giovanni Capistrano (1386-1456), un fanatic care a ars 40 de evrei la Breslau, a ținut o ceremonie de trei ore la Nürnberg în 1452 împotriva jocurilor în general. Un foc a fost amenajat într-una dintre piețele orașului, în care au ars 3.640 de table de table, 40.000 de seturi de zaruri și nenumărate pachete de cărți. Capistrano a desfășurat acțiuni similare și în Augsburg, Weimar, Magdeburg și Erfurt. Gravorul Hans Leonhard Scheufelein (1480-1540) a descris auto-da-fé de la Nürnberg într-una dintre gravurile sale; această foaie poate fi văzută astăzi în expoziția Muzeului Cărților de Joc din Altenburg.

Nu vom atinge latura morală a problemei și ne vom ocupa doar de aspectele tehnice. Inițial, cărțile erau făcute manual. Asemenea carduri – o adevărată operă de artă – erau foarte scumpe. Printre acestea se numără și cele care au fost destinate așa-zisului. „Jocul Curții” („Hofisches Spiel”). În 1415, la Milano, un pachet costa 1.500 de ecu de aur, echivalentul a 15.000 de franci dinainte de război, conform istoricului de cărți de joc Melbert B. Carey. Prin urmare, chiar și atunci încep să le facă prin metoda de colorare pe un șablon. Acest lucru a fost făcut chiar de „briefmalers” menționați mai sus. Procesul tehnologic a fost simplu și rapid. Atunci a existat în Germania un proverb care există și astăzi „Alle zwolf Apostel auf einen Streich malen” („Desenează 12 apostoli dintr-o singură lovitură”). Cărțile din cel mai vechi pachet german care a supraviețuit până în zilele noastre, care datează din 1427-1431, sunt pictate cu culori strălucitoare. În prima jumătate a secolului al XV-lea. se realizează și hărți cu ajutorul gravurilor în lemn și al gravurilor în lemn. Ceva mai târziu, atunci când creează hărți, aceștia folosesc și o nouă tehnică - gravarea în profunzime pe metal, care va fi discutată mai jos.

Cercetătorii subliniază legăturile strânse dintre cărțile de joc și ilustrațiile din perioada incunabulului din istoria tiparului.

Sarcina reproducerii în masă în producția de cărți de joc a fost, poate, mai acută decât în ​​gravurile pe foi. Modalitățile tehnice de rezolvare a problemei o apropie de tipărire. Aici nu se mai putea face cu frecarea cu mana a amprentelor. Poate că în fabricarea cardurilor au apărut pentru prima dată dispozitivele simple de imprimare. Cu toate acestea, nu avem nicio dovadă documentară pentru o astfel de afirmație. Cu toate acestea, îndrăznim să presupunem că Johannes Gutenberg era familiarizat cu jocul de cărți de la sine. Acest lucru este dovedit de legăturile sale cu unul dintre maeștrii cărților de joc, despre care vor fi discutate mai jos.

Cărți gravate în Europa de Vest

La un moment dat, pe paginile presei bibliografice a izbucnit o discuție, al cărei sens poate fi transmis prin titlul unui articol al istoricului gravurist Wilhelm Ludwig Schreiber - „Ar trebui să fie considerată gravura în lemn precursorul tipăririi cărților?” . Schreiber a răspuns negativ la întrebare. El a subliniat că gravurile în lemn nu și-au propus niciodată sarcina de a reproduce material textual. Inscripțiile de pe gravuri sunt puține și întâmplătoare. În ceea ce privește cărțile de gravură în lemn, unde proporția textului este destul de mare, ele, potrivit lui Schreiber, au apărut după 1460, când imprimarea fusese deja inventată.

Acest punct de vedere a fost respins de cercetări recente. S-a stabilit că primele cărți de gravură în lemn au apărut în jurul anului 1430 și, prin urmare, au precedat tipărirea. Locul de origine, cel mai probabil, ar trebui recunoscut ca Olanda. Prin urmare, paralele inevitabile cu versiunea că imprimarea a fost inventată în Olanda. Această versiune era populară la acea vreme. În acest sens, a fost numit numele unui locuitor din Haarlem Laurens Janszon Koster.

Pagina din cartea gravă în lemn „Biblia săracilor”

Istoricii gravurului au identificat 33 de cărți de gravură în lemn. Au fost, desigur, mult mai multe, vreo 100, dar multe nu au ajuns la noi. Tema este dominată de subiecte biblice – „Biblia săracilor”, „Apocalipsa”, „Oglinda mântuirii omului”, „Viața și Patimile lui Iisus Hristos”, „Cântarea cântărilor”. Cărți cu conținut religios și moral au fost răspândite pe scară largă: „Arta de a muri”, „Dansul morții”, „Istoria Sfintei Cruci”, „Cele șapte păcate capitale”. În același timp, au existat publicații care pot fi numite informaționale - „Locuri memorabile ale orașului Roma”, „Cartea planetelor”, „Arta chiromanției”, tot felul de calendare. Produs sub formă de cărți de gravură în lemn și manuale primare de limba latină - Donata.

Volumul tuturor acestor cărți este de 60 de coli. „Biblia Săracilor”, de exemplu, este cunoscută în versiuni cu 34, 40 și 50 de coli.

Aproape până la sfârșitul secolului al XV-lea. Cărțile de gravură în lemn existau în paralel cu cele tipărite din tipărire, iar scrisul de mână a continuat să înflorească în acea perioadă. Fiecare metodă de producere a cărții avea propriul public și subiectele preferate.

Gravorii făceau cărți de gravură în lemn. Până atunci, această ocupație devenise o profesie separată. Cea mai veche imagine a atelierului de gravor poate fi găsită într-o gravură a lui Jost Amman din 1568.

Cărțile de gravură în lemn au fost inițial tipărite ca pe foi - au frecat marginea palmei de formă, umplute cu vopsea. În acest caz, hârtia a fost presată în zonele goale îngropate ale plăcii. A fost imposibil să se imprime pe reversul tipăririi, deoarece imprimarea din față ar fi inevitabil deteriorată în timpul celei de-a doua treceri. Printurile imprimate pe o parte a foii au fost lipite împreună. Se numesc cărți formate din foi duble anopistografic. Etimologia acestui cuvânt este următoarea: greacă un este o particulă negativă, a opistografiiînseamnă scris pe verso.După invenția tiparului, cărțile de gravură în lemn au început să fie tipărite pe o tiparnă deja pe ambele fețe ale foii. Se numesc astfel de cărți opistografic. Ilustrațiile din cărțile de gravură în lemn erau adesea colorate manual.

Biblioteca Națională din Paris conține două forme gravate, pe care istoricul și naturalistul german Gotthelf Fischer von Waldheim (1771-1853), care și-a trăit cea mai mare parte a vieții în Rusia, unde numele său era Grigory Ivanovich, le-a atribuit lui Johannes Gutenberg și le-a atribuit acestuia. primele experimente în domeniul artei tipografice, deoarece configurația textului sculptat pe una dintre ele era apropiată de fontul mai mic al Psaltirii din 1457. Scândurile erau uzate de viermi, ceea ce indica și vechimea lor. Cele 20 de rânduri de text gravate în oglindă de pe prima tablă au început cu cuvintele „Praepositio quid est”. A doua tablă reprezenta doar partea superioară a formularului și conținea doar 16 linii. Fontul de aici era diferit, conținând mai puține abrevieri decât primul.

Plăcile au venit la biblioteca pariziană pe vremea regelui Ludovic al XIV-lea; au fost achiziționate din Germania și au fost în colecțiile multor bibliofili. Ele au fost descrise pentru prima dată de Karl Heinrich Heineken în 1771. A vorbit și despre o altă tablă gravă în lemn, pe care a fost gravat textul uneia dintre paginile manualului de etimologie latină, Donatus. Tabloul se afla în colecția lui Gerard Meermann de la Haga.

Vechii istorici au derivat tiparul direct din metoda de realizare a cărților de gravură în lemn. „Provocarea Gutenberg,- a scris Anatoly Alexandrovich Bakhtiarov (1851-1916) în prima biografie rusă a inventatorului tiparului, - a constat doar în tăierea scândurilor olandeze în litere individuale. Din această idee a apărut însăși tipografia.. Este imposibil să fii de acord cu o astfel de afirmație. Apariția unui mod fundamental nou de a face cărți a sugerat un salt revoluționar în tehnologie. Simpla declarație a principiului de tipar a dat puține rezultate. A fost necesar să se dezvolte un mod practic, tehnologic, de reproducere multiplă a literelor în sine. Este exact ceea ce a făcut Johannes Gutenberg.

