1.2. Z kázní a epištol

K FLODU EPISKOPATU, VÝZVA DUCHOVNÝCH KONZISTOROV

Číslo 23. Z kázne k stádu vikára Jaroslavľskej diecézy, biskupa Kornélia z Rybinska (Popov)

Vy a ja sme ako búrka vystrašení smutnou správou o hrozných vzájomných sporoch v Petrohrade. Dôvodom všetkého je cárska vláda. Už bola zvrhnutá vôľou ľudu, keďže neplnila svoj účel a nechala krajinu hladovať a nepokoje. Štátna duma na žiadosť ľudu zvolila zo zástupcov ľudu novú vládu, aby táto nová vláda viedla ruský ľud a ruskú armádu na cestu víťazstva a slávy.

Jaroslavľská diecéza. Vyhlásenia. Jaroslavľ, 1917. Číslo 9-10. Časť neformálneho S. 109.

24. Nariadenie biskupa Vjatky a Slobodu Nikandra (Fenomenova) vikárovi biskupovi zo Sarapul a Yelabuga Ambrose (Gudko) a dekanom diecézy dňa 3. marca 1917

Po prijatí novín a telegramov s Manifestami o abdikácii panovníka z trónu nariaďte čítať Manifesty v kostoloch a nahradiť prosby za neho a vládnuci dom v litániách a modlitbách slovami „o Všeruskej vládnucej synklite. " Robte to, kým nebudete poznať poriadok Svätej synody. Upokojiť ľudí.

Slovo a život. Vyatka. č. 19. p. 4.

č. 25. Z poznámky o politickom postavení vikára Vjatskej diecézy, biskupa zo Sarapul a Yelabuga Ambrose (Gudko)

Biskup Ambróz v katedrále preplnenej veriacimi chválil bývalého cára [Mikuláša II.] a najmä jeho manželku [cisárovnú Alexandru Feodorovnu], čím vyvolal medzi ľuďmi nežiaduce vzrušenie.

Kama. Sarapul, 1917. Číslo 52. S. 4.

Ako reakcia na spomínanú kázeň mestskej dumy Sarapul a zástupcov všetkých skupín obyvateľstva dňa 5.3.1917. Svätej synode bola zaslaná sťažnosť na biskupa Ambróza. Arcipastier bol obvinený z prednášania monarchistickej kázne a vyjadrenia sympatií Mikulášovi II. a cisárovnej. Za necelé dva týždne sa synoda Yp March rozhodla odvolať biskupa Ambróza do dôchodku s jeho menovaním za rektora

jeden zo vzdialených kláštorov (TsV. 1917. č. 9-15. S. 70; Slovo a život. Vjatka, 1917. č. 23. S. 4.).

#26 Ľvov na prvom zasadnutí Posvätnej synody za Dočasnej vlády 4. marca 1917

[Metropolita Vladimír] uviedol, že poznal V.N. Ľvova ako horlivého obrancu pravoslávnej cirkvi a víta ho ako vítaného hosťa, pod vedením ktorého bude práca synody úspešnejšia v prospech vlasti a pravoslávnej cirkvi.

ruské slovo. M., 1917. Číslo 51. P. 2.

1 Úryvok z uvítacej reči metropolitu v prameni je uvedený v expozícii.

Číslo 27. Z prejavu arcibiskupa Arsenyho (Stadnického) z Novgorodu a Staraya Russa1 na prvom zasadnutí Svätej synody za dočasnej vlády 4. marca 1917

V tomto momente histórie mi nedá nepovedať pár slov, možno nesúvislých, no vychádzajúcich zo srdca. Pán hlavný prokurátor hovorí o slobode Cirkvi. Aký úžasný darček! Slobodu prináša z neba náš Spasiteľ a Pán: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ [Jn. 8, 36]; trpeli ho apoštoli, vykúpený krvou mučeníkov. A veľký dar slobody stojí za skúšky a utrpenie. Už dvesto rokov je pravoslávna cirkev v otroctve. Teraz je voľná. Bože, aký priestor! Ale tu je vtáčik, dlho chradnúci v klietke, keď je otvorená, so strachom hľadí na obrovský priestor; nie je si istá svojimi schopnosťami a v myšlienkach si sadne k prahu dverí. Takto sa cítime v súčasnosti, keď nám revolúcia dala slobodu od cézaropapizmu... Veľký dar slobody bol kúpený a vždy sa získava za cenu skúšok. Ustanov, Pane, svoju Cirkev!

Novgorodská diecéza. Vyhlásenia. Novgorod, 1917. Číslo 7. Časť neoof. s. 324-325.

2 Príhovor predniesol v reakcii na oznámenie hlavného prokurátora V.N. Ľvova o udelení „slobody od cézaropapizmu“ dočasnou vládou ruskej cirkvi. Príhovor reprodukoval arcibiskup Arsenij 26. marca na stretnutí duchovenstva v Novgorode.

č. 28. Vyhlásenie arcibiskupa Arsenyho (Stadnického) z Novgorodu a Staraya ruského na prvom zasadnutí Svätej synody za dočasnej vlády v čase odvolania kráľovského stolca 4. marca 1917

Tu prinášajú symbol cézaropapizmu!

Teologické diela. M., 1998. Vydanie. 34. Výročie. S. 81.

1 V Teologických dielach sa hovorí, že na tomto stretnutí bola odvolaná predsedníčka hlavného prokurátora Svätej synody a arcibiskup Arsenij predniesol nasledujúce vyhlásenie ako reakciu na túto udalosť. Mnohí očití svedkovia (vrátane samotného Arsenyho) však dosvedčujú, že to bolo kráľovské kreslo, ktoré bolo odstránené. Okrem toho sa na odstránení trónu zúčastnili hierarchovia, členovia Svätej synody, vrátane metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského) (pozri: Dekrét Zhevakhov N.D. Op. T. 2.

Od roku 191; VTsOV. 1917. Číslo 1. S. 2-3; Novgorodská diecéza. Vyhlásenia. Novgorod, 1917. Číslo 11. Časť neoficiálneho. C 451; ruské slovo. M., 1917. Číslo 51. S. 2; Výpisy akcií. Pp, 1917. Číslo 55. S. 4).

Kráľovský stolec (trón), ktorý stál na čele stola stretnutí členov Svätej synody, bol podľa arcibiskupa Arsenyho „symbolom cézaropapizmu v ruskej cirkvi“ (Novgorodský eparcha. Vedomosti. Novgorod, 1917 č. 11. Časť neoficiálneho. S. 451). Nachádzal sa vedľa kresla hierarchu predsedajúceho na synode a bol určený výlučne pre kráľa.

Arcibiskup Arsenij, ktorý rozprával o tom istom (4. marca) zasadaní Posvätnej synody na novgorodskom diecéznom kongrese 31. mája, reprodukoval svoje slová v momente odvolania kráľovského stolca iným spôsobom. Arsenij povedal: „... nemohol som sa ovládnuť a adresoval som pozdrav [členom Svätej synody a hlavnému prokurátorovi], že Cirkev je slobodná“ (Novgorodský eparcha. Vedomosti. Novgorod, 1917. č. 11. časť neoficiálneho S. 451; Novgorodský život, Novgorod, 1917, č. 21, s. 3).

Č. 29. Z výzvy k pastorom a stádu gruzínskeho exarchátu1 od exarchu Gruzínska, arcibiskupa Platona (Roždestvenského) z Kartalye a Kakheti, 4. marca 1917

Vám, mojim spolupracovníkom a môjmu stádu, moje slovo v tejto historickej chvíli.

Naša vlasť sa vydáva na novú cestu. Nie vzbura teraz, nie rozklad, nie skaza, nie spory, naša vlasť potrebuje, ale zjednotenie, posilnenie, pokoj. V pokojnom, miernom, dlho trpiacom Rusku by nemalo byť a ak Boh dá, ani nebude revolučné peklo. Nemalo by dôjsť k žiadnemu kolísaniu myslí a sŕdc a ak Boh dá, ani teraz v Crusader Georgia nebude. Súčasný stav vecí to od nás v prvom rade a predovšetkým vyžaduje. Naše udatné jednotky, silné v duchu, víťazne pochodujú podľa pokynov svojho slávneho vodcu, nášho augustového miestokráľa2, do Bagdadu.

A teraz, bojujúc jednou rukou proti zákernému nepriateľovi, druhou budeme pokojne robiť tvorivú prácu, pokojne a možno pokojne prebudujeme svoj vnútorný život, ak si to vyžaduje zmenu a reštrukturalizáciu. Ak by sme si robili starosti, mali by sme jeden druhého smútiť a navyše prelievať krv, ak to bude prospešné nie nám, ale našim nepriateľom. S vedomím dôležitosti prežitého okamihu nech sa každý z občanov, ktorí ostanú doma, venuje pokojnej tvorivej práci s vedomím, že len pokoj, harmónia, láska a jednomyseľnosť nás privedú do zasľúbenej zeme poriadku a poriadku. života.

Bez pokoja, bez jednoty, jednoty a uvedomenia si našej povinnosti voči vlasti nás nezachráni žiadna vláda, nech by bola akokoľvek ideálna. Ako arcipastier Kristovej cirkvi, kazateľ pokoja a lásky, otcovsky apelujem na vás, kolegovia a moje stádo, aby ste v tomto historickom okamihu nestrácali sebakontrolu, trpezlivosť a rozvážnosť a pokojne sa stretli so všetkým, čo nám Boh posiela. , bez ktorého vôle a vlasy nám nepadajú z hlavy. On, Najmilosrdnejší, nám nepošle nič, čo by nebolo pre naše dobro a v náš prospech.

List Tiflis. Tiflis, 1917. Číslo 51. C. 1.

1 V Gruzínskom exarcháte boli zjednotené štyri kaukazské diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi: gruzínska (Kartala a Kakheti), Imereti, Guria-Mingrelian a Suchumi. Exarcha bol splnomocneným, nezávislým oficiálnym zástupcom zodpovedajúcich štyroch diecéz a ich vikariátov. Do roku 1917 sa kreslo kaukazského exarchu v Ruskej pravoslávnej cirkvi považovalo za štvrté na počesť po Petrohrade, Moskve a Kyjeve (Dekrét Bulgakova S.V. Dielo. T. 2. S. 1399; Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník. T 1. S. 686 - 687, 853).

Z definícií, nariadení a posolstiev Svätej synody...

kázne a posolstvá stádu episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi

2 Miestokráľom cisára na Kaukaze a vrchným veliteľom vojsk kaukazského frontu bol generál jazdectva, veľkovojvoda Romanov Nikolaj Nikolajevič (mladší; 1856 - 1929; vnuk cisára Mikuláša I.) (sovietska armáda Encyklopédia, zväzok 5. M., 1978. S. 597).

Dnes je v našom meste vytlačený cársky manifest. Tu je dokument, ktorým nás samotný cár oslobodzuje od prísahy, ktorú mu dal za vernú službu, a odovzdávajúc trón ruského brata jeho veľkovojvodovi Michailovi Alexandrovičovi, prikazuje mu riadiť štátne záležitosti v plnej a nedotknuteľnej jednote s predstaviteľmi. ľudí v legislatívnych inštitúciách.

Ocitli sme sa tak pod novou, ale úplne zákonnou mocou, ktorá pozostávala akoby z dvoch polovíc: legitímneho panovníka a zástupcov ľudu v zákonodarných inštitúciách. Bolo potrebné počkať na manifest veľkovojvodu Michaila Alexandroviča o jeho nástupe na trón, ale namiesto toho bol doručený oficiálny telegram o abdikácii veľkovojvodu Michaila Alexandroviča z trónu.

Takto, oslobodení samotným panovníkom od prísahy jemu, máme v osobe dočasnej vlády, zriadenej Štátnou dumou, úplne legitímnu autoritu, na ktorú panovník a po ňom veľkovojvoda Michail Alexandrovič previedli svoje Najvyššie práva. Preto musíme teraz poslúchať našu dočasnú vládu, ako sme nie zo strachu, ale zo svedomia poslúchli nášho Panovníka, ktorý sa teraz zriekol našej vlády.

Tambovská diecéza Vyhlásenia. Tambov, 1917. Číslo 10-11. Neoficiálne oddelenie 247-248.

č. 31. Z prejavu biskupa Pskova a Porkhova Evsevyho (Grozdov) v katedrále Pskov

Milovaní bratia, v hodine plnej hlbokého historického významu, v hodine, keď sa buduje nová forma štátnej správy, dovoľujem si spolu so svätým apoštolom obrátiť sa na vás s rovnakou modlitbou: „Deti, milujte sa navzájom .“ Pamätajme, že toto prikázanie nie je len od apoštola, ale aj od nášho milovaného Spasiteľa Pána Ježiša Krista. Pamätajme, že Dočasná vláda, na ktorú teraz celkom zákonite prešla najvyššia moc, nás vyzýva k pokoju, k absencii nenávisti a nepriateľstva, k vzájomnej úcte, k plneniu svojich povinností všetkými.

