Vyatichi kde. Anotácia: Vyatichi: ich pôvod, spôsob života a zvyky

Vyatichi boli pohania a zachovali si starodávnu vieru dlhšie ako iné kmene. Ak bol v Kyjevskej Rusi hlavným bohom Perun - boh búrlivej oblohy, potom medzi Vyatichi - Stribog ("Starý Boh"), ktorý stvoril vesmír, Zem, všetkých bohov, ľudí, flóru a faunu. Bol to on, kto dal ľuďom kováčske kliešte, naučil ich taviť meď a železo a stanovil aj prvé zákony. Okrem toho uctievali Yarilu, boha Slnka, ktorý cestuje po oblohe v nádhernom voze zapriahnutom štyrmi bielymi koňmi so zlatou hrivou a zlatými krídlami. Každý rok 23. júna sa oslavoval sviatok Kupala, boha zemského ovocia, kedy slnko dáva najväčšiu silu rastlinám a zbierali sa liečivé byliny.

Vyatichi veril, že v noci Kupaly sa stromy presúvajú z miesta na miesto a rozprávajú sa medzi sebou hlukom konárov, a kto má pri sebe papraď, rozumie jazyku každého stvorenia. Lel, boh lásky, ktorý sa zjavoval na svete každú jar, bol obzvlášť uctievaný medzi mladými ľuďmi, aby svojimi kľúčovými kvetmi odomkol útroby zeme pre prudký rast tráv, kríkov a stromov, pre triumf všetko premáhajúca sila Lásky. Bohyňu Ladu, patrónku manželstva a rodiny, spievali ľudia Vyatichi.

Okrem toho Vyatichi uctievali prírodné sily. Verili teda v škriatka - majiteľa lesa, divokého tvora, ktorý bol vyšší ako akýkoľvek vysoký strom. Goblin sa pokúsil zraziť človeka z cesty v lese, zaviesť ho do nepreniknuteľného močiara, slumov a tam ho zničiť. Na dne rieky, jazera, vo víroch žila voda - nahý, strapatý starec, majiteľ vôd a močiarov, všetko ich bohatstvo. Bol pánom morských panien. Morské panny sú duše utopených dievčat, zlých stvorení. Vychádzajúc z vody, kde žijú za mesačnej noci, snažia sa spevom a kúzlami zlákať človeka do vody a poštekliť ho k smrti. Brownie - hlavný majiteľ domu - sa tešil veľkej úcte. Toto je malý starček, ktorý vyzerá ako majiteľ domu, celý zarastený vlasmi, večný výtržník, často mrzutý, ale v hĺbke duše milý a starostlivý. Z pohľadu Vyatichi bol Santa Claus nevzhľadný, škodlivý starý muž, ktorý si triasol sivú bradu a spôsoboval kruté mrazy. Deti sa báli Santa Clausa. Ale v 19. storočí sa zmenil na milé stvorenie, ktoré spolu so Snehulienkou prináša darčeky na Nový rok. Taký bol život, zvyky a náboženstvo Vyatichi, v ktorých sa len málo líšili od ostatných východoslovanských kmeňov.

V roku 882 vytvoril princ Oleg jednotný starý ruský štát. Slobodomilný a bojovný kmeň Vyatichi dlho a tvrdohlavo bránil nezávislosť od Kyjeva. Na ich čele stáli kniežatá zvolení ľudovým zhromaždením, ktorí žili v hlavnom meste kmeňa Vyatich, meste Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnosťami boli pevnostné mestá Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a ďalšie, ktoré mali od 1 do 3 tisíc obyvateľov. Pod velením vjatských kniežat bola veľká armáda, v popredí ktorej stáli uznávaní siláci a statoční muži, ktorí smelo vystavovali svoje obnažené hrude šípom. Všetko ich oblečenie boli plátené nohavice, pevne zviazané opaskom a zastrčené do čižiem a ich zbraňami boli široké sekery, také ťažké, že bojovali oboma rukami. Ale aké strašné boli údery bojových sekier: prerezali aj silné brnenie a rozštiepili prilby ako hlinené hrnce. Oštepní bojovníci s veľkými štítmi tvorili druhú líniu bojovníkov a za nimi sa tlačili lukostrelci a oštepári – mladí bojovníci.

V roku 907 kronikár spomína Vyatichi ako účastníkov ťaženia kyjevského kniežaťa Olega proti Cargradu, hlavnému mestu Byzancie.
V roku 964 vtrhol kyjevský princ Svyatoslav za hranice najvýchodnejšieho slovanského národa. Mal dobre vyzbrojený a disciplinovaný oddiel, ale nechcel bratovražednú vojnu. Rokoval so staršími Vyatichi. Kronika tejto udalosti stručne uvádza: „Svyatoslav išiel k rieke Oka a Volge, stretol sa s Vyatichi a povedal im: „Komu vzdávate hold?

Vjatichi sa však čoskoro oddelili od Kyjeva. Kyjevský princ Vladimir Svyatoslavich tiež dvakrát bojoval s Vyatichi. Kronika hovorí, že v roku 981 ich porazil a položil hold - z každého pluhu, ako ho bral jeho otec. Ale v roku 982, ako uvádza kronika, Vyatichi povstali vo vojne a Vladimír k nim išiel a vyhral druhýkrát. Po pokrstení Ruska v roku 988 poslal Vladimír mnícha z Kyjevského jaskynného kláštora do krajiny Vyatichi, aby predstavil lesných ľudí pravosláviu. Zachmúrení bradatí muži v lykových topánkach a ženy zahalené až po obočie v šatkách s úctou počúvali navštevujúceho misionára, no potom jednomyseľne vyjadrili zmätok: prečo, prečo potrebujete zmeniť náboženstvo svojich starých otcov a otcov na vieru v Krista? ten temný kút nekonečných vyaticských lesov v rukách fanatických pohanov.

Je pozoruhodné, že v eposoch o Iljovi Muromcovi sa jeho presun z Muromu do Kyjeva po ceste „priamo“ cez územie Vjatky považuje za jeden z jeho hrdinských činov. Väčšinou to radšej obchádzali okružným spôsobom. S hrdosťou, ako o zvláštnom čine, Vladimír Monomakh tiež hovorí o svojich ťaženiach v tejto krajine vo svojom „Návode“, ktorý siaha až do konca 11. storočia. Je potrebné poznamenať, že nespomína ani dobytie Vyatichi ním, ani uloženie pocty. V tých časoch im zrejme vládli nezávislí vodcovia alebo starší. V Učení z nich Monomakh rozdrví Khodota a jeho syna.
Až do poslednej štvrtiny 11. storočia. kroniky neuvádzajú ani jedno mesto v krajine Vyatichi. Pre kronikárov bola zrejme v podstate neznáma.

V rokoch 1082-86 hrdý a neposlušný Vyatichi opäť povstal proti Kyjevu. Na ich čele stojí Khodota a jeho syn, vo svojom regióne známi prívrženci pohanského náboženstva. Moderní historici, nezaujatí voči faktom, nazývajú Hodotu ruským Robinom Hoodom, ktorý sa búri proti Monomachovmu vydieraniu, okráda šľachtických bojarov a rozdáva korisť chudobným. Vladimir Monomakh ich ide upokojiť (o čom hovorí vo svojom učení!): "A dve zimy išli do krajiny Vyatichi: na Chodote a na jeho syna." Jeho prvé dve kampane neskončili ničím. Jednotka prešla lesom bez toho, aby sa stretla s nepriateľom, modliac sa k svojim lesným bohom. Až počas tretej kampane Monomakh predbehol a porazil lesnú armádu Chodota, ale jeho vodcovi sa podarilo utiecť.

Na druhú zimu sa veľkovojvoda pripravil inak. Najprv poslal svojich zvedov do osád Vyatka, obsadil hlavné a priniesol tam všetky druhy zásob. A keď udrel mráz, Khodota bol nútený ísť sa zohriať do chatrčí a zemľancov. Monomakh ho predbehol v jednej zo zimných štvrtí. Bojovníci knokautovali každého, kto v tejto bitke padol pod ruku.

Vyatichi však ešte dlho bojovali a búrili sa, kým guvernéri nezadržali a obviazali všetkých podnecovateľov a nepopravili ich pred dedinčanmi krutou popravou. Až potom sa krajina Vyatichi konečne stala súčasťou staroruského štátu. V XIV storočí Vyatichi konečne opúšťajú historickú scénu a už sa nespomínajú v análoch.

Vyatichi je jedným z kmeňových zväzov východných Slovanov, ktorý podľa oficiálnych údajov existoval medzi 8. a 13. storočím nášho letopočtu na hornom a strednom toku Oky. Teraz sú to územia moderných regiónov Tula, Orel, Ryazan, Kaluga, Moskva, Lipetsk a Smolensk.

Väčšina zdrojov súhlasí s tým, že názov únie pochádza z mena zakladateľa kmeňa - Vyatko.

V storočiach VIII-IX prišli kmene vedené starším Vyatkom na rozhranie Volhy a Oky a na horný Don. Kronika "Príbeh minulých rokov" pri tejto príležitosti píše: "A Vjatko je šedý so svojou rodinou podľa Otse, od ktorého sa volajú Vyatichi." Na mape si môžete pozrieť mapu osady Vyatichi v 11. storočí.

Život Vyatichi

Územie, kde kedysi žili Vyatichi, bolo v 12. storočí pokryté nepreniknuteľnými lesmi. Existuje dokonca aj tento príbeh:

V roku 1175 sa počas kniežacieho sporu dve proti sebe pochodujúce vojská (jedno z Moskvy, druhé z Vladimíra) stratili v húštinách a minuli sa bez boja.

Medzi týmito hustými lesmi sa teda usadili Vyatichi. Usadili sa v blízkosti riek. A existuje na to aspoň niekoľko dôvodov:

rieka je zdrojom potravy;
obchodná vodná cesta - jedna z najspoľahlivejších v tej dobe.

Vyatichi si však podobne ako iné slovanské kmene stavali malé (zvyčajne 4 x 4 metre) polodomy na bývanie (obydlie vykopané v zemi, zvnútra obložené drevom a so sedlovou strechou, ktorá mierne stúpala nad zem a bola pokrytá trávnikom).

O niečo neskôr začali Slovania stavať zrubové domy (niekedy aj dvojposchodové), ktoré okrem hlavnej funkcie plnili aj ochrannú funkciu. Vo dvoroch takýchto domov sa nachádzali hospodárske budovy (šopy, pivnice, maštale) a samozrejme ohrady pre dobytok. Všetky domy v osade boli otočené „čelom k vode“.

Archeologické vykopávky v krajine Vyatichi otvorili početné remeselné dielne hutníkov, kováčov, kovotepcov, klenotníkov, hrnčiarov, kamenárov. Hutníctvo bolo založené na miestnych surovinách – močiarnych a lúčnych rudách, ako všade v Rusku. Železo sa spracovávalo v kováčskych dielňach, kde sa používali špeciálne kováčske dielne s priemerom okolo 60 cm.Vysokú úroveň u Vyatichiovcov dosiahli šperky. Zbierka odlievacích foriem nájdených v našej oblasti je po Kyjeve na druhom mieste: na jednom mieste zvanom Serensk sa našlo 19 odlievacích foriem. Remeselníci vyrábali náramky, prstene, dočasné prstene, kríže, amulety atď.

Prstene nájdené v osade Vorotyn na rieke Ressa

Rodinné hniezdo Vyatichi v Rusku bolo považované za mesto Kozelsk.

Slobodu milujúci kmeň Vyatichi

Vyatichi sa usadili v úrodnej krajine, dosiahli určité úspechy v remeslách a poľnohospodárstve, aktívne obchodovali so svojimi susedmi a to všetko prirodzene prispievalo k rastu populácie.

Až do 12. storočia nie je o ich meste v letopisoch žiadna zmienka. To, samozrejme, nie je až taká záhada - Vyatichi žili veľmi, veľmi oddelene. Ale späť do 12. storočia.

1146-1147 rokov - ďalšie kolo v histórii občianskych sporov. Tentoraz spor medzi sebou viedli dve kniežacie dynastie: Monomakhovichi a Svyatoslavichi. Vojna prirodzene neprešla územím, kde žili Vyatichi. A kde sú kniežatá a vojny, tam sú kronikári. V análoch teda začali blikať mená starovekých slovanských miest

Príbeh minulých rokov nám hovorí o údajnom vojenskom strete v roku 964 od Prince Svjatoslav s Vyatichim: „Vyatichi porazil Svyatoslava a vzdal mu hold ...“.

V skutočnosti žiadna vojna nebola, len Svyatoslav pripravoval útok na Chazarov a celú zimu tajne zhromažďoval armádu z lojálnych kmeňov, odkiaľ na jar zaznel jeho desivý výraz: „Idem k vám! Bola to krajina Ryazan, ktorá sa stala baštou Svyatoslavových víťazstiev, kde získal podporu mágov a získal od nich staroveké árijské znalosti a najvyššie zasvätenie.

Po zákernej vražde Svyatoslava v perejách Dnepra, Vyatichi neuznali silu zradcu Svenelda. Tá istá kronika hovorí o novom dobytí Árijskej Rusi Kyjevom v roku 981 princom Vladimírom: „Viatichi vyhrá a vzdáva mi hold z pluhu, ako jeho otec imache ...“.

V análoch sa tiež uvádza, že o rok neskôr musel princ Vladimir pacifikovať Vyatichi druhýkrát: „Zaratisha Vyatichi a ísť do Volodymyra a ja sme vyhrali druhý ...“.

A tu sa zdá, že nešlo len o rozhorčenie samotných Vyatichi, ale aj ich príbuzných – Severyanov a Radimichovcov. Porážka Radimichovcov v roku 984 sa spomína aj v letopisoch: „Ide Volodymyr Radimichovcom. Keby mal pred sebou guvernéra Volchija Khvosta a veľvyslanca Volodymyra pred sebou Volchija Chvosta, budem jesť na rieke Pischan a porazím Radimicha Volchija Khvosta. To a Rusko Radimichovci vyčítajú, že: "Pishchantsy vlčieho chvosta bežia." Bysha Radimich z druhu Lyakhs, ktorí prišli na toto miesto a vzdali hold Rusku ... “.