La originile tipografiei - date legendare

În cei 550 de ani care au trecut de la inventarea tiparului în Europa, literatura a acumulat o mulțime de informații despre acest mare eveniment, care, în cel mai bun caz, stârnesc un zâmbet. Ce vremuri nu includeau începutul artei tipografice. Cu ceea ce numai popoare, orașe și oameni nu era asociat.

Cel mai simplu caz îl reprezintă erorile de tipar în amprenta cărților tipărite timpurii. Neglijarea umană este un lucru larg răspândit. Erori în indicarea anului publicării cărților - foarte multe. Și este relativ ușor să determinați că aceasta este o greșeală de tipar și nu data inițială.

Anthony van der Linde a adunat multe dintre aceste greșeli la vremea lui. Lista este impresionantă; ocupă cinci pagini de format mare. Cea mai veche dintre date este 1071. Este dată în colofonul lucrărilor lui Valery Martial, publicat de tiparul francez A. Beaufort: „Appo Domini M.LXXI”. Evident, în acest caz, tipografiei au ratat cifrele romane. SSSSși, ca rezultat, în loc de 1471, s-a dovedit a fi 1071.

Un caz asemănător se regăsește în amprenta scrierilor lui Seneca, tipărită de tiparul ceh Mattias din Olmütz, care a lucrat în Italia. Aici în colofon se află MLXXIII, acestea. 1074 în schimb MLCCCCXXIII, acestea. 1474.

În „Fabulele” lui Lawrence Abstemius publicate de Ioan de Tridino la Veneția, 1399 este indicată ca dată de publicare.Aici în data ISSAASIH lipsește unul DIN.

Uneori, tipografiile reproduceau în colofon nu data tipăririi, ci data creării manuscrisului, lipită pe originalul din care au dactilografiat textul. Așa, de exemplu, într-una dintre publicațiile larg răspândite în Evul Mediu și publicată adesea în secolele XV-XVI. Comentariile lui Nicholas de Lear (1340) la Biblie deoarece data publicării este 1339.

Aparent, un caz similar și o carte de 36 de foi, care conține următorul colofon: "Liber de miseria humane condicionis Lotarij dyakoni sanctorum Sergi et Bachi cardinalis qui postea Innocentins tercius appellatus est Anno domini MCCCCXLVIIl". Istoricul tipografiei german Georg Wilhelm Zapf (1747-1810) a sugerat că data 1448 a fost transferată din manuscrisul care a servit ca original pentru tipografie. Dar, în același timp, nu a exclus posibilitatea ca cartea să fi fost tipărită de Johannes Gutenberg.

Cititorul va spune că este puțin probabil ca vreo persoană serioasă să ia data eronată pentru cea reală și să atribuie începutul tipăririi lui 1071, 1074 sau 1339. Dar sa întâmplat. Medicul evreu Joseph ha-Sephardi a scris în „Cronica” publicată de el în 1554: „Mi se pare că imprimarea a fost inventată mult mai devreme(ceea ce se consideră de obicei. - E.N. ), de când am văzut o carte tipărită la Veneţia în 1428”..

Se poate cita un exemplu similar foarte recent, deși nu are legătură cu invenția tiparului. Bibliograful sârb Borivoje Marinković a publicat o listă de 60 de cărți sud-slave în grafie chirilică publicată în 1517-1668. și necunoscut în bibliografie. Marinkovici a scris că ar trebui depuse eforturi pentru a le căuta, dar la o examinare mai atentă s-a dovedit că datarea majorității publicațiilor pe care le-a indicat se bazează pe greșeli de tipărire și pe vremuri relativ recente.

Un caz special de date legendare este asociat cu mesajele care nu au nicio legătură cu tipărirea, dar care sunt totuși legate de aceasta. Astfel, de exemplu, sunt afirmații destul de frecvente că tipărirea era deja cunoscută de vechii romani. Criticul literar francez Izraeli, într-o carte foarte curioasă „Curiozități literare”, chiar a susținut că romanii au ascuns în mod deliberat secretul artei tipografice, pe baza unor considerații pur politice.

Vorbind despre cunoștința romanilor cu tiparul, ei se referă adesea la cuvintele lui Mark Tullius Cicero despre „semne din aur sau alt material și reprezentând douăzeci și una de litere”; Aceste cuvinte au fost citate mai sus. Se mai spunea că Cicero în acest caz nu vorbea despre litere tipografice, ci despre cuburi pentru copii cu imagini cu litere care erau folosite pentru a preda alfabetizarea.

În vremuri ulterioare, au fost numite și numele specifice ale inventatorilor tiparului. Astăzi este uneori dificil de stabilit de unde provin de fapt aceste nume. În 1713, de exemplu, papa Clement al XI-lea (Giovanni Francesco Albani, 1649-1721) într-una dintre bulele sale, referindu-se la autoritatea arhiepiscopului Lothar Franz von Schönborn, l-a numit pe un anume Theodoric Gressemund drept inventator al tiparului.

Și în vremurile ulterioare, invenția tiparului a fost asociată cu numele diferitelor persoane, uneori destul de reale, dar care nu aveau nimic de-a face cu invenția. Printre aceștia, de exemplu, italienii Pamfilio Castaldi și Bernard Cennini. Acesta din urmă nu trebuie confundat cu Cennino Cennini, autorul „Carții artei”, despre care am vorbit mai sus, vorbind despre imprimarea pe țesătură. Bernard Cennini s-a născut în 1412. Potrivit tipografului florentin Domenico Maria Manni, într-o carte dedicată istoriei afacerii de carte din Florența, publicată în 1761, Bernard a început pentru prima dată să graveze poansoane pe oțel și să facă matrici folosindu-le. Această nouă metodă a fost folosită pentru a turna fonturile folosite pentru tipărirea „Viața Ecaterinei din Siena” în 1471. Bernardo Cennini a existat cu adevărat și a fost primul tipograf din Florența. Dar aici a fondat o tipografie abia în 1471, când tipărirea cărților era deja cunoscută în lume.

În ceea ce privește mesajul lui Domenico Manni, sursa acestuia au fost cuvintele din prefața publicată de Bernardo și Domenico Cennini în 1471 la Florența „Opere” ale poetului roman antic Publius Virgil Maron. Aici, ni se pare, a fost vorba despre cartea tipărită prima dată de aceste tipografii, și deloc despre invenția tiparului.

Invenția lui Bi Sheng

Tactilul a fost folosit pentru prima dată în China. Despre acest lucru puteți afla din lucrarea „Meng qi bi tan” („Rezervarul viselor”), scrisă de Shen Kuo (1031-1095) în 1088. Acest tip de enciclopedie cu articole pe diverse teme a fost republicată în China în 1975. Unul dintre articole spune, parțial:

„În timpul domniei lui Qing Li (1041-1048), un om de rând Bi Sheng a făcut un tip mobil în felul următor: luând lut vâscos, el a sculptat în el semne la fel de înalte ca marginea unei monede, fiecare hieroglifă formând un separat. sigiliu.Pentru a da literele cetatii le-a ars pe foc.Apoi a luat o tabla de fier pregatita dinainte si a acoperit-o cu un amestec de rasina de pin, ceara si cenusa de hartie.Inainte de tiparire, Bi Sheng a pus un cadru de fier pe placa pentru a separa liniile.Acest cadru a fost umplut cu sigilii așezate pe rând, formând o placă solidă pentru imprimare.Apoi Bi Sheng a adus-o la foc și a încălzit-o. Când pasta s-a înmuiat de la căldură, a așezat o placă netedă. tablă peste litere, după care suprafața lor a devenit uniformă, ca o piatră de șlefuire.Această metodă este neprofitabilă pentru tipărirea a 2-3 exemplare, în timp ce imprimați câteva sute sau mii, se atinge o viteză extraordinară.

„Pentru fiecare semn, a continuat Shen Ko. erau mai multe litere, iar pentru semnele utilizate frecvent... douăzeci sau mai multe, în cazul unei posibile repetari a acestor semne pe aceeași pagină... Dacă exista un semn rar care nu a fost pregătit în prealabil, acesta a fost imediat tăiat afară și a ars pe foc din paie, așa că a fost gata imediat”.

