Vedomie a jazyk vo filozofii. Vyjadrenie v jazyku spoločenského vedomia – začiatok

VEDOMIE A REČ

Práca na kurze

Úvod

Kapitola 1. Vedomie

1 Pojem a štruktúra vedomia

2Problémy so vznikom vedomia

Kapitola 2

1 Pojem reči. Jej typy

2 Funkcie reči

3 Vedomie a reč

Záver

Bibliografia

Úvod

Vznik vedomia a reči je spojený s prechodom našich opičích predkov od privlastňovania si hotových predmetov k práci, k výrobe umelých nástrojov, k ľudským formám života a sociálnym vzťahom rastúcim na jeho základe. Prechod k vedomiu a reči predstavuje najväčší kvalitatívny skok vo vývoji psychiky.

Nové možnosti v skúmaní vedomia objavil L. S. Vygotsky, ktorý vypracoval teóriu kultúrneho a historického vývoja vyšších mentálnych funkcií. Vychádzal z toho, že pri prechode od zvierat k človeku sa mení charakter interakcie človeka s prírodou. Jednou z podstatných vlastností tejto interakcie je mediácia, ktorá sa prejavuje vo využívaní nástrojov. Keďže vedomie je odrazom sveta okolo človeka, jeho ideálnej bytosti, hlavný rozdiel od psychiky zvierat spočíva v používaní špeciálnych psychologických nástrojov - znakov, ktoré prestavujú celý systém mentálnych funkcií. Znaky sú nositeľmi určitých významov, ktoré sú zovšeobecneným odrazom reality. Štruktúra jeho vedomia bude závisieť od toho, ako človek zovšeobecňuje rôzne obsahy. Charakteristika procesov zovšeobecňovania je teda jedným z podstatných znakov vedomia. Treba si uvedomiť, že vedomie pre L. S. Vygotského pôsobí predovšetkým ako prostriedok na ovplyvňovanie seba samého, ako niečo, čo prebudováva psychiku a správanie človeka ako celku; psychologický nástroj na objekte nič nemení. Vďaka zvládnutiu týchto nástrojov nadobúdajú duševné procesy človeka svojvoľný charakter, ktorý sa prejavuje predovšetkým vo fenoménoch cieľavedomosti.

Ďalší vývoj psychologického konceptu vedomia v sovietskej psychológii sa uberal cestou štúdia mechanizmov jeho generácie. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein a ďalší ukázali, že vedomie nie je len teoretický, ale aj praktický vzťah k bytia. Študovalo sa, ako skutočná životná aktivita subjektu generuje vedomie a potom sa pod jeho vplyvom obnovuje.

V posledných rokoch sa v ruskej psychológii pozornosť vedcov upriamila na takú charakteristiku vedomia, ako je jeho socialita. Množstvo prác ukazuje, ako špecificky ľudské črty psychiky vyrastajú zo sociálnej existencie človeka.

Ustanovenia o povahe, mechanizmoch a štruktúre vedomia, vyvinuté v domácej psychológii, vytvárajú skutočný základ pre štúdium problému ontogenézy vedomia.

Cieľom tohto kurzu je zvážiť všetky aspekty rozvoja vedomia pod vplyvom reči a komunikácie.

Predmetom štúdia našej ročníkovej práce je ľudské vedomie.

Predmetom štúdia sú znaky formovania vedomia, proces vytvárania vplyvu reči na rozvoj vedomia.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

Zvážte definíciu pojmov „vedomie“, „komunikácia“, „reč“;

Charakterizovať procesy a mechanizmy vedomia;

Odhaľte zákonitosti vývoja vedomia a vnímajte reč ako faktor ovplyvňujúci jej vývoj.

Problém vedomia, ktorý je najdôležitejším psychologickým problémom, vždy priťahoval pozornosť výskumníkov vo všetkých štádiách vývoja psychologickej vedy.

V tomto príspevku sa pokúsime načrtnúť hlavné etapy vývoja ľudského vedomia, stručne popísať faktory ovplyvňujúce vývoj ľudského vedomia. Budeme sa opierať o argumenty a výskumy rôznych vedcov, uvedieme konkrétne životné príklady.

Kapitola 1 Vedomie

1 Pojem a štruktúra vedomia

Vedomie je špecificky ľudská forma ideálneho odrazu a duchovnej asimilácie reality. Idealistická filozofia interpretuje vedomie ako niečo, čo nezávisí od objektívneho sveta a vytvára ho.