Ale ja, pokorný služobník Ukrižovaného, ​​žiadam o Božie požehnanie pre vašu pokojnú a plodnú činnosť v novej výstavbe.

Pskovská diecéza. Vyhlásenia. Pskov, 1917. Číslo 6-7. Neoficiálne oddelenie S. 89.

č. 32. Z rozhovoru medzi spravodajcom Moskovského Listoka1 a biskupom Antonínom (Granovským), bývalým Vladikavkazom2

[biskup Antonín] hľadí na budúcnosť jasne, ale vyhlasuje, že je pred nami boj, na ktorý treba byť pripravený.

Moskovský list. M., 1917. Číslo 67. P. 3.

1 Rozhovor s biskupom Antoninusom je vytlačený v súhrne, ktorý je uverejnený v plnom znení.

2 Biskup Antonín žil na dôchodku v Moskve, v kláštore Bogoyavlensky (podľa iných zdrojov - v Zaikonospassskom). Mal povesť bojovníka proti autokracii. V roku 1905, po vydaní Manifestu 17. októbra, prestal Antonín (vtedy – biskup z Narvy, vikár Petrohradskej diecézy) pripomínať cisára na bohoslužbách ako „autokratického“, za čo bol podrobený kostolu. trest v podobe vyhnanstva do Trojično-sergijského kláštora Petrohradská metropola. Pozri komentár k dokumentu č. 686 a jeho prílohe.

Pravoslávne novgorodské pravoslávne duchovenstvo v pevnej viere, že za krížom našich skúšok a vnútorných rozporov drahej vlasti príde za jasného vzkriesenia a obnovy Veľkého Ruska, vyzýva všetkých, aby sa spojili v spoločnej vrúcnej modlitbe k Milosrdnému Pánovi, nech požehná v týchto ťažkých chvíľach tvorivá práca nového, dôverou obdareného ľudu vlády2, a žiada pravoslávne obyvateľstvo Novgorodu, aby v záujme dobra vlasti zostalo v plnej a nezničiteľnej jednote so zástupcami ľudu v legislatívnych inštitúciách, pričom vo všetkých svojich krokoch dodržiavajú úplnú jednomyseľnosť a pokojne plnia legitímne požiadavky úradu, ktorý v súčasnosti v meste Novgorod zastupuje Výbor verejného mieru.

Novgorodská diecéza. Vyhlásenia. Novgorod, 1917. Číslo 5. Časť neoficiálneho. S. 252; Teologické diela. M., 1998. Vydanie. 34. Jubilejná zbierka. S. 72.

1 vikár Novgorodskej diecézy biskup Alexy (Simanskij): od 22.01 (04.02). 1945 - Patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij I.

2 Vestník Moskovského patriarchátu (ZHMP) pretlačil iba časť tejto výzvy (ZhMP. M., 1957. č. 11. S. 40). Prechod v ŽMP končí na mieste označenom tabuľkou „2“. Na rozdiel od pôvodného zdroja znie koniec poslednej vety v ŽMP takto: „tvorivé dielo nového systému“.

číslo 34. Z kázne vikára Novgorodskej diecézy biskupa Alexyho (Simanského) z Tichvinu v Katedrále sv. Sofie v Novgorode, 5. marca 1917.

[Nedávno v Rusku] na jednej strane došlo k ťažkej vojne, ktorá nemá v dejinách národov obdoby, a na druhej strane sa vo vnútri dopustili neslýchané zrady tých, ktorých cár povolal za najbližších zamestnancov vlády. . ... Postupne sa medzi cárom a ľudom staval čoraz hustejší múr, ktorý zámerne stavali tí, ktorí chceli pred cárom ukryť potreby a výkriky ľudu. ... Vyzývajúc všetkých k vrúcnej modlitbe o Božiu pomoc v súčasnej hroznej skúške, aby sa zjednotili v duchu kresťanskej lásky a pokoja, aby sa pokojne podriadili novej vláde, ktorá vznikla z iniciatívy Štátnej dumy a je Jeho Eminencia2, ktorá mala plnú moc, aby vytvorila budúcu moc a šťastie v drahej vlasti, vyzvala túto novú vládu k Božiemu požehnaniu a poukázala na to, že bez Božej pomoci sú tie najlepšie ľudské impulzy márne.

Novgorodské provinčné listy. Novgorod, 1917. Číslo 18. P. 2.

Z definícií, nariadení a posolstiev Svätej synody...

Od kázní a posolstiev k stádu episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi

1 V prameni je kázeň uvedená v expozícii. Ešte stručnejšie to bolo publikované v časopise „Theological Works“ (M, 1998. Číslo 34. Výročná zbierka. S. 72-73).

2 biskup Alexy (Simansky).

č. 35. Z príhovoru arcibiskupa Alexyho (Dorodnitsyna) z Vladimíra a Shuiského pred modlitbou v Katedrále 5. marca 1917

Urobme pre ňu všetko, čo je v našich silách, aby v týchto dňoch bola pokojná, pokojná a sebavedomá na svoje deti, s dôverou, že nikto a nič jej nezabráni vo vytváraní nového štátneho systému, vytváraní novej štátnej moci.

V týchto posvätných dňoch vzniku nového štátneho života by nemalo dochádzať k násiliu a vraždám, lúpežiam, opilstvu a iným prejavom zlej vôle. Musíme sa oddávať intenzívnej modlitbe za dobro našej drahej vlasti s nádejou na Božie milosrdenstvo a pokojne čakať, akú silu nám pošle. Nie sme sami. Tam, v Petrohrade, zástupcovia ľudu pracujú na budovaní štátnej moci. Pre naše mesto už vytvorili vládu - to je Dočasný výkonný výbor provincie [Vladimír]. Je ústredným orgánom, musíme ho poslúchať a plniť jeho príkazy. Navyše mu musíme pomáhať všetkými opatreniami, ktoré sú v našich silách, aby sme v našej provincii zachovali poriadok a pokojný chod života, musíme pevne pamätať na to, že jeho pomocou plníme spoločnú celonárodnú úlohu budovania nového štátneho života.

Vladimírsky eparcha Vyhlásenia. Vladimír, 1917. Číslo 9-10. Neoficiálne oddelenie S. 82.

1 Teda pre vlasť.

č. 36. Z posolstva k stádu arcibiskupa z Tauride a Simferopolu Dimitriho (knieža Abashidze)
5. marca 1917

Hotový. Ten, bez ktorého vôle nám nespadne ani vlas z hlavy, ukončil vládu bývalého panovníka. Nespočetné deštruktívne neporiadky, ktorých sa dopustila bývalá vláda, ktorá svoju službu vykonávala mimoriadne nečestne, zneužívala svoju moc, neustále a umne všetkých zavádzala, viedli k krachu štátu, neporiadku vo všetkých našich záležitostiach.

Súčasná krvavá Veľká vlastenecká vojna všetkým jasne odhalila, že naša krajina a ruský ľud stoja na okraji priepasti, ktorá nenásytne otvorila ústa, aby pohltila našu vlasť. Bola vytvorená táto strašná priepasť a najvyššia moc sa vrátila k veľkému ruskému ľudu, pokiaľ ide o rozlohu zeme, jej počet a ducha, aby usporiadal svoj štátny život na nových princípoch. Božia vôľa týkajúca sa nových osudov našej vlasti sa naplnila. Kto odolá Jeho vôli? [Rím. 9, 19].

Teraz nás Prozreteľnosť ponechala samým sebe. Teraz sám nebeský kráľ obsadil trón Ruského kráľovstva, aby On, Všemohúci, bol naším verným pomocníkom vo veľkom smútku, ktorý nás postihol, v nešťastiach, ktoré na nás priniesli bývalí vodcovia nášho štátneho života. .

Pre ruskú krajinu nastalo skutočne ťažké ťažké obdobie. Naša vlasť teraz znáša námahu a choroby z narodenia. Naše dni, ktoré nás potešujú svetlou a mierovou budúcnosťou ruskej krajiny, nám teraz takmer vo všetkom pripomínajú staroveký veľký šok, ktorý postihol našu vlasť pred tristo rokmi, keď susediaci ľudia zaútočili na ruskú krajinu, zaujali jej dediny a mestá. , obsadil hlavné mesto Kráľovstva a pripravil sa vymazať najruskejšie meno z povrchu zemského. Podobne nás teraz obklopili vonkajší nepriatelia, zvádzajú s nami boj na život a na smrť a snažia sa všetkými možnými spôsobmi zlomiť našu pevnosť, zmocniť sa nás, zmocniť sa našej pôdy, pripraviť nás o kráľovskú slobodu a urobiť z nás svojich otrokov. , nás prirovnávajú k nezmyselnému dobytku.

Všetci musíme teraz zabudnúť na všetky spory, spory, hádky, spory a nedorozumenia, ktoré medzi nami kedy boli, a pamätajúc na prikázanie Krista Boha o našej jednote, svedectvo Jeho veľkého apoštola o zachovaní spásnej jednoty, o nerozdelení, o nehovorení: „Ja som Pavlov, som Apollosov, som Kifin“, byť synmi jednej vlasti, brániť ju, nešetriť svoj život a vo všetkom usilovne a svedomito, nie zo strachu, ale zo strachu. svedomie, bez reptania a pokrytectva poslúchať našu novú vládu. Je to spasiteľná poslušnosť, ktorú od nás vyžaduje Božie Slovo, ktoré nám hovorí, že jestvujúce autority sú ustanovené Bohom a v ktorom sám Boh vyhlasuje: „Mne ustanovujú vládcovia zákon spravodlivosti“ [Rim. 13, 1; Prov. 8, 15], by sa mal prejaviť predovšetkým v zachovávaní ticha a poriadku nás všetkých, v pokojnom plnení verejných a súkromných povinností každého z nás, ktoré naňho spočívajú.

Bojujúca armáda potrebuje jedlo, vyžaduje si pre seba obrovské množstvo chleba. Samotná armáda nemá kde získať jedlo. Musíme ho živiť, je to naša svätá povinnosť. Pre najlepšie a najužitočnejšie splnenie tejto našej povinnosti musíme byť v poli zajedno s armádou; musí tvoriť jeden súvislý reťazec od bojov až po naše pokojné obydlia; musíme mať nevyčerpateľné zásoby potravín a vybavenia pre našu armádu; mali by sme byť pre ňu ako vagón, ktorý doručí všetko, čo potrebuje. Na prvú výzvu našej ľudovej vlády sme povinní otvoriť naše stodoly, sýpky a priniesť obilie pre armádu a našim rodinám ponechať len toľko, koľko potrebujeme pred novou úrodou ...

cirkevné spoločnosti Taurida. posol. Simferopol, 1917. Číslo 8-9. s. 175-179.

číslo 37. Z kázne arcibiskupa Kišiňova a Chotinského Anastasyho (Gribanovského) v katedrále Kišiňov 15. marca 1917.

Každý z vás nech sa zriekne svojich skutkov a poddá sa do služby spoločnému dobru záchrany vlasti pred vonkajším nepriateľom. Zrieknite sa2 svojich skutkov a staňte sa ako suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič, ktorý sa z lásky k vlasti Ruska, ako hlása vo svojom manifeste, zriekol trónu svojich zbožných predkov, vzdal sa svojej najvyššej moci, aby mu bolo dobre. spoločná vlasť.

Pamätajte na všetky skutky Panovníka, na všetko, čo urobil na svojej krížovej ceste počas svojej vlády. Spomeňte si na jeho posledný testament, ktorým vyzýva všetkých verných synov vlasti, aby splnili svoju povinnosť v ťažkej chvíli národných skúšok, aby priviedli ruský štát na cestu víťazstva, prosperity a slávy.

Bdejte a modlite sa, ale neprichádzajte do nešťastia a buďte vernými synmi svojej matky, Cirkvi Kristovej. Len spoločným úsilím je možné prosiť Pána, aby od nás odtiahol svoju trestajúcu ruku a nenechal nás zahynúť.

Z definícií, nariadení a posolstiev Svätej synody...

Od kázní a posolstiev k stádu episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi

RGIA. F. 797. Na. 86. 1917. Nemocenské oddelenie. IV tabuľka. D. 64. L. 70 b. Výstrižok z novín „Bessarabets“ (Kišiňov, 1917. 6. marca).

