Analýza historických typov vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou presvedčivo poukazuje na to, že v podmienkach zrýchleného rozvoja civilizácie výrazne narastá úloha jednotlivca v spoločnosti, miera jeho slobody, s čím súvisí aj problém tzv. vzťah medzi slobodou jednotlivca a jeho zodpovednosťou voči iným ľuďom a spoločnosti sa stáva čoraz naliehavejším.

Aký význam majú kategórie „sloboda“ a „zodpovednosť“ a aký je medzi nimi vzťah?

Sloboda je jednou z hlavných, najzložitejších filozofických kategórií, ktorá definuje podstatu človeka, spočíva v jej schopnosti myslieť a konať v súlade s jej zámermi, túžbami a záujmami, a nie z nejakého nátlaku. Od staroveku až po súčasnosť bola myšlienka slobody charakteristická pre takmer všetky rozvinuté filozofické systémy. Preto je filozofia v určitom zmysle náukou o slobode.

Treba poznamenať, že v dejinách filozofického myslenia existovali rôzne prístupy k definícii slobody, spôsoby a prostriedky na jej dosiahnutie. Takže napríklad pre väčšinu predstaviteľov antickej filozofie – Sokrata, Diogena, Epikura a Seneku – je sloboda zmyslom a účelom ľudskej existencie. Pre predstaviteľov stredovekej scholastiky – Anselma z Canterbury, Alberta Veľkého a Tomáša Akvinského – je sloboda mysle a konania možná len v medziach cirkevných dogiem, no mimo nich je sloboda herézou, ťažkým hriechom. V modernej dobe sa stáva dominantným pohľad na slobodu ako prirodzený stav človeka, cestu k sociálnej rovnosti a spravodlivosti (Thomas Hobbes, Holbach, Pierre Simon Laplace). Problému slobody venovali veľkú pozornosť aj predstavitelia klasickej nemeckej filozofie. Immanuel Kant napríklad voľne pochopil inteligibilnú (t. j. zmyslovému poznaniu neprístupnú) podstatu človeka; pre Johanna Gottlieba Fichteho je sloboda jedinou absolútnou realitou; Georg Wilhelm Friedrich

Hegel chápal pod slobodou mnohostrannú realitu, vo všetkých jej prejavoch predstavuje formu spredmetnenia absolútneho ducha.

Významne prispeli k rozvoju tejto kategórie Benedict Spinoza, Jean Jacques Rousseau, Voltaire, Karl Marx, Friedrich Engels, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Nikolaj Berďajev, Vladimir Solovjov, Grigorij Skovoroda, Panteleimon Kulish a mnohí ďalší filozofi a myslitelia. Ako vidíte, prístupov k pojmu „sloboda“ je naozaj veľa a to opäť dokazuje, že sloboda je mimoriadne zložitý, mnohostranný fenomén. Ktorý z týchto prístupov by sa mohol stať kľúčovým pri analýze kategórie „sloboda“?

Podľa mnohých výskumníkov je jedným z najrozvinutejších konceptov slobody koncept marxizmu. Aby sme lepšie pochopili črty marxistického chápania slobody v jej dialektickej interakcii s nevyhnutnosťou, treba uvažovať o interpretácii slobody z hľadiska voluntarizmu a fatalizmu.

Voluntarizmus (z lat. Voluntas – vôľa) je idealistický smer vo filozofii, ktorý vôľu považuje za najvyšší princíp bytia. Predpokladom moderného voluntarizmu sú myšlienky Augustína a Johna Duns Scottovcov o nadradenosti vôle nad intelektom, ako aj učenie Kanta a Fichteho o nadradenosti praktického rozumu. Ako samostatný smer rozvinul voluntarizmus Schopenhauer, pre ktorého je sloboda len slepým, nerozumným základným princípom, ktorý diktuje svoje zákony človeku.

V spoločensko-politickej praxi sa voluntarizmus prejavuje aktivitou, nevychádza z objektívnych zákonitostí historického vývoja, ale riadi sa subjektívnymi túžbami subjektov, ktoré ho uskutočňujú. Konať v duchu voluntarizmu znamená nerešpektovať historickú nevyhnutnosť, zákony prírody a spoločnosti a zradiť vlastnú svojvôľu, slobodu podľa najvyššej múdrosti. Voluntarizmus teda absolutizuje slobodu a odmieta potrebu histórie spoločnosti a života jednotlivca. Príkladom voluntarizmu môže byť politická prax zo života našej krajiny aj iných krajín, napríklad politika „Veľkého skoku vpred“ (1958 – 1960) a „Kultúrnej revolúcie“ (1966 – 1976), ktoré priniesol čínskemu ľudu veľa utrpenia, vykonalo ho vedenie maoistickej Číny.