Tieto strety opísané v análoch neboli žiadnou vojnou kyjevského princa s Vyatichi, Radimich a Severtsy, ale existujú iba hraničné konflikty, ku ktorým došlo medzi susedmi, najmä preto, že kyjevská krajina nebola „Rus“ a ešte viac tzv. Pojem „Kyjevská Rus“ sa vo vedeckých kruhoch zrodil oveľa neskôr, niekde v 18. storočí (vďaka „našim nemeckým vedcom“, ktorí zostavovali dejiny Ruska).

Náboženstvo

Vyatichi boli pohania a dlho si zachovali starodávnu vieru. Medzi Vyatichi bol hlavným bohom Stribog („Starý Boh“), ktorý stvoril vesmír, Zem, všetkých bohov, ľudí, flóru a faunu. Bol to on, kto dal ľuďom kováčske kliešte, naučil ich taviť meď a železo a stanovil aj prvé zákony.

Okrem toho uctievali Yarilu, boha Slnka, ktorý jazdí po oblohe v nádhernom voze zapriahnutom štyrmi bielymi koňmi so zlatou hrivou a zlatými krídlami.

Každý rok 23. júna sa oslavoval sviatok Kupala, boha zemského ovocia, kedy slnko dáva najväčšiu silu rastlinám a zbierali sa liečivé byliny. Vyatichi verili, že v noci Kupaly sa stromy presúvajú z miesta na miesto a rozprávajú sa medzi sebou hlukom konárov, a kto má pri sebe papraď, rozumie jazyku každého stvorenia.

Medzi mládežou bol obzvlášť uctievaný Lel, boh lásky, ktorý sa zjavoval na svete každú jar, aby svojimi kľúčovými kvetmi odomkol útroby zeme pre bujný rast tráv, kríkov a stromov, pre triumf. o všepremáhajúcej sile Lásky. Bohyňu Ladu, patrónku manželstva a rodiny, spievali ľudia Vyatichi.

Okrem toho Vyatichi uctievali prírodné sily. Verili teda v škriatka - majiteľa lesa, divokého tvora, ktorý bol vyšší ako akýkoľvek vysoký strom.

Archeologické dôkazy o Vyatichi

Na zemi Tula, ako aj v susedných regiónoch - Oryol, Kaluga, Moskva, Ryazan - sú známe skupiny mohýl av niektorých prípadoch aj skúmané - pozostatky pohanských cintorínov starovekého Vyatichi. Mohyly pri obci Zapadnaya a s. Okres Dobrogo Suvorovsky, neďaleko obce Triznovo, okres Shchekino.

Počas vykopávok sa našli pozostatky kremácií, niekedy aj niekoľko rôznych časov. V niektorých prípadoch sa ukladajú do kameninovej urny, v iných sa ukladajú na vyčistenú plochu s prstencovou priekopou. V množstve mohýl sa našli pohrebné komory - drevené zruby s doskovou podlahou a krytinou zo štiepaných končatín. Vchod do takejto dominy - kolektívnej hrobky - bol vyložený kameňmi alebo doskami, a preto mohol byť otvorený pre následné pochovanie. V iných pohrebiskách, vrátane tých v blízkosti, takéto štruktúry nie sú.

Zisťujúc znaky pohrebného rítu, keramiky a vecí nájdených pri vykopávkach, ich porovnanie s inými materiálmi pomáha aspoň do určitej miery kompenzovať extrémny nedostatok písomných informácií, ktoré sa k nám dostali o miestnom obyvateľstve tej vzdialenej doby, o dávnej histórii nášho regiónu. Archeologické materiály potvrdzujú informácie z kroniky o prepojeniach miestneho kmeňa Vyatichi, slovanského kmeňa s inými príbuzenskými kmeňmi a kmeňovými zväzmi, o dlhodobom zachovávaní starých kmeňových tradícií a zvykov v živote a kultúre miestneho obyvateľstva.

Svätyne Vyatichi

Obec Dedilovo (predtým Dedilovskaya Sloboda) - pozostatky posvätného mesta Vyatichi Dedoslavl na rieke Shivoron (prítok Upy), 30 km. juhovýchodne od Tuly. [B.A. Rybakov, Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá 12.-13. storočia, M., 1993]

Venevsky toponymický uzol - 10-15 km od Veneva v juhovýchodnom sektore; osady Dedilovskie osady, osady Terebush, osady Gorodenec.

Ako sa skončila história kmeňa Vyatichi?

Kmene Vyatichi dlho odolávali invázii kyjevských kniežat a čo je najdôležitejšie, novému náboženstvu, ktoré niesli. Je známe o povstaní Chodota s jeho synom, ktoré sa odohralo v roku 1066. Vladimir Monomakh ich ide pacifikovať. Jeho prvé dve kampane neskončili ničím. Jednotka prešla lesom bez toho, aby sa stretla s nepriateľom. Až počas tretej kampane Monomakh predbehol a porazil lesnú armádu Chodota, ale jeho vodcovi sa podarilo utiecť.

Od XII storočia sa územie Vyatichi stalo súčasťou kniežatstiev Černigov, Rostov-Suzdal a Ryazan. Až do konca 13. storočia si Vyatichi zachovali mnoho pohanských rituálov a tradícií, najmä spopolňovali mŕtvych, vztyčovali malé mohyly nad pohrebiskom. Po zakorenení kresťanstva medzi Vyatichi sa obrad kremácie postupne prestal používať.

V budúcnosti, cítiac tlak Kyjeva, niektoré rodiny Vyatichi milujúcich slobodu odišli ďalej na sever, za Ural, na Sibír. Nestor vo svojej kronike hovorí toto: „Radimichi a Vyatichi a Severo sú rovnaké zvyky imacha ...“.

Vyatici si zachovali svoje kmeňové meno dlhšie ako ostatní Slovania. Žili bez kniežat, spoločenskú štruktúru charakterizovala samospráva a demokracia. Naposledy sa Vyatichi v análoch spomínajú pod takýmto kmeňovým menom v roku 1197.

Kmene Vyatichi zaujímajú významné miesto v histórii starovekého Ruska, hoci väčšina čitateľov spája ich meno s mestom Vyatka. Napodiv, v tomto majú čiastočne pravdu. Môžeme odtiaľto sledovať cesty predkov Vyatichi zo stredného Ruska a Hornej Volhy. Na to sa však musíme pozrieť na niekoľko tisícročí.

VENEDI A VANDALI

Počas existencie ľadovca v strednej časti Ruska pás tajgy nikdy neexistoval a zmiešané lesy začali takmer okamžite od okraja ľadu. Tu žili árijské kmene, základom ich životnej činnosti bol lov a zber. Keď ľadovec ustupoval z východu, prisťahovala sa tajga a pás zmiešaných lesov sa začal presúvať do strednej Európy. Árijské kmene lovcov a zberačov postupovali na západ spolu s nimi a ich miesto, ako postupovali ihličnaté lesy, obsadili ugrofínske národy – lovci a rybári. Títo aj iní boli svetlovlasí a svetlookí a tí a ďalší žili v malých kmeňových komunitách roztrúsených v tejto oblasti. Ale ani s podobným životným štýlom a externými údajmi sa tieto dva národy neprenikli. Hlavným rozdielom bol jazyk. Obyvatelia zmiešaných lesov boli vysvetlení v starovekom sanskrte, čo im umožňuje pripísať ich árijským kmeňom, ktoré kedysi žili v zóne polárnych lúk.
Na začiatku novej éry nebola oblasť osídlenia árijských lovcov rozlohou nižšia ako územie Rímskej ríše. Susedia ich volali inak, Gréci ich volali Enets (gréčtina nepoznala písmeno „v“), Rimania ich volali Venets, ugrofínske národy Venyas alebo Veni (v dnešnom fínskom jazyku – Rusko, Rusi ). Historici a výskumníci používajú rôzne varianty názvov týchto kmeňov: Veneti (Vineti), Venedi (Vineti), Vendi, Venti a Vandi.
V dejinách antického sveta pred 1. tisícročím pred n. takmer nič sa o nich nevie. Lesná oblasť nezaujímala ani pastierov, ani obrábačov, rovnako ako Veneti nepotrebovali polia a lúky. Zmeny nastali, keď sa v Európe objavili Kelti. Kelti, ktorí pochádzali z Malej Ázie, boli pastiermi a roľníkmi, ovládali aj sanskrt, čo nepochybne prispelo k vzájomnej asimilácii s Venetmi. Je to badateľné najmä v lužickej kultúre, kde sú na nádobách ornamenty, kresby a zákresy podobné starým Chetitom. Toto bolo zaznamenané aj v pomoranskej kultúre (VII-II storočia pred Kristom), kde sa rozšírili „tvárové urny“ – pohrebné urny s ľudskou tvárou. Takéto urny boli predtým známe iba v Tróji.
Hlavným európskym božstvom sa na dlhý čas stal keltský boh Lug a jeho najhorlivejší ctitelia sa nazývali Lugii. Následne sa Božie meno dostalo do názvu oblasti Lužice (východné Nemecko a severné Čechy). Rozšírenosť kultu možno posúdiť podľa toponym roztrúsených po celej západnej Európe: mestá Lugano vo Švajčiarsku, Lyon (predtým Luglunum) vo Francúzsku, Lugo v severnom Španielsku.
Západné Benátky boli romanizované v severnom Taliansku - regióne Benátky, ako aj v severnom Francúzsku. Asimilovali ich germánske kmene v strede Európy – vo Viedni (predtým Vindabon). Moderné bavorské mesto Augsburg sa v rímskych časoch nazývalo Augusta Vindelicorum, to znamená „mesto Augusta v krajine Wendov (Vinedov) žijúcich podľa Liku“. Neexistujú žiadne informácie o akejkoľvek štátnosti samotných benátskych kmeňov.
Na východe sa Venedi spojili so slovanskými kmeňmi Skolotov, z ktorých sa stali Sclavini a Sloveni (slovinský historik Matej Bor odvodzuje etnonymum od názvu svojho ľudu – „slo-ven-t-ci“). Názorným príkladom neschopnosti Venetov k samostatnému štátnemu zriadeniu je výskyt Maďarov v strede Európy, ktorí hovoria ugrofínskym jazykom podobným mansi. V 9. storočí si Venetov, ktorí žili v Panónii, podmanili Uhorci, ktorí sem prišli zo Severného Uralu a osvojili si ich jazyk a zvyky. Byzantskí kronikári bez ďalších okolkov nazvali tento ľud Maďarmi (Veneti + Uhri).
Poslednú zmienku o Venetoch ako o nezávislom národe stretávame v XIII. storočí v Lotyšsku. Kamenný hrad mečiarov Wenden bol postavený v roku 1207 neďaleko hradu Wendovcov, ktorý tu už existoval. Na rovnakom mieste, v regióne Cesis, bolo objavené staroveké osídlenie, ktoré od 9. storočia obývali Vendiani. V Lotyšsku existuje veľa zemepisných názvov s kmeňovým ventilom alebo vind - toponymami: Ventspils (Vindava), dedina Ventava. Na rieke Venta, kde žili Wendovci, sa obec Piltene spomína v roku 1230 ako Venetis. Podľa estónskych miestnych historikov žilo pri Derpt (Tartu) veľa Vendov. Existuje predpoklad, že Wendovia sa tiež usadili na Volchove pri Novgorode a malý ostrov Vindin južne od Novej Ladogy dostal svoje meno pravdepodobne od Wendov, ktorí tam žili.
Wendovci, ktorí žili v susedstve Lužice v Poľsku, sa od svojich západných kmeňov naučili poľnohospodárstvu a chovu dobytka. Osvojili si aj boha, ktorého nazvali jemnejšie – Luko. Bol to boh dubových hájov, ktorý, ako verili, daroval Wendom vynikajúcu zbraň - luk, naučil ich obrábať drevo a zohrieval ich teplom. V tom čase to stačilo. Ale na konci 1. tisícročia pred n. Zo Škandinávie začali na územie Poľska prenikať germánske kmene. Boli to veľkí a silní svetlovlasí ľudia vyzbrojení kopijami, kyjmi a mečmi, vyznačovali sa skvelou organizáciou. Tacitus zanechal klasický opis vzhľadu Nemcov: "Tvrdé modré oči, blond vlasy, vysoké telá... vyrastať s takou postavou a takým táborom, ktoré nás privádzajú k úžasu." Je nepravdepodobné, že by im v tom čase mohol niekto odolať v boji zblízka, ale ...
Veneti odmietla mimozemšťanov. Najviac zo všetkého Nemcov prekvapilo, že ich mocní bojovníci padli mŕtvi po šípe, ktorý spoza stromu vystrelil nejaký mladý muž. Došlo k dočasnému zmiereniu. Na znak úcty mimozemšťania dokonca uviedli do svojho panteónu benátskeho boha a Loki (Luko) sa pridal k známej trojici Thor, Odin a Baldur. Taktika germánskych kmeňov sa zmenila a keďže boli v presile, nejaký čas sa správali pomerne priateľsky. Na niekoľko storočí osídlili Dánske ostrovy a slobodné oblasti pozdĺž pobrežia Baltského mora bez akéhokoľvek konfliktu. Takáto taktika viedla v niektorých oblastiach k vzájomnej asimilácii Nemcov a Wendov. Vedci sa doteraz hádajú o etnicite Rugiov a Vandalov.