1 Existuje aj iná verzia tejto kázne, vytlačená na stránkach diecézneho časopisu: „Nech sa každý z vás zriekne svojich skutkov a poddá sa do služby spoločnému dobru záchrany vlasti pred vonkajším nepriateľom, akým bol zvrchovaný cisár, ktorý z lásky k Rusku priniesol tú najväčšiu obetu, akú možno priniesť, a zložil ťažké bremeno riadenia štátu. Nechajme sa pokúšať z návštevy Pána, aby nám nepridal chorobu za chorobou; bdejme a modlime sa ako verné deti Cirkvi Kristovej, lebo dni sú zlé (Kišinevský eparcha. Vedomosti. Kišiněv, 1917. č. 15-16. Neoficiálne oddelenie, s. 277).

2 Tak v texte.

3 Na žiadosť hlavného prokurátora Posvätnej synody o obsahu kázne uverejnenej na stránkach pravicových novín Bessarabets arcibiskup Anastassy odpovedal, že „výrazy, v ktorých je kázeň uvedená, sú viac ako nepresné, ale hlavná myšlienka je prezentovaná správne." Arcibiskup Anastassy tiež poznamenal, že jeho slová „vniesli do myslenia a svedomia ľudu znateľné upokojenie“ a že „dostal od pútnikov množstvo vyjadrení vďaky za svoje krátke slovo“ (RGIA. F. 797. Op. 86. 1917. III oddiel 4. tabuľka D. 64. L. 69-70a.ob.).

číslo 38. Z učenia arcibiskupa Antonia (Khrapovitského) z Charkova a Achtyrského v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Charkove 15. marca 1917.

Pýtajú sa ma, prečo som nereagoval na stádo, ktoré čakalo na moje slovo o tom, koho by teraz mali poslúchať v civilnom živote a prečo prestali v modlitbách pripomínať kráľovskú rodinu.

Odpovedám, ale odpovedám z vlastnej iniciatívy. Predstavitelia novej vlády ma nevideli, nepísali mi a svoje túžby nepredávali cez iných. Nech si nikto nemyslí, že toto ticho alebo to, čo sa chystám povedať, je vo mne inšpirované strachom. Nebojím sa zatknutia, ktorým sa mi vyhrážajú niektorí rečníci na námestí, ani sa nebojím smrti. Poviem viac: Budem potešením zomrieť za Krista. - Takže od 28. februára do 3. marca som nič nepovedal, lebo som nevedel, aká je vôľa panovníka, ktorému sme prisahali vernosť. Jeho meno bolo stále vyzdvihované v modlitbách; 3. marca vyšlo najavo, že sa vzdáva trónu a vymenúva svojho brata za panovníka; potom sme 4. marca na stretnutí duchovenstva vypracovali spomienku na Michaila Alexandroviča ako ruského panovníka. O hodinu neskôr sa však stal známym manifest o jeho abdikácii až do jeho zvolenia Ústavodarným zhromaždením, ak sa takáto voľba uskutoční. Nový panovník zároveň nariadil poslúchnuť dočasnú vládu, ktorej zloženie na čele s kniežaťom Ľvovom pán Rodzianko je vám známe z novín. - Od tohto momentu sa spomínaná vláda stala legitímnou v očiach všetkých monarchistov, teda ruských občanov, ktorí poslúchajú svojich panovníkov. A ja, ako pastor cirkvi, ktorý je vždy povinný nabádať svoj ľud, aby poslúchal právomoci, ktoré sú, vás vyzývam, aby ste túto povinnosť splnili už teraz, teda poslúchli Výbor nových ministrov2 a jeho hlavu – princa Ľvov a p.] Rodzianka, ako dočasná hlava štátu, ako aj všetkým miestnym orgánom, ktoré boli a budú schvaľované uvedeným výborom a jeho zástupcami. Musíme to urobiť v prvom rade naplnením prísahy, ktorú sme dali panovníkovi Mikulášovi II., ktorý preniesol moc na veľkovojvodu Michaila Alexandroviča, ktorý túto moc odovzdal dočasnej vláde až do Ústavodarného zhromaždenia. Po druhé, musíme to urobiť, aby sme sa vyhli úplnej anarchii, lúpežiam, masakrom a rúhaniu sa proti svätyniam. Len v jedinom prípade by sa teraz ani v minulosti nemalo počúvať nikoho – ani kráľov, ani panovníkov, ani dav: ak požadujú zrieknutie sa viery, alebo znesvätenie svätyne, alebo vo všeobecnosti konajú zjavne nezákonné a hriešne činy.

Teraz druhá otázka: prečo sa nemodlíme za kráľov? Pretože teraz nemáme cára a nemáme ho, pretože obaja cári sami odmietli vládnuť Rusku a nie je možné ich nasilu nazývať menom, ktorého sa sami vzdali. Ak by sa náš cár nevzdal moci a dokonca by vo väzení chradol, potom by som ho nabádal, aby som sa zaňho postavil a zomrel za neho, ale teraz, kvôli poslušnosti voči nemu a jeho bratovi, už nemôžeme jeho meno vyvyšovať ako Všeruský suverén. Závisí od vás, ak chcete, obnoviť cársku moc v Rusku, ale legálnym spôsobom, rozumnými voľbami vašich zástupcov do Ústavodarného zhromaždenia. A aký bude právny poriadok volieb, o tom rozhodnú, my už nie sme duchovní, ale Dočasná vláda3.

Pastier a stádo. Charkov, 1917. Číslo 10. Časť neoficiálneho S. 279-281.

1 Spomienková literatúra obsahuje rovnakú kázeň arcibiskupa Antonia, ale v inom, kratšom vydaní: „Keď sme dostali správu o abdikácii na trón najzbožnejšieho cisára Nikolaja Alexandroviča, pripravili sme sa v súlade s jeho príkazom pripomenuli najzbožnejšieho cisára Michaila Alexandroviča. Ale teraz sa aj on zriekol a prikázal poslúchať dočasnú vládu, a preto a len preto si dočasnú vládu pripomíname. Inak by nás žiadne sily neprinútili prestať si pripomínať cára a vládnuci dom“ (Antony (Khrapovtsky), metropolita. Listy Jeho Blaženosti Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Jordanville, N.Y., Kláštor Najsvätejšej Trojice. 1988, s. 57) .

2 dočasnej vláde.

V roku 2006 vo vydavateľstve "Indrik" Michail Babkin vydal knihu "Ruské duchovenstvo a zvrhnutie monarchie v roku 1917. Materiály a archívne dokumenty k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi", kde je všetko zhromaždené vo väčšej miere, rozdelené do nadpisov: sú to súkromné ​​listy, záznamy v denníkoch, úradné správy, úradné správy, články, kázne – to všetko je zhromaždené v jednej knihe. Môžeš čítať.

Tu sú niektoré z najvýraznejších, podľa môjho názoru, citátov:

1. Perejaslavský biskup Innokentij Figurovskij(toto je presne ten okruh ľudí, z ktorých sú volení metropoliti a potom patriarchovia, t. j. toto je najvyššia hierarchická hodnosť), toto je apríl 1917: „ Ako sme sa všetci úprimne tešili a triumfovali, keď Boh zvrhol z trónu slabomyslného cisára, ktorý padol pod moc bičov a z vôle Božej, a nie z vôle ľudu, ako neveriaci falošne tvrdia, do čela našej vlasti boli postavení najlepší ľudia, ktorých celý svet pozná svojou nepodplatiteľnou čestnosťou a ušľachtilosťou».

Tu je ďalší, citát #2- Toto Alexandrovský biskup Michail Kosmodemjanskij, tiež na jar 1917, v Stavropolskom kraji, vysvetľoval starším zboru a vikárom, čo sa deje, k čomu predniesol podrobný prejav: „ V ruskej prírode a v ruskom živote je úplné a všestranné vzkriesenie k stretnutiu s človekom. Kristus vstal z mŕtvych! Kristus vstal a padli otrocké diabolské reťaze, padol autokratický systém, despotický režim a zrútili sa putá, ktoré spútali celý život človeka od lona až po hrob.". Tie. v tomto prípade je zvrhnutie cisára oslavované ako Veľká noc - vzkriesenie ruského ľudu do nového života.

Na obzore stále nie sú žiadni boľševici ako vládnuca sila, v tejto dobe sú boľševici malou okrajovou stranou, ktorú tvorí niečo vyše 27 tisíc ľudí. Lenin začína vyslovovať „aprílové tézy“, vo všeobecnosti je stále nikým.

Takto veľmi vysoko sa vyjadril ďalší hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi, dovoľte mi pripomenúť, o tzv. cézaropapizmus, lebo si pamätáme, že pred boľševikmi – pozor – počnúc od Petra Veľkého, ROC nemala patriarchu a koncilové vedenie Cirkvi, t.j. prostredníctvom biskupských rád bola zrušená a spravovala ju ministerstvo - Svätá synoda. Dovoľte mi pripomenúť, že cisár bol v skutočnosti hlavou ruskej pravoslávnej cirkvi, sedel na Svätej synode na špeciálnom tróne, ktorý tam bol pre neho držaný, viedol ju. Iná vec je, že hlavný prokurátor Posvätnej synody sa tým neustále zaoberal, t.j. Zjednodušene povedané služobníkom Cirkvi. A toto sa nazývalo „hriechom cézaropapizmu“.

A kto to zlikvidoval? -Bolševici! Najprv sa za Lenina vrátil patriarcha a potom druhý za Stalina bol patriarcha

Vladyka Andrej, biskup z Ufy a Menzelinského, knieža Uchtomského vo svete, svätý nový mučeník, kanonizovaný. Toto je leto 1917. Veľmi zaujímavý článok. Volá sa to cézaropapizmus naruby.

« O nebezpečenstvách cézaropapizmu boli popísané celé hory papiera. Jeho deštruktívny vplyv na Cirkev ako spoločnosť je nepochybný; každý, kto by ešte mohol váhať s riešením tejto otázky, teraz pozorujúc cirkevný život, sa môže uistiť, že cézaropapizmus priviedol cirkevný život v jeho spoločenskom prejave až na pokraj smrti. Cézaropapizmus bol v cirkevnom živote taký nebezpečný, že zasahoval do oblasti, ktorá ležala úplne mimo jeho kompetencie. Ak štátna moc rozhodla, že je potrebné Cirkvi „pomôcť“, tak pomohla len hierarchii a tým ju odcudzila veriacim laikom; obdarovaním cirkevnej hierarchie necirkevnými atribútmi, štátna moc podkopala cirkevný život v koreni: farári prestali poznať svoje stádo a stádo prestalo milovať svojich pastierov. V najvýznamnejších chvíľach cirkevného života štátne orgány považovali za potrebné preniknúť do cirkevného života a vôbec tomu nerozumeli, len všetko v tomto živote pokazili, až napokon otriasli všetkými základmi. Každý, čo i len úprimne uvažoval o svojej príslušnosti k Cirkvi, prestal chápať jej podstatu a politické dobré úmysly sa začali zamieňať s vernosťou sv. kostoly. Namiesto cirkevnej kázne začali naši pastori uvádzať do používania len príhovory na stretnutia. Služba Božej spravodlivosti bola nahradená službou kráľovskej pravde; a potom bola pokora pred kráľovou nespravodlivosťou vyhlásená za cnosť».

Vo všeobecnosti môžu tieto odvolania, správy, listy pokračovať donekonečna. Jediná dobrá vec, ktorú možno počuť o Mikulášovi II., je, ak sa zrazu jeden z nižších hierarchov cirkvi opýta tú najvyššiu otázku: cár abdikoval – čo má teraz stádo povedať z kazateľnice? Tie. Prosím o návod. Ruská pravoslávna cirkev zastúpená svojimi najvyššími hierarchami zvrhnutie cárizmu akceptovala a ako vidíme aj s nadšením prijala.

Na zasadnutí Svätej synody, ktorá sa konala začiatkom marca 1917, bola uznaná abdikácia cisára Mikuláša II. Svätá synoda okamžite vzala kráľovský trón zo zasadacej miestnosti, čím symbolizovala zrieknutie sa tohto veľmi prekliateho cézaropapizmu zo svojej strany.

Boľševizmus ešte nie je. Ruská pravoslávna cirkev – opäť opakujem: pozrite sa, všetky tieto dokumenty sú teraz zverejnené – je celá šťastná, že bol konečne zvrhnutý Mikuláš II.

A títo teraz oslavovaní svätci, hierarchovia a katolícka cirkev proti Mikulášovi II., v skutočnosti ho preklína, ale naša pravoslávna cirkev, priamy dedič tej pravoslávnej cirkvi, uznávajúc mnohých hierarchov z tej doby za svätých, uznáva Mikuláša II. tiež. Ako to funguje, nechápem. A pozor, nehovorím, že Ruská pravoslávna cirkev nemá právo uznať Mikuláša II. za svätého - to je vnútorná záležitosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, toto sa vôbec nikoho netýka, okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi. cirkvi, ale u nás sa to teraz dostáva na štátnu úroveň a teraz sa to už z jej strany začína týkať všetkých občanov. Otázka teda znie: čo sa tam deje? Toto je zmätok a kolísanie. Prečo sa názory tak líšia? Ako to, že niektorí ľudia prekliali Mikuláša II ako svätých, zatiaľ čo iní ľudia, mimochodom, nikto z nich ešte nebol kanonizovaný za svätých, Mikuláš II je považovaný za svätého. Mne osobne to nie je moc jasné.