Podľa priaznivcov fatalizmu (z latinského Fa tais - fatálny) sú dejiny ľudstva a život každého človeka načrtnuté osudom (mytológia a každodenný fatalizmus), Božou vôľou (teológia) alebo neúprosnou kombináciou príčin- a-účinkové vzťahy v rámci uzavretého 258 kauzálneho systému (racionalizmus).Hobbes, Spinoza). Fatalizmus teda absolutizuje potrebu sociálnych procesov a odmieta slobodu voľby. Táto pozícia odzrkadľuje myšlienku, že neexistuje žiadna alternatíva k spoločenským procesom, a teda nemožnosť čokoľvek zmeniť úsilím ľudí. Fatalizmus nevyhnutne vedie k pokore človeka pred jeho osudom a tým ho odsudzuje k pasivite a pokore, k odmietaniu aktivít na zlepšenie spoločnosti. Z histórie je známe, že fatalizmus v podobe rôznych okultných doktrín (astrológia, spiritualizmus atď.) sa najviac rozširuje v obdobiach krízy alebo prechodu vo vývoji spoločnosti.

Marxistické chápanie slobody v jej dialektickej interakcii nevyhnutne odmieta voluntarizmus s myšlienkou svojvôle ľudského konania a fatalizmus, ktorý ich považuje za vopred určené. Je známe, že v každodennom živote nie sú ľudia konfrontovaní s abstraktnou nevyhnutnosťou, ale s jej konkrétnym historickým stvárnením v podobe reálnych životných podmienok, sociálnych vzťahov, ako aj dostupných prostriedkov na dosiahnutie cieľa.

Ľudia nie sú schopní zmeniť podmienky svojho života, ale majú určitú slobodu vôle pri výbere cieľov a spôsobov, ako ich dosiahnuť, pretože v každom okamihu zvyčajne neexistuje jedna, ale niekoľko skutočných príležitostí na ich konanie. Okrem toho si môžu do určitej miery slobodne zvoliť prostriedky na dosiahnutie zvoleného cieľa. Sloboda teda nie je absolútna, ale relatívna a mení sa na život výberom jedného alebo druhého plánu činnosti. Čím jasnejšie si ľudia uvedomujú svoje skutočné možnosti, tým viac prostriedkov majú na dosiahnutie svojej pomsty, tým väčšia je ich sloboda. Toto je objektívny základ slobody ako fenoménu ľudského života.

Výber možnosti činnosti sa teda spája s veľkou morálnou a spoločenskou zodpovednosťou za dôsledky tejto voľby. Skutočná voľba sa preto líši od svojvôle v tom, že je výsledkom komplexnej syntézy objektívnych možností vonkajšej reality a subjektívneho bohatstva vnútorného sveta človeka, jeho nahromadených sociálnych skúseností. V procese voľby sa odhaľuje skutočný zmysel, duchovné a morálne bohatstvo jednotlivca. Je to slobodná voľba, ktorá testuje silu takých zložiek osobnosti, ako je svedomie, dôstojnosť, česť, zodpovednosť atď.

Čo je teda zodpovednosť z hľadiska sociálnej filozofie? Zodpovednosť je sociálno-filozofický koncept, ktorý odráža objektívno-historickú povahu vzťahu medzi osobou

A spoločnosť, osobnosť a sociálna skupina, ktoré vznikli pri napĺňaní vzájomných požiadaviek. Spravidla sa v závislosti od oblasti činnosti rozlišuje politická, právna (právna), morálna zodpovednosť av závislosti od predmetu príslušného konania - individuálna, skupinová, kolektívna a podobne. Zodpovednosť sa formuje ako výsledok požiadaviek, ktoré spoločnosť, sociálna skupina, kolektív kladie na jednotlivca. Asimilované človekom sa stávajú základom motivácie jeho správania. Formovanie osobnosti v nej zahŕňa pestovanie zmyslu pre zodpovednosť, ktorý sa stáva jej hlavnou črtou. Mimoriadne dôležitá je zodpovednosť za určité aktivity v tranzitívnych spoločnostiach, ktoré sú v stave maximálnej nestability, kedy aj tie najmenšie výkyvy (v tomto prípade môže ísť o činy jednej osoby) môžu viesť k nežiaducim sociálnym bifurkáciám.