Objektívny idealizmus (Platón, Hegel a iní) premieňa vedomie na božskú, tajomnú esenciu, oddelenú od človeka aj prírody, vidiac v ňom základný princíp všetkého, čo existuje. Subjektívny idealizmus (Berkeley, Mach a i.) považuje za jedinú realitu vedomie jednotlivca vytrhnuté zo všetkých sociálnych väzieb a všetky predmety za súbor predstáv jednotlivca. Materializmus chápe vedomie ako odraz reality a spája ho s mechanizmami vyššej nervovej činnosti.

Názory predmarxistických materialistov boli obmedzené: človeka vykladali ako prirodzenú, biologickú bytosť, ignorovali jeho spoločenskú podstatu, praktickú činnosť, premenili vedomie na pasívnu kontempláciu sveta (Kontemplácia).

Špecifické črty marxistického chápania vedomia sú nasledovné:

vedomie má sociálny charakter. Vzniká, funguje a rozvíja sa ako súčasť praktickej činnosti sociálneho človeka;

Človek myslí pomocou mozgu. Činnosť vysoko organizovaného nervového systému mozgu je podmienkou vzniku a rozvoja ľudského vedomia;

vedomie je objektívne, t.j. smerujúce k životu. Poznať, osvojiť si predmet, odhaliť jeho podstatu – to je zmysel vedomia;

vedomie zahŕňa nielen odraz objektívneho sveta, ale aj vedomie človeka o jeho duševnej činnosti (Sebavedomie);

Zároveň vedomie nie je redukovateľné ani na myslenie, ani na činy sebauvedomenia, ale zahŕňa abstrahujúcu aktivitu myslenia a produktívnu predstavivosť. Okrem toho vedomie zahŕňa intuíciu a ľudské emócie, vôľu, svedomie atď. vedomie úzko súvisí s jazykom. V ňom nachádza svoje materiálne stvárnenie. Zhmotnené v jazyku môžu byť produkty činnosti vedomia odovzdané nasledujúcim generáciám. Jazyk je len jednou z foriem materializácie vedomia, stelesňuje sa aj v predmetoch kultúry – produktoch práce, umeleckých dielach atď.;

spolu s teoretickou reflexiou reality vedomie zahŕňa hodnotové postoje jednotlivca, jeho sociálne orientácie;

existujú rozdiely medzi bežným vedomím (ktorým sa ľudia riadia v každodennom živote) a vedeckým vedomím, medzi individuálnym vedomím a spoločenským vedomím, vyjadrujúcim záujmy tried, skupín, spoločnosti ako celku. Formy spoločenského vedomia – veda, umenie, morálka atď. - neredukovateľné na individuálne vedomie;

funkciou vedomia je nielen správne orientovať človeka v okolitej realite, ale prostredníctvom zobrazenia prispievať aj k premene reálneho sveta.

Takže vedomie je súhrn, ohnisko mentálnych funkcií človeka;

Pocity, pojmy, vnemy, myslenie tvoria jadro vedomia. Ale nevyčerpávajú celú štrukturálnu úplnosť vedomia: zahŕňa aj akt pozornosti ako svoju nevyhnutnú zložku Vlastnosti vedomia: univerzálnosť - vo vedomí sa môžu prejaviť akékoľvek javy; selektivita – vedomie si vyberá 1 prvok ako svoj objekt; objektivita - odráža tak, ako má; stanovenie cieľov - premýšľať pred premýšľaním; činnosť; tvorba .

V širšom zmysle je pojem nevedomie súborom mentálnych procesov, operácií a stavov, ktoré nie sú zastúpené v mysli subjektu. V mnohých psychologických teóriách je nevedomie špeciálnou sférou mysle alebo systémom procesov, ktoré sa kvalitatívne líšia od javov vedomia. Pojem „nevedomie“ sa používa aj na charakterizáciu individuálneho a skupinového správania, skutočného cieľa, ktorého dôsledky sa neuvedomujú.

Freud hrá dôležitú úlohu v teórii nevedomia. Vo všeobecnosti je ľudská psychika reprezentovaná Freudom ako rozdelená na dve protichodné sféry vedomia a nevedomia, ktoré sú základnými charakteristikami osobnosti. Ale vo freudovskej štruktúre osobnosti nie sú obe tieto sféry zastúpené rovnako: nevedomie považoval za centrálnu zložku, ktorá tvorí podstatu ľudskej psychiky, a vedomie - iba špeciálnu inštanciu, postavenú na vrchole v bezvedomí. Podľa Freuda vedomie nie je podstatou psychiky, ale len takou jej kvalitou, ktorá „môže, ale nemusí byť pripojená k jej ostatným vlastnostiam“.