Dokonca by som zopakoval slová Natalye Vladimirovny Poklonskej: je to hrozba pre národnú bezpečnosť, pretože ak zrazu, nedajbože, nie je jasné, s kým teraz sme?

A niekto, tým som si viac než istý, bude vedieť nájsť nejaký boľavý bod v spoločnosti, ktorý sa dá stlačiť prstom, aby napríklad monarchisti vyšli na ulicu mlátiť nemonarchistov, alebo naopak.

Prispieva to k jednote spoločnosti?

https://oper.ru/video/view.php?t=1810

"Venujte pozornosť - hovoríme o tom, že komunistické obdobie v histórii Ruska bolo zločinné." A čo to znamená pre občanov Ruska? Nemožnosť spomenúť najvyššieho veliteľa na Deň víťazstva a hanebné závesy Leninovho mauzólea počas sviatkov? Je to samozrejmé. Ale to hlavné je inde.

Hlavná vec je toto. Len čo bude éra komunistickej vlády uznaná za zločinnú, bude okamžite potrebné uznať výsledky komunistickej vlády za zločinné. V prvom rade bude za zločinné vyhlásené víťazstvo našich komunistov nad nacistickým nacizmom. A to znamená, že bude potrebné prehodnotiť výsledky druhej svetovej vojny. Pre našich predkov všetko dosiahli kriminálnymi prostriedkami. A to znamená, že bude potrebné zrevidovať územnú celistvosť Ruskej federácie, počas ktorej bude potrebné uspokojiť „územné nároky“ Estónska, Lotyšska, Litvy, Fínska a Japonska. A všetci ostatní, ktorí to chcú vyhlásiť - napríklad dať Kubáň Ukrajine.

Keď sa vysporiadajú s našimi územiami a Rusko sa zredukuje na veľkosť moskovského kniežatstva, postarajú sa o občanov, ktorí trpeli „totalitným režimom“. V prvom rade je to, samozrejme, Bandera. To je naozaj kto trpel od komunistov! A po Banderovi – pobaltských „lesných bratoch“, ázijských Basmachi – sú všetky útrapy spolupáchateľov nacizmu striktne od „totalitného režimu“. Všetci spolupáchatelia nacistov budú musieť zaplatiť mnohomiliónové odškodné: veď urobili dobrý skutok, zachránili ľudstvo pred „červeným morom“. A to je, samozrejme, všetko až po zbúraní všetkých pomníkov týmto „osloboditeľom“, ale v skutočnosti – zločincom.

A tu vyvstáva otázka: odkiaľ vziať peniaze na výplaty veteránom SS a ich príbuzným do siedmej generácie? Áno, máme veľa ropy a plynu. Zvládnite to všetko, ako každý určite vie od Navaľného, ​​prísne „podvodníci a zlodeji“. Podvodníci a zlodeji, medzinárodné sily dobra budú odstránené z moci a riadenia zdrojov – a okamžite, samozrejme, pod tribunálom, s konfiškáciou všetkých osobných úspor. A pošlú namiesto nich šikovných západných manažérov, ktorí opravia výrobu a dajú peniaze tam, kde treba.

Čo sme my? A budeme činiť pokánie. Plaťte a čiňte pokánie.“

Dmitrij Goblin Puchkov. O opozícii voči „rehabilitácii“ stalinizmu: aby sme platili a činili pokánie.

http://www.russiapost.su/archives/57556

Telegramy, listy a výzvy laikov svetským a cirkevným vrchnostiam a ľudu

č. 677. Telegram cisárovi Mikulášovi II. zo Saratovských oddelení Zväzu ruského ľudu (Dubrovinský) a Zväzu pomenovaného po Michalovi Archanjelovi

februára 1917

Cárskoje Selo, Jeho cisárske veličenstvo suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič.

Veľký panovník a trpiteľ pre ruskú zem! Tvoje krotké srdce smúti, Tvoja láskavá rovná duša sa trápi pri pohľade na vnútorný nepokoj, ktorý sa začal. Zákonodarné inštitúcie dávajú príklad obludného bezprávia, snažia sa vyrvať vašu otcovskú cársku moc nad Ruskou krajinou. Lichôtkami, klamstvom, hrozbami revolúcie vás nútia dať im tie najvyššie práva, ktoré váš predok Michail Fedorovič Romanov dostal z ruskej krajiny v roku 1613. Celé Rusko sa na Teba naďalej pozerá rovnakým spôsobom, ako sa pozeralo na zakladateľov Tvojej slávnej dynastie, ako na autokratického, neobmedzeného ruského cára-autokrata. Len slepí ľudia a uvedomelí neprajníci a opovrhovatelia ruského ľudu túžia po zmene štátneho zriadenia cudzím spôsobom, túžia po nej, aby rozdelili veľký ruský štát, aby ho podriadili cudzincom a kozmopolitom.

Niet pochýb, že zmena autokratického systému na parlamentný je zradou Ruska. Veľký suverén! Klaniame sa zemi a s plačom Ťa prosíme: neodkladaj však zo seba to najťažšie kráľovské bremeno, nemeň vôľu ľudu vyjadrenú v prísahe cárovi-autokratovi.

Povolením stretnutia Saratovského provinčného oddelenia Dubrovinského zväzu ruského ľudu

Predseda odboru G.I. Karpenko, farár M. Platonov. Predseda Ľudovej únie Michaila Archanjela Grišina, č. 678. Telegram prvému prítomnému členovi Svätej synody, metropolitovi Vladimirovi (Bogoyavlenskému) Kyjeva, členom Rady Jekaterinoslavského oddelenia Zväzu ruského ľudu

str. Jeho Eminencia metropolita Vladimír.
Brány pekelné Kristovu cirkev nepremôžu, ale osud pravoslávia v našej vlasti je nerozlučne spojený s osudom cárskeho samoderžavia. Pri spomienke na cirkevno-štátne zásluhy ruských hierarchov si v pravoslávnu nedeľu dovoľujeme obrátiť sa na Vašu Eminenciu a ostatných prvých hierarchov ruskej cirkvi s jednomyseľným požehnaním a radami v duchu mieru a lásky, aby sme posilnili autokratického panovníka, aby brániť posvätné práva autokracie, ktoré mu odovzdal Boh prostredníctvom hlasu ľudu a požehnania Cirkvi, proti ktorým sa pokúšajú zaútočiť na našu svätú pravoslávnu cirkev.

Vaša Eminencia duchovné deti - členovia Rady Jekaterinoslavského oddelenia Zväzu ruského ľudu.

Predseda V.A. vzorky.

RGIA. F. 796. Na. 204. 1917. 1 oddelenie. Vtable D. 54. L. 29-31. skript;

číslo 680. Telegram M.V. Rodzianko zo šľachty provincie Kazaň

Kazaňská šľachta víta novú ústavnú vládu, verí a dúfa, že na čele s panovníkom privedie veľké Rusko k svetlej budúcnosti, bezpodmienečnému víťazstvu nad tvrdohlavým nepriateľom a prinesie mier a poriadok do života ľudí. Provinčný maršál šľachty Sergej Tolstoj-Miloslavskij. RGIA. F. 1278. Dňa. 54. 1917. D. 1272. L. 12. Originál.

Svätá riadiaca synoda.

Vaša Svätosť. Boha milujúci otcovia a arcipastieri!

Zvýšte hlas: požiadajte Štátnu dumu a dočasnú vládu, aby náhodnou väčšinou ústavodarného zhromaždenia neporušili svedomie ľudu. Nech ruský pravoslávny ľud celonárodným hlasovaním (plebiscitom) najprv vyjadrí svoju vôľu, čím byť, cárom alebo republikou. Veď na to má právo len jeden ruský pravoslávny ľud, zberateľ pôdy, a Ústavodarné zhromaždenie by malo mať jedinú úlohu: na základe už vyjadrenej vôle ruského ľudu vypracovať nové základné zákony.

Predseda Zväzu Yves[...].

č. 682. List arcibiskupovi Nikonovi (Roždestvenskému) študenta Tomskej univerzity I.A. Zimina

Vaša Eminencia, najctihodnejší Vladyka! Obraciam sa na Vás s prosbou, aby ste mi vysvetlili, ako sa mám pozerať na všetko, čo sa udialo v našom štáte. Po prvé, znepokojuje ma otázka, ako duchovenstvo celého Ruska, ktoré tak silne bránilo autokraciu, teraz uznáva dočasnú vládu a pamätá na ňu vo svojich modlitbách. Ako vysvetliť takúto zmenu vzhľadom na formu vlády? Dnes sa klérus modlí za [cisára] Mikuláša, zajtra za novú vládu atď. Aká je závislosť cirkevných názorov od autorít? Nedokazuje to absenciu osobného presvedčenia medzi duchovnými? Naozaj duchovenstvo nevedelo, že G. E. sa skrýva za autokraciou? Rasputin? Nemyslím si, že by to mohlo byť. Po druhé, prečo sa toto duchovenstvo vždy snažilo prispôsobiť duchu moci. Kam zmizli horlivci prvých zlatých vekov kresťanstva? Alebo cirkev zblúdila? Ale nie, to nemôže byť. Verím. Je teda potrebné oddeliť Cirkev od štátu? A napokon, aké úlohy teraz stoja pred duchovenstvom v slobodnom Rusku? Nie je získaná sloboda obrazom slobody prvých kresťanských storočí? Oslovil som tu kompetentné osoby, ale uspokojivo sa mi neozvali. Píšem vám, pretože vás už dlho poznám ako arcipastiera a redaktora Trojičného slova, ktoré často čítam. Hlboko sa ospravedlňujem za úzkosť, ale ako veriaci kresťan som nemohol mlčať, pretože teraz nastal čas hovoriť a brániť pravdy pravoslávia. Vyššie uvedené otázky mi kladie veľa ľudí a samozrejme, moje chabé odpovede nie sú uspokojené.

Pokorne prosím Vašu Eminenciu, aby mi neodmietla odpovedať a uviedla príslušnú literatúru o týchto otázkach.

Prosím o vaše požehnanie a modlitby.

Študent I.A. Zimin.

Moja adresa: Tomsk. univerzite. Študent I.A. Zimin.

č. 683. List členom Posvätnej synody skupiny pravoslávnych kresťanov

marca 1917
Sme pravoslávni kresťania, úprimne vás prosíme, aby ste nám v novinách Russkoje slovo vysvetlili, čo znamená nami zložená prísaha cárovi Nikolajovi Alexandrovičovi na príhovor pred Pánom Bohom? Hovoríme, že ak táto prísaha nestojí za nič, potom nová prísaha novému cárovi nebude stáť za nič.

Je to pravda a ako tomu všetkému máme rozumieť? Obrátili sme sa so žiadosťou o vysvetlenie na nášho brata, inteligentného muža, ale neposlal nám ani dva, ani jeden a pol, čo sami uvidíte z listov tohto muža, ktoré posielame Vládnucej SYNODE na posúdenie.

Je žiadúce, aby sme túto vec neriešili sami, ako nám radí náš známy, ale VLADÚCOU SYNODOU, aby to každý pochopil tak, ako sa to má chápať bez nesúhlasu. Pretože bolo nemožné žiť z nezhody a neexistuje žiadny poriadok. Židia hovoria, že prísaha je nezmysel a klamstvo, že sa to dá aj bez prísahy, kňazi mlčia a laici každý po svojom, ale to nie je dobré. Opäť začali hovoriť, že Boh vôbec neexistuje a kostoly budú čoskoro zatvorené ako zbytočné. A my si svojim spôsobom myslíme, prečo zatvárať kostol niekomu inému, aby sa mu lepšie žilo. Teraz bol cár zničený, stal sa zlým, a ak sa kostoly zakryjú, bude to ešte horšie, ale potrebujeme, aby to bolo lepšie. Urobte si tú námahu, NAŠI SVÄTÍ OTECKOVIA, a vysvetlite všetkým rovnako, ako zaobchádzať so starými

Prísaha a s tým, že sa za-tavut? Ktorá prísaha by mala byť Bohu milšia ako prvá alebo druhá? Pretože cár nezomrel, ale žije v zajatí. A je správne, že sa zatvoria všetky kostoly? Kde sa potom modlíme k Pánu Bohu? Je možné ísť k Židom v jednej spoločnosti a modliť sa s nimi? Pretože teraz sa stala všetka ich moc, ktorou sa nad nami chvália. Ak budú veci takto pokračovať, potom to nie je dobré a sme veľmi nešťastní.