Dôležitou otázkou pre pochopenie vzťahu slobody a zodpovednosti je vymedzenie hraníc slobody ľudskej činnosti.

Sloboda je pre človeka základná hodnota, ale musí mať svoje hranice, hranice, aby sa nestala svojvôľou, násilím voči iným ľuďom, teda neprešla do zajatia. Mimo slobody sú teda záujmy iného človeka, sociálnych skupín a spoločnosti ako celku, ako aj prírody ako prirodzeného základu existencie spoločnosti.

V spoločnosti je individuálna sloboda limitovaná záujmami spoločnosti. Nie vždy sa však túžby a záujmy človeka zhodujú so záujmami spoločnosti. V tomto prípade je osoba pod vplyvom zákonov spoločnosti nútená konať, neporušovať záujmy spoločnosti. Keď sa záujmy jednotlivca a spoločnosti zhodujú v stave slobody, pojem „sloboda“ by mal byť doplnený o myšlienku regulácie činností ľudí.

Rast miery slobody jednotlivca môže slúžiť ako kritérium sociálneho pokroku. V rôznych etapách ľudských dejín nebola možnosť slobodnej voľby jednotlivca rovnaká. S rozvojom spoločnosti, s každou novou dobou sa otvárajú nové možnosti zvyšovania miery slobody jednotlivca. Toto postavenie v modernej sociálnej vede na Západe aj na Východe sa stalo všeobecne uznávaným. Preto je dnes hlavným kritériom sociálneho pokroku úroveň humanizácie spoločnosti, postavenie jednotlivca v nej - úroveň jeho ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej slobody. Každá spoločenská formácia či civilizácia je pokroková do tej miery, že rozširujú okruh práv a slobôd jednotlivca, vytvárajú podmienky na jeho sebarealizáciu. Netreba však zabúdať, že sloboda môže byť kritériom spoločenského pokroku len vtedy, keď jej rast nastane v rozumných medziach. Keď sú tieto limity v ktorejkoľvek fáze vývoja spoločnosti zodpovednosťou jednotlivca voči spoločnosti a prekračujú hranice, v spoločnosti nevyhnutne začína anarchia, ktorá nie je v žiadnom prípade zlučiteľná s pojmom „sloboda“.

ZÁVERY

1. Osobnosť a spoločnosť sú dva vzájomne súvisiace, komplementárne aspekty spôsobu, akým človek asimiluje realitu. Neexistuje jednotlivec bez spoločnosti a neexistuje spoločnosť bez jednotlivca.

2. V každej historickej epoche existuje vlastný typ vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Miera slobody, ktorú ľudia investujú v každej konkrétnej dobe, závisí od úrovne ekonomického rozvoja, sociálnych vzťahov a politického systému konkrétneho štátu.

3. Sloboda a zodpovednosť sú neoddeliteľné pojmy. Sloboda je nemožná bez zodpovednosti a povinnosti človeka voči svetu, v ktorom existuje. Zodpovednosť je nevyhnutnou cenou slobody, platbou za ňu.

Jeden veľký povedal, že sloboda je vedomá nevyhnutnosť. A v tomto výraze je kus pravdy. Každý človek, ktorý rešpektuje seba, sa snaží získať slobodu a pozná svoje práva v modernom svete. Ale, žiaľ, mnohí nechápu, že za slobodou je taký dôležitý faktor, akým je zodpovednosť. Za svoje činy, myšlienky a skutky. Ako sú tieto dva pojmy prepojené a s akými problémami sa dnes človek stretáva v boji za svoju slobodu? Zvážme túto otázku podrobnejšie.

Jednota slobody a zodpovednosti jednotlivca

Pojem ľudská sloboda je spojený s filozofickou stránkou života. Dnes sa otázka stala rétorickou: má človek skutočnú slobodu alebo sú všetky jeho činy diktované normami a pravidlami spoločnosti, v ktorej žije? Po prvé, sloboda je schopnosť slobodne myslieť a konať tak, ako si človek želá. Ide o vedomú voľbu správania a svetonázoru. Spoločnosť však obmedzuje možnosť voľby rôznymi normami a pravidlami, vzhľadom na zámer harmonického rozvoja človeka v celom sociálno-spoločenskom systéme. Tu vzniká zodpovednosť ako druhá strana slobody.