Všetko sa zmenilo v III-IV storočí, keď v oblasti Baltského mora vyvrcholila zima. Vtedy sa k hraniciam Rímskej ríše presunuli germanizovanejší Vandy (Vandilii) a na juhovýchod sa presunuli východní Vandy (Vanti). Čoskoro sa objavili na území Litvy a Bieloruska a koncom 4. storočia skončili v oblasti Dnepra. Mravce boli dosť organizovaní a, ak sa dá toto slovo použiť na tie časy, civilizovaní. Dá sa to posúdiť podľa kalendára 4. stor. n. e. s presnou definíciou načasovania modlitieb nájdených v Strednom Dnepri. Na džbáne na posvätnú vodu sú vyznačené dni celoeurópskeho obdobia objavenia sa prvých klíčkov a do konca zberu: prvé klíčky - 2. mája („Boris Khlebnik“); semik alebo deň Yarilin - 4. júna; „Ivan Kupala – 24. júna; začiatok príprav na Perúnov deň - 12. júla; Perúnov deň (Ilyinov deň) - 20. júla; koniec zberu - 7. augusta ("Spasiteľ"). Presnosť kalendára určeného na modlitby za dážď je úžasná, kalendár starovekého Antesa potvrdzuje agrotechnická príručka z konca 19. storočia. pre oblasť Kyjeva.
O týchto časoch v strednom Dnepri nájdeme iba legendu o Kyi, Shchek a Khoriv. Je to celkom reálne, ale nie z hľadiska pokrvného príbuzenstva týchto legendárnych osobností, ale v spojení troch kmeňov spojených v pokuse o vytvorenie prvého slovanského štátu. Boli to Antovia (grécki kronikári opäť vylúčili písmeno „v“), Sclavini a Chorváti (Khorses). Mravce sa už pomerne husto usadili na strednom Dnepri. Sklavini žili v černozemských oblastiach Ruska a na stepnej Ukrajine. Slovanskí Khorovia (ako sa im hovorilo podľa uctievania boha Khorsa) sem prišli zo Severného Kaukazu, Kubánskych a Donských stepí, na úteku pred Hunmi.
Chorváti - potomkovia Cimmerians - veľkí, svetlovlasí, odvážni bojovníci. Ich prastarý domov predkov možno posúdiť z chronografie Orosius (koniec 9. storočia), v ktorej sa spomína staroveká „khorota“, na sever od ktorej sa nachádza „krajina Magda“ (Meotia, krajina Amazoniek) sa nachádzal a dokonca aj na sever - „sermends“ (Sarmatians). V 3. storočí utrpeli Chorváti citlivú porážku od Germanaricha a o niečo neskôr, pod náporom Hunov, väčšina z nich odišla s Ostrogótmi na západ. Vo svojej kronike to spomína kňaz-Duklyanina (XII. storočie), ktorý uvádza príchod „Gótskych Slovanov“ zo „severnej krajiny“ do Európy v prvých storočiach.
Osadníci z juhu boli v tom čase bojaschopnejší, no najmenší vo vytvorenom triumviráte. Chorváti, odrezaní od svojej zeme, sa usadili južne od Kyjeva v oblasti Perejaslavl, kde ich hlavnou základňou bola osada na ostrove Chortitsa. Boli to predkovia Záporožských kozákov.
Pri výbere archóna (hlavného vodcu pospolitosti) sa volil mravec, ktorého meno alebo prezývka Kyi znamenala palicu, prút, palicu. Existuje ďalšia nemenej reálna verzia, že na označenie tejto voliteľnej funkcie bolo prijaté perzské slovo ki, ktoré zaviedli Chorváti, čo znamená vládca alebo princ. O vyvolení prvých archontov píše Pseudo-Maurícius vo svojom diele „Strategikon“: „Týmto kmeňom, Slovanom a Antom, nevládne jedna osoba, ale od pradávna žijú v područí ľudu, a preto považujú šťastie a nešťastie v živote byť bežnou vecou. A vo všetkých ostatných ohľadoch majú oba tieto barbarské kmene rovnaký život a zákony.
Podľa výpočtov akademika B.A. Rybakov, prvý Kiy, vládol na prelome 5.-6. storočia a stretol sa s byzantským cisárom Anastáziom (491-518). Zároveň bol koncom 5. storočia na strmom brehu Dnepra založený Kyjev. Možno to spočiatku nebolo hlavné mesto, ale bolo to len obchodné centrum. Sambotas - tak sa nazývalo toto mesto v Konštantínopole, znamená obchodné mólo alebo v presnejšom preklade z germánskych jazykov zbierka lodí (sam - zbierka, botas - člny). Ide o ďalší nepriamy dôkaz, že Antes (vanty) boli čiastočne germanizované. Tovar sa sem naozaj vozil po Dnepri, Desne a ich prítokoch. V priebehu nasledujúceho storočia sa k trom hlavným spojencom pridalo množstvo slovanských kmeňov na pravom brehu Dnepra a Podnesterska a žijúcich severne od Krivichi. Sambotas začali mať politický a náboženský význam a stali sa hlavným mestom alebo mestom princa - Kyjeva. Tu sa diskutovalo o otázkach vojny a mieru, prednášali sa modlitby a prinášali obete bohom. Súdiac podľa svätyne, ktorú našli archeológovia, boli štyri. Môže to byť Rod alebo Svarog (Sklavins), Khors (Chorváti), Stribog, známy ako Luko (Antes) a Perkunas (Krivichi).
Spojenie kmeňov malo čisto vojenský základ. Spoločná obrana hraníc a spoločné predátorské kampane. Po prvom ťažení k hraniciam Byzancie sa časť slovanských bojovníkov na čele s Čechmi nevrátila. Rozhodli sa nepodeliť sa o korisť a zostať na pozemkoch, ktoré sa im páčili. V tom čase išlo o bežný jav, keď sa podmienky medzikmeňových dohôd plnili až za života vodcu, ktorý ich akceptoval, a dokonca sa na ne podľa okolností zabúdalo. Podľa jednej z legiend bol Ant Khilbudiy zúčastňujúci sa tejto kampane, ktorý sa postavil proti takémuto rozhodnutiu, zajatý, no napriek tomu sa mu podarilo vrátiť do Kyjeva.
Potom sa medzi Antmi a západnými Slovanmi začali nepriateľské vzťahy, ktoré Byzancia neváhala využiť. V rokoch 545-546. Justinianovo veľvyslanectvo prichádza do Kyjeva. Boli to prvé diplomatické styky, v dôsledku ktorých sa uzavrela obchodná a vojenská aliancia. V priebehu pol storočia boli obnovené všetky obchodné vzťahy s Byzanciou. Cez bývalé grécke kolónie, hlavne cez Olbiu, tam chodili karavány s obilím. Odtiaľ sa vozili látky, zbrane a luxusné predmety. Pri vykopávkach v Kyjeve sa našli nielen byzantské mince z čias Anastázia I. a Justiniána I., ale aj rôzne ozdoby vyrábané v Konštantínopole.
Justinián I. zároveň poveril vodcu Antov Khilbudiyho, aby obnovil obrannú líniu v Dunaji a Podnestersku, a neskôr ho vymenoval za hlavného stratéga a v skutočnosti aj za guvernéra Trácie. Antovia mali chrániť hranice Byzantskej ríše nielen pred stepnými nomádmi z východu, ale aj pred Slovanmi zo severu. Samotné meno tejto skutočnej historickej osoby (náhrobný kameň sa našiel neďaleko Konštantínopolu) by sa dalo vysloviť Kiy-budiy, čo sa dá ľahko preložiť ako staviteľské knieža. V Trácii na Dunaji Khilbudius okamžite začal obnovovať obrannú líniu z čias rímskeho cisára Trojana a budovať svoje nové hlavné mesto Kyjevec.
V tom istom čase prebiehala pri Kyjeve intenzívna výstavba hadích hradieb. Pre divoké hordy nomádov to bola neprekonateľná obranná stavba a možno aj preto sa Avari neotáčali smerom ku Kyjevu, ale odišli na západ. Ich prúd zmietol všetky kmene a národy, ktoré žili v stepnej zóne. Avari prijali taktiku Hunov. Dobyté národy prinútili pripojiť sa k ich armáde alebo jednoducho zabili všetkých mužov a ženy a deti poslali na ázijské trhy s otrokmi. O dve storočia skôr teda v Európe skončili Chorváti, Alani, Bulhari a teraz bola časť týchto národov opäť odvlečená na západ. Heterogenitu Avarov potvrdzujú antropológovia – 80 % skúmaných lebiek je kaukazského pôvodu, hoci sami považovali za potomkov Hunov (z kmeňa Var).
Obnovená obranná línia v oblasti mesta Tirras nevydržala nápor Avarov, Kyjevec bol zničený. Stepnému ľudu sa podarilo presťahovať hlboko do Európy a Avarský kaganát existoval takmer dve storočia na územiach Bulharska, Srbska, Rumunska, Maďarska, Česka a južného Nemecka (Bavorsko).
Antes naďalej udržiavali vzťahy s Byzanciou, niektoré zdroje uvádzajú, že sa uskutočnilo stretnutie vodcu Antes Kiy (potvrdenie druhej verzie, že Kiy znamená princ) s cisárom. Odpoveď na seba nenechala dlho čakať a v tom istom roku vyslal avarský kagan svojho veliteľa Apsikha s rozkazom úplne vyhubiť kmeň Antov. Theophylact Simocatta uvádza, že sa to stalo okolo konca vlády cisára Maurícia (582-602). Ale Antes bolo príliš veľa na to, aby boli úplne zničené v dôsledku jediného útoku. S najväčšou pravdepodobnosťou bola zničená vojensko-politická elita, spustošené a vyplienené územie osídlenia a zabitých veľa ľudí.

Po takejto porážke, ponechaní bez kmeňovej elity, sa chlapi pozdĺž Desnej a Seima začali presúvať na východ. Analýza starožitností Vyatichi nájdených počas vykopávok ukazuje, že sú najbližšie k materiálnym archeologickým dôkazom z horného Dnestra. A samotné názvy týchto riek hovoria o ich západných koreňoch: Desna je pravá ruka alebo rukáv, ak idete hore Dneprom, a Seim je obyčajná rieka. Vanty sa usadili v hornom toku rieky Oka, na pozemkoch zmiznutej „Moshchinskej kultúry“ s baltskými koreňmi. Historici predpokladajú, že tu pravdepodobne prešiel mor, a preto sa objavili relatívne voľné územia. Ugrofínske kmene Merya, Meshchera, Murom nedokázali Vjatičom klásť žiadny odpor a boli postupne vytláčané späť na severovýchod.
Či mali osadníci vodcu Vjatka, zostáva nejasné. Podľa jednej verzie slovo Vyatichi nepochádzalo z mena ich vodcu, ale z ich skomoleného vlastného mena - Ventichi alebo Vantichi. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo meno Novgorodovcov, ktorí približne podobne nazývali Karelianov - Onezhichi, Pskov a Smolensk - Krivichi. Za potvrdenie tejto verzie možno považovať posolstvo arabského autora al Gardiziho z 9. storočia, ktorý o Vyatichi píše: „A na extrémnych hraniciach Slovanov leží krajina zvaná Vantit.“
Vyatichi sa usadil na území súčasného regiónu Kaluga. Ich hlavným mestom bolo mesto Gordno, ktoré sa chybou pisára Vladimíra Monomacha zmenilo na Kordno. Hrdo stál na križovatke dvoch starých obchodných ciest: pozdĺž Ugra - z pobaltských štátov a pozdĺž hornej Oky - do Kyjeva. Vyatichi sa aktívne zapájali do obchodu so svojimi susedmi a nosili ich kožušiny do Bulharska, kde ich kupovali Chazari. Potom, čo Vyatichi pomohli Novgorodčanom v ťažení proti Krymu (790-800), Chazari ich dobyli a uvalili tribút. Pocta bola krutá, klobúk (zlatá minca) z ralu (pluh) a Vyatichi ju prestali platiť. Aby sa z toho dostali preč, použili už osvedčenú taktiku, ktorú používali v minulosti – svoje obydlia šikovne ukrývali v lese, a preto sa hold zbieral len od tých, ktorých našli. Možno to spočiatku nebolo urobené úmyselne, pretože oráči Vyatichi zmenili svoje osady asi po 5 rokoch, keď bola pôda vyčerpaná. Vrchol Vyatichi bol v ťažkej pozícii, musela sa dostať von. V Gordne chazarských poslov prijali so cťou, ubezpečili ich, že nikto neodmietol zaplatiť, ale nebolo od koho vyberať. Možno sa o to pokúsili Chazari sami, ale uvedomujúc si, že ich nájazdy neboli efektívne (viac nákladov), zaostali za Vyatichi. Možný je aj ďalší dôvod straty záujmu o Vyatichi, Chazari sa zaujímali o kožušiny kún a sobolov a tu ich už dve-tri desaťročia intenzívneho lovu takmer nebolo. A kvalita kožušín strednej zóny bola jednoznačne nižšia ako tá severná. Obyvateľom Vyatichi sa takýto dobrý obchod očividne páčil a odvtedy veľmi radi schovávali svoje cennosti a predvádzali sa.
Zaujímavý je vzťah medzi Vyatichi a Kyjevskou Rusou. Oleg ich považoval za spojencov v boji proti Chazarii, no vtedy sa ich nesnažil pripútať ku Kyjevu silou. Je zaujímavé, že v análoch sa Vyatichi nespomínali ako súčasť Olegovej armády počas ťaženia proti Cargradu (907). Ako ukázal ďalší vývoj udalostí, Vyatichi sa neradi zapájali do najrôznejších dobrodružstiev a snažili sa na seba upútať menej pozornosti. Nikdy napríklad nepostavili veľké a bohaté mestá, ktoré by mohli slúžiť ako návnada pre dobyvateľov.
V ťažení proti Chazarii v roku 964 Svyatoslav cestou tam oslobodil Vyatichi od chazarského poctu a pomohli mu pri presune jednotiek, dodali mu zrezané člny, sprievodcov a dokonca aj vojakov. Ale na ceste späť Svyatoslav uložil hold Vyatichi, nie menej ako Khazar. Ľuďom Vyatichi sa to veľmi nepáčilo, a keď najprv zaplatili, čoskoro to odmietli zaplatiť. Je možné, že Vjatiči vedeli o udalostiach a vedeli, že Svjatoslav a jeho družina odišli do Bulharska. Približne rovnakým spôsobom sa rozhodli konať so synom Svjatoslava Vladimíra, ktorý v roku 981 dobyl Vyatichi. Vladimir tam musel ísť znova o rok neskôr: "Vyatichi začal, išiel do Vladimíra a vyhral druhý." Čo sa stalo potom, kroniky mlčia, no Vyatichi dostali nelichotivý opis kyjevského kronikára ako hrubého kmeňa, „ako zvieratá, jesť všetko je nečisté“.
V skutočnosti archeologické vykopávky ukazujú, že Vyatichi neboli až takí divokí. Zaoberali sa chovom dobytka a obrábaním pôdy, mali početné remeselné dielne kováčov, zámočníkov, šperkárov, hrnčiarov, kamenárov. Vyatichi mali vysokú úroveň šperkov a zbierka odlievacích foriem nájdených na ich pozemkoch je na druhom mieste po Kyjeve. Majstri klenotníkov vyrábali náramky, prstene, dočasné prstene, kríže, amulety. Vyatichi vyrobili asi 60 druhov prsteňov a slávne sedemlaločné dočasné prívesky nosili iba ženy Vyatichi. Dnes archeológovia presne určujú hranice osady Vyatichi pomocou týchto časových prstencov.
Po kampaniach Vladimíra zmizli zmienky o Vyatichi zo stránok kroník takmer sto rokov. Ak ich niekde kronikárski mnísi len tak mimochodom spomenú, tak ich začiernia bez šetrenia farbami. Bolo to spôsobené tým, že Vjatiči zablokovali priamu cestu z Kyjeva do Rostova a Muromu, kvôli čomu museli Kyjevčania obchádzať svoje pozemky cez Smolensk. Môžete sa o tom dozvedieť z eposov. Ilya Muromets, ktorá cestoval z Muromu do Kyjeva priamou cestou, o tom hrdo hovorí Vladimírovi:

A išiel som rovno po ceste,
Z hlavného mesta Murom,
z tej dediny Karacharova.

Čo hovoria kyjevskí hrdinovia princovi:

A slnko je jemné, princ Vladimir,
V očiach dieťaťa sa krúti:
A kde má jazdiť po rovnej ceste.

Akcia ďalšieho eposu o slávikovi Zbojníkovi sa tiež odohráva na pôde Vyatichi. Baltský kmeň Golyad, ktorý žil v regiónoch Smolensk a Kaluga, neustále okrádal kupecké vozy. Podľa eposu môžete dokonca špecifikovať biotop slávika zbojníka - "Brynské lesy". Na rieke Bryn, ktorá sa vlieva do prítoku Oka Zhizdra, neďaleko mesta Vyatichi Kozelsk, sa dnes nachádza dedina Bryn. Na týchto miestach zajatý slávik lúpežník nie je nikto iný ako slávny vodca golyád Mogut, podľa jednej z kroník ho v roku 1006 priviedli na hostinu k princovi Vladimírovi.
Po získaní relatívnej slobody do konca 11. storočia Vyatichi výrazne rozšírili svoj majetok a zmenili svoju komunitu na akési kniežatstvo. Bol to monarchický štát nachádzajúci sa na územiach súčasných regiónov Tula, Kaluga a Riazan. Čoskoro sa k nej pridali pobaltské kmene žijúce na území Moskovskej oblasti a Slovania žijúci na juhu (regióny Kursk, Oryol a Lipetsk). To možno posúdiť podľa kultúry Vyatichi a ich ekonomiky. Napríklad od Baltov si požičali vrkoč. Podľa nálezov archeológov dĺžka čepelí dosahovala pol metra a šírka 4-6 cm.Tomu sa napriek tomu takmer do 17. storočia v celom Rusku uprednostňoval kosák a cár Alexej Michajlovič dokonca musel vydať dekrét o povinnom prechode v chovoch zo srpov na kosák „litovský“, – nedodržanie dekrétu sa trestalo prísnym trestom.
Ďalší trend z Litvy možno pripísať prvým majetkom feudálnych pánov Vyatich, veľmi podobným západným hradom. Opevnené usadlosti boli malé: v strede sa nachádzal dvor - malá plocha bez budov, hospodárskych budov, remeselníckych dielní, polodomov pre služobníctvo a do kruhu sa nachádzali pivnice. Impozantný dom na mohutnej kamennej podmurovke vykurovali kachle veľmi podobné krbu. Z usadlosti bola spravidla podzemná chodba k najbližšej rieke. V regióne Tula, iba v povodí rieky Úpa, boli takéto panské pevnosti v blízkosti dedín Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoe Selo. Stretli sa aj v južných oblastiach, napríklad v oblasti Oryol, presne tie isté usadlosti sa našli na rieke Nepolodi (spasská osada) a pri obci Titovo-Motyka.
Vplyv južných slovanských kmeňov možno pripísať nárastu panteónu bohov a rozšíreniu náboženských obradov. K úcte Striboga (starého boha Luka), ktorý stvoril svet, sa pridala aj úcta k Yarilovi, bohovi farmárov a vojny. 23. júna, keď slnko dáva rastlinám najväčšiu silu, slávili Vyatichi sviatok Kupala, boha pozemského ovocia. Vyatichi veril, že v noci Kupaly sa stromy pohybujú z miesta na miesto a rozprávajú sa medzi sebou hlukom konárov. Medzi mladými ľuďmi bol obzvlášť uctievaný jarný Lel, boh lásky, ľud Vyatichi spieval aj bohyňu Ladu, patrónku manželstva a rodiny. Slovanskí bohovia postupne zatlačili pobaltské presvedčenie o úžasných spoločníkoch života, škriatkov, vody, sušienok. Brownie vyzeral ako malý starý muž, zarastený vlasmi, mrzutý, ale milý a starostlivý. Z pohľadu Vyatichi bol Santa Claus tiež škodlivý a nevzhľadný starý muž, ktorý si triasol sivú bradu a spôsoboval kruté mrazy. Vyatichi Santa Claus vystrašil deti. Obe tieto postavy boli nepochybne podobné gnómom či elfom, ktorých kult prekvital na západe ešte pred Kristom. e.
Počas XI storočia krajiny Vyatichi naďalej bohatli a zastavali. Do dnešného dňa archeológovia našli 1621 osád, z toho asi 30 osád. Mestá Vyatichi boli malé a mali od 1 do 3 tisíc ľudí. Medzi nimi sú nám dnes známe mestá - Voronež (prvá zmienka v roku 1155), Dedoslavl (1146), Kozelsk (1146), Kromy (1147), Kolomna (1177), Moskva (1147), Mtsensk (1146), Nerinsk ( 1147), Jelets (1147), Serensk (1147), Tešilov (1147), Trubech (1186). Patrí medzi ne súčasné mesto Riazan (1095), najprv nazývané Pereyaslavl-Ryazan. Tu v záplavovej oblasti Oka na severnom okraji bývalého ostrova bola bohatá obchodná osada Vyatichi.
Vyatichi sa naďalej spriatelili s Novgorodčanmi a predávali im obilie. Spolu s nimi sa podieľali na obchode s Chazariou. Jedným z hlavných tovarov Vyatichi boli kožušiny veveričiek a kun, bobrie kože a med. Odtiaľ priniesli látky, korenie a sladkosti, roztavili dirhamy a vyrobili z nich strieborné náramky a iné šperky.
Až v druhej polovici 11. storočia, po dvoch kampaniach, Vladimir Monomakh znovu potvrdil svoju autoritu nad Vyatichi. Vo svojom „Pokyne“ svojim synom napísal: „A ja idem na dve zimy do Vyatichi a som jeho syn Hodot. Kampane Monomakh boli namierené proti princovi z Vyatichu Khodota, ktorého hlavné mesto Kordno archeológovia ešte nestanovili. Ale zaujímavé je, že Monomakh nehlási nič, ani o výsledkoch týchto kampaní, ani o zdaňovaní holdu Vyatichi. A o rok neskôr, na kongrese kniežat v Lyubech, kde boli rozdelené kniežacie stoly, sa krajina Vyatichi nikde nespomína.
V roku 1096 Oleg Svyatoslavich, vylúčený z Černigova Monomachom, obsadil Starú Riazan. Od jeho brata Jaroslava sa začína dynastia ryazanských kniežat a Vyatichi sa ocitnú v kruhu starých ruských kniežatstiev. Po smrti Monomacha boli predmestia Vyatky už podriadené Muromovi, Černigovovi, Smolensku a Ryazanu. Vjatiči boli nakoniec pripojení ku Kyjevskej Rusi v období občianskych sporov medzi Olgovičmi a Monomachovičmi, keď slovanské čaty Svyatoslav Olgovič a Jurij Dolgorukov prešli ich krajinami viac ako raz.
Kronika spomína Vyatichi naposledy - v roku 1197. Pre porovnanie uvediem posledné zmienky o iných kmeňoch v nich: Polyan v roku 944, Drevlyanov - v 990., Krivichi - v 1127., Radimichi - v 1169. Najviac slobody milujúci kmeň si svoje meno udržal najdlhšie.

ČO NÁM ZOSTÁVA Z VYATICHIHO

Moskva bola poslednou z dôležitých obchodných osád Vyatichi. Jeho vytvorenie možno pripísať dobe zajatia Starého Ryazanu kyjevskými kniežatami (1096), po ktorom bola zablokovaná hlavná obchodná tepna Vyatichi Oka. Vtedy sa našlo riešenie – z rieky Moskva ťahaním do Klyazmy. Na sever od Moskvy vznikla dedina Goretny Stan. Možno jeho názov, podobne ako prítok Skhodnya (Vskhodnya) Goretovka, pochádza z ťažkého, strmého stúpania, po ktorom museli Vyatichi ťahať lode.
Ale centrálnou osadou v tejto oblasti, takmer o storočie staršou ako Goretny Stan, bol Moskov. Potvrdzujú to Spasské mohyly storočí Vyatichi XI-XIII. Ide o jednu z najnovších mohylových skupín, ktorej centrom bola mohyla Veľký hrob (viac ako 7 m na výšku a asi 20 m v priemere). Pri jej vykopávkach v roku 1883 sa tam našli pozostatky starého bojovníka zabalené v brezovej kôre s dvoma konskými udidlami a dvoma hrncami na hlave. V susedných kopcoch sa našli ženské šperky Vyatichi: sedemlaločné dočasné prívesky, karneolové červené a biele korálky atď.
Zo stredovekých zdrojov je známe, že za čias Vladimíra Monomacha (10-20 rokov XII. storočia) na mieste Kremľa existovala „dedina červeného bojarského dobrého Kuchka Stepana Ivanoviča“. V jednom z letopisov z druhej polovice 12. storočia sa spomína aj jeho meno: „Moskva, rieka Kuchkovo“. Oblasť Sretenka a Chistye Prudy sa až do 15. storočia nazývala aj „Kuchkovo pole“. Kto bol bojar Kuchkov, nie je známe. Historik-výskumník Igor Bystrov naznačuje, že to bol jeden z posledných kmeňových vodcov Vyatichi, ktorého popravil Jurij Dolgoruky, ktorý sem prišiel. Nemalo by sa však vylúčiť, že to bol posadnik, ktorý sem bol vyslaný, aby obnovil poriadok, ktorý nezvládol svoju úlohu blokovať obchodné cesty ľudu Vyatichi. Potom, čo Jurij Dolgorukij dá veci do poriadku v tomto „medveďom kúte“ a kniežaťu Svjatoslavovi Olgovičovi sa objaví známa pozvánka z roku 1147: „Poď ku mne, brat, do Moskvy.“
Hlavné ruské meno Ivan možno pripísať aj dedičstvu od Vyatichi. Je celkom logické nakresliť analógiu so zvykom, ktorý existoval v období kmeňových spoločenstiev, keď sa ľudia nazývali podľa svojho klanového kmeňa. Napríklad medzi Dulebmi je hlavné meno Dulo, medzi Russ-Alanmi - Ruslan. Mohli by sa teda predstaviť vantity, vanty, dodávky: ja som dodávka. To, že sa toto meno objavuje medzi potomkami Rurika už v 12. storočí medzi deťmi Rostislava Vladimiroviča a Izyaslava Jaroslava Jaroslava, naznačuje, že ide o slovanské meno, pretože kanonické mená medzi ruskými kniežatami začali dominovať až o storočie neskôr. V kurze boli Vladimírovia, Jaroslavovia, Svetopolki. Napríklad Vladimir Krasno Solnyshko, hoci ho pri krste volali Vasilij, si na neho nikdy nespomenul.
Nepriamym potvrdením slovanského pôvodu tohto mena môže byť príslovie: „Prestaň hrať Vanka“ - čo veľmi dobre ilustruje Vyatichiho vyhýbanie sa holdu, ako aj známa hračka Vanka-vstanka, keď sa Vanka zdanlivo položila a podmanila si. , zrazu vstane, akoby sa nič nestalo. Celkom logicky sa sem hodí známa frazeologická jednotka – hrať sa na blázna. Myslím, že každý pozná hlavnú postavu našich rozprávok, blázna Ivanušku, v skutočnosti sa za neho iba vydáva. Ale v kritických situáciách Ivan Blázon porazí všetkých nepriateľov svojou mysľou a vynaliezavosťou.
Až do polovice XII storočia si Vyatichi zachovali pohanské náboženstvo. Obyvatelia Kyjeva sa viac ako raz pokúsili obrátiť svojich susedov na pravoslávnu vieru, ale Vyatichi počúvali kazateľov a dokonca súhlasili, ale nemienili sa vzdať svojich bohov. V roku 1141 zabili Vyatichi mnícha Kuksha a jeho spoločníka Pimena, ktorí prišli do krajín Vyatichi šíriť kresťanskú vieru. Práve vtedy sa meno starého boha Vyatichi Luko používalo na charakterizáciu nielen samotných Vyatichi, ale aj všetkého, čo bolo v rozpore s kresťanskou vierou - toho zlého. Obyvatelia Kyjeva neboli prví, ktorí si túto vlastnosť Vyatichi všimli. Takmer o tisíc rokov skôr Nemci zvrhli zo svojho panteónu vendského boha Luka, obvinili ho z prefíkanosti a schopnosti prispôsobiť sa, konať podľa okolností.
Definícia, ktorá je pre Vyatichiho najvhodnejšia, je, že myslí na seba. Oni, jasne prehrali so svojimi susedmi v organizácii a vo vojenskej sile, vynaliezavosť bola vždy vysoko cenená. Veľmi dobre to ilustruje rozprávka, ktorú v 19. storočí zaznamenal Afanasyev na pôde Vyatichi (región Riazan). Dievčatko išlo s kamarátkami do lesa a tam sa stratilo. Nastala noc, dievča vyliezlo na strom, začalo plakať a zavolalo svojho starého otca a babičku. Blíži sa medveď: - Dovoľ mi, aby som ťa zaviedol k tvojmu dedkovi a babke. - Nie, odpovedá dievča, - zješ ma. Vhodný vlk: - Dovoľte mi, aby som vás zaviedol k vašim starým rodičom. "Nie," odpovedá dievča. Líška prichádza a tiež ponúka, že ju vezme domov - dievča súhlasí. Dedko a babka sa tešili, líšku chválili, kŕmili a popíjali. A ona zrazu: - A ty mi ešte dlžíš kura! Dedko a babka bez váhania odpovedajú: - Áno, dáme vám dve, - a do jedného vreca dali sliepku a do druhého psa. Líška prišla do lesa, rozviazala vrecia, pes ju odohnal a potom sa so sliepkou vrátila domov.
Tu si myslíte: ak bolo dievča dôvtipné, vyliezlo na strom a nepodľahlo návrhom vlka a medveďa, ak sa babička a starý otec nenarodili, čo potom môžeme povedať o dospelých. Mimochodom, výraz nie je bastard, celkom sa hodí aj pre Vyatichi: hoci nosili lykové topánky, bolo dosť ťažké ich oklamať. Obyvatelia Kyjeva ich preto nemali radi, nevediac, že sú v podstate rovnakého kmeňa.
Vyššie spomenutý princíp ľudu Vyatichi sa vyrovná, je dobre ilustrovaný archeológmi, ktorí na pôde ľudu Vyatichi našli obrovské množstvo pokladov. Akademik B.A. Rybakov píše: "Poklady v krajine Vyatichi tvoria takmer polovicu všetkých pokladov v slovanských krajinách." Takže si myslíte: nie je toto zvykom našich ľudí šetriť si všetko na daždivý deň?
K tomu patrí aj zvyk odoberať si pozemky – polia a záhrady preč z domu – možno to nenájdu.
A nakoniec, čo naša historická veda jednoducho ignoruje: Vyatichi priniesli chov ošípaných na ruskú pôdu. Ako viete, Kelti začali domestikovať ošípané. Začalo to v strede Európy asi pred 4 tisíc rokmi. Znakom Keltov bol hrebeň vytvorený na kohútiku diviaka, ktorý symbolizoval bojovného ducha. Tiež si spravili vlasy ako kančí hrebeň, vlasy si mastili kančou krvou. Ozvenou tej vzdialenej doby je známe slovo koltun – teda klbko zamotaných vlasov. Niet pochýb o tom, že toto slovo a jeho koncept priniesli Vyatichi, pretože ženské časové krúžky s obráteným hrebeňom vo vnútri sa nazývali kolty.
Postupom času nemecké kmene a Veneti zachytili iniciatívu v chove ošípaných. Bravčové mäso je obľúbeným jedlom Poliakov, Bielorusov a Ukrajincov. Všetko toto bolo urobené na začiatku ante. Vyatichi sa tiež zaoberali chovom ošípaných, čo potvrdzujú aj spisy arabských kronikárov, ktorí napísali, že Vyatichi pasú ošípané rovnakým spôsobom ako ovce.