De ce a făcut Bi Sheng litere din lut și nu din lemn și nu a folosit tehnica xilografică răspândită în China? Shen Kuo a răspuns la această întrebare în felul următor: „Nu a folosit lemn, pentru că țesătura din lemn este uneori grosieră, alteori subțire, adică eterogenă și, în plus, arborele absoarbe umezeala, drept urmare compoziția(din litere) forma devine neuniformă.

După ce a terminat tipărirea, Bi Sheng, conform lui Shen Ko, a adus forma pe foc. Pasta s-a topit și literele au căzut „de ei înșiși, fără să lase nicio urmă de lut”.

„Când Bi Sheng a murit,- a spus Shen Ko, - setul lui de scrisori a trecut în posesia lui(după cum se spune în ediția din 1696 a lucrării lui Shen Kuo, într-o ediție anterioară din 1631 - „la mea”. - E.N. ) este aproape și se păstrează încă ca o mare valoare". Shen Ko și-a scris opera la 40 de ani după invenția lui Bi Sheng; este foarte posibil să fi fost personal familiarizat cu acest lucru. „plebe”.

Bi Sheng a fost primul care a combinat principiile de tipărire și tipărire într-un singur întreg. El, fără îndoială, îi aparține onoarei de a crea o formă de tipărire pentru reproducerea materialului textual. Tipul de lut al lui Bi Sheng nu a fost utilizat pe scară largă. Dar însuși principiul tipăririi din tipărire s-a dovedit a fi fructuos, deși utilizarea sa a fost constrânsă de natura hieroglifică a scrierii chineze. Amintiți-vă că în această scrisoare este necesar un caracter special pentru fiecare cuvânt. Prin urmare, trebuie să existe o mulțime de scrisori, iar căutarea lor este foarte dificilă.

Cu toate acestea, cărți tipărite cu caractere de lut au fost publicate periodic în China. O astfel de publicație a fost sutra budistă „Wuliang-shou-fo iing”, tipărită în 1103 și găsită în 1965 în timpul săpăturilor din Wenchu. În 1193, faimosul savant chinez al dinastiei Song Zhu Vida (1126-1204) a folosit metoda lui Bi Sheng pentru a-și tipări lucrarea „Yutang zaji” („Diferitele note ale Academiei Imperiale”), pe care el însuși le-a spus într-o scrisoare către el. prietenul Chen Huangcheng.

Modelul tip lemn al lui Wang Zheng

În secolul al XIII-lea. în China au tipărit dintr-un formular alcătuit din litere individuale de lemn. Acest lucru este cunoscut din lucrarea „Nong shu” a lui Wang Zheng (c. 1260-1330) publicată în 1313. Această lucrare a fost republicată la Shanghai în 1994. Lucrarea este dedicată în principal problemelor agricole, dar are o secțiune numită „Tipografia tipului în mișcare”. Prima ediție a „Nong Shu” a fost publicată în 1314, ulterior a fost publicată în mod repetat.

Wang Zheng vorbește despre tipărirea pe lemn, care este larg răspândită în China, subliniind pe bună dreptate deficiențele acesteia:

„Materialul pentru scânduri și munca meșteșugarilor presupunea costuri mari. S-a întâmplat ca tipărirea unor cărți să presupună eforturi mari și să se încheie cu greu abia după câțiva ani. Unele lucrări demne de a fi publicate au rămas netipărite de teama costurilor forței de muncă. "

Ca mijloc de a depăși neajunsurile, el indică tipărirea. În același timp, Wang Zheng relatează despre invenția lui Bi Sheng, fără a-i numi, totuși, numele.

"Recent,- spune Wang Zheng, - au început să facă și scrisori turnate din tablă. Literele erau montate pe un fir de fier, formând linii. Apoi au fost introduse în compartimentele pentru liniile disponibile sub formă și tipărite.

Acesta este un mesaj foarte important, dar, din păcate, prea scurt. Nu se spune nimic despre modul în care au fost turnate scrisorile. Amintiți-vă că reproducerea multiplă a literelor prin turnare este un element important al invenției lui Johannes Gutenberg.

Gravură ilustrând un magazin de tipografie dintr-o carte chineză
„Ghid de tipărire în mișcare”. 1776

Scrisorile de tablă, însă, nu au avut succes în China. „La scrisorile de acest fel, cerneala nu ține bine, spune Wang Zheng, iar cu imprimarea frecventă se deteriorează, drept urmare nu sunt potrivite pentru utilizare pe termen lung. Prin urmare, chinezii au început să facă litere din lemn. Hieroglifele au fost scrise pe hârtie subțire, imaginile lor în oglindă au fost obținute pe tablă în modul descris mai sus și apoi gravate. „După gravarea semnelor pe tablă,- scrie Wang Zheng, - fiecare dintre ele este tăiat cu o pilă cu dinți fini și împăturit într-un coș. Fiecare literă este tăiată cu grijă cu un cuțit. Lățimea și înălțimea literelor sunt măsurate conform unui model predeterminat, după care fontul este pliat în casete speciale". Erau o mulțime de cutii - în funcție de numărul de hieroglife. Au fost montate pe suprafața unei mese rotunde rotative; s-a dovedit a fi un fel de box office de colectare. Wang Zheng raportează dimensiunile mesei: diametrul său a fost de aproximativ 7 chi (aproximativ (245 cm), înălțimea - 3 chi (105 cm). Când a tastat, unul dintre compozitori a luat manuscrisul și a strigat cu voce tare numele hieroglifelor. Un alt compozitor a ridicat literele și a făcut un formular tipărit.

Casa de marcat chinezeasca. Potrivit lui Wang Zheng

compozitori chinezi lucru

Wang Zheng, care a ocupat funcția de guvernator al județului Jingde din județul Xuanzhou, relatează că a ordonat să fie făcute tipări mobile. A durat doi ani. Wang Zheng a scris descrierea județului Jingde. A fost nevoie de aproximativ 60.000 de caractere pentru a seta formele. Aproximativ o lună mai târziu, au fost tipărite 100 de exemplare, „nu se distinge de cărțile tipărite folosind plăci”. Cu toate acestea, "Cartea Agriculturii" - "Pong Shu" - Wang Zheng încă este tipărită în xilografie.

Cea mai veche imagine a unui atelier de tipografie chinezească cunoscută de noi datează din 1776. Este plasată în cartea „Manual pentru imprimante cu caractere mobile”. Desene mai recente înfățișează o cutie de compoziție chineză, așa cum este descrisă de Wang Zheng și compozitorii chinezi la locul de muncă.

Utilizarea pe scară largă a tipăririi în China a fost împiedicată, după cum sa menționat deja, de natura hieroglifică a scrierii chineze, care a anulat toate avantajele tipăririi. Prin urmare, tipărirea din tipărire a fost folosită cu mult mai mult succes de vecinii Chinei, care aveau un sistem de scriere alfabetică. Coreenii au avut un succes deosebit în acest domeniu.

Tipărirea în Coreea

Coreenii au început cu gravuri în lemn. Tipărirea din scânduri solide, care a apărut aici în secolul al VIII-lea, până în secolul al XI-lea. deja folosit pe scară largă. Până în acest moment, toate statele peninsulei erau unite de dinastia Kore. Imprimarea devine la nivel național. În timpul domniei împăratului Munyong (1047-1083), mii de scânduri au fost gravate pentru a reproduce colecția canonică de texte budiste, Tripitaka (Trei coșuri ale legii). Plăcile au fost folosite pentru retipăriri până la invazia mongolă din secolul al XIII-lea. Încercările de restaurare a formelor pierdute au fost făcute și sub mongoli. Deci, în 1236-1251. Au fost gravate 81238 de plăci, unele dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre.

Introducerea tipului mobil datează, de asemenea, din dinastia Goryeo. Utilizarea sa în Coreea a fost facilitată de faptul că a existat o scrisoare care inițial avea doar 28 de caractere. La început, literele au fost făcute din ceramică. Cel mai vechi mesaj despre tipul metalic îl găsim în cartea „Opere colectate ale demnitarului Ree din Țara Orientului”. Autorul său, Ri Kyu Wo (1186-1241), vorbind despre Codul de legi al împăratului Zhuo Yu, a scris: "Din fericire, acest Cod de Legi nu a dispărut. A fost tipărit cu litere metalice în valoare de 28 de exemplare, care au fost trimise spre depozitare la diferite departamente". Savanții cred că această ediție a apărut în jurul anului 1234.

O copie gravată în lemn a cărții „Cântecul călugărului Juan despre corectitudinea credinței” a supraviețuit cu un colofon pe care scrie: "Tipărit pentru eternitate cu caractere proaspăt finisate dintr-o ediție tipărită cu caractere în relief. Anul Rihyo (1239), prima decadă a lunii septembrie" .