Freud tiež podrobuje samotné nevedomie analytickému rozkúskovaniu. Freud tu uvádza dôležitý bod o existencii dvoch foriem nevedomia. To je – po prvé, to skryté, „latentné“ nevedomie, t.j. niečo, čo sa vytratilo z vedomia, ale neskôr sa môže „vynoriť“ vo vedomí; po druhé, je to potlačené nevedomie, t.j. tie mentálne formácie, ktoré sa nemôžu stať vedomými, pretože proti nim pôsobí nejaká mocná neviditeľná sila.

2 Problém vzniku vedomia

Keď sa organizácia hmoty stala zložitejšou a na Zemi sa objavil život, najjednoduchšie organizmy, ako aj rastliny, vyvinuli schopnosť „reagovať“ na vplyv vonkajšieho prostredia a dokonca asimilovať (spracovať) produkty tohto prostredia (napr. napríklad hmyzožravé rastliny). Táto forma odrazu sa nazýva podráždenosť. Podráždenosť sa vyznačuje určitou selektivitou - najjednoduchší organizmus, rastlina, zviera sa prispôsobuje prostrediu.

Prešlo mnoho miliónov rokov, kým sa objavila schopnosť vnímania, pomocou ktorej lepšie organizovaná živá bytosť na základe vytvorených zmyslových orgánov (sluch, zrak, hmat atď.) získala schopnosť odrážať individuálne vlastnosti. predmetov - farba, tvar, teplota, mäkkosť, vlhkosť atď. Bolo to možné, pretože zvieratá majú špeciálny aparát - nervový systém, ktorý vám umožňuje aktivovať ich vzťah s prostredím.

Najvyššou formou reflexie na úrovni živočíšnej ríše je vnímanie, ktoré umožňuje objať predmet v jeho celistvosti a úplnosti. Psychika v dôsledku interakcie mozgu s vonkajším svetom a duševná aktivita umožnila zvieratám nielen prispôsobiť sa prostrediu, ale do určitej miery aj prejaviť vnútornú aktivitu vo vzťahu k nemu a dokonca zmeniť životné prostredie. Vznik psychiky u zvierat znamená vznik nemateriálnych procesov. Štúdie ukázali, že duševná činnosť je založená na nepodmienených a podmienených reflexoch mozgu. Reťazec nepodmienených reflexov je biologickým predpokladom pre vznik inštinktov. Prítomnosť pocitov, vnemov vo vysoko organizovaných zvieratách, dojmy , skúsenosti , prítomnosť elementárneho (betónového, predmet ) myslenie je základom pre vznik ľudského vedomia.

Vedomie je najvyššia forma reflexie skutočného sveta, vlastná len ľuďom a funkcia mozgu spojená s rečou, ktorá spočíva v zovšeobecnenej a cieľavedomej reflexii reality, v predbežnej mentálnej konštrukcii činov a očakávaní ich výsledkov, v rozumnej regulácii a sebakontrole ľudského správania. „Jadrom“ vedomia, spôsobom jeho existencie je poznanie. Vedomie patrí subjektu, osobe a nie okolitému svetu. Ale obsahom vedomia, obsahom myšlienok človeka je tento svet, ten či onen jeho aspekt, súvislosti, zákony. Preto vedomie možno charakterizovať ako subjektívny obraz objektívneho sveta.

Vedomie je v prvom rade uvedomenie si najbližšieho zmyslovo vnímaného prostredia a uvedomenie si obmedzeného spojenia s inými osobami a vecami, ktoré sú mimo jedinca, ktorý si začína uvedomovať sám seba; zároveň je to uvedomenie si prírody.

Človek sa líši od zvieraťa tým, že prechodom do spoločensko-historickej existencie, do práce a do foriem spoločenského života, ktoré sú s nimi spojené, sa radikálne menia všetky hlavné kategórie človeka.

Izolácia v ľudskej mysli od odrazenej reality ako objektívnej na druhej strane zvýrazňuje vnútorný svet človeka, jeho prežívanie a možnosť rozvoja sebapozorovania na tomto základe.