Existuje niekoľko druhov zodpovednosti:

• morálny, historický, politický, právny;
• osobné (individuálne), kolektívne, skupinové.

Sloboda práva a zodpovednosť jednotlivca sú navzájom prepojené. Zodpovednosť pôsobí ako základ, vnútorné jadro človeka. Reguluje jeho morálne postavenie, ako aj motiváciu jeho konania a správania vôbec. Keď človek reguluje svoje správanie v súlade so spoločenskými postojmi, hovoríme o niečom ako svedomie. Spojenie slobody a zodpovednosti je však skôr rozporuplné ako harmonické. Tieto pojmy sa navzájom dopĺňajú a vylučujú.

Problém slobody a zodpovednosti jednotlivca

Už v 18. storočí o vzťahu medzi týmito dvoma pojmami uvažoval Benedict Spinoza. Dialektika slobody a zodpovednosti jednotlivca sa podľa jeho uvažovania scvrkla do toho, že zodpovednosť je nevyhnutnosťou a kde je potreba, nemôže byť sloboda. Spinoza tiež tvrdil, že človek ako súčasť prírody vždy podlieha nevyhnutnosti, ale aby zároveň zostal slobodný, musí človek ako jediná mysliaca bytosť spoznávať svet okolo seba a uvedomovať si svoju existenciu. Človek teda nemôže meniť zákony prírody a chod času, ale organizovaním svojich aktivít, spoliehajúc sa na ne, sa môže nad tieto zákony povzniesť a získať nadvládu nad okolitou realitou. Nie každý však tento prístup ku kombinácii slobody a zodpovednosti jednotlivca akceptuje. Preto existuje niekoľko modelov vzťahu medzi človekom a spoločnosťou:

• boj za slobodu je otvoreným a nezmieriteľným konfliktom medzi človekom a spoločnosťou;
• prispôsobenie sa okolitému svetu - človek dobrovoľne poslúcha zákony prírody a okolitej reality a obetuje svoju túžbu stať sa slobodným;
• útek zo sveta - správanie, pri ktorom človek, ktorý nemôže nájsť slobodu v spoločnosti, ide „do seba“ alebo ide do kláštora.

Osobná sebarealizácia, sloboda a zodpovednosť harmonicky spolupôsobia len vtedy, ak si človek uvedomuje motívy svojej činnosti a nejde proti pravidlám a normám stanoveným v spoločnosti. Osobnosť sa môže realizovať len vtedy, keď naplno využije slobodu ako právo voľby. Čím vyšší je zvolený životný cieľ, tým lepšie budú prostriedky na jeho dosiahnutie zodpovedať zákonitostiam vývoja okolitej reality. Zodpovednosť je zas spojená s nutnosťou výberu prostriedkov a metód, ktorými sa cieľ dosiahne. Sloboda teda prispieva k vzniku zodpovednosti jednotlivca a zodpovednosť je vedúcim stimulom slobody.

Sloboda človeka v spoločnosti je jeho schopnosť slobodne a informovane sa rozhodnúť. Sloboda nie je len robenie čohokoľvek, čo človek chce, je to schopnosť vedome si zvoliť líniu svojho správania, a to aj na základe spoločenských noriem. Sloboda sa teraz chápe nie ako „sloboda od“, ale ako „sloboda pre“. Je nemožné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej. Keďže človek je spoločenská bytosť, sociálne vzťahy, do ktorých vstupuje, sú pre neho prostredím na prejavenie slobody. Práve v týchto vzťahoch sa prejavuje ľudská sloboda. Ale sloboda nemôže byť absolútna, pretože hranica slobody jedného človeka je slobodou druhého, ktorá nesmie byť porušená.

Sloboda je miesto, kde má človek právo na slobodnú voľbu. Hlavnou zodpovednosťou je výber, ktorý zahŕňa právo osoby určiť líniu svojho správania. Nemôžete niesť zodpovednosť za výber niekoho iného alebo povinné správanie bez možnosti voľby. Sloboda, slobodná voľba na jednej strane a zodpovednosť na strane druhej sú teda dve stránky ľudského a spoločenského života.