În ultimii ani, au existat rapoarte despre descoperiri de cărți coreene și mai vechi tipărite cu litere metalice, dar aceste rapoarte trebuie verificate. Așadar, în octombrie 1973, a fost descoperită o colecție de lucrări de literatură clasică, care a fost datată în jurul anului 1160.

Informații mai specifice despre tipărirea tipăririi datează din perioada dinastiei Zhi. Numele unuia dintre împărații acestei dinastii, Se Jong (1419-1450), este asociat cu inventarea unui alfabet practic, care a facilitat foarte mult scrierea. În 1420, din ordinul său, au fost turnate noi fonturi pentru tipărirea textelor confucianiste. S-au păstrat și cărțile tipărite la acea vreme. Unul dintre scriitorii de atunci - Song Khien (1436-1509) ne-a lăsat o descriere a procesului de realizare a unui font. „În primul rând, el a scris, sculptați litere din lemn masiv. Un jgheab plat este umplut cu nisip fin luat de pe malul mării, acoperit cu stuf. Literele din lemn sunt presate în nisip pentru a forma o matrice negativă. Astfel, prin plasarea unui jgheab peste altul, bronzul topit este turnat în orificiu. Metalul pătrunde în interior, umplând matrici negative și formând litere” .

Din această descriere este clar că literele metalice au fost făcute prin turnare în baloane. Metoda era răspândită în Coreea; se folosea la realizarea de bijuterii din bronz și alamă.

Europa știa despre tipărirea cărților din Orientul Îndepărtat?

Potrivit unor cercetători, Johannes Gutenberg a început și el cu turnarea în baloane. Aceasta ridică întrebarea: știa Europa despre tipărirea cărților din Orientul Îndepărtat? Pentru savanții Gutenberg, aceasta este o întrebare dureroasă, așa cum o demonstrează titlurile lucrărilor patriarhului cunoașterii lui Gutenberg, directorul pe termen lung al Muzeului Gutenberg din Mainz Alois Ruppel (1882-1977), printre care se numără articolul „ Au inventat chinezii și coreenii tipărirea?”. Renumitul artist de tipografie Albert Capra s-a îngrijorat și el de această întrebare, scriind articolul „Did Gutenberg, când a inventat tipografia, știa despre tipărirea în caractere metalice separate în Coreea?” .

Mulți cercetători au încercat să urmărească căile de pătrundere a invenției din Orientul Îndepărtat în Europa. În primul rând, să numim lucrarea orientalistului american Thomas Francis Carter (1882-1925), care a devenit deja un clasic, „Invenția tiparului în China și înaintarea sa în Occident”. Vecinii occidentali ai chinezilor s-au familiarizat cu invenția foarte devreme. Ei, totuși, au preferat în mod clar gravurile în lemn în locul compoziției. Unul dintre vechile triburi mongolo-tungus, Khitan, care a fondat statul Liao (926-1122) deja în secolul al XI-lea, a tipărit cărți. Există dovezi că între 1031 și 1064 Khitanii au tipărit Tripitaka pe hârtie subțire. Întreaga ediție a fost compusă din cel puțin o mie de volume, dintre care nici unul nu a ajuns la noi.

În timpul săpăturilor din Turpan au fost găsite Uighur cărți tipărite, precum și caractere mobile. Jurchenii, care au fondat Imperiul Jin în 1126, au știut și ei să tiparească. A.P. Terentiev-Katansky a studiat recent afacerea cu carte în statul Tangut, care a înflorit în secolele X-XIII. S-a dovedit că aici au fost folosite și gravuri în lemn, deși una dintre cărțile fondului Tangut al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse, conform omului de știință, "pare a fi scris" .

Metoda gravurii în lemn din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. și mongolii și-au tipărit cărțile.

Există dovezi că europenii au luat parte și la reproducerea textelor prin tipărire. Se pretinde, de exemplu, că italianul Giovanni da Monte Corvino (1247-1328) și germanul Arnold din Köln în 1297-1307. cu ajutorul muncitorilor chinezi au fost tipărite la Beijing gravuri cu subiecte religioase cu scurte explicații în latină, mongolă și persană. Este posibil ca aceste texte să-și fi găsit și drumul spre Europa.

Informațiile despre tipărirea cărților în rândul popoarelor arabe sunt prezentate cu moderație. Adevărat, în 1877-1878. în satul egiptean El Fayoum a fost găsită o arhivă de documente copte și arabe, parțial tipărite prin gravuri în lemn. Cea mai veche dintre ele datează din secolul al X-lea. . Aparent, în acest caz ar trebui să vorbim de o invenție independentă, care nu are legătură cu sursele din Orientul Îndepărtat. Un fel de tehnică de imprimare în mediul copt a fost stăpânit de semilegendarul medic rus Ivan Smerd (în literatură este numit și Smer și Smera. - E.N. ). Polovtsian, trimis de prințul de la Kiev Vladimir pentru a-și testa credința și a ajuns în Egipt. De aici i-a scris prințului o scrisoare, care se termină cu următoarele cuvinte: „Am scris asta cu litere de fier pe douăsprezece scânduri de aramă”. Unii istorici consideră scrisoarea ca fiind un fals fabricat în secolul al XVI-lea. , în timp ce alții l-au declarat pe Ivan Smerd inventatorul tiparului.

Dintre cele aproximativ 50 de tipărituri găsite la El Fayoum, cele mai multe au fost tipărite în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Printre acestea se număra și Coranul în arabă.

Rezumând, trebuie spus că, dacă calea invenției lui Bi Sheng către est este clar vizibilă, atunci progresul său spre vest este încă greu de urmărit.

În Persia, tipărirea cărților din Orientul Îndepărtat era cunoscută în secolul al XIV-lea. Poetul Rashid al-Din, în poemul său „Jami al-Tawarikh” („Poveștile adunate”), scris în 1311, a descris modul chinezesc de a face cărți.

Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că faptul împrumutului tiparului de către popoarele europene a fost evident pentru mulți scriitori vechi. Nikolai Gavrilovici Spafari-Milescu (1636-1708), care a vizitat China cu ambasada Rusiei în 1676, a scris: „... S-au turnat tunuri și au învățat să meargă pe mare cu mamele, așa că au învățat să tiparească cărți de la chinezi în Europa. Mai târziu, când kalmucii și tătarii au luat China, și cu ei părintele Oderik și Anton cel Armenian și Marco Pavel Venețianul au venit în China și, cu adevărat, au adus acele arte în Europa din China.” .

„Amprentele tipărite europene timpurii au fost tipărite și legate exact după tehnica tradițională chineză. Pe o singură tablă au fost gravate două pagini, s-au folosit cerneluri pe bază de apă, amprenta s-a făcut prin frecare pe o parte a foii, iar foile imprimate au fost împăturite unul împotriva celuilalt cu laturile lor curate. Această metodă este în concordanță cu metodele tipice chineze, deși era în conflict cu tradițiile europene. Acest lucru indică faptul că europenii au folosit aceeași tehnică ca și chinezii cu câteva secole în urmă." .

Aici, după cum vedem, vorbim despre producerea așa-numitei metode de woodcut. cărți anopistografice, ale căror pagini sunt tipărite pe o parte a foii și lipite una de alta cu fețele curate.

Europenii au descoperit curând el scrie, că tipărirea în lemn nu corespunde scrisului lor alfabetic, că gravarea formelor pe scânduri de lemn este un proces laborios, iar metoda chineză de tipărire cu caractere mobile a devenit mai preferată în ochii lor... Tipografia europeană a început cu tipurile din lemn, metoda de fabricare și tipărire din ele este identică chineză”.

În plus, fără niciun motiv pentru acest lucru, se afirmă că Pamfilio Castaldi a tipărit cu caractere de lemn încă din 1420 la Veneția. Aceeași metodă, potrivit lui Hicksing Pan, a fost folosită de olandezul Lawrence Janszon Koster în jurul anului 1440. Istoricul de la Beijing găsește și prototipuri chinezești în tehnologia folosită de Johannes Gutenberg.

Toate acestea au fost discutate la simpozionul internațional de la Seul în septembrie 1997, desfășurat de UNESCO în conformitate cu programul „Memoria lumii”. Și ceea ce este mai curios, a fost publicat în 1998 la Mainz în următorul „Anuar Gutenberg” fără niciun comentariu, dar cu o remarcă despre necesitatea depășirii. „O perspectivă eurocentrică asupra istoriei tiparului” .