Dôvodom humanizácie ľudských zvieracích predkov je vznik práce a formovanie ľudskej spoločnosti na jej základe. „Práca stvorila samotného človeka,“ hovorí Engels, „a jeho vedomie.

Vznik a rozvoj práce viedli k zmene a humanizácii mozgu, orgánov jeho vonkajšej činnosti a zmyslových orgánov. „Najskôr práca a potom spolu s ňou artikulovaná reč boli dva najdôležitejšie podnety, pod vplyvom ktorých sa mozog opice postupne menil na ľudský mozog, ktorý pri všetkej podobnosti s opicou ďaleko presahuje veľkosťou a dokonalosťou,“ píše Engels. Ľudská ruka bola tiež schopná dosiahnuť svoju dokonalosť prácou.

Vplyvom práce a v súvislosti s rozvojom mozgu sa ľudské zmysly zlepšili. Ak porovnáme maximálny objem lebky ľudoopov a lebky primitívneho človeka, ukáže sa, že mozog primitívneho človeka prevyšuje mozog najrozvinutejších moderných druhov opíc viac ako dvakrát (600 cm3 a 1400 cm3).

Rozdiel vo veľkosti mozgu opíc a človeka je ešte výraznejší, ak porovnáme jeho hmotnosť; rozdiel je tu takmer 4-násobný: hmotnosť mozgu orangutana je 350 g, ľudský mozog váži 1400 g.

Ľudský mozog má v porovnaní s mozgom vyšších ľudoopov oveľa zložitejšiu, oveľa vyvinutejšiu štruktúru.

Už u neandertálskeho človeka, ako ukazujú odliatky vyrobené z vnútorného povrchu lebky, sú v mozgovej kôre zreteľne rozlíšené nové polia, ktoré nie sú úplne rozlíšené u antropoidných ľudoopov, ktoré potom dosahujú svoj plný rozvoj u moderného človeka. Takými sú napríklad polia označené (podľa Brodmana) číslami 44, 45, 46 - v prednom laloku kôry, polia 39 a 40 - v jej parietálnom laloku, 41 a 42 - v spánkovom laloku.

Hmat sa spresnil, ľudské oko si začalo všímať viac ako oko toho najďalekejšieho vtáka. Rozvinul sa sluch, ktorý sa stal schopným vnímať a rozlišovať zvuky artikulovanej ľudskej reči.

Vývoj mozgu a zmyslových orgánov mal opačný vplyv na prácu a jazyk, čo dalo impulz ich ďalšiemu rozvoju.

To všetko viedlo k zmene anatomických a fyziologických charakteristík človeka: objavila sa vzpriamená chôdza, tvorba pohyblivých a prispôsobených na uchopenie horných končatín. To prispelo k schopnosti vykonávať zložité pracovné operácie.

Vznik práce bol pripravený celým predchádzajúcim vývojom. Postupný prechod k vzpriamenej chôdzi, ktorej základy sú zreteľne pozorované aj u existujúcich antropoidných ľudoopov, a v tomto ohľade formovanie najmä pohyblivých predných končatín prispôsobených na uchopovanie predmetov, stále viac oslobodených od funkcie chôdze, čo je vysvetlené spôsobom života, ktorý zvierací predkovia viedli.človek – to všetko vytváralo fyzické predpoklady pre schopnosť vykonávať zložité pracovné operácie.

Práca je proces, ktorý spája človeka s prírodou, proces vplyvu človeka na prírodu. Vyznačuje sa dvoma navzájom súvisiacimi znakmi: používaním a výrobou nástrojov a je to aj spoločná pracovná činnosť. Preto človek vstupuje do interakcie nielen s prírodou, ale aj do určitých vzťahov s inými ľuďmi - členmi tejto spoločnosti. Cez vzťahy s inými ľuďmi má človek vzťah aj k samotnej prírode.

Základy činnosti nástroja vo forme použitia vonkajších prostriedkov sú prítomné aj u niektorých zvierat, napríklad použitie palice u antropoidných ľudoopov. Ich odlišnosť od ľudí nemožno zredukovať len na ich vonkajšiu podobu či fakt, že zvieratá používajú svoje „nástroje“ menej často ako primitívni ľudia. Tieto vonkajšie pracovné prostriedky sa kvalitatívne líšia od skutočných nástrojov ľudskej práce. Tieto rozdiely je možné odhaliť len zvážením činností, do ktorých sú zahrnuté.