Recenzie

S potešením som si prečítal takúto historickú štúdiu na literárnom webe. Hodnota tejto práce je v prvom rade v tom, že vyvoláva túžbu niečo v pamäti obnoviť, diskutovať, objasňovať... Ako vidím, práca archeológov bola využitá do značnej miery, preto určitá úzka a jednostrannosť jednotlivých historických interpretácií, posolstiev. Napríklad, keď hovoríme o oblasti osídlenia určitých kmeňov v konkrétnych historických obdobiach alebo chronologických rámcoch. Často sa to stalo v širších územných hraniciach ...

Pokiaľ ide o Vyatichi, v práci, ako aj v mnohých iných podobných štúdiách o tomto etniku, prevláda jeho trochu zjednodušená prezentácia. Vyatichi vo svojej sociálno-politickej organizácii, ekonomickej činnosti, kultúre bol pomerne vysoko organizovaný kmeň s rozsiahlymi vonkajšími vzťahmi a v XII-XIII storočia. mnohé prosperujúce staroveké ruské krajiny už predbiehali vo svojom rozvoji! O tom píšu mnohí vedci - Kizilov, Sacharov a ďalší.

Vyatichi Slovania so sebou priniesli miestnemu obyvateľstvu nové formy sociálnej organizácie s vyššou poľnohospodárskou a pastierskou kultúrou, s rozšíreným používaním kovových výrobkov. Ich kontakty s ugrofínskymi a pobaltskými kmeňmi - politickými, ekonomickými a kultúrnymi - vedú k úzkemu zblíženiu týchto národov do značnej miery - asimilácii (a nie ich vytlačeniu z obývaných území, ako si myslíte - A.P.) a vznik spoločensko -politickej syntézy - slovansko-ugrofínskej a slovansko-baltskej.

V stredoveku na Oke a Hornom Done podľa množstva bádateľov existoval silný Vjatičský štát (!!!) - kmeňové združenie nezávislé od Kyjevskej Rusi s centrom - mestom Kordno.

V eposoch o Iljovi Muromcovi bola jeho cesta z Muromu do Kyjeva „po priamej ceste“ cez krajiny Vjatky považovaná za jeden z hrdinských činov. Zvyčajne toto územie radšej obchádzali okružným spôsobom.

Kresťanskí mnísi hanobia ľud Vyatichi v prvom rade nie preto, že zablokovali cestu z Kyjeva do Rostova a Muromu, ale preto, že sú pohanmi iných náboženstiev s vlastnou pôvodnou kultúrou. Pohanstvo medzi Vyatichi pretrvalo až do 17. storočia, kedy sa samotný výraz „Vyatichi“ už prestal používať. To opäť zdôrazňuje ich nezávislosť a originalitu, a nie archetyp...

Ďakujem za zaujímavé čítanie. Veľa štastia!

Vyatichi

Boli to najvýchodnejší staroveký ruský kmeň. Podľa legendy dostali svoje meno od mena princa Vjatka (meno je skrátené pre Vjačeslav). Starý Ryazan sa nachádzal v krajine Vyatichi.

Únia Vyatichi existovala od 12. storočia do 12. storočia v povodí Hornej a Strednej Oky (na území modernej Moskvy, Kalugy, Oriolu, Ryazanu, Smolenska, Tulskej a Lipetskej oblasti).

Čo sa týka pôvodu názvu, existuje hypotéza, že sa spája s indoeurópskym koreňom „ven-t“ – „mokrý, mokrý“ (praslovanský veterinár). Iná hypotéza povyšuje názov na praslovanské „vgt-“ – „veľký“ a potvrdzuje jeho príbuznosť s menom Veneds (Venets), čo znamená „veľký ľud“.

Okrem Príbehu minulých rokov sa Vyatichi spomínajú v liste Khazar Khagan Joseph hodnostárovi kalifa z Cordoby Hasdai ibn Shaprut (60. roky).

Archeológovia tvrdia, že osídlenie Vyatichi prebiehalo z územia ľavého brehu Dnepra v 6.-8. Keď Slovania prišli do Oka, zmiešali sa s miestnym pobaltským obyvateľstvom. Na hornom toku Oky, predtým ako sa do nej vleje Ugra, prebiehal proces asimilácie Baltov najintenzívnejšie a skončil sa v 11.-12. Na severovýchod, pozdĺž údolia rieky Oka a následne Moskvy, sa Slovania presúvajú v 9. – 10. storočí, zatiaľ čo v povodiach riek Nara a Protva sa slovanská kolonizácia nevyskytuje.

V 9. – 10. storočí, ako hovorí Príbeh minulých rokov, Vyatichi vzdali hold Chazarii v štrbine (pravdepodobne striebornej minci) z pluhu. Nálezy početných pokladov mincí naznačujú, že Vyatichi sa podieľali na medzinárodnom obchode.

Okolo roku 965 si princ Svyatoslav podrobil Vyatichi, teraz vzdali hold jemu, a nie Chazarom. Podanie však nebolo úplné, pretože syn Svyatoslava - princ Vladimír opäť bojoval s Vyatichi a uložil im hold v roku 981. Vzbúrili sa a v roku 982 ich museli opäť dobyť. Do konca 11. storočia sa spomínajú ťaženia proti kyjevským kniežatám Vyatichi.

Podľa akademika B.A. Rybakov, hlavné mesto Vyatichi bolo Kordno (presná poloha nie je známa). Existuje verzia, že sa nachádzala v blízkosti modernej dediny Karniki, okres Venevsky. Arabské zdroje nazvali toto mesto Khordab.

Už v 8. storočí osady a dokonca aj osady Vyatichi hovoria o stratifikácii majetku. Medzi tunajšími osadami sú rozlohou pomerne malé, obklopené mohutným zemným opevnením osady. Pravdepodobne ide o zvyšky vtedajších opevnených panstiev miestnych feudálov, akési „hrady“.

Kniežatá Vyatichi žili v hlavnom meste kmeňa Vyatichi, meste Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnosťami boli pevnostné mestá Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a ďalšie, ktoré mali od 1 do 3 tisíc obyvateľov.

Vyatichi zostali dlho pohanmi. Ešte v XII. storočí zabili kresťanského misionára Kuksu.

Vyatichi, rovnako ako všetky slovanské kmene, žili v kmeňovom systéme. Klany tvorili kmeň. Ľudové zhromaždenie kmeňa zvolilo vodcu - princa, ktorý velil armáde počas ťažení a vojen. Postupne sa moc kniežaťa zvyšovala a stala sa dedičnou.

Vyatichi, ktorý žil medzi lesmi, postavil zrubové chatrče, v nich boli prerezané malé okná, ktoré boli počas chladného počasia tesne uzavreté ventilmi.

V krajine Vyatichi, bohatej na lesy, žilo veľa zvierat, vtákov a rýb. Preto sa klany živili poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom, včelárstvom. Malé obce s 5-10 domácnosťami, keďže orná pôda bola vyčerpaná, boli presunuté na iné miesta, kde bol vypálený les. Bobrie brázdy vtedy existovali na všetkých riekach a riekach a bobria kožušina sa považovala za dôležitý obchodný artikel. Vyatichi choval hovädzí dobytok, ošípané, kone.

Archeologické vykopávky v krajine Vyatichi otvorili početné remeselné dielne hutníkov, kováčov, klenotníkov, hrnčiarov, kamenárov. Hutníctvo bolo založené na miestnych surovinách: močiarnych a lúčnych rudách. Železo sa spracovávalo v vyhniach, kde sa používali špeciálne vyhne. Šperky dosiahli vysokú úroveň. Remeselníci vyrábali náramky, prstene, chrámové prstene, kríže, amulety atď.

Vyatichi viedol živý obchod s arabským svetom (pozdĺž rieky Oka a Volhy, ako aj pozdĺž Donu a ďalej pozdĺž Volhy a Kaspického mora). Začiatkom 11. storočia vznikol obchod so západnou Európou, odkiaľ pochádzali remeslá. Vyatichi priniesli do Byzancie kožušiny, med, vosk, výrobky zbrojárov a zlatníkov a na oplátku dostali hodvábne tkaniny, sklenené korálky a nádoby, náramky.

Naposledy sa Vyatichi v análoch spomínajú pod ich kmeňovým menom v roku 1197. Ich krajiny sa následne stali súčasťou Černigovského, Rostov-Suzdalského a Riazanského kniežatstva.

Z knihy Kto je kto v dejinách Ruska autora Sitnikov Vitalij Pavlovič

Z knihy Kto sme, Rusi, a kedy sme vznikli? autora Žuravlev Alexander Ivanovič

Kapitola 8 Ako sa Rusi stali Ukrajincami po tom, čo sa Vyatichi zmenili na Rusov História pozná desiatky príkladov premenovania národov. Takže dunajskí Slovania (severania) zrazu dostali meno turkického ľudu "Bulgari" - moderní Bulhari. Praví Bulhari

Z knihy História, mýty a bohovia starých Slovanov autora Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Vyatichi Boli to najvýchodnejší staroveký ruský kmeň. Podľa legendy dostali svoje meno od mena princa Vjatka (meno je skrátené pre Vjačeslav). Starý Ryazan sa nachádzal v krajine Vyatichi.

Z knihy Ruská zem. Medzi pohanstvom a kresťanstvom. Od princa Igora po jeho syna Svyatoslava autora Cvetkov Sergej Eduardovič

Vyatichi Osídlenie Vyatichi v storočí VIII-X: a - mohyly s kremáciami; b - osady; v - dedinách; d - sídliská rímskej a borševskej kultúry; e - sídliská ďakovskej kultúry; e - osady Márie; g - Sredneoksky pôdne pohrebiská; h - hranice osídlenia Vyatichi v

Z knihy Slovanské starožitnosti autor Niederle Lubor

Radimichi a Vyatichi Kronikár umiestňuje Radimichi pozdĺž rieky Sozh, Vyatichi - pozdĺž rieky Oka. V oboch prípadoch, najmä v druhom, je to však veľmi približné. Povodie Oka je veľké a vieme, že tam žili aj fínske kmene Muroma, Mordva a Merya. Presnejšie hranica

Z knihy Staroveká Moskva. XII-XV storočia autora Tichomirov Michail Nikolajevič

VYATIČI V oblasti neskoršej Moskvy sa zrazili dva kolonizačné slovanské prúdy prichádzajúce zo severu a juhu, či skôr zo severozápadu a juhozápadu. Zo severozápadu prišli Krivichi a Ilmen Slovania, z juhu - Vyatichi. Hranica medzi nimi bola podrobne objasnená.