Trebuie spus că Albert Kapr, în recenta sa monografie despre Johannes Gutenberg, a încercat să urmărească modalitățile prin care tehnologia din Orientul Îndepărtat a pătruns în Europa. A publicat un desen care îl înfățișează pe Bi Shen făcând matrice și o gravură înfățișând monederi europeni. Aceste imagini au arătat o asemănare marcată. Capr a sugerat că lui Johannes Gutenberg i s-a spus despre tipărirea chineză de către Nicolae de Cusa, care a făcut cunoștință cu tehnologia din Orientul Îndepărtat în timpul misiunii sale la Constantinopol în 1437. Nicolae, în numele Papei Eugen al IV-lea, urma să-l invite pe patriarhul bisericii grecești și 28 arhiepiscopi la consiliul bisericesc. Această catedrală a fost deschisă la Ferrara la 5 aprilie 1438. Printre oaspeții ei s-a numărat și faimosul scrib grec Basilius Bessarion, care, potrivit lui Capra, putea aduce cu el cărți tipărite chinezești. În timpul conciliului, papa l-a trimis pe Nicolae de Cusa în Germania cu un mesaj de condamnare a unei alte erezii. Drumul lui Nikolai trecea prin Strasbourg și Mainz, unde putea avea loc întâlnirea lui cu Gutenberg. La această întâlnire s-a discutat și tema tiparului.

Toate aceste construcții ipotetice ni se par prea simple. Așa a fost sau nu, un lucru este incontestabil: experimentele din Orientul Îndepărtat nu slăbesc cu nimic meritele lui Johannes Gutenberg. Același Albert Kapr a spus foarte precis despre asta:

„... dacă informații despre tipărirea cu caractere mobile au ajuns la Gutenberg și chiar dacă a văzut tipăritul acolo tipărit, nu-i putem nega căutarea și munca inventatorului. Și nu trebuie să uităm de altceva: tiparul și-a început drumul victorios. în întreaga lume nu din Coreea, ci din Mainz" .

arta legaturii

Condițiile materiale și tehnice pentru apariția tiparului de carte se regăsesc în mare măsură în manuscrisul care există de secole. Configurația blocului de carte se întoarce la cartea scrisă de mână, acel „cod” despre care am scris deja. Aceasta ar trebui să includă și tehnologia proceselor de cusătură și fabricarea de legături, menite să protejeze cartea de vicisitudinile destinului care a urmărit-o constant. Această tehnologie a rămas în esență neschimbată până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Cărți sub formă de suluri de papirus, dintre care cele mai vechi datează din secolul al 26-lea. BC, nu avea legături. Pentru a se proteja de vicisitudinile timpului, acestea au fost așezate în tuburi-cutii rotunde scobite în lemn, iar de mânerul bățului erau atașate etichete cu titlul cărții, pe care era înșurubat papirusul. În Roma antică, o astfel de etichetă era numită titularitate. De aici termenul nostru Pagina titlu. Legătura adevărată ia naștere numai odată cu apariția cărților sub forma unui codex. Ca primele legături s-au folosit foi de pergament groase sau papirus, lipite între ele în mai multe straturi.

Un pergament, un codex preluat de o filă și un codex format din caiete separate

Inițial, aproximativ în secolele I-III după Hristos, codexul a fost obținut prin împăturirea foilor în jumătate și punerea lor una în alta. Un bloc de carte, selectat, după cum spun tipografiile moderne, fila, cusute şa- prin pliul coloanei vertebrale. Pe la secolul al IV-lea blocul a început să fie compus din caiete separate, fiecare având un anumit număr de foi. Numărul de foi nu a fost constant nici măcar într-o singură carte. Abia la sfârșitul Evului Mediu au început să fie preferate caietele cu opt foi.

Cele mai vechi legături care au supraviețuit până în zilele noastre datează din secolul al VII-lea î.Hr. Cu toate acestea, dovezile scrise ale existenței artei de legătorie datează din timpuri mult mai străvechi. Într-una dintre mesajele lui Augustin cel Fericitul, care a trăit în anii 354-430, există un discurs despre necesitatea arderii bunurilor sectei maniheice. „manuscrise legate în piele decorată” .

Primul legător cunoscut pe nume a fost călugărul irlandez Dageus, care a murit în 587.

Scrisă în secolul VI. Codexul care conține scrierile medicului antic roman Pedanius Dioscorides conține o miniatură care o înfățișează pe prințesa bizantină Juliana Anicia, din ordinul căreia a fost scrisă cartea. În mâinile prințesei se află o carte legată, decorată cu sculpturi.

Pergamentul și codexul legat în piele au coexistat multă vreme. Pe una dintre miniaturile Evangheliei secolului XI, depozitate în Catedrala Sf. Vita la Praga, este înfățișat evanghelistul Marcu, în fața căruia se află un codex legat pe un suport de muzică. Și la oarecare distanță vedem o cutie cu cărți sub formă de sul.

Legăturile cărților deosebit de valoroase erau bogat decorate. Așa-numitul „Codex de aur” (Codex aureus) este stocat în Biblioteca de stat bavareză din München. Aceasta este o Evanghelie scrisă la Reims în jurul anului 870. Textul ei este reprodus cu litere de aur. Baza legăturii sunt scânduri de lemn acoperite cu piele. Plăci de aur cu imagini în relief ale lui Hristos, celor patru evangheliști și scene din Noul Testament sunt bătute în cuie pe placa de sus. Legatura este decorata cu pietre pretioase multicolore.

Astfel de legături artistice există de mult timp în Rusia, unde erau numite salarii. Cele mai cunoscute sunt „Evanghelia și lecturile apostolice” oklad, „construită” din ordinul Marelui Duce al Moscovei Simeon cel Mândrul în 1343, și evanghelia-Aprakos oklad, realizată în 1392 din ordinul boierului Fiodor Andreevici Koshka. Frumos este și salariul așa-numitei Evanghelii Morozov din secolul al XV-lea, care a fost păstrată în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, iar acum situată în Armurerie. Legăturile acestei cărți sunt prinse cu agrafe. Și marginea este decorată supraveghere- o perdea cu perle insirate pe fire.

Salariile prețioase sunt rare. Și în viața de zi cu zi existau legături obișnuite, care în Rusia erau numite in fiecare zi. Ele aveau la bază scânduri de lemn de până la 2 cm grosime, care erau acoperite cu piele sau un fel de material - catifea, axamit... Suprafața pielii era decorată cu o imagine în relief, cel mai adesea ornamentală.

Vorbind despre decorarea artistică a legăturilor vest-europene, cercetătorii disting mai multe stiluri. Cele mai vechi dintre ele - carolingiene, sau preromanice - au existat în secolele VIII-X. Aceste legături au fost făcute din piele de oaie sau pergament. Pentru decorarea capacelor s-a folosit un ornament geometric ordonat.

Legătură medievală sub forma unei pungi

Decorări ornamentale mai bogate de legături romanice datând din secolele XII-XIII. Motivele florale domină aici în ornamentație. Legăturile au fost, de asemenea, decorate cu imagini intriga în relief pe piele și interpretând povești biblice. Centrele în care s-au creat legături romanice au fost ateliere de la universități. În legăturile gotice, care au existat în secolele XIV-XV, dar au fost găsite și mai devreme, au fost folosite atât ornamente geometrice, cât și ornamente florale. Desenele au fost tăiate sau în relief pe piele. Relieful era cel mai adesea oarbă, incoloră. Pentru decorarea copertelor de legare, s-au ciocanit pe ele montanti și pătrate metalice cu imagini gravate. Legăturile au fost decorate cu sculpturi pe fildeș. Să spunem în treacăt despre formele speciale de legare care existau în Evul Mediu și au fost folosite ulterior în cărțile tipărite liturgice. Acestea sunt, de exemplu, legături sub formă de geantă din piele moale sau țesătură. Călugării rătăcitori și-au atașat astfel de pungi de curele.

În secolul al XVI-lea. apar legături în relief cu aur bogat decorate, care pe bună dreptate pot fi numite bibliofile. Un maestru binecunoscut al unor astfel de legături a fost Jakob Krause (c. 1531-1585), care a lucrat la curtea electorului sas din Dresda. Unele dintre ele vor fi discutate mai târziu în capitolul cărți sau jucării.