Zodpovednosť je schopnosť osoby uvedomiť si povahu činov spáchaných na základe vlastnej voľby; subjektívna povinnosť niesť zodpovednosť za činy a činy, ako aj ich dôsledky; určitú mieru negatívnych dôsledkov pre subjekt v prípade porušenia stanovených požiadaviek. Zodpovednosť je najdôležitejším regulátorom ľudského správania. Uvedomenie si zodpovednosti za spáchané činy môže človeka ochrániť pred nemorálnymi, nemorálnymi a nezákonnými činmi.

Podľa kritéria dopravcov možno zodpovednosť rozdeliť na:
- individuálna (osobná) - zodpovednosť jednej osoby;
- skupina - zodpovednosť skupiny ľudí;
- kolektívne - zodpovednosť veľkého tímu ľudí, celej firmy a pod.

Ako sa spoločnosť vyvíja, miera slobody sa zvyšuje. Zvyšuje sa aj zodpovednosť, ktorá je neoddeliteľne spojená so slobodou. Smer zodpovednosti sa postupne presúva z kolektívnej na individuálnu. Ak teda v stredoveku bola rola jedného človeka malá, bola obmedzená aj jeho sloboda, zodpovednosť bola najmä kolektívna – t.j. zodpovednosť kolektívu (členov komunity, mestskej spoločnosti atď.). Dnes, v podmienkach uznávania práv a slobôd každého, má zodpovednosť najmä individuálnu povahu.

Podľa kritéria podstaty možno rozlíšiť tieto typy zodpovednosti:
- právna zodpovednosť - vykonáva sa na základe zákona;
- morálna zodpovednosť - vykonáva sa na základe morálnych noriem;
- spoločenská zodpovednosť - zodpovednosť voči spoločnosti ako celku;
- morálna zodpovednosť - zodpovednosť založená na vlastných morálnych postojoch.

Možno identifikovať aj iné druhy zodpovednosti.

morálnu slobodu je hodnota, ktorú človek túži dosiahnuť a ktorej vlastníctvo je pre neho dobre . Zároveň však ona podmienkou prejavu jeho morálky, páchanie morálnych skutkov a skutkov.

V chápaní podstaty morálnej slobody existuje množstvo problémov.

Problém vzťahu medzi slobodou a nevyhnutnosťou , pre ktoré existujú dva protichodné pohľady fatalizmus a dobrovoľnosti. etický fatalizmus, absolutizujúca nevyhnutnosť, stavia človeka do úplnej – fatálnej závislosti od objektívnych okolností. Preto človek nie slobodný vo svojom konaní: celý jeho život je predurčený, nie je schopný v ňom nič zmeniť, ale za svoje činy nenesie žiadnu zodpovednosť. etický voluntarizmus, naopak, popiera všetku nevyhnutnosť a potvrdzuje, že človek úplne zadarmo vo svojich morálnych rozhodnutiach a musí konať len v súlade s vlastnou vôľou. Toto chápanie slobody vedie k úplnému odmietnutiu morálnych noriem a schváleniu svojvôle. Ale sloboda je nemožná bez obmedzení: existencia obmedzení je nevyhnutnou podmienkou slobody každého. Preto ospravedlnenie svojvôle nie je nič iné ako popretie slobody. Fatalistická aj voluntaristická koncepcia teda v konečnom dôsledku popierajú morálnu slobodu.

Najlepšie pochopenie je nevyhnutnosť ako morálny zákon. Hlavnými znakmi tohto zákona sú jeho rozumnosť a účelnosť. Nevytvára morálne záväzky, ale je adresovaná mysli subjektu a vyzýva človeka, aby tieto záväzky objavil v existujúcich hodnotách. Tento zákon nevyžaduje automatickú poslušnosť, nezbavuje človeka morálnej nezávislosti. Učí len rozlišovať medzi dobrom a zlom. Preto nie je predpisom zákona, ale je zákon slobody, dať človeku právo vybrať si dobro a nasledovať ho. Toto je cesta slobodná morálna iniciatíva, ktorá nespadá do oblasti priamych zákazov ani dlhu. morálny zákon je výzvou k sebarealizácii, dáva človeku možnosť mravného rozvoja, ktorý vychádza z sloboda -správanie, ktoré závisí od vlastného konania, vedomia a vôle jednotlivca.