Z knihy Slovanská encyklopédia autora Artemov Vladislav Vladimirovič

Z knihy Deväť storočí juhu Moskvy. Medzi Fili a Brateevom autora Jaroslavceva S I

Vyatichi zo Zavarzinu sú nažive. Myslím, že čitateľ si všimol, že všetky rodiny Zyuzinovcov sledujú svoje rodokmene od obyvateľov uvedených v prvých zachovaných knihách pisárov. A hlavné línie sa prakticky neprerušujú, hoci mená ich predstaviteľov sa menia. Mám to,

Z knihy K pôvodu Ruska [Ľudia a jazyk] autora Trubačov Oleg Nikolajevič

2. Vyatichi-Ryazans medzi východnými Slovanmi História našla Vyatichi v pozícii najextrémnejšieho slovanského kmeňa na východe. Už náš prvý slávny kronikár Nestor ich charakterizuje ako extrémne zaostalých a divokých ľudí, žijúcich ako zvieratá v lese, jediacich všetko

Z knihy Encyklopédia slovanskej kultúry, písma a mytológie autora Kononenko Alexej Anatolievič

Vyatichi „... a Vjatko sa posadili so svojou rodinou na Oka, od neho sa nazývali Vyatichi“ („Príbeh minulých rokov“) Jeden z veľkých slovanských kmeňov alebo kmeňových združení, ktoré žili v povodí rieky Oka Rieka a jej prítoky. Postupom času sa Vyatichi presunuli na juhovýchod do hornej

Úvod

1. Pôvod Vyatichi

2. Život a zvyky

3. Náboženstvo

4. Pohrebné mohyly Vyatichi

5. Vyatichi v X storočí

6. Nezávislé Vyatichi (XI. storočie)

7. Vyatichi strácajú nezávislosť (XII. storočie)

Záver

Bibliografia

Úvod

Prví ľudia v hornom toku Donu sa objavili pred niekoľkými miliónmi rokov, v období horného paleolitu. Lovci, ktorí tu žili, vedeli vyrábať nielen nástroje, ale aj úžasne vyrezávané kamenné figúrky, ktoré oslavovali paleolitických sochárov z oblasti horného Donu. Po mnoho tisícročí žili na našej zemi rôzne národy, medzi ktorými sú aj Alani, ktorí dali meno rieke Don, čo v preklade znamená „rieka“; široké rozlohy obývali fínske kmene, ktoré nám ako dedičstvo zanechali mnohé zemepisné názvy, napr.: rieky Oka, Protva, Moskva, Sylva.

V 5. storočí sa začalo sťahovanie Slovanov do krajín východnej Európy. V VIII-IX storočí, na rozhraní Volhy a Oky a na hornom Done, prišla aliancia kmeňov na čele so starším Vjatkom; po jeho mene sa tento ľud začal nazývať „Vyatichi“.

1. Pôvod vyataktorých

Odkiaľ prišli Vyatichi? Rozprávka o minulých rokoch o pôvode Vyatichi hovorí: „... Radimich Bo a Vyatichi z Poliakov. Sú tam dvaja bratia, Radim a druhý Vjatko, a Radim prišiel do Sezhy a volal sa Radimiči a Vjatko išiel so svojou rodinou za Otcom, od ktorého sa volal Vyatichi.

Kroniková zmienka „od Poliakov“ spôsobila rozsiahlu literatúru, v ktorej bola na jednej strane podložená možnosť poľského („od Poliakov“) pôvodu Vyatichi (väčšinou poľského pôvodu) a na druhej strane zaznel názor, že hovoríme o všeobecnom smere postupu Vyatichi, teda od západu.

Analýza starožitností Vyatichi počas vykopávok ukazuje, že sú najbližšie k materiálnym archeologickým dôkazom horného toku Dnestra, čo znamená, že Vyatichi s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzajú odtiaľ. Prišli bez akýchkoľvek zvláštností a iba izolovaný život v hornom toku Oka a zmiešanie s „okrajovými“ Baltmi - stopkou - viedli ku kmeňovej izolácii Vyatichi.

Z horného toku Dnestra na severovýchod odišla veľká skupina Slovanov s Vyatichi: budúci Radimichi (na čele s Radimom), severania - juhozápadne od Vyatichi a ďalšia slovanská skupina, ktorá dosiahla horný tok Donu. . Túto skupinu Slovanov o dve storočia neskôr nahradili Polovci. Jeho názov sa nezachoval. V jednom chazarskom dokumente sa spomína slovanský kmeň „Slyuin“. Možno to boli oni, ktorí išli na sever do Ryazanu a spojili sa s Vyatichi.

Meno "Vyatko" - prvá hlava kmeňa Vyatichi - je zdrobnenou formou mena Vyacheslav.

„Vyache“ je staré ruské slovo, ktoré znamená „viac“, „viac“. Toto slovo je známe aj v západných a južných slovanských jazykoch. Tak, Vjačeslav, Boleslav - "slávnejší."

To potvrdzuje hypotézu o západnom pôvode Vyatichi a im podobných: meno Boleslav je najrozšírenejšie medzi Čechmi, Slovákmi a v Poľsku.

2. Život a zvyky

Vjatiči-Slovania dostali nelichotivý opis kyjevského kronikára ako hrubého kmeňa, „ako zvieratá, jedia všetko nečisté“. Vyatichi, rovnako ako všetky slovanské kmene, žili v kmeňovom systéme. Poznali iba rod, čo znamenalo súhrn príbuzných a každého z nich; klany tvorili „kmeň“. Ľudové zhromaždenie kmeňa si za seba zvolilo vodcu, ktorý velil armáde počas ťažení a vojen. Volali ho starým slovanským menom „knieža“. Postupne sa moc kniežaťa zvyšovala a stala sa dedičnou. Vyatichi, ktorý žil medzi nekonečnými lesmi, postavil zruby podobné moderným, v ktorých boli vyrezané malé okná, ktoré boli počas chladného počasia tesne uzavreté ventilmi.

Krajina Vyatichi bola obrovská a známa svojim bohatstvom, množstvom zvierat, vtákov a rýb. Viedli uzavretý polopoľovnícky, polopoľnohospodársky život. Malé dedinky s 5-10 domácnosťami, keďže orná pôda bola vyčerpaná, boli prenesené na iné miesta, kde bol vypálený les a 5-6 rokov dávala pôda dobrú úrodu, kým sa nevyčerpala; potom bolo potrebné opäť prejsť do nových oblastí lesa a začať odznova. Okrem poľnohospodárstva a lovu sa Vyatichi zaoberali včelárstvom a rybolovom. Bobrie brázdy vtedy existovali na všetkých riekach a riekach a bobria kožušina sa považovala za dôležitý obchodný artikel. Vyatichi choval hovädzí dobytok, ošípané, kone. Potrava pre nich sa zbierala kosami, ktorých čepele dosahovali pol metra na dĺžku a 4-5 cm na šírku.

Vyatichi viedol svižný obchod. Nadviazali sa obchodné vzťahy s arabským svetom, išli popri Oke a Volge, ako aj po Donu a ďalej po Volge a Kaspickom mori. Začiatkom 11. storočia vznikol obchod so západnou Európou, odkiaľ pochádzali remeslá. Denáre vytláčajú iné mince a stávajú sa hlavným prostriedkom peňažného obehu. Najdlhšie však Vyatichi obchodovali s Byzanciou – od 11. do 12. storočia, kam prinášali kožušiny, med, vosk, výrobky zbrojárov a zlatníkov a na oplátku dostávali hodvábne tkaniny, sklenené korálky a nádoby, náramky.

Súdiac podľa archeologických prameňov, osady Vyatiche a osady z 8.-10. storočia. a ešte viac XI-XII. storočia boli osady ani nie tak kmeňové spoločenstvá ako územné, susedné. Nálezy hovoria o badateľnom majetkovom rozvrstvení medzi obyvateľmi týchto vtedajších osád, o bohatstve jedných a u iných o chudobe obydlí a hrobov, o rozvoji remesiel a obchodnej výmeny.

Zaujímavosťou je, že medzi vtedajšími tunajšími sídlami sú nielen sídla „mestského“ typu či zjavné vidiecke sídla, ale aj rozlohou dosť malé, obklopené mohutným zemným opevnením sídliska. Zrejme ide o zvyšky vtedajších opevnených panstiev miestnych feudálov, ich pôvodné „hrady“. V povodí Úpy sa podobné opevnené usadlosti našli pri obciach Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoje Selo. Také sú na iných miestach v regióne Tula.

O významných zmenách v živote miestneho obyvateľstva v storočiach IX-XI. povedzte nám staré kroniky. Podľa „Príbehu minulých rokov“ v IX storočí. Vyatichi vzdal hold Chazarskému kaganátu. Boli jeho poddanými až do 10. storočia. Počiatočná pocta sa zrejme vyberala v kožušinách a od domu k domu („z dymu“) a v 10. storočí. už sa vyžadoval peňažný tribút a "od ral" - od oráča. Kronika teda svedčí o vtedajšom rozvoji poľnohospodárstva na ornej pôde a vzťahov medzi komoditami a peniazmi medzi Vyatichi. Súdiac podľa údajov z kroniky, krajina Vyatichi v storočiach VIII-XI. bolo integrálnym východoslovanským územím. Po dlhú dobu si Vyatichi zachovali nezávislosť a izoláciu.

Kronikár Nestor nelichotivo opísal mravy a zvyky Vyatichi: „Radimichi, Vyatichi, severania mali ten istý zvyk: žili v lesoch ako zvieratá, jedli všetko nečisté, hanbili sa pred svojimi otcami a nevestami; nemali manželstvá, ale medzi dedinami boli hry "Konvergovali na hry, tance a všetky démonické hry a potom uniesli svoje ženy, s ktorými sa niekto sprisahal; mali dve alebo tri ženy. Keď niekto zomrel, urobili najprv hostinu nad ním usporiadali veľký poklad (oheň) a zapálili mŕtveho v poklade; potom, keď pozbierali kosti, vložili ich do malej nádoby, ktorú položili na stĺp pri cestách, teraz robia Vyatichi. Nasledujúca veta vysvetľuje taký nepriateľsky kritický tón kronikára-mnícha: "Krivičovia a iní pohania zachovávali rovnaké zvyky, nepoznali Boží zákon, ale vytvorili si zákon pre seba." Toto sa písalo najneskôr v roku 1110, keď už bolo pravoslávie na Kyjevskej Rusi pevne zavedené a duchovenstvo so spravodlivým hnevom odsudzovalo svojich spolupohanov, ktorí boli utápaní v nevedomosti. Emócie nikdy neprispievajú k objektívnej vízii. Archeologický výskum hovorí, že sa Nestor, mierne povedané, mýlil. Len v oblasti dnešnej Moskvy bolo preskúmaných viac ako 70 skupín mohýl z 11. – 13. storočia. Sú to mohyly vysoké 1,5-2 metre. V nich archeológovia našli spolu s pozostatkami mužov, žien a detí aj stopy po hostinách: uhlíky z ohňa, zvieracie kosti, rozbitý riad: železné nože, kovové spony z opaskov, hlinené hrnce, konské udidlá, nástroje - kosáky, pazúriky, škrabky atď. d. Ženy boli pochované vo sviatočnom odeve: bronzové alebo strieborné sedemlaločné dočasné prstene, náhrdelníky z krištáľových a karneolových korálikov, rôzne náramky a prstene. Na pohrebiskách sa našli zvyšky tkanín miestnej výroby – ľanu a vlny a hodvábu privezeného z východu.