„Nástrojová“ činnosť zvierat sa nevykonáva kolektívne a neurčuje vzťah komunikácie medzi jednotlivcami, ktorí ju vykonávajú. Komunikácia nikdy nie je postavená na základe ich produkčných aktivít, nezávisí od nej a nie je ňou sprostredkovaná.

Ľudská práca je pôvodne spoločenská činnosť založená na spolupráci jednotlivcov, zahŕňajúca deľbu pracovných funkcií. Práca spája účastníkov pracovnej činnosti medzi sebou, sprostredkúva ich komunikáciu. To má veľký význam pre rozvoj ľudskej psychiky.

Už v raných štádiách vývoja ľudskej spoločnosti dochádza k rozdeleniu procesu činnosti medzi jeho jednotlivých účastníkov. Niektorí sú napríklad zodpovední za udržiavanie ohňa a spracovávanie potravín na ňom, zatiaľ čo iní sú zodpovední za získavanie tohto jedla.

Účastníci kolektívnej poľovačky sú rozdelení na prenasledovateľov zveri a tých, ktorí na ňu čakajú v obkľúčení a útoku. Dochádza k rozhodujúcej zmene v štruktúre činnosti jednotlivcov, jej účastníkov.

Každý člen tímu je zodpovedný za konkrétnu oblasť činnosti. Napríklad činnosť šibača, ktorý sa zúčastňuje kolektívnej primitívnej poľovačky, je motivovaná potrebou potravy či šatstva, ktoré mu zabezpečuje koža zvieraťa. Výsledkom činnosti šibača je vystrašenie a nasmerovanie stáda k iným lovcom ukrývajúcim sa v zálohe. Tým sa činnosť tohto lovca zastaví. O zvyšok sa starajú ostatní účastníci poľovačky. Samotné strašenie zveri nevedie a nepovedie k uspokojeniu potrieb šibača, keďže jeho činnosť smeruje k inému výsledku. Ukazuje sa, že predmet konania a motív sa tu nezhodujú.

Procesy, ktorých predmet a motív sa nezhodujú, nazývame činnosti. Činnosťou šibača je lov a plašenie zveri je jeho činnosť.

Rozdelenie činnosti na akcie je možné len za podmienok spoločného kolektívneho procesu ovplyvňovania prírody. Produkt tohto spoločného kolektívneho vplyvu na prírodu vedie k uspokojeniu potrieb jednotlivca aj celého primitívneho kmeňa. Oddelenie predmetu a motívu činnosti je výsledkom vyčlenenia jednotlivých operácií z komplexnej viacfázovej činnosti.

Oddelenie predmetu činnosti a jeho motívov je možné len za podmienok spoločného kolektívneho procesu ovplyvňovania prírody. Je to dôsledok pokračujúcej izolácie od zložitej a viacfázovej, no jednotnej činnosti jednotlivých prevádzok. Tieto individuálne operácie sa pre jednotlivca premieňajú na samostatnú akciu, hoci vo vzťahu ku kolektívnemu procesu zostávajú jednou z jeho súkromných akcií.

Vzhľadom na to, že lov je proces pozostávajúci z viacerých úkonov, ten, kto plaší zver, aby ju mohli uloviť aj ostatní členovia tohto kolektívu, dostáva z ich rúk časť koristi – súčasť produktu spoločnej pracovnej činnosti. Preto činnosť iných ľudí tvorí základ špecifickej štruktúry činnosti ľudského jedinca. Z toho môžeme usudzovať, že z hľadiska spôsobu vzniku, spojenie motívu s predmetom konania odráža nie prirodzené, ale objektívne sociálne súvislosti. Úkony bitkára sú možné len vtedy, ak sa premietne vzťah medzi očakávaným výsledkom konania, ktorého sa dopustil, a konečným výsledkom celého procesu lovu – útokom zo zálohy na utekajúce zviera, jeho usmrtením a konzumáciou. Toto spojenie sa objavuje pred osobou vo forme skutočných činov iných účastníkov pôrodu. Ich činy dávajú zmysel predmetu úderníkovho konania. Taktiež počínanie šibača ospravedlňuje počínanie poľovníkov, ktorí číhajú na zver.