Legător de cărți. Gravura de I. Amman. 1568

Cea mai veche imagine a unui atelier de legătorie pe o gravură a lui Jost Ammann o găsim în cartea lui Hans Sachs, deja menționată de noi, „A Detailed Description of All Professions on Earth”, publicată la Frankfurt pe Main în 1568. Vedem cum unul dintre maeștri, așezat la o masă lângă fereastră, coase un bloc de carte folosind o mașină simplă. În prim-plan este un maestru tăind un bloc prins într-o menghină. Poezia de G. Sachs pusă sub gravură spune (traducem poezia în vers alb; în original este rimată):

Tehnologia legării dezvoltată în epoca scrisului de mână, așa cum am spus deja, a fost împrumutată de cartea tipărită fără modificări majore. De-a lungul secolelor, nici tehnologia, nici instrumentele simple nu s-au schimbat. Acest lucru devine evident dacă comparăm gravura lui Jost Ammann cu o fotografie a atelierului de legătorie al lui Grigory Evlampievici Evlampiev din Moscova, realizată la începutul secolului al XX-lea.

Atelier de legătorie din Moscova G.E. Evlampiev.
Pe masă - o mașină pentru cusut blocuri de cărți

Prin urmare, putem folosi surse literare rusești și documente de arhivă din secolele XVI-XVII pentru a reconstrui tehnologia de cusătură și legare. Și, mai presus de toate, „Originalul despre legarea cărților”, păstrat într-o colecție scrisă de mână, care se află acum în Arhiva Statului Rusiei de Acte Antice.

Primul pas pe drumul spre realizarea unei cărți din foi deja scrise sau tipărite a fost pliere. Când faci o carte cu un format în folio, sau într-un cearșaf pe o parte a foii de hârtie erau două benzi. Foaia a fost pliată în jumătate, iar apoi pliul a fost netezit cu un os. Când faceți cărți în format in quarto, sau în partea a patra a foii, plierea s-a făcut în două falduri reciproc perpendiculare, și cu formatul în octavo, acestea. într-o optime de frunză- în trei pliuri.

Foile tipărite și împăturite erau adunate în caiete, care erau cel mai adesea de opt coli (16 pagini). Selecția a fost efectuată cu o filă, plasând o foaie pliată în alta. În același timp, fiecare caiet a fost bătut cu un ciocan de lemn pe o nicovală pentru a netezi presiunea rezultată din imprimare și a elimina bombarea la nivelul cotorului. În „Originalul legaturii” nicovala este descrisă după cum urmează:

„Primul lucru de făcut este să faci o nicovală de un inci de fier de 4 sau trei lățime(partea de sus are 4,5 cm. - E.N. ), si se piseaza lin pe rasnita, si ca sa fie egala, mijlocul nu este mult cubit inalt(adică rotunjite. - E.N. ), sub măsura apartamentului. Și marginile sale ar fi rotunde, de-a lungul degetului, de la margine și nu numai.

Procesul de extracție în sine este descris după cum urmează:

„Și mai mult decât ce rădăcini tetratey(adică rădăcini. - E.N .) răsuciți și corectați cu artă cravata și pironizați-o cu o mână ținând-o pe nicovală cu un ciocan, astfel încât rădăcina să stea drept. Și bate ușor, ca să nu se despartă.

Apoi caietele au fost selectate în ordinea semnăturilor - numerotarea caietelor, care era deja în cartea scrisă de mână, și ulterior transferate în cea tipărită. Un set de 4-6 caiete a fost bătut din nou. În același timp, a fost recomandat „bat mai mult mijlocul ca să nu fie mai sus”. Părțile de mijloc ale foilor erau oarecum mai groase decât marginile, „înainte ca sigiliul cuvântului să se umfle mult”.Întregul bloc de carte, ridicat în ordine, a fost bătut din nou.

Apoi blocul selectat a fost nivelat și așezat într-un menghin, pe baza căruia erau două plăci bine rindeauate. Unul dintre ele era montat fix pe masă, iar al doilea se putea deplasa în raport cu ghidajele verticale. Menghina a fost prinsă cu un dispozitiv cu șurub. Blocul de carte a fost ținut într-o menghină timp de douăsprezece ore - „se pune între scânduri într-o menghină pentru noapte, ca să se aseze”.

Punct de referință sau mașină de cusut pentru cusut blocuri de carte

Folosit pentru cărți de cusut setare(mai târziu acest dispozitiv a fost numit mașină de cusut). Era o scândură de lemn cu stâlpi de lemn fixați pe ea cu filete de șuruburi. Nucile au mers de-a lungul tăieturii, susținând bara transversală. Biceurile erau întinse între bara transversală și scândură - șnururi care serveau drept bază pentru coasere.

„Plea de a crea din fire de cânepă netors,- sfătuiește „Originalul”, - în trei fire sau șase, sau cât ai nevoie după măsură, și lungimea măsurii, și legând capetele în războaie, direcționați-le cu cârlige și legați capetele inferioare ale genelor împreună cu fire și strângeți-le cu cârlige.

În același timp, trebuie avut grijă „o bici dintr-o genă a fost egală”, adică erau la aceeași distanță unul de celălalt.

Cusutul a început cu caietul de sus al blocului, care era așezat pe tablă aproape de șnururi. străpuns cu un ac și ață „capătul caietului de la margine la deget sau o jumătate de deget din lateral”. Apoi firul era scos și s-a înconjurat în jurul șnurului, îndreptând acul unde a fost străpuns primul. „Apoi cusătura a fost condusă în interiorul caietului la următorul șnur, care era înconjurat de fir în același mod ca primul șnur.

După ce primul caiet a fost strâns atașat de șnururi, deasupra lui a fost așezat un al doilea caiet, începând să-l coase în sens invers. „Și apoi coase alte caiete, de parcă aș fi indicat mai înainte”,- spune în „Original”. Autorul acestui vechi ghid rusesc de legătorie sfătuiește: „cusut la genă, trage strâns astfel încât fiecare caiet să ajungă la genă și nu doar să ajungă, dar firele din interior să fie strâns întinse.

Când era cusut blocul de carte, acesta era prins într-o menghină și, după cum spun tipografiile moderne, cotorul era rotunjit, adică i-au dat o formă rotunjită, care în secolele XVI-XVII. în Rusia se numeau cocoașa. A facut-o manual: „Cocoașă cocoașa cărții”. Paginile de sus și de jos ale cărții au fost anterior protejate de contaminare cu foi de hârtie reciclate. Rezervați în același timp încasat, dând cotorului o formă de ciupercă prin îndoirea pliurilor caietelor extreme. Jante difuzoare apelate zahabtsy.

Autorul „Originalului” sfătuiește cu atenție legatorul „vedeți ce este cocoașa”.Și mai departe: „Dacă este mare, slăbiți menghina și strângeți rădăcina cu degetele și cu un ciocan pe gene...

Apoi, cotorul blocului de carte, fără a scoate blocul din menghină, a fost uns cu lipici, care în Rusia în secolele XVI-XVII. făcut din oase de pește și numit Karluk. Un astfel de adeziv este discutat, de exemplu, într-o estimare întocmită în 1612 „Ce vor fi doi pantaloni(adică tipografii. - E.N. ) tipărit": "3 puds lipici pește karluka, câte o ruble pud."

Aceeași estimare menționează „o oală de cupru cu lipici cu picioare pentru lipici și o tigaie pentru un klester, fiecare cântărind trei grivne(așa-numita grivnă mică era egală cu jumătate de liră. - E.N. ), în ambele cazuri, câte 4 altyn grivne fiecare ". Aceste recipiente simple au servit la încălzirea lipiciului. Liantul a fost recomandat pentru a se asigura că lipiciul „nu era nici gros, nici subțire”. Gradul necesar de densitate a fost determinat prin colectarea lichidului cu o spatulă plată: „Dacă se rostogolește curat de pe spatulă, atunci este lichid”. Procesul de lipire a coloanei a fost repetat de două ori. Trebuia să usuce cartea fără încălzire, „nu în căldura rece”.

Apoi blocul de carte a trebuit să fie tăiat pe trei laturi. În inventarul Mănăstirii Kirillo-Belozersky din 1635, unde s-a păstrat pentru noi o listă interesantă de unelte de legare, sunt menționate două tipuri de menghină pentru tăierea blocurilor: "roata de taiere rotunda"și „tăiat cu mâna”.