Na rozdiel od bývalej populácie - Mordovianov a Komi - ktorí sa venovali lovu a odišli hľadať zviera cez Volhu, Vyatichi boli na vyššej úrovni rozvoja. Boli to roľníci, remeselníci, obchodníci. Väčšina Vyatichi sa neusadila v osade, ale v pasekách, na okrajoch lesov, kde boli pozemky vhodné na obrábanie pôdy. Tu, v blízkosti svojej ornej pôdy, sa usadili Slovania. Najprv bolo postavené dočasné obydlie - búdka z prepletených konárov a po prvej úrode - búdka s klietkou, kde bol chovaný vták. Tieto budovy sa takmer nelíšili od tých, ktoré stále vidíme v dedinách regiónu Horné Volga; až na to, že okná boli veľmi malé, kryté býčím mechúrom, a kachle bez komína boli vykurované načierno, takže steny a stropy boli ustavične pokryté sadzami. Potom prišla maštaľ pre dobytok, maštaľ, maštaľ a humno. Vedľa prvej sedliackej usadlosti – „opravy“ boli susedné usadlosti. Ich majiteľmi boli spravidla dospelí synovia majiteľa „pochinka“ a ďalší blízki príbuzní. Tak vznikla dedina (od slova sadnúť si) Keď nebolo dosť voľnej ornej pôdy, začali sa rúbať lesné pozemky. Na týchto miestach vznikli dediny (od slova „strom“) Tí Vyatichi, ktorí sa zaoberali remeslami a obchodom, sa usadili v mestách, ktoré vznikli spravidla na mieste starých osád, len namiesto bývalých dlhých kasární boli panské budovy. postavený. Mešťania však s poľnohospodárstvom neprestali – pestovali zeleninové záhrady a sady, chovali dobytok. Tí Vyatichi, ktorí žili vo veľkej kolónii v hlavnom meste Khazar Khaganate - Itil, ktorý sa nachádza na oboch brehoch Volhy pri samom ústí, si tiež zachovali lásku k vidieckemu upratovaniu. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan, ktorý navštívil Volhu v prvej štvrtine 10. storočia, napísal: „V okolí Itilu nie sú žiadne dediny, no napriek tomu je krajina pokrytá 20 parasangmi (Peržan dĺžková miera, jeden parasang má asi 4 kilometre.- D. E.) - obrábané polia.V lete chodia talianski obyvatelia na úrodu chleba, ktorý do mesta dovážajú po súši alebo po vode. Ibn Fadlan nám zanechal aj vonkajší opis Slovanov: "Nikdy som nevidel takých vysokých ľudí: sú vysokí ako palmy a vždy červení." Veľký počet Slovanov v hlavnom meste Chazarského kaganátu dal dôvod ďalšiemu arabskému spisovateľovi, aby tvrdil: „Sú dva chazarské kmene: jeden Kara Chazari, čiže čierni Chazari, sú hnedí a čierni takmer ako Indiáni, iní sú bieli a majú krásnu Vlastnosti." A ďalej: „V Itile je sedem sudcov. Dvaja z nich sú mohamedáni a rozhodujú o veciach podľa svojho práva, dvaja sú Chazari a sudcovia podľa židovského zákona, dvaja sú kresťania a súdia podľa evanjelia a napokon siedmy pre Slovanov, Rusov a iných pohanov. posudzujú rozumom.„Viatichijskí Slovania, ktorí žili v rokoch Na dolnom toku Volhy a povodia rieky Oka sa zaoberali nielen poľnohospodárstvom, ich hlavným zamestnaním bola riečna plavba, pomocou jednostromov obhospodarovali. pri Vyatichi sa obchodníci z Kyjeva dostali na horný tok Dnepra, odtiaľ ich odvliekli k rieke Moskva a splavili po nej až k ústiu Yauzy. kde dnes stojí hotel Rossiya, bolo mólo. Novgorodskí hostia urobil tú istú cestu do Moskvy, dosiahol horný tok Dnepra zo severu popri jazere Ipmen a rieke Lovat.vliekol do Kľazmy a potom sa po nej plavil až po sútok Oky do Volhy.slovanské lode sa dostali nielen do Bulharské kráľovstvo, ale aj Itil, ešte ďalej – až na juh pobrežie Kaspického mora. Obchodná cesta viedla pozdĺž rieky Moskva na juh, do Oka, do krajín Ryazan, ďalej do Donu a ešte nižšie - do bohatých južných miest oblasti Čierneho mora - Sudak a Surozh. Cez Moskvu viedla ďalšia obchodná cesta, z Černigova do Rostova. Z juhovýchodu do Novgorodu viedla aj pozemná cesta. Prebrodil sa cez rieku Moskvu v oblasti súčasného mosta Bolshoy Kamenny Bridge pod samotným vrchom Borovitsky. Na križovatke týchto obchodných ciest, v oblasti budúceho Kremľa, vznikol trh - podobný tomu, ktorý sa nachádza na brehu Volhy, pätnásť kilometrov od Bulharska. Takže, ako vidíme, Nestorov výrok o divokosti Vyatichi nie je pravdivý. O to viac sú jeho ďalšie dôkazy veľmi pochybné – že Vyatichi sú jedným z kmeňov, ktoré sa odtrhli od Poliakov a do povodia Moskvy prišli zo Západu.

3. Náboženstvo

V 10. storočí začalo kresťanstvo prenikať do krajiny Vyatichi. Vyatichi odolávali prijatiu kresťanstva dlhšie ako iné slovanské kmene. Pravda, k nútenému krstu nedošlo, ale možno pozorovať postupný prechod od pohanského rituálu (upaľovanie mŕtvych) ku kresťanskému rituálu (pochovávanie), samozrejme, s množstvom medzikrokov. Tento proces v severnej krajine Vyatichi skončil až v polovici XIV storočia.

Vyatichi boli pohania. Ak bol v Kyjevskej Rusi hlavným bohom Perun - boh búrlivej oblohy, potom medzi Vyatichi - Stribog ("Starý Boh"), ktorý stvoril vesmír, Zem, všetkých bohov, ľudí, flóru a faunu. Bol to on, kto dal ľuďom kováčske kliešte, naučil ich taviť meď a železo a stanovil aj prvé zákony. Okrem toho uctievali Yarilu, boha Slnka, ktorý cestuje po oblohe v nádhernom voze zapriahnutom štyrmi bielymi koňmi so zlatou hrivou a zlatými krídlami. Každý rok 23. júna sa oslavoval sviatok Kupala, boha zemského ovocia, kedy slnko dáva najväčšiu silu rastlinám a zbierali sa liečivé byliny. Vyatichi verili, že v noci Kupaly sa stromy presúvajú z miesta na miesto a rozprávajú sa medzi sebou hlukom konárov, a kto má pri sebe papraď, rozumie jazyku každého stvorenia. Lel, boh lásky, ktorý sa zjavoval na svete každú jar, bol obzvlášť uctievaný medzi mladými ľuďmi, aby svojimi kľúčovými kvetmi odomkol útroby zeme pre prudký rast tráv, kríkov a stromov, pre triumf všetko premáhajúca sila Lásky. Bohyňu Ladu, patrónku manželstva a rodiny, spievali ľudia Vyatichi.

4. Pohrebné mohyly Vyatichi

Počas vykopávok sa našli pozostatky kremácií, niekedy aj niekoľko rôznych časov. V niektorých prípadoch sa ukladajú do kameninovej urny, v iných sa ukladajú na vyčistenú plochu s prstencovou priekopou. V množstve mohýl sa našli pohrebné komory - drevené zruby s doskovou podlahou a krytinou zo štiepaných končatín. Vchod do takejto dominy - kolektívnej hrobky - bol vyložený kameňmi alebo doskami, a preto mohol byť otvorený pre následné pochovanie. V iných pohrebiskách, vrátane tých v blízkosti, takéto štruktúry nie sú.

Zisťujúc znaky pohrebného rítu, keramiky a vecí nájdených pri vykopávkach, ich porovnanie s inými materiálmi pomáha aspoň do určitej miery kompenzovať extrémny nedostatok písomných informácií, ktoré sa k nám dostali o miestnom obyvateľstve tej vzdialenej doby, o dávnej histórii nášho regiónu. Archeologické materiály potvrdzujú informácie z kroniky o prepojeniach miestneho kmeňa Vyatichi, slovanského kmeňa s inými príbuzenskými kmeňmi a kmeňovými zväzmi, o dlhodobom zachovávaní starých kmeňových tradícií a zvykov v živote a kultúre miestneho obyvateľstva.

Pohreby na mohylách Vyatichi sú veľmi bohaté na materiál, a to kvantitatívne aj umelecky. V tom sa výrazne líšia od pohrebísk všetkých ostatných slovanských kmeňov. Pohreby žien sa vyznačujú zvláštnou rozmanitosťou vecí. Svedčí to o vysokom rozvoji kultových myšlienok (a teda ideologických) Vyatichi, o miere ich originality, ako aj o osobitnom postoji k ženám.

Etno-určujúcim znakom Vyatichi počas vykopávok sú sedemradové dočasné prstence nájdené v stovkách ženských pohrebov.

časový prsteň

Nosili sa na čelenke z kože, látky alebo lyka, potiahnutej tenkou ľanovou tkaninou. Na čele bola látka zdobená drobnými korálkami, napríklad žltým sklom zmiešaným s dierkovanými čerešňovými kôstkami. Obrúčky sa prevliekali nad sebou do dvojnásobne preloženej stuhy, spodný krúžok bol zavesený na prehybe stuhy. Z pravého a ľavého spánku viseli stuhy.

5. Vyatichi v Xstoročí

Arabské pramene hovoria o formovaní v 8. storočí na území obsadenom slovanskými kmeňmi troch politických centier: Cuiaba, Slavia a Artania. Kuyaba (Kuyava) bola zrejme politickým združením južnej skupiny slovanských kmeňov s centrom v Kyjeve (Kuyava), Slavia - združením severnej skupiny Slovanov vedenej Novgorodskými Slovanmi. Artania bola s najväčšou pravdepodobnosťou spojením juhovýchodných slovanských kmeňov - Vyatichi, Radimichi, Severyanov a neznámeho slovanského kmeňa, ktorý žil na hornom toku Donu, ale na konci 10. storočia tieto miesta opustil kvôli nájazdom kočovníkov. .

Od 9. storočia posilnený Chazarský kaganát začal vojny na severe svojich hraníc so slovanskými kmeňmi. Polyanom sa darí brániť svoju nezávislosť, zatiaľ čo kmene Vyatichi, Radimichi a Severyan boli nútení vzdať hold Chazarom. Krátko po týchto udalostiach, v roku 862, sa knieža Rurik chopil moci v Novgorode a stal sa princom. Jeho nástupca, knieža Oleg Novgorodský, dobyl v roku 882 Kyjev a z Novgorodu sem presunul centrum jednotného ruského štátu. Hneď nato Oleg v rokoch 883-885. ukladá tribút susedným slovanským kmeňom – Drevlyanom, Severanom, Radimichovcom, pričom súčasne oslobodzuje Severanov a Radimichovcov od platenia tribút Chazarom. Vyatichi boli takmer sto rokov nútení vzdať hold Chazarom. Slobodomilný a bojovný kmeň Vyatichi dlho a tvrdohlavo bránil svoju nezávislosť. Na ich čele stáli kniežatá zvolení ľudovým zhromaždením, ktorí žili v hlavnom meste kmeňa Vyatich, meste Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnosťami boli pevnostné mestá Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a ďalšie, ktoré mali od 1 do 3 tisíc obyvateľov. V snahe udržať si nezávislosť časť Vyatichi začína opúšťať Oka a po dosiahnutí ústia rieky Moskva je rozdelená: časť zaberá územia Oka v krajine Ryazan, druhá časť sa začína pohybovať po rieke Moskva.

V roku 964 plánoval kyjevský princ Svyatoslav dobyť Bulharov a Chazari napadli hranice najvýchodnejšieho slovanského národa. Prechádzajúc pozdĺž Oka, ako píše kronika, „vyliezol na Vyatichi ...“.

„Nalez“ znamená v starej ruštine - „náhle stretol“. Dá sa predpokladať, že najskôr došlo pravdepodobne k malej potýčke a potom bola medzi Vyatichi a Svyatoslavom uzavretá dohoda, ktorá pozostávala z tohto: „Hoci sme predtým vzdali hold Chazarom, ale odteraz budeme vzdávať hold vám; sú však potrebné záruky – vaše víťazstvo nad Chazarmi.“ Bolo to v roku 964. Po tom, čo Svyatoslav porazil Bulharské kniežatstvo na Volge a okamžite po rieke, porazil hlavné mesto Khazarov na dolnom toku Volhy a ich ďalšie hlavné mestá na Done (potom Khazar Khaganate prestal existovať). Bolo to v roku 965.

Prirodzene, Vjatiči sa nechystali splniť svoje záväzky, inak prečo by princ Svyatoslav opäť v roku 966 priviedol Vyatichi do podriadenosti, t.j. prinútiť ich, aby opäť vzdali hold.

Zdá sa, že tieto platby neboli silné, ak po 20 rokoch v roku 985 princ Vladimír opäť musel ísť na ťaženie proti Vyatichi a tentoraz konečne (a Vyatichi nemali inú možnosť) vzdať hold Vyatichi. Od tohto roku sa Vyatichi považujú za súčasť ruského štátu. Toto všetko považujeme za nepresné: platenie tribútu neznamená vstup do štátu, ktorému sa hold platí. Takže od roku 985 zostala krajina Vyatichi relatívne nezávislá: tribút sa platil, ale vládcovia zostali ich.

Napriek tomu to bolo od konca 10. storočia, kedy sa Vyatichi začali masívne zmocňovať rieky Moskva. Začiatkom 11. storočia sa ich pohyb náhle zastavil: dobytím a asimiláciou ugrofínskych krajín sa Vyatichi náhle zrazili na severe so slovanským kmeňom Krivichi. Možno by príslušnosť Krivichi k Slovanom nezastavila Vyatichi v ich ďalšom napredovaní (v histórii je toho veľa), ale svoju úlohu zohrala vazalská príslušnosť Vyatichi (samozrejme nemožno ignorovať príbuzenstvo jazyk, hoci v tých časoch takýto argument nebol rozhodujúci), pretože Kriviči boli už dlho súčasťou Ruska.

6. Nezávislé Vyatichi (XI. storočie)

Pre Vyatichi je 11. storočie časom čiastočnej a dokonca úplnej nezávislosti.

Začiatkom 11. storočia dosiahla sídelná oblasť Vyatichi svoju maximálnu veľkosť a zaberala celé povodie hornej Oky, povodie strednej Oky až po Staraya Ryazan, celé povodie rieky Moskva, hornú časť rieky Oka. siaha po Klyazma.

Krajina Vyatichi medzi všetkými ostatnými krajinami starovekého Ruska bola v osobitnom postavení. Okolo, v Černigove, Smolensku, Novgorode, Rostove, Suzdali, Murome, Ryazane už existoval štát, kniežacia moc, rozvíjali sa feudálne vzťahy. Vyatichi si zachovali kmeňové vzťahy: na čele kmeňa bol vodca, ktorému sa miestni vodcovia, starší klanu, podriaďovali.

V roku 1066 hrdý a neposlušný Vyatichi opäť povstal proti Kyjevu. Na ich čele stojí Khodota a jeho syn, vo svojom regióne známi prívrženci pohanského náboženstva. Laurentiánska kronika z roku 1096 uvádza: „...a vo Vyatichi idú dve zimy pre Khodotu a pre jeho syna...“. Z tejto krátkej poznámky možno vyvodiť zaujímavý bod.