č. 687. Z „Posolstva Najsvätejšej všeruskej rade“ roľníka Michaila Evfimoviča Nikonova, farnosť Semendyaevsky Epiphany v obci Kalug, okres Kalyazinsky, provincia Tver

JEHO Eminencia arcibiskup Seraphim z Tveru a Kašinu
POSOLSTVO SVÄTEJ VŠEOBECNORUSKEJ RADE

Najctihodnejší Vladyka, prosím o vaše hierarchické požehnanie, aby ste odovzdali toto posolstvo Najsvätejšej všeruskej rade.

Svätí otcovia a bratia! [...] Myslíme si, že Svätá synoda urobila nenapraviteľnú chybu, že biskupi išli k revolúcii. Tento dôvod nepoznáme. Je to strach pre Judeu? Buď podľa náklonnosti ich srdca, alebo z nejakého dobrého dôvodu, no napriek tomu ich čin vo veriacich vyvolal veľké pokušenie, a to nielen medzi pravoslávnymi, ale dokonca aj medzi starovercami. Prepáčte, že sa dotknem tejto otázky – nie je našou vecou o tom diskutovať: toto je vecou Rady, dávam len na úsudok ľudí. Medzi ľudom sú také reči, že vraj aktom synody bolo pomýlených veľa rozumných ľudí, ako aj veľa medzi duchovenstvom. Na farských a dekanátnych stretnutiach, čo sme počuli, neveria ani naše uši. Duchovní otcovia, pokúšaní čarom slobody a rovnosti, žiadali, aby hierarchov, ktorí sa im nepáčili, odvolali zo stoličiek, ktoré obsadzovali, a volili ich podľa ľubovôle. Žalmisti požadovali rovnakú rovnosť, aby neposlúchli svojich predstavených. Takto to dospeli do absurdnosti, zdôrazňujúc satanskú myšlienku revolúcie. Pravoslávny ruský ľud je presvedčený, že Najsvätejšia Rada bude v záujme Svätej Matky našej Cirkvi, vlasti a Otca cára, podvodníkov a všetkých zradcov, ktorí pokarhali prísahu, prekliata a prekliata svojimi satanskými myšlienka revolúcie. A Najsvätejšia rada svojmu stádu naznačí, kto by sa mal chopiť kormidla vlády vo veľkom štáte. Treba predpokladať, že ten, kto je v zajatí, a ak si neželá kraľovať nad nami ako zradcami, podľa Pánovho podobenstva o vysokopostavenom mužovi, naznačí, komu má vládnuť nad Štát; tak to dáva zmysel. Akt svätej korunovácie a pomazania svätou krizmou našich cárov v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa, ktorí dostali od Boha moc riadiť ľud a dávať odpoveď Jedinému, nie však ústave alebo nejakému parlamentu. zhromaždených nie celkom čistých ľudí, schopných len na zariadenia poburujúceho umenia posadnutého túžbou po moci...

Všetko, čo som tu napísal, nie je len mojou osobnou skladbou, ale aj hlasom pravoslávneho ruského ľudu, stámiliónového vidieckeho Ruska, uprostred ktorého som.

Roľník Michail Evfimovič Nikonov.

.č. 688. Z prejavu kňaza Vladimíra Vostokova na zasadnutí Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi

O prežitých hrôzach sa v tejto sále popísalo priveľa a ak by boli všetky vymenované a popísané, potom by sa táto obrovská sála mohla naplniť knihami. O horore sa teda už baviť nebudem. Chcem poukázať na koreň, z ktorého tieto hrôzy vznikli. Naše súčasné stretnutie chápem ako poradu duchovných lekárov nad nebezpečne chorou matkou – vlasťou. Keď lekári prídu liečiť pacienta, nezastavia sa pri posledných prejavoch choroby, ale nahliadnu hlboko do základnej príčiny choroby. Takže v tomto prípade musíte nájsť koreň choroby, ktorú zažila vlasť. Z tejto kazateľnice, pred oltárom osvietenca Ruska, svätého kniežaťa Vladimíra, so svojím kňazským svedomím dosvedčujem, že ruský ľud bol oklamaný a doteraz mu nikto nepovedal úplnú pravdu. Nastal okamih, keď Rada, ako jediné legitímne a skutočne ľudom volené zhromaždenie, musí ľudu povedať svätú pravdu, nebáť sa nikoho, iba Boha. [...] K vytlačeniu historického vlaku z trate došlo koncom februára 1917, o čo sa pričinila predovšetkým židovsko-slobodomurárska svetová organizácia, ktorá hádzala do más heslá socializmu, heslá iluzórnej slobody. [...] Rada musí povedať, že vo februári až marci bol vykonaný násilný prevrat, ktorý je pre pravoslávneho kresťana krivou prísahou a vyžaduje si očistu pokáním. Všetci, počnúc Vašou Svätosťou a končiac mnou, posledným členom Rady, by sme si mali kľaknúť pred Bohom a prosiť Ho, aby nám odpustil našu sústrasť pri rozvoji zlých učení a násilia v krajine. Až po celonárodnom úprimnom pokání bude krajina zmierená a oživená a Boh nám vyzdvihne svoje milosrdenstvo a milosť. A ak budeme len kliatbu, bez pokánia, bez toho, aby sme ľuďom oznámili pravdu, potom nám nie bezdôvodne povedia: „A vy ste vinní, že ste priviedli krajinu k zločinom, za ktoré sa teraz rozdáva anathema. Svojou zbabelosťou ste tolerovali rozvoj zla a váhali ste pomenovať fakty a javy štátneho života pravými menami. [...] Pastieri Cirkvi, chráňte dušu ľudu! A ak nepovieme ľuďom plnú pravdu, ak ich práve teraz nevyzveme k celonárodnému pokániu za určité hriechy, potom opustíme túto koncilovú komoru ako zradcovia a zradcovia Cirkvi a vlasti. Som tak neotrasiteľne presvedčený o tom, čo teraz hovorím, že by som neváhal zopakovať to isté, keby som mal teraz zomrieť. V mysliach ľudí je potrebné oživiť myšlienku čistej, centrálnej moci, zakalenej celoruským podvodom. Zvrhli sme kráľa a podriadili sme sa Židom! (Hlasy členov Rady: Pravda, pravda ..,). Jedinou záchranou ruského ľudu je pravoslávny ruský múdry cár. Len zvolením pravoslávneho, múdreho, ruského cára možno Rusko dostať na dobrú historickú cestu a obnoviť dobrý poriadok. Kým nebudeme mať pravoslávneho cára, nebudeme mať poriadok, ale ľudom potečie krv a odstredivé sily rozdelia jediný ľud na znepriatelené skupiny, kým sa náš historický vlak úplne nerozbije, alebo kým si nás cudzie národy nezotročia ako neschopný dav. samostatného štátneho života. [...] Všetci sa musíme zjednotiť v jednej kresťanskej rodine pod zástavou Svätého životodarného kríža a pod vedením Jeho Svätosti patriarchu povedať, že socializmus, ktorý údajne volá po bratstve, je jednoznačne zlý antikresťan fenomén, že ruský ľud sa teraz stal hračkou židovsko-slobodomurárskych organizácií, za ktorými je už viditeľný Antikrist v podobe medzinárodného kráľa, ktorý si zahrávajúc sa s falošnou slobodou vytvára pre seba židovsko-slobodomurárske otroctvo. Ak to povieme úprimne a otvorene, potom neviem, čo sa s nami stane, ale viem, že Rusko bude vtedy nažive!

Akty Svätej rady ... T. 6. Akt 67. M., 1996. S. 41-44.

ortodoxných duchovenstvo, ktoré bolo v štábe vojenského oddelenia a živilo armádu a námorníctvo.

Tradícia účasti duchovenstva na vojenských ťaženiach sa v Rusku rozvinula krátko po vzniku kresťanstva, inštitúcia vojenského duchovenstva sa sformovala v 18. storočí. Prvý dokument, v ktorom sa v ruštine spomína vojenský kňaz. armády, - listina „Učenie a prefíkanosť vojenskej štruktúry pešieho ľudu“ z roku 1647. Jedna z kapitol listiny určuje plat pre vojenské hodnosti a plukovného kňaza. Jedným z prvých dokumentov svedčiacich o prítomnosti kňazov v námorníctve je list od admirála K.I. sto brigantínov. Podľa „Maľby“ bolo potrebných 7 kňazov na 7 galejí, 3 kňazi na 100 brigantín.

Vznik inštitútu vojenského duchovenstva je spojený s reformami Petra I. Alekseeviča. Vo „Vojenskom poriadku“, schválenom 30. marca 1716 (PSZ. T. 5. č. 3006), kap. „O duchovenstve“ definovalo právne postavenie kňazov v armáde, ich povinnosti a hlavné formy činnosti. „Vojenská charta“ zriaďovala funkciu poľného hlavného kňaza, bola zavedená vo vojnových časoch medzi radmi generálneho štábu pod poľným maršálom alebo generálom veliacim armáde. Poľný hlavný kňaz kontroloval všetkých plukovných kňazov, odovzdával príkazy veliteľa o čase bohoslužieb a ďakovných bohoslužieb, riešil konfliktné situácie medzi vojenskými duchovnými a trestal vinníkov.

V apríli V roku 1717 bolo kráľovským dekrétom zriadené „v ruskej flotile držať 39 kňazov na lodiach a iných vojenských dvoroch“, spočiatku to boli bieli duchovní. Od roku 1719 bola zavedená prax menovania mníchov do flotily (hoci niekedy boli povolení aj duchovní z bieleho kléru). Pred zriadením Svätej synody právo menovať hieromoncov do služby vo flotile patrilo Alexandrovi Nevskému Mon-ryu a jeho rektorovi Archimovi. Theodosius (Janovskij; neskorší arcibiskup Novgorodu). V „Námornej charte“ (PSZ. Vol. 6. No. 3485), schválenej 13. januára. 1720 boli určené práva, povinnosti a finančná situácia námorného kléru, na čele ktorého stál počas letnej plavby alebo vojenského ťaženia „prvotný kňaz“ (hlavný hieromonk) spravidla z eskadry Revel z r. baltskej flotily. Prvým hlavným hieromonkom bol Gabriel (Bužinskij; neskorší biskup Riazan). Samostatní kňazi boli pridelení len na veľké lode - lode a fregaty. 15. marca 1721 bola schválená inštrukcia, ktorá upravovala činnosť lodných kňazov („Body na hieromonkoch v námorníctve“). Na základe „Bodov“ bola vypracovaná špeciálna prísaha pre vojenské a námorné duchovenstvo, ktorá sa líšila od prísahy farárov.

Plukoví kňazi a námorní hieromnísi boli povinní posielať bohoslužby, vykonávať obrady, napomínať ťažko chorých svätými tajomstvami, pomáhať lekárom a tiež „usilovne sledovať“ správanie vojska, navyše bol dozor nad spovedaním a spoločenstvom armády. jedna z hlavných povinností, ale bolo tu rázne varovanie: „Už nevstupujte do žiadneho podnikania, pod tým, podľa svojej vôle a záľuby, začnite.“

V roku 1721 sa menovanie duchovných do armády a námorníctva dostalo pod jurisdikciu Svätej synody, ktorá poverila biskupov, aby určili zo svojich diecéz potrebný počet hieromóncov na verbovanie V. a m.d.. V čase mieru bola podriadená diecéze biskupov. Synoda položila 7. mája 1722 Archim. Vavrinca (Gorka; neskorší biskup z Vjatky). V pokynoch synody z 13. júna 1797 (PSZ. zv. 24. č. 18) im v súvislosti so zväčšením rozsahu povinností poľných hlavných kňazov bolo priznané právo voliť divíznych dekanov na pomoc pri riadení. duchovenstvo v čase vojny.

Imp. Pavla I. Petroviča dekrétom zo 4. apríla. V roku 1800 zjednotil vedenie armády a námorného duchovenstva pod velenie hlavného kňaza armády a námorníctva, ktorého postavenie sa stalo trvalým (existovalo v čase vojny aj mieru). Hlavný kňaz armády a námorníctva bol členom Svätej synody. Po smrti Pavla I. bol okruh práv a povinností hlavného kňaza armády a námorníctva niekoľko. krát preskúmané. V roku 1806 bolo jeho oddelenie postavené do rovnakej pozície ako diecézne správy.