Prima menghină a constat din două plăci de metal sau lemn, dintre care una se putea deplasa față de cealaltă folosind un mecanism cu șurub. Pe una dintre farfurii era montat un cuțit rotund. La tăiere "pras" pentru sertizare cu un bloc de carte prins în el, ei pun un capăt pe un taburet cu limitator de mișcare (așa cum se arată în gravura lui Jost Ammann) sau pe podea (ca într-o fotografie de la începutul secolului al XX-lea). Celălalt capăt al instrumentului era apăsat pe stomac. Scândurile Prasa serveau drept ghidaje pentru farfuriile care transportau cuțitul. Instrumentul a fost deplasat cu forță de-a lungul marginii tăiate a blocului de carte. Poate fi tăiat și cu un cuțit bine ascuțit. Acesta este unul "tăiat manual" care este menționat în inventarul mănăstirii Kirillo-Belozersky.

„Prasy” și o menghină pentru tuns erau făcute de fierari după un model pregătit de o legătorie. În cartea de conturi a Tipografiei din Moscova găsim o înregistrare din 22 octombrie 1632, care indică faptul că „Lui Ivan Vlasov pentru o menghină de lemn, că a făcut un model de menghină de fier pentru o pădure(adică pe copac. - E.N. ) și 10 altyns au fost plătiți pentru caz” .

Și o săptămână mai târziu, pe 29 octombrie, apare o înregistrare în cartea de cont: "Fierarul Matyushka Pavlov i s-au dat două ruble și jumătate pentru un menghin de fier pentru carcasă. Fierarul Matyuska a luat banii. S-a dat menghina pentru legarea cărților. Liantul Ivan Vlasov a luat menghina." .

Blocul de carte decupat a fost introdus în coperți de legare pregătite în prealabil; plăcile au servit drept bază pentru ele. „Scândurile ar fi întotdeauna uscate, gata,- sfătuiește „Originalul despre legarea cărților”, - chiar și scânduri de mesteacăn sau pin, sau molid sau scânduri de aspin”. S-au folosit plăci tăiate longitudinale. Partea cea mai apropiată de miez, partea semilună, ar trebui să fie orientată spre blocul cărții. Placa a fost tratată cu o rindele - ara. sfătuit „a planifica, astfel încât partea inimii să fie ușor cocoșată, iar cealaltă parte să fie aplatizată”. Pentru a face scândurile mai puternice și să reziste mai mult, au fost tăiate adâncituri transversale în ele și au fost înfipte plăci de lemn în formă de pană - autocolante.

Scândurile finite au trebuit să fie plasate lângă cotorul blocului de cărți și să se facă găuri pe unde trec șnururile: „împotriva oricărui bici cu un awl, și, punându-l pe o bancă, sau pe o masă de lemn, și întoarceți dirochki cu o șurubelniță pentru a nu despica scândurile și împotriva celor dirochek în bord cu degetul în bord la o distanță de deget, întoarceți celălalt dirochki și spre interior(adică de-a lungul suprafeței interioare a plăcii. - E.N. ), unde se va potrivi biciul.”

Capetele șnururilor au fost filetate în găurile găurite și fixate cu garoafe - furnir de lemn, după care au fost unse cu lipici deasupra. Plăcile trebuiau incluse zahabtsy- rotunjirea marginală a blocului de carte.

Există o secțiune în „Original de legătorie” numită „Cum să colorați cărțile”. Vorbim despre colorarea marginilor blocului de carte. Iată una dintre rețetele de aici: „Luați vopseaua de cinabru ras și puneți-o pe o lingură și adăugați niște gumă înmuiată și ștergeți-o gros cu degetul, apoi, turnând apă, faceți-o cu moderație, ca să nu fie nici subțire, nici groasă, și încă picta cartea la tot Rovnenko”. Vopsit în diferite culori folosind diferiți coloranți organici și minerali: vopsea galbenă - shizhgal, albastru - rece, cireașă - minim.

O operațiune importantă a fost învelirea copertelor de legare cu piele sau țesătură. Pielea, preînmuiată în apă, a fost tăiată astfel încât tăietura să se potrivească exact cu scândurile. Scândurile și cotorul blocului de carte, înainte de a trage pielea peste ele, au fost unse cu aluat: „Și întindeți cartea cu aluat de malț nedospit, și nu cu aluat dospit, mai întâi rădăcina și apoi scânduri, și acoperiți-o cu piele”.

Husele acoperite cu piele au fost decorate cu un model în relief - basmil.În primul rând, trebuia să înmoaie pielea. Gofrarea în sine a fost efectuată cu o unealtă încălzită "cârpă umedă"

Liantul avea la dispoziție o gamă largă de instrumente de gofrare. În inventarul Mănăstirii Kirill-Belozersky, „baze de cupru cu cinci roți, paisprezece baze de cupru plug-in”. Bași plug-in- sunt plăci de cupru cu o imagine gravată în oglindă cu care au vrut să decoreze legatoria. basuri, care au mai fost chemaţi constructori de drumuri, Erau cilindri de cupru, ale căror axe erau montate mobil pe mânere de lemn. Suprafața cilindrului este acoperită cu un model ornamental în relief. Cu ajutorul unui constructor de drumuri s-au reprodus pe coperți de legătură chenarele, ramele etc. decoratiuni.

Basmas pentru embosare centre de piese, pătrate și inscripții

embosare rutiere pentru chenare și rame

Iată cum este descris procesul basmeniei în „Originalul despre legarea cărților”: „Și luând primul constructor de drumuri și încălzindu-l, puneți-l pe o cârpă umedă și când începe să se lipească să fiarbă, apoi bateți-l de piele, bateți-l și cu roți și alte basuri după rang. Și după ce îl bate. , pune pachetele în dinți(adică menghină. - E.N. ), astfel încât scândurile să se ridice”.

La Tipografia din Moscova, basmas-urile au fost făcute singure. Acest lucru este dovedit de o înscriere în cartea de conturi din 1629: „Litz Arkhip Timofeev pentru aramă și pentru fapta pe care a turnat-o cu un liant pentru sărbătoare... o linie de aramă, s-au dat trei altyns” .

Legăturile de zi cu zi au fost decorate cu incolore sau ORB,în relief, iar cărțile destinate cititorilor eminenti - regele sau boierii - în relief cu aur. Materialul inițial pentru acesta din urmă a fost aurul din foaie (sau frunză). Înainte de a-l aplica pe piele și de uns, a trebuit pregătit legarea. Acest proces este descris în „Original” după cum urmează:

"Primul lucru de făcut este să pregătești o provizie, pe care se bazează aurul. Luați un ou de găină și proteinele acestuia pentru a-l elibera într-un pahar... și diluați cu apă în jumătate și praștie.(adică bici. - E.N. ) mult în spumă, și lăsați-o să se așeze, iar când aprovizionarea este gata, apoi înmuiați cartea cu o cârpă conform rangului și creșteți prețul cu un constructor de drumuri și în curând aurul va fi tăiat la dimensiune sau ar fi pregătit dinainte, și cu care este necesar să se ungă locurile cu alocația..., și să pună aurul în ce locuri să fie și să se lase să se usuce ca să nu se lipească de basuri.

Marginile unor exemplare deosebit de luxoase ale cărților erau, de asemenea, acoperite cu aur. Au făcut acest lucru chiar înainte de a introduce blocul în capacele de legare. Blocul a fost prins într-o menghină, după care tăieturile au fost unse „Adezivul Korluk este foarte lichid și încălzit”. Apoi, au luat puțin șofran (acesta este un tip de ierburi perene), l-au învelit într-o eșarfă, l-au umezit și au șters tăietura. După aceea, la suprafață a fost aplicat un strat de proteină bătută. „Și pe un cărucior cu ouă,- autorul „Originalului despre legarea cărților” instruiește, - se pune aurul cu hartie de vata sau cu picior de iepure si se pune cu menghina sa se usuce, iar cand se usuca, se lustruieste cu un dinte si cu arici de basma sunt monede aranjate pentru asta. Hârtia de bumbac este vată de vată, un dinte este o bucată de os și adesea un dinte natural este un lup sau un urs.

Rămâne de remarcat faptul că legătura era de obicei furnizată cu agrafe, piele sau mai adesea metal. Acest lucru a contribuit la păstrarea blocului de carte.

Elemente de fixare metalice pentru legături

Aceasta este practic tehnologia artei antice de legătorie, reconstruită de noi în principal din surse rusești relativ târzii. În Occident, în vremurile pre-Gutenberg, acesta diferea puțin de cel pe care tocmai l-am descris.