Problém morálnej voľby kto hovorí formulár prejavy slobody a poskytnuté myseľ abude . Každé rozhodnutie sa robí ako prvé myseľ , príprava pôdy pre slobodnú voľbu, ktorá vykonáva informovanýbude: je to ona, ktorá hýbe mysľou, predpisuje jej robiť rozhodnutia, hoci myseľ poskytuje vôli vhodné ciele a prostriedky voľby.

Voľba jezadarmo keď sú naň napojené všetky rozumové a vôľové schopnosti jednotlivca. Je obmedzené a neslobodné, keď miesto rozumu zaberajú pocity strachu alebo povinnosti spôsobené vonkajším nátlakom alebo svojvôľou a vôľa jednotlivca je ťažká. rozpory medzi Chcem, môžem a musím.

morálnu slobodu - nielen výber správania, ale premenu morálnych požiadaviek na vnútorné potreby, na ľudské presvedčenia. morálnu slobodu sa prejavuje v schopnosti 1) urobiť vedom morálna voľbačiny a skutky, 2) dať im morálne hodnotenie, 3) predvídať ich efekty, 4) cvičenie primeranú kontrolu nad ich správaním, citmi, vášňami, túžbami.

Problém dvojakej povahy slobody. Sloboda má dva aspekty: negatívne a pozitívne. negatívna sloboda - toto je "sloboda od" sloboda, negatívne, deštruktívne závislosť "od" - od prírodných síl, sociálnych a morálnych dogiem a postojov. Takáto sloboda prináša človeku nezávislosť a zároveň - pocit osamelosti, bezmocnosti, úzkosti. Za týchto podmienok stojí človek opäť pred voľbou: buď sa tejto slobody zbaviť pomocou novej závislosti, novej podriadenosti, alebo dospieť k pozitívna sloboda.

pozitívna sloboda - "sloboda pre" umožňujúce plnú realizáciu intelektuálnych a emocionálnych schopností, vyžadujúce túto realizáciu od jednotlivca, slobodu založenú na jedinečnosti a individualite každého človeka.

Pred moderným človekom, ktorý získal slobodu (v „starom“, negatívnom zmysle), sa teda otvárajú dve cesty. Prvým je ďalší pohyb smerom k „novej“, pozitívnej slobode, hlavné spôsoby jej dosiahnutia sú lásku a kreativitu. Druhý spôsob - "útek" z tejto skutočnej slobody.

Problém morálna zodpovednosť jednotlivca sa prejavuje ako odvrátená strana slobodne prijatého rozhodnutia, ako prirodzený dôsledok slobody výber. Byť slobodný, byť nezávislý znamená byť zodpovedný. Sloboda a zodpovednosť spolu priamo súvisia: čím širšia sloboda, tým väčšia zodpovednosť. Existujú rôzne druhy a rôzne opatrenie

Druhy zodpovednosti určuje kto / čo a za čo je človek zodpovedný. V tomto zmysle môžeme rozlišovať:

• - zodpovednosť človeka voči sebe samému;
• - zodpovednosť človeka za jeho konkrétne činy a činy voči iným ľuďom;
• - zodpovednosť človeka voči svetu a ľudstvu, prejavujúca sa ako starostlivosť o svete, spôsobené úzkosť o ňom.

miera morálnej zodpovednosti rôzni ľudia v rôznych situáciách nie sú rovnakí. Závisí to od viacerých okolností:

od nezávislosť prijaté opatrenia a prítomnosť nátlaku a dokonca ohrozenia osobnej bezpečnosti nezbavujú osobu zodpovednosti;

Od význam čin spáchaný za osud iných ľudí (v extrémnej situácii, keď životy ľudí môžu závisieť od prijatého rozhodnutia, miera zodpovednosti je oveľa vyššia ako v normálnych časoch);

od stupnica prijaté rozhodnutia v závislosti od toho, či ide o osud jednotlivého podniku alebo o osud štátu;

Morálny slobody- hodnota, ktorú sa človek snaží dosiahnuť a ktorej vlastníctvo je pre neho dobré. Morálna sloboda je premena morálnych požiadaviek na vnútorné potreby a presvedčenie človeka.

Morálna sloboda sa prejavuje v schopnosti:

1) robiť vedomú morálnu voľbu činov a skutkov; 2) dať im morálne hodnotenie,

3) predvídať ich dôsledky, 4) primerane kontrolovať svoje správanie, pocity, vášne, túžby.

Morálna sloboda je schopnosť subjektu získať moc nad svojimi činmi.