Spolu so zrodom akcie vzniká pre človeka primeraný význam toho, na čo je jeho činnosť zameraná. Činnosť ľudí je teraz pre ich vedomie oddelená od predmetov. Podľa toho sa pre nich vyníma samotná príroda a objavuje sa vo vzťahu k potrebám kolektívu, k ich činnosti. Jedlo je vnímané ako predmet určitej činnosti: hľadanie, lov, varenie. V dôsledku toho môže vyniknúť nielen kvôli určitým potrebám, ale aj „teoreticky“, môže byť uchovaný v mysli a stane sa nápadom.

Kapitola 2

1 Pojem reči. Jej typy

Reč zvláštnym spôsobom otvára vedomie druhého človeka a sprístupňuje ho mnohostranným a najjemnejším nuansovaným vplyvom. Zahrnutie do procesu skutočných praktických vzťahov, všeobecná činnosť ľudí, reč prostredníctvom správy (výraz, vplyv) zahŕňa vedomie človeka. Vďaka reči sa vedomie jedného človeka stáva pre druhého samozrejmosťou.

Hlavnou funkciou vedomia je uvedomenie si bytia, jeho odraz. Túto funkciu plní jazyk a reč špecifickým spôsobom: odrážajú bytie a označujú ho. Reč, podobne ako jazyk, ak ich vezmeme na prvé miesto v ich jednote, je označujúcim odrazom bytia. Ale reč a jazyk sú rovnaké a odlišné. Označujú dva rôzne aspekty jedného celku.

Reč je činnosťou komunikácie – vyjadrovanie, ovplyvňovanie, komunikácia – prostredníctvom jazyka, reč je jazykom v činnosti. Reč, jedna s jazykom a od neho odlišná, je jednotou určitej činnosti - komunikácie - a určitého obsahu, ktorý označuje a označujúci, odráža bytie. Presnejšie povedané, reč je pre druhého formou existencie vedomia (myšlienok, pocitov, zážitkov), slúžiaca ako prostriedok komunikácie s ním a forma zovšeobecneného odrazu reality, či forma existencie myslenia [?6 ].

Reč, slovo sú špecifickou jednotou zmyslového a sémantického obsahu. Každé slovo má sémantický – sémantický – obsah, ktorý tvorí jeho význam. Slovo označuje predmet (jeho vlastnosti, činy atď.), ktorý vo všeobecnosti odráža. Zovšeobecnená reflexia obsahu predmetu tvorí význam slova. Ale zmysel nie je pasívnym odrazom predmetu v sebe ako „veci o sebe“, mimo prakticky efektívnych vzťahov medzi ľuďmi. Význam slova, ktoré vo všeobecnosti odráža objekt zahrnutý do skutočných efektívnych sociálnych vzťahov ľudí, je určený prostredníctvom funkcie tohto objektu v systéme ľudskej činnosti. Tvorí sa v sociálnych aktivitách a je súčasťou procesu komunikácie medzi ľuďmi. Význam slova je kognitívny postoj ľudského vedomia k objektu, sprostredkovaný sociálnymi vzťahmi medzi ľuďmi.

Reč je zvláštna, najdokonalejšia forma komunikácie, vlastná len človeku. Táto komunikácia zahŕňa dve strany – rečníka a poslucháča. Rečník vyberá slová potrebné na vyjadrenie svojich myšlienok a spája ich podľa pravidiel gramatiky a vyslovuje ich prostredníctvom rečových orgánov. Sluch – vníma. Obaja by mali mať rovnaké pravidlá a prostriedky na sprostredkovanie myšlienok [ ?2]. Reč je podľa množstva svojich funkcií polymorfná činnosť, t.j. vo svojich rôznych funkčných účeloch sa prezentuje v rôznych formách a typoch. V psychológii sa rozlišujú najmä dve formy reči:

Vonkajšie;

Interné.

2. Funkcie reči

Reč má spoločensko-historickú povahu. Ľudia vždy žili a žijú kolektívne, v spoločnosti. Verejný život a kolektívna práca ľudí si vyžaduje neustále komunikovať, nadväzovať medzi sebou kontakt, ovplyvňovať sa. Táto komunikácia prebieha prostredníctvom reči. Ľudia si vďaka reči vymieňajú myšlienky a poznatky, rozprávajú sa o svojich pocitoch, skúsenostiach, zámeroch.