Johannes Gutenberg, precum și alți tipografi timpurii, au produs cel mai adesea cărți nelegate; era la latitudinea cititorilor să se ocupe de asta. Nu au fost probleme cu asta, pentru că în aproape fiecare oraș mai mult sau mai puțin mare existau ateliere de legătorie.

Disc misterios // Jurnalul Ministerului Educației Publice (ZHMNP). SPb., 1911. Nr. 12. Istoria dezvoltării și starea actuală a editării de carte în Japonia // Carte. Cercetare și materiale. 1961. Sat. 4. S. 287-314. Chen Yanxiao. Lu Xun și gravură în lemn. M., 1956. S. 46-47.

63. Cary M.V. Cărți de joc din trecut și prezent // Gutenberg-Jahrbuch. Mainz, 1938. S. 38.

64. Rosenfeld H. Zur Geschichte der Spielkarten. // Die schonsten deutschen Spielkarten. Leipzig, 1964. S.37.

65. Reisig O. Deutschespielkarten. Leipzig, 1935. S. 35.

66. Schulz K. Spielkarten aus fiinf Jahrhunderten // Sachsische Heimatblatter. 1967. Nr 3. S. 105.

67. Cary M.M. Joc de cărți din trecut și prezent. S. 39.

68. Schreiber W.L. Dart der Hoizschnitt als Vorstufe der Buchdruckerkunst behandelt werden? // Zentralblatt fur Bibliothekswesen. 1895. Bd. 12. S. 201.

69. Kunze H. Geschichte der Buchillustration in Deutschland. Das 15. Jahrhundert. Leipzig, 1975. S. 115.

70. Kokowski B. Drzeworytowe ksiazki sreniewiecza. Wroclaw, 1974. S.16.

71. Fischer C. Beschreibung typographischer Seltenheiten und merkwurdigen Handschriften, nebst Beitragen zur Efindungsgeschichte der Buchdruckerkunst. Nurnberg, 1801. Lfg. 3. S. 86.

72. Heinecken K.H. Idea generale d "une collection complete d" stampe, avec une dissertation sur Vorigine de la gravure, et sur les premiers livres damages. Leipzig; Vienne, 1771. P. 257.

73. Bakhtiarov A.A. Johannes Gutenberg. Viața și opera sa în legătură cu istoria tiparului. SPb., 1892. S. 22; Același // Hugenberg. Watt. Stephenson și Fulton. Daguerre și Niepce. Edison și Morse. Povești bibliografice. Chelyabinsk, 1996. S. 29.

107. Johann Gutenberg și începutul tiparului în Europa. O nouă experiență de lectură. M., 1980; Nemirovsky E.L. Johannes Gutenberg. Pe la 1399-1468. M., 1989; Ruppel A. Johannes Gutenberg. Sein Leben und Sein. Munca.3. Auflage. Nieuwkoop, 1967; Capr A. Johannes Gutenberg. Personlichkeit und Leistung. Leipzig, 1986. Pentru o bibliografie a subiectului, vezi: McMurtrie D.C. Invenția tiparului. O bibliografie. Chicago, 1942.

127. Zulch W.X., Mori C. Frankfurter Urkundenbuch zur Fruhgeschichte des Buchdruck. Frankfurt pe Main, 1920. S. 16.

128. Carter H. O vedere a tipografiei timpurii. Oxford, 1969. P. 21. Fig. 9.

129. Op. pe: Kohler J.D. Hochverdiente und aus bewahrten Urkunden wohibeglaubte Ehrenrettung Johannes Gutenbergs. Leipzig, 1741. S. 43. Cf. Schaab S. op. cit. bd. 1. S. 155.

130. Serarius N. Moguntiaurn rerum. Libr. V. Moguntiae, 1604. P. 159.

131. Pater P. Dissertatio de Germaniae miraculo optimo maxirno. L., 1710. P. 10; Schaab C.A. op. cit. bd. 1. S. 180.

132. Fischer C. Essai sur les monuments typographiques de Jean Gutenberg, Mayenaise, inventeur de l "imprimerie. Mayence, 1802. P. 39.

133. Shaab C.A. op. cit. bd. I, S. 180-181.

134. Shaab C.A. op. cit. bd. 1. S. 183-188.

135. Zedler C. Das Rosentalsche Missale speciale // Zentralblatt fiir Bibliothekswesen. 1903. Bd. 20. H. 4. S. 190-191.

136. Faulmann K. Die Erfindung der Buchdruckerkunst nach den neuesten Forschungen. Viena; dăunător; Leipzig, 1891. S. 38.

137. Zedler C. Von Coster zu Gutenberg. Leipzig, 1921. S. 18-20.

138. Mori G. A fost Hat Gutenberg erfunden? Ein Ruckblick auf die Fruhtechnik des Schriftgusses. Mainz, 1921.

139. Schmidt-Kunsemuller F.A. Die Erfindung des Buchdrucks als technisches Phanoman. Mainz. 1951. S. 41 și urm.

140. Franciscus de Platea. Opus restitutionem uurarum ex communicatio.-num. Padova: Leonardus Achates, de Basilea [nu mai târziu de 28 VIII] 1473. Fol. 173v.

141. Ruppel A. Die Technik Gutenbergs und ihre Vorstufen. Dusseldorf, 1961. S. 42.

142. Berchorius Petru. Liber Bibliane moralis, seu Eductorium moralisationum Bibliae. Ulm: Johann Zainer 9 IV 1474. Bl. 266 r.

143. Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov. Pe la 1510-1583. M., 1985. S. 224.

144. Reed T.B. O istorie a vechilor turnători de litere englezești. L., 1952. P. 18-20.

145. Biringuccio V. De la pyrotechnia. Libri X. Venedig, 1540. Text despre turnarea scrisorilor pe fol. 13806. A doua ediție a cărții a fost publicată în 1550. De asemenea, o nouă traducere germană: biringuccios Pirotehnia. Ein Lehrbuch der chemisch-metallurgischen Technologie aus dem 16. Jahrhundert. Braunschweig, 1925. S. 144.

146. Schmidt-Kunsemuller F.A. Gutenbergs Schritt in die Technik // Die gegenwartige Stand der Gutenberg-Forschung. Stuttgart, 1972. S. 131.

147. Moxon J. Experienta mecanic; sau Doctrina lucrărilor de mână, aplicată artei tiparului. L., 1683. Vol. 2.

148. Cessner Ch.F. Die so nottig als nutziiche Buchdruckerkunst und Schriftgiessery, mit ihren Schriften, Formaten und alien dazu gehorigen Instrumenten abgebildet, auch klarlich beschrieben, und nebst einer kurzgefassten Erzahiung von Vursprung und Fortgang der der Buchdruckerhessrückrückr, i izondrückrückunst und, in the Isonderdrückunst und Buchdruckerkunst orz. im 300 Jahre nach Erfindung derselben ans Lich gestellt. Leipzig, 1740-1745.

149. La danse macabre. Lyon: 18/11/1499/1500. Reproducere: Kunze H. Das grosse Buch vom Buch. B., 1983. S. 73.

150. Hupp O. Zum Streit um das Missale speciale Constantiense. Ein dritter Beitrag zur Geschichte der altesten Druckwerke. Strassburg, 1917, p. 15-25.

151. Needham P. Johann Gutenberg și presa Cahtolicon // Lucrări ale Societății Bibliografice din America. 1982 Vol. 76. P. 395-456.

152. Zedler C. Das Mainzer Catholicon. Mainz, 1905. S. 39-40.

153. Klein Ch. Sur Gutenberg et les fragments de sa presse. Maeence, 1856.

154. Samorodov B.P. Descoperirea lui Balthazar Borzner. Eseu despre istoria tiparului // Poligrafie. 1971. Nr 1. S. 45-47.

155. Dietrichs K. Die Buchdruckpresse von Johannes Gutenberg bis Friedrich Koenig, Mainz, 1930. Abb. 17.

156. Nemirovsky E.L. Presă de tipar manuală // Cursive. 1997.2(5). pp. 58-62.

157.Zonca V. Novo teatro di machine et edificii. Padova, 1607, p. 64-67.

158. Op. cu corectii in carte: Beck T. Eseuri despre istoria ingineriei mecanice. M.; L., 1933. S. 206-207.

159. Gerhardt C.W. Warurnwerde die Gutenberg-Press erst nach uber 350 Jahren durch die beseres System abgelost? // Gerhardt C.W. Beitrage zur Technikgeschichte des Buchwesens. Kleine Schriften 1969-1976. Frankfurt-am-Main, 1976. S. 77-100.