Voľba je 1. slobodná, keď molárne požiadavky splývajú s jej vnútornými potrebami, 2. je obmedzená a neslobodná, keď miesto rozumu zaberajú pocity strachu alebo povinnosti spôsobené vonkajším nátlakom alebo svojvôľou a vôľa jednotlivca je brzdený rozpormi medzi chcem, môžem a musím.

Sloboda má dva aspekty: negatívny a pozitívny. Negatívna sloboda je „sloboda od“, sloboda, ktorá popiera a ničí závislosť „od“ - od prírodných síl. Pozitívna sloboda je „sloboda pre“, ktorá umožňuje plnú realizáciu intelektuálnych a emocionálnych schopností.

Morálny zodpovednosť- je schopnosť človeka samostatne riadiť svoju činnosť, byť zodpovedný za svoje činy. Byť slobodný, byť nezávislý znamená byť zodpovedný. Sloboda a zodpovednosť spolu priamo súvisia: čím širšia sloboda, tým väčšia zodpovednosť.

Druhy zodpovednosti sú určené tým, kto / čo a za čo je osoba zodpovedná. To môže byť:

Zodpovednosť voči sebe;

Zodpovednosť za konkrétne činy a skutky voči iným ľuďom;

Zodpovednosť za svet a ľudstvo, prejavujúca sa a starosť o svet, spôsobená úzkosťou oň.

8. Povinnosť a povinnosť. Hanba a svedomie.

Povinnosť je morálna úloha, ktorú si človek formuluje na základe morálnych požiadaviek adresovaných každému. Ide o osobnú úlohu konkrétneho človeka v konkrétnej situácii.

Povinnosť môže byť spoločenská: vlastenecká, vojenská, lekárska, sudcovská, vyšetrovateľská a pod. Osobná povinnosť: rodičovská, synovská, manželská, tovarišská atď.

POVINNOSŤ(morálna) - morálna požiadavka, keď pôsobí ako povinnosť človeka, ako úloha, ktorá mu bola zverená. Na rozdiel od kategórie dlhu je pojem dlh na jednej strane všeobecnejší, keďže formuluje požiadavky, ktoré platia rovnako pre mnohých ľudí, a na druhej strane je špecifickejší, keďže odhaľuje obsah predpísaná osoba konania (čo presne má robiť). Povinnosťou osoby je splniť určité O. Tieto zabezpečujú rôzne činnosti v závislosti od sféry ľudského života, do ktorej patria (rodinná, sociálna, pracovná O.); ich realizácia sa v určitých situáciách, v ktorých sa človek nachádza, stáva povinnosťou. Len na základe plnenia morálnych záväzkov, ktoré na nich spočívajú všetkými ľuďmi, je možné koordinované pôsobenie všetkých väzieb spoločenského organizmu a udržiavanie určitej sociálnej disciplíny. A naopak, zanedbávanie vlastných zásad vedie k podkopávaniu tejto disciplíny, k pádu autority morálnych požiadaviek a prispieva k rozvoju atmosféry zmierenia so zlom a beztrestnosti, vzájomnej nedôvery medzi ľuďmi. Morálnou povinnosťou každého jednotlivého človeka je preto nielen napĺňať morálne požiadavky, keď sú z toho zrejmé spoločensky prospešné dôsledky, ale aj prispievať k dôslednému plneniu O. na ňom ležiaceho, schvaľovaniu a upevňovaniu tých morálnych zásad. že vyznáva.

Hanba a svedomie

Svedomie- toto je vedomie a zmysel pre morálnu zodpovednosť človeka za jeho správanie, ktoré mu slúži ako vodítko pri výbere akcií a zdroj línie životného správania. Preto svedomie pôsobí ako vnútorný regulátor.

Hanba je jedným z typov morálneho vedomia, ktoré ovplyvňuje citový život. Človek má prirodzenú tendenciu zažívať pocit rozpakov spôsobený odsúdením nejakého nemorálneho činu. To je strach zo straty rešpektu v očiach tých, pred ktorými človek stratil dôstojnosť.

Hanba- schopnosť človeka vážiť svoje činy a myšlienky v súlade so svedomím.

Na rozdiel od svedomia má S. skôr vonkajší charakter: človek tu hodnotí svoje činy z pohľadu toho, ako sa k nim správajú alebo mohli správať iní. S. cit je integrálnou vlastnosťou osobnosti.