27. januára V roku 1812 bol prijatý „Ústav pre riadenie veľkej činnej armády“ (PSZ. T. 32. č. 24975). Do zloženia radov generálneho štábu každej armády bola zavedená funkcia poľného hlavného kňaza, medzi hlavným kňazom armády a námorníctva a starším dekanom (funkcia bola zavedená v roku 1807). Poľný hlavný kňaz vykonával svoje povinnosti v čase mieru a vojny, počas vojny duchovenstvo nemocníc nachádzajúcich sa v oblastiach vyhlásených podľa stanného práva, dekani a duchovní flotily, spojení s armádou pod vedením jedného vrchného veliteľa, tzv. duchovenstvo cirkví v tých miestach, kde sa počas presunu armády nachádzal hlavný byt. Poľných veľkňazov spravidla menovala Posvätná synoda na návrh hlavného kňaza armády a námorníctva a cisára. V každej armáde sa zaviedla funkcia staršieho dekana - sprostredkovateľa medzi vojenskými orgánmi, poľným hlavným kňazom a duchovenstvom armády. V roku 1812 boli pre jednotlivé zbory ako súčasť veliteľstva zboru zriadené funkcie zborových farárov (od roku 1821 zborových dekanov), ktorí viedli im zverené duchovenstvo ako poľní hlavní kňazi armády v poli. Pod vedením vyšších dekanov a zborových kňazov boli armádni (divízni), gardisti a námorní dekani.

V roku 1815 imp. dekrét ustanovil funkciu hlavného kňaza generálneho štábu (od roku 1830 hlavného kňaza generálneho štábu a samostatného gardového zboru, od roku 1844 hlavného kňaza gardového a granátnického zboru), ktorý mal zrovnoprávnenie s postavením hlavného kňaza hl. armáda a námorníctvo. Synoda sa vyslovila proti rozdeleniu správy vojenského kléru. Menovanie do oboch funkcií zostalo na cisárovi, no ten schválil hlavného kňaza armády a námorníctva z kandidátov navrhnutých Svätou synodou. Hlavní kňazi generálneho štábu, potom gardového a granátnického zboru v rokoch 1826-1887. stál aj na čele dvorného kléru v hodnosti protopresbyterov, boli imp. spovedníkov, rektorov dvorskej katedrály Zimného paláca v Petrohrade a Katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. Od roku 1853 dostali veľkňazi právo menovať a odvolávať plukovných kňazov bez predchádzajúceho povolenia Svätej synody. Od roku 1858 sa veľkňazi nazývali veľkňazi.

Prvým hlavným kňazom armády a námorníctva bol prot. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), ktorý používal imp. Pavla I. s veľkým vplyvom a relatívnou nezávislosťou od synody. 9. mája 1800 dostali všetky vojenské hodnosti pokyn vybavovať duchovné záležitosti s hlavným kňazom, obchádzajúc konzistórium, pre ktoré bol vytvorený úrad. V roku 1800 bol vytvorený armádny seminár, v ktorom na verejné náklady študovali deti armádneho kléru (zatvorené v roku 1819).

V 1. poschodí. 19. storočie zvýšili sa platy vojenských duchovných, zaviedli sa dôchodky a dávky pre starých a chorých vojenských kňazov, ich vdovy a deti. Medzi hlavnými kňazmi gardového a granátnického zboru Protopre. Vasilij Bažanov (1849-1883). Inicioval vytvorenie knižnice v chrámoch svojho oddelenia, zásoboval ich knihami. V Petrohrade zariadil nikolajevský chudobinec pre starších duchovných duchovného oddelenia, ako aj pre ich vdovy a siroty. Na jeho príkaz sa stavali domy pre duchovných vo viacerých plukoch, pri niektorých kostoloch sa organizovali farské charity a bratstvá. V roku 1879 vznikol Dobročinný spolok pre starostlivosť o chudobných s duchovnou hodnosťou oddelenia hlavného kňaza armády a námorníctva, pod patronát si ho zobral ved. kng. Maria Feodorovna (neskôr cisárovná). Útulky, Mariinský v Kronštadte a Pokrovskij v Petrohrade, boli držané na náklady ob-va.

Mnohé sú známe. príklady odvahy duchovenstva počas Vlasteneckej vojny v roku 1812. Prvý medzi duchovnými, rytier Rádu sv. Juraj 4. stupňa bol kňazom 19. pluku Chasseur Vasilij Vasilkovskij, ktorý sa zúčastnil bojov pri Vitebsku, pri Borodine, pri Malojaroslavci, bolo ho niekoľko. raz zranený, ale zostal v radoch. Kňaz moskovského granátnického pluku o. Miron z Orleansu bol v bitke pri Borodine pod silnou paľbou z dela pred kolónou granátnikov a bol zranený. V 19. storočí duchovenstvo sa zúčastnilo na kaukazských vojnách. V roku 1816 bola zavedená funkcia zborového kňaza samostatného gruzínskeho zboru (od roku 1840 hlavný kňaz samostatného kaukazského zboru, od roku 1858 hlavný kňaz kaukazskej armády), v roku 1890 bola funkcia zrušená. Počas krymskej vojny v rokoch 1853-1856 je známych množstvo hrdinských činov poľných kňazov. Osobitnú odvahu na bojisku prejavil v marci 1854 kňaz mogilevského pluku o. John Pyatibokov, ktorý po smrti dôstojníkov vychovával vojakov k útoku, bol medzi prvými, ktorí vyliezli na hradby turné. opevnenia a bol otrasený granátmi. Prot. Jánovi bol udelený Rád sv. Juraja 4. stupňa a udelil šľachte listom. Štát sa postaral o materiálne zabezpečenie kňazov počas vojny a po jej skončení - o vymenovanie dávok za vzniknuté straty, o vydávanie ustanovených platov za skrátené dôchodky a vyznamenania za službu v armáde.

V kon. 19. storočie začal rozkvet inštitúcie vojenského kléru. V roku 1888 bolo všetko vojenské a námorné duchovenstvo podriadené hlavnému kňazovi gardy, granátnikov, armády a námorníctva. 24. júla 1887 bolo schválené nariadenie o nových služobných právach a platoch pri vydržiavaní vojenského duchovenstva (3 PSZ. zv. 7. č. 4659), od roku 1889 sa ustanovenie rozšírilo aj na námorné duchovenstvo. Podľa nariadenia boli hlavnému kňazovi gardy, granátnika, armády a námorníctva priznané práva generálporučíka, hlavnému kňazovi Kaukazského vojenského okruhu - práva generálmajora, riadnemu veľkňazovi-dekanovi - práva plukovníka, nadpočetného veľkňaza a kňaza-dekana - práva podplukovníka, kňaza - práva kapitána alebo veliteľa roty, diakona - práva nadporučíka, duchovného na plný úväzok z duchovnej hodnosti - práva poručíka. Namiesto dovtedy existujúcich heterogénnych (veľmi skromných) platov bol zriadený plat zodpovedajúci dôstojníckym hodnostiam. Duchovní vojenského oddelenia európskych okresov dostali právo na pravidelné zvyšovanie platu za dĺžku služby, zatiaľ čo kňazi mali zakázané účtovať vojakom služby, čo sa praktizovalo skôr.

12. júna 1890 bolo vydané nariadenie „O riadení cirkví a duchovenstva vojenských a námorných oddelení“ (3 PSZ. zv. 10. č. 6924) v súlade s Krymom namiesto stanovišt. hlavný kňaz gardy, granátnika, armády a námorníctva, funkcia protopresbytera bola zriadená v r. a m. d. Jeho kandidatúru zvolila synoda na návrh ministra vojny a schválil ju cisár. Vo veciach cirkevnej správy dostával veľkňaz pokyny od synody, vo veciach vojenského oddelenia od ministra vojny. Mal právo na osobné správy cisárovi a hodnosťou bol rovnocenný s arcibiskupom a generálporučíkom. Pod veľkňazom existovalo duchovné predstavenstvo, ktoré pozostávalo z prezenčného a úradu a zodpovedalo konzistóriu pod diecéznym biskupom. Funkcie divíznych a námorných dekanov menovaných veľkňazom, ktorí boli v čase mieru podriadení miestnym biskupom, zostali zachované. Protopresbyter menoval aj plukovných a námorných (z hieromoncov a ovdovených kňazov) kňazov. V čase vojny boli v každej armáde menovaní poľní veľkňazi. Vojenské duchovenstvo bolo naďalej podriadené nielen cirkevným, ale aj vojenským orgánom, čo v mnohých prípadoch spôsobovalo ťažkosti, keďže právne oblasti neboli jasne vymedzené.

Po vydaní „Nariadení“ v roku 1890 sa dekanátu začala venovať osobitná pozornosť pri vykonávaní bohoslužieb a náboženskej a mravnej výchove vojsk: kázne, mimoliturgické rozhovory a náboženské a mravné čítania, vyučovanie Zákona o sv. Boh vo výcvikových tímoch plukov. Vojenskí kňazi začali organizovať farské školy nielen pre vojakov, ale aj pre miestne obyvateľstvo. Počas vojny boli poverení povinnosťou pomáhať pri obliekaní ranených, vykonávať pohreb mŕtvych a zabezpečovať ich pochovanie. Okrem toho ako iní duchovní viedli a uchovávali dokumentáciu: súpisy plukovných kostolov a ich majetku, príjmové a výdavkové knihy, výkazy duchovných, spovedné zoznamy, farské matriky a pod., zostavovali správy o morálke vojsk.

Od roku 1890 vychádza železnica. „Bulletin vojenského duchovenstva“ (v rokoch 1911-1917 „Vestník vojenského a námorného duchovenstva“, v roku 1917 „Cirkevné a verejné myslenie“ (Kyjev), v roku 2004 bolo vydávanie obnovené). Od roku 1889 sa konali pravidelné stretnutia vojenských pastierov, revízne cesty protopresbytera armády a námorníctva po vojenských obvodoch. Od roku 1899 boli miesta kňazov na vojenskom oddelení poskytované najmä osobám s akademickým vzdelaním. V roku 1891 odbor vojenského kléru tvorilo 569 duchovných a duchovných (katolícki kapláni, rabíni, luteráni a evanjelickí kazatelia, mullovia, ktorí boli podriadení odboru duchovných vecí zahraničných spovedí ministerstva vnútra pôsobili aj v r. armáda a námorníctvo).

Počas rusko-japonskej. vojny v rokoch 1904-1905 Do platnosti vstúpilo nariadenie „O poľnom velení vojsk ruskej armády v čase vojny“ z 26. februára. 1890 (3 PSZ. T. 10. č. 6609). V mandžuskej armáde bol zavedený post poľného hlavného kňaza - veliteľa všetkých duchovných v armáde a rektora kostola hlavného bytu. Vojna bola poznačená hrdinskou službou vojenských aj námorných kňazov, niektorí z nich zomreli. Medzi kňazmi tejto vojny je známy Mitrofan Srebrjanskij (neskôr Schema-archim. Rev. Sergius), ktorý slúžil u 51. dragúnskeho Černigovského pluku. Prot. Stefan Shcherbakovsky počas bitky pri Tyurenchen 18. apríla. V roku 1904 spolu s 11. východosibírskym plukom dvakrát vyrazil do útoku s krížom v rukách, bol šokovaný, napriek vážnemu stavu napomínal umierajúcich vojakov. Za svoju odvahu bol vyznamenaný Rádom sv. Juraja 4. stupňa. 1. augusta 1904, počas námornej bitky v Kórejskom prielive, lodný kňaz krížnika „Rurik“ hierom. Alexy (Okoneshnikov) inšpiroval posádku potápajúceho sa krížnika. Jerome. Alexy bol spolu s námorníkmi, ktorí prežili, zajatý, keď bol duchovný prepustený, vzal zástavu zo zajatia a podal správu o smrti krížnika. Bol ocenený zlatým prsným krížom na svatojurskej stuhe. Rovnaké ocenenie udelili za bitku pri Tsushime 14. mája 1905 lodní kňazi, hieromonk. Porfiry (krížnik "Oleg"), Hierom. George (krížnik "Aurora").

Po skončení vojny došlo k zmenám v nariadení „O riadení cirkví a duchovenstva vojenských a námorných útvarov“, vo vojnovom období boli funkcie hlavného kňaza frontových armád, kňazov na veliteľstvách hl. armády boli predstavené. V roku 1910 bol zriadený pohrebný fond pre zamestnancov pod odborom vojenského duchovenstva. V tom istom roku synoda prijala mobilizačný plán, ktorý počítal s odvodmi duchovných počas obdobia mobilizácie armády vo vojnových štátoch a výmenou za tých, ktorí zomreli počas nepriateľských akcií. V armádach a námorníctve mali vzniknúť sklady náboženstiev. a propagandistickej literatúry.

V dňoch 1. – 11. júla 1914 sa v Petrohrade konal 1. kongres. a m.d., 40 kňazov z vojska a 9 z flotíl bolo prítomných v Krom. Na stretnutiach sekcií sa zvažovali najmä problémy vzťahov s orgánmi pluku, správanie duchovenstva v podmienkach nepriateľstva, počas bitky sa určilo miesto kňaza na predsunutej obväzovej stanici. Kongres vypracoval a prijal memo-inštrukciu pre vojenského kňaza.