Pri vzájomnej komunikácii ľudia používajú slová a používajú gramatické pravidlá konkrétneho jazyka. Jazyk je systém verbálnych znakov, prostriedok, ktorým sa uskutočňuje komunikácia medzi ľuďmi. Reč je proces používania jazyka na komunikáciu medzi ľuďmi. Jazyk a reč sú neoddeliteľne spojené, predstavujú jednotu, ktorá je vyjadrená v tom, že historicky sa jazyk každého národa vytvoril a rozvíjal v procese rečovej komunikácie medzi ľuďmi. Spojenie medzi jazykom a rečou je vyjadrené aj v tom, že jazyk ako nástroj komunikácie historicky existuje, pokiaľ ním ľudia hovoria. Len čo ľudia prestanú používať ten či onen jazyk v rečovej komunikácii, stáva sa z neho mŕtvy jazyk. Takýmto mŕtvym jazykom sa stala napríklad latinčina.

Poznávanie zákonov okolitého sveta, duševný vývoj človeka sa uskutočňuje asimiláciou vedomostí vyvinutých ľudstvom v procese sociálno-historického vývoja a fixovaných pomocou jazyka, pomocou písomnej reči. Jazyk je v tomto zmysle prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie výdobytkov ľudskej kultúry, vedy a umenia z generácie na generáciu. Každý človek v procese učenia asimiluje vedomosti získané celým ľudstvom a nahromadené historicky [?7 ].

Reč teda vykonáva určité funkcie:

vplyv;

správy;

výrazy;

označenia.

Funkcia vplyvu spočíva v schopnosti človeka prostredníctvom reči primäť ľudí k určitým činom alebo ich odmietnuť. Funkcia vplyvu v ľudskej reči je jednou z jej primárnych, najzákladnejších funkcií. Človek hovorí, aby ovplyvnil, ak nie priamo správanie, tak myšlienky alebo pocity, vedomie iných ľudí. Reč má spoločenský účel, je prostriedkom komunikácie a túto funkciu plní predovšetkým, keďže slúži ako prostriedok ovplyvňovania. A táto funkcia vplyvu v ľudskej reči je špecifická. Zvuky vydávané zvieratami ako „expresívne“ plnia aj signálnu funkciu, no ľudská reč, reč v pravom zmysle slova, je zásadne odlišná od tých zvukových signálov, ktoré vydávajú zvieratá. Výzva strážneho zvieraťa alebo vodcu svorky, stáda atď. môže slúžiť ako signál pre iné zvieratá, aby utiekli alebo zaútočili. Tieto signály sú inštinktívne alebo podmienené reflexné reakcie u zvierat. Zviera, ktoré vydáva takýto signálny krik, ho nevydáva preto, aby upozornilo ostatných na blížiace sa nebezpečenstvo, ale preto, že tento krik z neho v určitej situácii prenikne. Keď iné zvieratá utekajú na daný signál, nerobia to tiež preto, že signál „pochopili“, pochopili, čo znamená, ale preto, že po takomto výkriku vodca zvyčajne utečie a zviera je v nebezpečenstve. tak sa vytvorilo podmienené reflexné spojenie medzi krikom a behom; je to spojenie medzi behaním a krikom, nie to, čo znamená [?6 ].

Funkciou správy je vymieňať si informácie (myšlienky) medzi ľuďmi prostredníctvom slov, fráz.