Ak kronika považovala za hodné spomenúť syna Khodota, potom medzi Vyatichi zaujímal osobitné postavenie. Možno, že sila Vyatichi bola dedičná a syn Khodoty bol dedičom svojho otca. Vladimir Monomakh ich ide pacifikovať. Jeho prvé dve kampane neskončili ničím. Jednotka prešla lesom bez toho, aby sa stretla s nepriateľom. Až počas tretej kampane Monomakh predbehol a porazil lesnú armádu Chodota, ale jeho vodcovi sa podarilo utiecť.

Za vlády Jaroslava Múdreho (1019-1054) sa Vjatiči v letopisoch vôbec nespomínajú, akoby medzi Černigovom a Suzdalom nebola žiadna zem, alebo táto krajina nemala nič spoločné s rušným životom Kyjevskej Rusi. Okrem toho sa Vyatichi tiež neuvádzajú v annalistickom zozname kmeňov tejto doby. To môže znamenať len jednu vec: krajina Vyatichi nebola koncipovaná ako súčasť Ruska. S najväčšou pravdepodobnosťou bola vzdaná pocta Kyjevu, a to bol koniec vzťahu. Je ťažké predpokladať, že za čias Jaroslava Múdreho sa neplatil hold: Kyjevská Rus bola silná, jednotná a Jaroslav by našiel spôsob, ako sa dohodnúť s prítokmi.

Ale po smrti Jaroslava v roku 1054 sa situácia dramaticky zmenila. Medzi kniežatami sa začínajú občianske spory a Rusko sa rozpadá na mnohé veľké a malé špecifické kniežatstvá. Tu to vôbec nezáleží na Vyatichi a pravdepodobne prestanú vzdávať hold. A kto by mal platiť? Kyjev je ďaleko a už nehraničí s krajinou Vyatichi a ostatní kniežatá musia stále dokazovať svoje právo zbierať tribút so zbraňami v rukách.

Existuje veľa dôkazov o úplnej nezávislosti Vyatichi v druhej polovici 11. storočia. Jeden z nich je uvedený vyššie: úplné ticho v análoch.

Druhým dôkazom je absencia úplnej trasy z Kyjeva do Rostova a Suzdalu. V tom čase bolo potrebné dostať sa z Kyjeva do severovýchodného Ruska kruhovým objazdom: najprv hore Dneprom a potom dole po Volge, obísť krajinu Vyatichi.

Vladimir Monomakh vo svojom „Inštrukcii“ pre deti „a kohokoľvek ctí“ ako o nezvyčajnom podniku hovorí o výlete z oblasti Dnepra do Rostova „cez Vyatic“ koncom 60. rokov 11. storočia.

Tretí dôkaz môžeme čerpať z eposov o Iljovi Muromcovi.

Práve neschodnosť cesty cez Vyatichi v 11. storočí poslúžila ako hlavný motív eposu o boji Ilju Murometsa so slávikom Zbojníkom. „Priama cesta je zarastená“ - toto je označenie cesty cez Vyatichi, hniezdo slávika zbojníka skrútené na dube je pomerne presné označenie posvätného stromu Vyatichi, sídla kňaza. Bitka s kňazom? Samozrejme áno; Pripomeňme, že kňaz vykonáva medzi Vyatichi aj svetské, v tomto prípade vojenské, funkcie. Kde by mal byť posvätný strom? Samozrejme, v centre kmeňa Vyatichi, t.j. niekde na hornej Oke - v miestach pôvodného biotopu Vyatichi. V epose sú aj presnejšie označenia - „Brynské lesy“. A na mape nájdeme rieku Bryn, ktorá sa vlieva do Zhizdra - prítoku Oka, a na rieke Bryn dedinu Bryn (pre približný odkaz na všeobecnú skutočnosť, že najbližšie je mesto Vyatichi Kozelsk od moderných miest až po lesy Bryn) ... Medzi eposom a realitou môžete nájsť celý rad paralel, ale to nás odvedie veľmi ďaleko od diskutovanej témy.

Ak by cesta cez Vyatichi zostala nielen v „Inštrukcii“ Vladimíra Monomacha, ale aj v pamäti ľudí, možno si predstaviť, aká bola krajina Vyatichi v predstavách okolitých národov.

7. Vyatichi strácajú nezávislosť (XII. storočie)

Koncom 11. storočia sa situácia pre Vyatichi zmenila: v dôsledku sporov bola Kyjevská Rus rozdelená na niekoľko nezávislých kniežatstiev. Tí z nich, ktorí obkľúčili Vyatichi, sa začnú zmocňovať krajín Vyatichi. Černigovské kniežatstvo sa začalo zmocňovať hlavných území Vyatichi - v hornom toku Oka; Kniežatstvo Smolensk urobilo to isté trochu na severe, kniežatstvo Ryazan celkom ľahko obsadilo krajiny Vyatichi, pretože. Vjatiči sa tam ešte nestihli uchytiť; Rostovsko-suzdalské kniežatstvo pôsobilo zo strany rieky Moskvy z východu; zo severu, zo strany Kriviči, bolo relatívne pokojne.

Myšlienka zjednoteného Ruska s Kyjevom sa ešte nevyčerpala, preto sa koncom 11. storočia na spojenie Kyjeva so Suzdalom a Rostovom zriadila „poľná“ cesta cez Kursk na Mur vpravo ( južný) breh rieky Oka cez krajiny „nikoho“ medzi Vyatichi a Polovcianmi, kde je veľa Slovanov (volajú sa „tuláci“).

Vladimir Monomakh (ešte nie veľkovojvoda) v roku 1096 podnikol kampane proti vodcovi Vyatichi Khodota a jeho synovi. Zdá sa, že táto kampaň nepriniesla hmatateľné výsledky, pretože budúci rok na kongrese ruských kniežat v Lyubich (ktorý je na brehu Dnepra), keď sa rozdeľovali krajiny, sa krajiny Vyatichi vôbec nespomínali (ako predtým).

V XII storočí opäť úplne chýbali informácie o Vyatichi, až do polovice XII.

Letopisný zákonník vždy podliehal ideológii svojej doby: písali s predsudkami, pri prepisovaní po dlhých desaťročiach robili úpravy v súlade s duchom doby a politickou líniou kniežaťa, prípadne sa snažili ovplyvniť knieža a jeho sprievod.

Takéto zmeny sú tiež zdokumentované.

V roku 1377, tri roky pred bitkou pri Kulikove, pisár-mních Lavrenty v krátkom čase, dvoch mesiacoch, prepísal starú kroniku a podrobil ju zmenám. Takéto vydanie kroniky viedli biskup zo Suzdalu, Nižného Novgorodu a Gordetského Dionýzia.

Namiesto príbehu o neslávnej porážke rozdelených ruských kniežat počas invázie do Batu (totiž iné staroveké kroniky udalosti takto interpretujú) Laurentiánska kronika ponúka čitateľovi, t.j. kniežatá a ich družina, príklad priateľského a hrdinského boja Rusov s Tatármi. Biskup Dionýz a Lavrentij, ktorí sa uchýlili k literárnym prostriedkom a, samozrejme, vydávali svoju zmenu za pôvodný kronikársky príbeh, „imaginárne“, tajne, akoby ústami kronikára z 13. storočia, požehnali súčasné ruské kniežatá za oslobodenie. protitatársky boj (viac o tom je napísané v knihe Prochorova G. .M. „Príbeh Mityai“, L., 1978, s. 71-74).

V našom prípade kronikári zjavne nechceli hlásiť existenciu v storočiach XI-XII. pohanskí Slovania a samostatný región v strede ruskej zeme.

A zrazu (!) V 40-tych rokoch XII storočia - súčasná explózia annalistických správ o Vyatichi: juhozápadná (ktorá je v hornom toku Oka) a severovýchodná (ktorá je v oblasti mesto Moskva a jeho okolie).

Na hornom toku Oka, v krajine Vyatichi, sa knieža Svjatoslav Olgovič ponáhľa so svojou družinou, buď dobyje krajiny Vyatichi, alebo ustupuje; na strednom toku rieky Moskva, tiež v krajine Vyatichi, v tom čase princ Jurij (George) Vladimirovič Dolgoruky popravil bojara Kučku a potom pozval princa Svyatoslava Olgoviča: „Poď ku mne, brat, do Moskvy.

Obe kniežatá mali spoločného predka – Jaroslava Múdreho, ktorý bol ich pradedom. Starý otec aj otec boli kyjevskými veľkovojvodmi. Pravda, Svyatoslav Olgovič pochádzal zo staršej vetvy ako Jurij Dolgorukij: Svyatoslavov starý otec bol tretím synom Jaroslava Múdreho a starý otec Jurij (George) bol štvrtým synom Jaroslava Múdreho. V súlade s tým bola veľká vláda Kyjeva prenesená v tomto poradí podľa nepísaného zákona tej doby: zo staršieho brata na mladšieho. Preto starý otec Svyatoslava Olgoviča vládol v Kyjeve pred starým otcom Jurija Dolgorukyho.

A potom išli dobrovoľné a nedobrovoľné porušenia tohto pravidla, častejšie dobrovoľné. V dôsledku toho do 30. rokov XII. storočia vzniklo medzi potomkami Monomacha a Olgovichiho nepriateľstvo. Toto nepriateľstvo bude pokračovať 100 rokov, až do invázie do Batu.

V roku 1146 zomiera kyjevský veľkovojvoda Vsevolod Olgovič, starší brat Svyatoslava Olgoviča; prenecháva trón svojmu druhému bratovi Igorovi Olgovičovi. Obyvatelia Kyjeva však nechcú nikoho z Olgovičov, obviňujúc ich zo zneužívania a pozývajú princa z rodiny Monomachovcov, nie však Jurija Dolgorukija, ale jeho synovca Izyaslava. Takže Jurij Dolgorukij, knieža zo Suzdalu a Svyatoslav Olgovič, ktorí už medzitým zmenili tri kniežatstvá, sa stali spojencami a zároveň kandidátmi na trón Kyjeva.

Najprv však chce Svyatoslav vrátiť dedičné vlastníctvo svojich predkov, Černigovské kniežatstvo. Po krátkom období zmätku začína svoju úlohu z krajiny Vyatichi: Kozelsk sa postaví na jeho stranu a Dedoslavl na stranu jeho protivníkov - vládcov Černigov. Svyatoslav Olgovič zajal Dedoslavla s pomocou Belozerského tímu, ktorý poslal Jurij Dolgoruky. Knieža zo Suzdalu nemôže poslať viac; dobyje priaznivcov Kyjeva - najskôr Ryazan a potom Novgorod.

Tu je posol od Jurija Dolgorukija, má list pre Svyatoslava. V liste princ Jurij uvádza, že pred odchodom do Kyjeva je potrebné poraziť posledného nepriateľa vzadu - smolenského princa. Svyatoslav začína napĺňať tento plán, podmaní si kmeň golyád, ktorý žil v hornom toku rieky Protva a stal sa rusifikovaným.

Jarné topenie zabránilo ďalším vojenským operáciám a potom aj novému poslovi od kniežaťa Suzdalu s pozvaním do Moskvy. Citujeme zápis o udalostiach zimy 1147 podľa Ipatievskej kroniky (tento zápis pod 1147 obsahuje aj prvý kronikársky doklad o Moskve): boj. A Svyatoslav išiel a vzal Golyadov ľud cez Porotvu a Svyatoslavova drouzina bola taká preplnená a poslal Gyurgiu prejav, príď ku mne brat do Moskvy.

Preklad tohto záznamu: „Jurij (Dolgorukij) sa postavil proti Novgorodu, dobyl Torzhok a všetky krajiny pozdĺž rieky Msta. a poslal k Svjatoslavovi posla s pokynmi, aby sa postavil proti smolenskému kniežaťu. Svyatoslav zajal krajiny kmeňa golyad v hornom toku Protvy a jeho priateľský tím vzal veľa zajatcov. Jurij mu poslal list: "Pozývam ťa, brat môj, do Moskvy."

Záver

Vzhľadom na udalosti z rokov 1146-1147 možno pozorovať agóniu Vyatichi ako samostatného slovanského kmeňa, ktorý napokon stratil zvyšky svojej nezávislosti. Svyatoslav bez tieňa pochybností považuje oblasť hornej Oky - kolísky a centra krajiny Vyatichi - za územie Černigovského kniežatstva. Vjatiči sú už rozdelení: Vjatiči z Kozelska podporujú Svyatoslava Olgoviča, Vjatiči z Dedoslavla podporujú jeho oponentov. Zdá sa, že rozhodujúce zrážky sa odohrali v 20-30-tych rokoch XII. storočia a potom boli Vyatichi porazení. Na severovýchode, pozdĺž stredného toku rieky Moskva, vládnu suzdalské kniežatá. Na konci 11. storočia anály prestali spomínať Vyatichi ako existujúci kmeň.

Krajina Vyatichi je rozdelená medzi Černigovské, Smolenské, Suzdalské a Ryazanské kniežatstvá. Vyatichi sú súčasťou starého ruského štátu. V XIV storočí Vyatichi konečne opúšťajú historickú scénu a už sa nespomínajú v análoch.

Bibliografia

1. Nikolskaja T.N. Krajina Vyatichi. K dejinám obyvateľstva povodia hornej a strednej Oky v 9. - 13. storočí. M., 1981.

2. Sedov V.V. Východní Slovania v VI - XII storočí, ser. Archeológia ZSSR, "Veda", M., 1982

3. Tatiščev V.N. ruská história. M., 1964. T. 3.

4. Rybakov B.A. Pohanstvo starých Slovanov. M: Nauka 1994.

5. Sedov V.V. Slovania v staroveku. M: Rossov inštitút archeológie. akadémie vied. 1994

Portál pre študenta. Sebatréning

Život Vyatichi

Slobodu milujúci kmeň Vyatichi

Archeologické dôkazy o Vyatichi

Ako sa skončila história kmeňa Vyatichi?

SÚVISIACE ČLÁNKY