Počas prvej svetovej vojny bola na Sídle vrchného veliteľa poľná kancelária Protopresbyter v. a ppm a sklad cirkevnej literatúry. Začal fungovať mobilizačný harmonogram z roku 1910, tisíce farností boli povolané na nábor nových plukov s duchovnými. Pred vojnou bolo na oddelení protopresbytera 730 kňazov, počas vojny slúžilo v armáde viac ako 5-tisíc kňazov, ktorí vykonávali nielen priame povinnosti, ale učili vojakov čítať a písať, čítať listy zo svojich ich príbuzným a pomáhal písať listy s odpoveďou. Vo vojenských obvodoch slúžili aj kapláni, rabíni a mullovia. V obežníku z 3. novembra. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky sa obrátil na pravoslávnych. kňazi s výzvou, aby sa „vždy, keď je to možné, vyhýbali akýmkoľvek náboženským sporom a odsudzovaniu iných vierovyznaní“. V roku 1916 boli zriadené nové pozície: armádni kazatelia v každej armáde, hlavní kňazi baltských a čiernomorských flotíl. V tom istom roku pod jurisdikciou Protopresbytera v. a M. D. bol odkázaný na otázku uniatov v Haliči a Bukovine, obsadených ruskými vojskami. Protopr. George uprednostňoval uspokojenie duchovných potrieb uniatov a nevyžadoval od nich vstup do pravoslávnej cirkvi. kostoly. Podľa definície synody 13.-20. V roku 1916 bola vytvorená komisia „na uspokojenie náboženských a morálnych potrieb ruských vojnových zajatcov“, ktorá mohla posielať kňazov do Rakúsko-Uhorska a Nemecka.

Počas vojny niekoľko Biskupi podávali žiadosti o obsadenie kňazských miest v armáde a námorníctve. Prvým z nich bol biskup Dmitrovskij. Trifon (Turkestanov), ktorý slúžil v rokoch 1914-1916. plukovný kňaz a divízny dekan. biskup z Tauridy Dimitri (neskôr Anthony (Abashidze)) niekoľko mesiacov v roku 1914 slúžil ako lodný kňaz v Čiernomorskej flotile.

Jeden z prvých bol v roku 1914 za svoju odvahu ocenený zlatým prsným krížom na svatojurskej stuhe kňaz 58. pražského pluku Partheny Kholodny. V roku 1914 kňaz 294. Černigovského pešieho pluku John Sokolov zachránil zástavu pluku zo zajatia. Známy je čin kňaza 9. kazaňského dragúnskeho pluku Vasilija Spicheka, ktorý pozdvihol pluk do útoku. Kňazovi bol udelený Rád sv. Juraja 4. stupňa. Igum mal vojenské vyznamenania. Nestor (Anisimov; neskôr metropolita Kirovograd), ktorý dobrovoľne slúžil na fronte, zorganizoval a viedol sanitárne oddelenie. Počas celej vojny zomrelo a zomrelo na zranenia viac ako 30 vojenských kňazov, viac ako 400 bolo zranených a zasiahnutých granátmi, viac ako 100 bolo zajatých, čo výrazne prevýšilo straty v predchádzajúcich vojnách.

V roku 1915 viedol najvyšší vrchný veliteľ. kniha. Nikolaj Nikolajevič („Musíme sa skloniť k nohám vojenského kléru za ich vynikajúcu prácu v armáde“ – citované z: Shavelsky, zv. 2, str. 102). Vplyv kléru však slabol v podmienkach, keď vojenskí kňazi, zastupujúci štát. aparátu, plnili úlohu duchovných autorít v armáde a najmä s prístupom revolúcie. Gene. A. I. Denikin napísal, že „duchovcom sa nepodarilo spôsobiť náboženský vzostup medzi jednotkami“ (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. T. 1. S. 105).

Po februárovej revolúcii v roku 1917 vojenské duchovenstvo pokračovalo v činnosti. 2. celoruský kongres v r. a m.d., ktorá sa konala v Mogileve 1. – 11. júla 1917, privítal vrchný veliteľ gen. A. A. Brusilov. V duchu doby kongres stanovil voliteľnosť všetkých vojenských cirkevných postov. V dôsledku tajného hlasovania 9. júla Archpriest. Svoj post si udržal G. Shavelsky. 16. januára V roku 1918 bola rozkazom Ľudového komisariátu pre vojenské záležitosti č. 39 (SU. 1918. č. 16. S. 249) zrušená inštitúcia vojenského duchovenstva.

Vojenskí kňazi zostali v Bielej armáde. 27. novembra 1918 Denikin vymenoval G. Shavelského za protopresbytera Dobrovoľníckej armády a námorníctva. Vojská admirála A.V. Kolčaka mali viac ako 1 tisíc vojenských kňazov, gen. P. N. Wrangel - viac ako 500. 31. marca 1920 biskup Sevastopolský. Veniamin (Fedchenkov) na žiadosť Wrangela prijal funkciu manažéra v r. a m.d. s titulom biskupa armády a námorníctva. Zastupoval Cirkev vo Wrangelovej vláde, cestoval na front vykonávať bohoslužby, zabezpečoval prijímanie a ubytovanie pre duchovných utečencov. Po zajatí Krymu Červenou armádou v novembri. 1920 biskup Benjamin spolu s časťami dobrovoľníckej armády emigroval do Istanbulu a naďalej podporoval Rusko. vojenského duchovenstva v Turecku, Bulharsku, Grécku, Kráľovstve Srbov, Chorvátov a Slovincov. 3. júna 1923 bol rozhodnutím zahraničnej biskupskej synody zbavený funkcie konateľa c. a m.d.

V 90. rokoch. 20. storočie Ruská cirkev sa opäť začala starať o vojakov. V roku 1995 pre tieto účely vzniklo Synodálne oddelenie Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. Obnovili sa zhromaždenia kňazov, ktorí slúžia vojenským jednotkám (uskutočnili sa v rokoch 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molčanov)

Chrámy vojenského duchovného oddelenia

V XVIII storočí. pre trvalé rozmiestnenie vojenských jednotiek sa začali prideľovať parcely na okrajoch miest. Na tomto pozemku boli postavené kasárne, hospodárske budovy a kostoly. Jedným z prvých vojenských kostolov bola Katedrála Premenenia celej gardy v Petrohrade, založená 9. júla 1743 (architekt D. A. Trezzini, prestavaná v roku 1829 po požiari V. P. Stašovom). Posledný v hlavnom meste bola postavená katedrála všetkého delostrelectva v mene sv. Sergius z Radoneža (vysvätený 5. júla 1800), c. vmch. Juraja Víťazného v budove generálneho štábu na Palácovom námestí. (1. februára 1822) atď. Vojenské chrámy spočiatku nemali jednotný systém podriadenosti. 26. sept. V roku 1826 nasledoval výnos synody, ktorý ich presunul pod vojenské duchovné oddelenie.

Katedrála Najsvätejšej Trojice v Petrohrade. Archite. V.P. Stašov. Fotografia z roku 1835. Začiatok 20. storočie (Archív Ústredného vedeckého centra "Pravoslávna encyklopédia")

Katedrála Najsvätejšej Trojice v Petrohrade. Archite. V.P. Stašov. Fotografia z roku 1835. Začiatok 20. storočie (Archív Ústredného vedeckého centra "Pravoslávna encyklopédia")

Chrámy vojenského duchovenstva boli rozdelené na stále a mobilné. Prvé boli postavené pri plukoch (alebo menších vojenských útvaroch), posádkach, pevnostiach, vojenských školách, nemocniciach, väzniciach, vojenských cintorínoch. Medzi pochodovými kostolmi vynikali pozemné a lodné kostoly. Stavbou chrámov bola poverená komisia pre stavbu kasární pod Vojenskou radou. V roku 1891 tu bolo 407 vojenských a námorných chrámov.

V roku 1900 minister vojny A.N.Kuropatkin predložil cisárovi správu s návrhom vyčleniť finančné prostriedky na výstavbu nových kostolov pri vojenských útvaroch, na rozvoj typu vojenského kostola zameraného na veľkú kapacitu a hospodárnosť. Vzor pre vojenské chrámy bol schválený 1. dec. 1901 Pre kostol mala byť podľa neho postavená samostatná budova s ​​kapacitou 900 osôb. na plukovný chrám alebo 400 ľudí. pre prápor. Pre potreby výstavby kostolov pridelilo vojenské oddelenie v rokoch 1901, 1902 a 1903 200 tisíc rubľov. 450 tisíc rubľov každý Celkovo bolo v rokoch 1901 až 1906 postavených 51 kostolov. Jedným z prvých bol položený kostol 148. pešieho pluku Kaspického mora v mene námorníctva. Anastasia Riešiteľka v novembri. Peterhof (vysvätený 5. júna 1903). V rokoch 1902-1913. Kronštadská námorná katedrála bola postavená v mene sv. Nicholas the Wonderworker - grandiózny chrámový pamätník ruských námorníkov. Modlitba za začatie stavby sa konala 1. septembra. 1902 vpravo. arch. Jána z Kronštadtu za prítomnosti hlavného veliteľa kronštadtského prístavu viceadmirála S. O. Makarova. V roku 1913 bolo podľa námorného oddelenia 603 vojenských kostolov - 30 pobrežných kostolov, 43 lodných kostolov, vrátane plávajúceho vojenského väzenia v Sevastopole. Každá vojenská jednotka a každá vojenská vzdelávacia inštitúcia mala svoj vlastný chrámový sviatok a nebeského patróna. Vo vojenských kostoloch sa uchovávali bojové zástavy, zbrane a brnenia slávnych vojenských vodcov, zvečnila sa pamiatka vojakov, ktorí zahynuli v bojoch.

15. júla 1854 bola v Sevastopole podľa projektu K. A. Tona položená katedrála admirality v mene Equal Ap. kniha. Vladimír. V dôsledku vypuknutia krymskej vojny boli práce prerušené, dolný kostol bol vysvätený v roku 1881, horný - v roku 1888. Katedrála je hrobkou Rusov. admiráli M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. V rokoch 1907 až 1918 bol jeho rektorom a dekanom pobrežných tímov Čiernomorskej flotily schmch. arch. Roman Medved. V Katedrále plavčíkov Izmailovského pluku v mene Najsvätejšej Trojice (založená v Petrohrade 13. mája 1828, architekt Stasov) sa konali prehliadky trofejí. transparenty zachytené počas ruského turné. vojny v rokoch 1877-1878 V roku 1886 bol pred katedrálou inštalovaný stĺp Slávy, odliaty zo 108 nábojov. zbrane. V roku 1911 v Petrohrade neďaleko námorného zboru kadetov postavili pamätný kostol Spasiteľa na vodách. Na stenách boli pripevnené tabule s menami námorníkov (od admirála po námorníka), ktorí zomreli počas rusko-japonskej éry. vojny a mená lodí. V blízkosti ikonostasu nainštalovali zachránenú zástavu námornej posádky Kwantung, ktorá bránila Port Arthur.

Kempingové prenosné kostoly boli spravidla priestranné stany s trónom, antimensionom, skladacím ikonostasom a ikonou - patrónkou časti. Počas rusko-japonskej. vojny v rokoch 1904-1905 v sídle veliteľa mandžuskej armády, umiestnenom v špeciálnom vlaku, sa nachádzal kostolný vozeň - sídlo poľného hlavného kňaza. V roku 1916 bol vytvorený Výbor pre stavbu pohyblivých chrámov na fronte. Na Kaspickom a Čiernom mori boli postavené plávajúce kostoly. Na frontovej línii sa bohoslužby často konali pod holým nebom.

Služby Božie v armáde a námorníctve sa vykonávali spravidla v nedele a sviatky, v tzv. vysoko slávnostné dni: v dňoch menín členov imp. rodiny, pri výročiach víťazstiev rus. zbraní a na sviatky vojenských jednotiek a lodí. Účasť na bohoslužbách bola povinná pre všetkých zamestnancov pravoslávnych vojsk. priznanie, ktoré bolo posilnené špeciálnymi rozkazmi veliteľov vojenských jednotiek.

AT . M . Kotkov

Ceny vojenských duchovných

Od roku 1797 sa na základe dekrétov cisára začali predstaviteľom kléru udeľovať rozkazy za osobitné zásluhy. Vojenskí duchovní dostali Rád sv. Anna, rovná sa kniha. Vladimír, sv. Juraja a zlaté prsné kríže na svatojurskej stuhe. Posledné 2 ocenenia boli udelené len za vojenské vyznamenania. V roku 1855 dostalo vojenské duchovenstvo právo pripájať meče k rádom udeľovaným za vyznamenanie v bojovej situácii, čo bývalo výsadou dôstojníkov.

Podľa imp. Výnos z 13. augusta. V roku 1806 sa všetky odovzdávania vyznamenaní vojenských duchovných uskutočňovali prostredníctvom vojenských úradov. Duchovné autority mohli len vyjadriť svoj názor. Duchovným sa odovzdávali ceny na spoločnom základe s armádou. V roku 1881 najvyšší predstavitelia c.v. a m.d.

Zásluhy, za ktoré mohol vojenský kňaz dostať väčšinu možných vyznamenaní, neboli stanovené žiadnymi normatívnymi aktmi. Výnimkou boli stanovy rádov sv. Vladimíra a sv. Anna. V štatúte Rádu sv. Anna vo vydaní z roku 1833 stanovila odmeňovanie duchovných za „napomenutia a príklady pre pluky v bojoch“, za zachovanie zdravia a morálky vojakov (ak „tri roky po sebe nie sú vinní z porušovania vojenskej disciplíny a mieru). medzi obyvateľmi a počet utečencov nepresiahne zložitosťou jedného človeka zo sto“). Právo udeľovať Rád sv. Vladimírovi 4. stupňa za 25 rokov služby s účasťou na vojenských ťaženiach a 35 rokov na úrovni dôstojníckych hodností v čase mieru. Táto prax sa rozšírila aj na diakonov, ak boli poctení prijatím Rádu sv. Anna 3. stupeň.

V čase vojny boli zrušené zákonom stanovené lehoty na získanie ďalšieho ocenenia (najmenej 3 roky). Prítomnosť objednávok dávala právo na povýšenie, na získanie vyššieho platu, na určenie dcér za manželky. vzdelávacie inštitúcie na úkor kapitálu objednávok. Duchovnému zbavenému dôstojnosti boli odňaté rozkazy.

Počet vyznamenaní duchovných, vrátane armády, od konca neustále rástol. 18. storočie do roku 1917 až do ser. 19. storočie Rády, ktorých všetky stupne zaručovali právo na dedičnú šľachetnú dôstojnosť, boli pre kňaza vzácnym ocenením. Po Ráde sv. Anna 2. a 3. stupňa prestala prinášať menovanú výhodu, ich odmeňovanie sa začalo praktizovať širšie. Napríklad v rusko-japončine. vojny boli niektorí duchovní vyznamenaní Rádom sv. Anny 2. a 3. stupňa a sv. Vladimíra 4. stupňa. Vzácnejšími vyznamenaniami pre vojenských duchovných zostal Rád sv. Juraja a zlatý prsný kríž na svätojurskej stuhe.

Počas rusko-japonskej. vojny dostali vojenskí kňazi rády sv. Anna 2. trieda s mečmi - c. 70, bez mečov - c. 30, 3. trieda s mečmi - c. 70, bez mečov - c. 80; St. Vladimír 3. trieda bez mečov - c. 10, 4. trieda s mečmi - c. 25, bez mečov - c. 25. Počas prvej svetovej vojny až do marca 1917 dostávali vojenskí kapláni rády sv. Anna 1. trieda s mečmi a bez nich - c. 10, 2. stupeň s mečmi - viac ako 300, bez mečov - viac ako 200, 3. stupeň s mečmi - viac ako 300, bez mečov - cca. 500; St. Vladimír 3. stupeň s mečmi - viac ako 20, bez mečov - cca. 20, 4. stupeň s mečmi - viac ako 150, bez mečov - cca. 100. Rád sv. George od začiatku 19. storočie do marca 1917 bolo ocenených 16 osôb. Do roku 1903 najmenej 170 ľudí dostalo zlatý prsný kríž na svatojurskej stuhe, pre Rusov-Japoncov. vojna - 82 osôb, od roku 1914 do marca 1917 - 244 osôb. OK 10 duchovných bolo ocenených Rádom sv. Juraja a vojaka Svätojurský kríž od marca 1917 do marca 1918. Najmenej 13 osôb bolo ocenených prsným krížom na svatojurskej stuhe. v armádach Kolchak, Denikin, Wrangel. Pre duchovných udelených za vyznamenanie v prvej svetovej vojne a občianskej vojne boli vyznamenania schválené Synodou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska Mansvetov (1827-1832), Protopr. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), prot. Michail Izmailovič Bogoslovskij (1865-1871), prot. Pjotr ​​Evdokimovič Pokrovskij (1871-1888).Hlavní kňazi (hlavní kňazi) generálneho štábu, gardového a granátnického zboru: prot. Alexy Topogritsky (1815-1826), veľkňaz. Nikolaj Vasilievič Muzovskij (1826-1848), veľkňaz. Vasilij Borisovič Bazhanov (1849-1883). protopresbyteri Armáda a námorníctvo: Alexander Alekseevič Želobovskij (1888-1910), Jevgenij Petrovič Akvilonov (1910-1911), Georgij Ivanovič Šavelskij (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Duchovná vláda pod vedením veľkňaza vojenského a námorného kléru]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit .: Nevzorov N . východ Esej o riadení duchovenstva Vojenského oddelenia v Rusku. SPb., 1875; Baršov T . AT . O riadení ruštiny. vojenského duchovenstva. SPb., 1879; Bogolyubov A. ALE . Eseje z dejín riadenia vojenského a námorného kléru v životopisoch kap. jeho kňazi v období od roku 1800 do roku 1901, Petrohrad, 1901; Zhelobovský A. A., protopr. Vedenie cirkvi a pravoslávnych. duchovenstvo Vojenského oddelenia // Storočie vojenského ministerstva: V 16 zväzkoch Petrohrad, 1902. T. 13; Kallistov N . A., prot. východ poznámka o vojenských pastieroch, ktorí sa zúčastnili so svojimi vojenskými jednotkami krymskej vojny počas obrany Sevastopolu a boli ocenení zvláštnymi insígniami. Petrohrad, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Vojenskí duchovní v boji Ruska s Napoleonom. M., 1912; Tsitovič G. ALE . Chrámy armády a námorníctva: Východ.-stat. popis. Pjatigorsk, 1913. 2 hodiny; Smirnov A. AT . História námorného duchovenstva. SPb., 1914; Senin A. S . Armádne duchovenstvo Ruska počas prvej svetovej vojny // VI. 1990. č. 10. S. 159-165; História námorného kléru: so. M., 1993; Pazúry W. AT . Vojenské chrámy Ruska. Petrohrad, 2000; Kapkov K. G . Ceny George rástli. duchovenstvo // 11. celoruský. Numizmatická konf. Petrohrad, 14. – 18. apríla 2003: abstrakt. správa a správu SPb., 2003. S. 284-286; Kotkov V . M . Vojenské duchovenstvo Ruska: Stránky histórie. SPb., 2004. 2 knihy.

Dobrý deň, milí čitatelia stránky! Pokračujeme v príprave na skúšku z dejepisu. Ako si pamätáte, začali sme sériu príspevkov o ruských panstvách. Tu sú predchádzajúce príspevky:

Aby ste nezmeškali ďalšie príspevky na tému "Nehnuteľnosti"!

História ruského duchovenstva teda v skutočnosti začína krstom Ruska Vladimírom I. Červeným slnkom (roky vlády 979 - 1015). Ruská cirkev ešte nebola autokefálna, to znamená, že závisela od Byzancie. Najmä konštantínopolský patriarcha vysvätil (vymenoval) ruského metropolitu. A tak sa stalo, že metropolita bol najvyššou cirkevnou osobou v Rusku až do roku 1589, keď napokon ruské duchovenstvo dostalo vlastného patriarchu Jóba.

Ruská pravoslávna cirkev sa tak až od roku 1589, teda od čias vlády Fjodora Ioannoviča (syna Ivana IV. Hrozného), stala autokefálnou, teda nezávislou od Byzancie. Ona sama, mimochodom, už neexistovala, pretože ešte v roku 1453 ju dobyli seldžuckí Turci.

Od 11. storočia sa kláštory stali baštami duchovenstva: Kyjevsko-pečerský, Boldinskij kláštor v Černigove atď. V tom čase došlo k prvému rozdeleniu na čiernych a bielych duchovných. Čierne mníšstvo zložilo sériu sľubov a zasvätilo svoje životy službe Bohu. O stádo sa starali bieli duchovní. Bieli duchovní sú tí istí farári, ktorí napomínajú a vedú stádo.

V 11. storočí nastáva prvá ťažkosť: v roku 1051 sa západná vetva kresťanstva oddelila od ortodoxného (pravoslávneho) smeru so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami: rivalitou v kresťanskom svete, dogmatickou aj vojenskou.

Správna trieda kléru však ešte neexistovala. Sociálnou vrstvou boli duchovní. V čom je rozdiel? Majetky majú svoje práva a povinnosti a neexistuje medzi nimi sociálna mobilita, to znamená, že je takmer nemožné sťahovať sa z panstva do panstva. Staroveké Rusko nebolo triedou.

Majetky sa začali formovať od 15./16. storočia, keď bol dokončený proces zjednotenia ruských krajín v okolí Moskvy. Úloha duchovenstva v živote ľudu však bola mimoriadne veľká. Dominovali cirkevné sobáše, miestnym správnym orgánom bola cirkev, pretože v pisárskych knihách vedených pri kláštoroch sa zapisovali údaje o počte obyvateľov farnosti.

Koncom 15. storočia sa po prvý raz objavila otázka cirkevného bohatstva a vplyvu cirkvi na štátnu moc, a to nielen na ľud. Odkiaľ sa tu vzalo toto bohatstvo? Ruské duchovenstvo zbieralo finančné prostriedky od obyvateľstva zo služieb a iných služieb. Samozrejme, že kláštory mali svoje kláštorné majetky, v ktorých žili roľníci. Takíto roľníci sa nazývali kláštorní. Prirodzene, v priebehu storočí kláštory, tieto hlavné hospodárske centrá, nahromadili veľké bohatstvo. A tak existovali dva pohľady na to, čo s tým robiť.

Prvý uhol pohľadu patril Josephovi Volotskému. Hovorí sa, že cirkev by mala byť bohatá. Druhá - Nilovi Sorskému, že by mala byť chudobná, asketická a slúžiť ako príklad cnosti pre stádo. Veľkovojvoda Ivan III podporoval Josepha Volotského a doteraz ruskí duchovní o svoje bohatstvo neprišli. V skutočnosti išlo aj o to, koho moc je vyššia ako knieža alebo cirkev. Táto otázka však doteraz nebola nastolená.

Ďalším medzníkom vo vývoji duchovnej triedy je Stoglav z roku 1551. Nebudem o tom veľa rozprávať, ide len o to, že tento dokument zjednotil (normalizoval) život duchovnej triedy v súlade s potrebami jedného centralizovaného štátu.

Ďalším medzníkom vo vývoji kléru bol koncilový kódex z roku 1649 a cirkevná schizma. Práve v tom čase vyvstala otázka moci, kto je vyšší - kráľ alebo patriarcha (Nikon). Problém bol vyriešený v prospech svetskej moci. A v ére Petra I. Veľkého sa už priamo formovala trieda duchovenstva, ktorá mala povinnosti a práva. Tieto práva a povinnosti boli vyjadrené vo vytvorení nezabudnuteľného „Duchovného poriadku“ Feofana Prokopoviča, ktorý bol uverejnený v roku 1721. Podľa tohto dokumentu vzniklo v Rusku Teologické kolégium, ktoré sa potom zmenilo na Synodu – najvyšší riadiaci orgán cirkvi.

Patriarchát bol zrušený. Odteraz stál na čele ruskej pravoslávnej cirkvi hlavný prokurátor synody – svetská osoba, ktorú menoval cisár! Tak si svetská moc napokon podmanila moc Cirkvi. A stalo sa to za vlády Petra I. Veľkého. Duchovní ľudia sa stali služobníkmi štátu a boli povinní informovať stádo, ak zosnovali niečo zlé proti vrchnosti.

Nejako prídete na spoveď a poviete, že ste naplánovali hriech proti úradom, a je to – ahoj! Nechýbali však ani iné zábavy. Tu je napríklad citát z Duchovných predpisov:

„O udeľovaní almužny by mal duchovný Kolégium zostaviť pokyn; lebo v tomto sa ani trochu nemýlime. Mnohí lenivci, v dokonalom zdraví, pre svoju lenivosť sa vydali žobrať o almužnu a bez hanby chodia po svete; a iní sa sťahujú do chudobincov so sľubmi od starších, čo je bezbožné a škodlivé pre celú vlasť. Boh nám z potu našej tváre prikazuje, aby sme si sadli zo spravodlivých skutkov a rôznych prác, aby sme jedli chlieb, Genezis kapitola 3; a robte dobro nielen pre svoju výživu, ale aj preto, aby sme mali čo dať tým, čo žiadajú, aby sme jedli chudobných.