Funkcia výrazu spočíva v tom, že na jednej strane môže človek vďaka reči plnšie sprostredkovať svoje pocity, skúsenosti, vzťahy a na druhej strane výraznosť reči, jej emocionalita výrazne rozširuje možnosti. komunikácie. Expresívna funkcia sama o sebe neurčuje reč: reč nie je totožná so žiadnou expresívnou reakciou. Reč existuje len tam, kde je sémantika, význam, ktorý má materiálny nosič v podobe zvuku, gesta, vizuálneho obrazu atď. Ale u človeka najvýraznejšie momenty prechádzajú do sémantiky. Každá reč o niečom hovorí, t.j. má nejaký predmet; akýkoľvek prejav zároveň odkazuje na niekoho - na skutočného alebo možného partnera alebo poslucháča a akýkoľvek prejav zároveň vyjadruje niečo - ten či onen postoj hovoriaceho k tomu, o čom hovorí, a na tých, ktorým v skutočnosti hovorí alebo mentálne kreslený. Jadro alebo náčrt sémantického obsahu reči je to, čo to znamená. Živá reč však zvyčajne vyjadruje nezmerateľne viac, než v skutočnosti znamená. Vďaka expresívnym momentom v nej obsiahnutých veľmi často prekračuje hranice abstraktného systému významov. Prostredníctvom týchto výrazových momentov (intonačných, štylistických a pod.) sa zároveň do značnej miery odhaľuje skutočný konkrétny význam reči. Skutočné porozumenie reči sa dosahuje nielen poznaním verbálneho významu slov, ktoré sa v nej používajú; najdôležitejšiu úlohu v ňom zohráva interpretácia, interpretácia týchto výrazových momentov, odhaľujúca onen viac-menej tajný vnútorný význam, ktorý do toho rečník vkladá. Emocionálno-expresívna funkcia reči ako takej je zásadne odlišná od mimovoľnej a nezmyselnej expresívnej reakcie. Výrazová funkcia, ktorá je súčasťou ľudskej reči, je prebudovaná a vstupuje do jej sémantického obsahu. V tejto podobe zohráva emocionalita významnú úlohu v ľudskej reči. Bolo by nesprávne úplne intelektualizovať reč a zmeniť ju iba na nástroj myslenia. Sú v nej emocionálne expresívne momenty, ktoré sa prejavujú v rytme, pauzách, intonáciách, v moduláciách hlasu a iných výrazových, výrazových momentoch, ktoré sú vždy vo väčšej či menšej miere prítomné v reči, najmä v ústnej reči, pôsobiacej však v písaní. reč - v rytme a usporiadaní slov; expresívne momenty reči sa ďalej prejavujú v štylistických znakoch reči, v rôznych nuansách a odtieňoch [?6 ].

Funkcie výrazu a vplyvu možno spojiť do funkcie komunikácie, ktorá zahŕňa výrazové a vplyvové prostriedky. Ako výrazový prostriedok sa reč spája s množstvom výrazových pohybov – s gestami, mimikou. Aj zvieratá majú zvuk ako expresívny pohyb, no rečou sa stáva až vtedy, keď prestane sprevádzať postihnutý stav človeka a začne ho označovať.

Označovacia funkcia (signifikačná) spočíva v schopnosti človeka prostredníctvom reči dávať predmetom a javom okolitej reality mená, ktoré sú pre neho jedinečné. Významová funkcia odlišuje ľudskú reč od komunikácie zvierat. Predstava osoby o predmete alebo jave je spojená so slovom. Vzájomné porozumenie v procese komunikácie je teda založené na jednote označovania predmetov a javov, vnímania a rozprávania. ?4].Vyzdvihnúť môžete aj ďalšiu funkciu reči – funkciu zovšeobecňovania, ktorá súvisí s tým, že slovo označuje nielen samostatný, daný predmet, ale aj celú skupinu podobných predmetov a je vždy nositeľom ich podstatného Vlastnosti.

2.3 Vedomie a reč

vedomie reč myslenie komunikácia

Štúdiom ľudského vedomia a zdôrazňovaním jeho spojenia s činnosťou, v ktorej sa nielen prejavuje, ale aj formuje, nemožno abstrahovať od toho, že človek je spoločenská bytosť, jeho činnosť je spoločenskou činnosťou a jeho vedomie je spoločenským vedomím. Ľudské vedomie sa formuje v procese komunikácie medzi ľuďmi. Proces duchovnej, vedomej komunikácie medzi ľuďmi, prebiehajúci na základe spoločnej praktickej činnosti, sa uskutočňuje prostredníctvom reči. Preto tvrdenie o sociálnom charaktere ľudského vedomia dostáva konkrétnu realizáciu v uznaní jednoty reči alebo jazyka a vedomia. „Jazyk,“ napísal K. Marx, „je praktický, existujúci pre iných ľudí a len a teda existujúci aj pre mňa, skutočné vedomie.“ V úzkom spojení s jednotou vedomia a činnosti je teda najpodstatnejším faktom pre psychologický výskum jednota vedomia a jazyka.

Do značnej miery, vďaka reči, je individuálne vedomie každého človeka, neobmedzujúce sa len na osobnú skúsenosť, jeho vlastné pozorovania, prostredníctvom jazyka živené a obohacované výsledkami sociálnej skúsenosti; pozorovanie a poznanie všetkých ľudí je alebo sa môže prostredníctvom reči stať majetkom každého. Reč nám zároveň zvláštnym spôsobom otvára vedomie druhého človeka a sprístupňuje ho mnohostranným a najjemnejšie nuansovaným vplyvom. Zahrnutie do procesu skutočných praktických vzťahov, všeobecná činnosť ľudí, reč prostredníctvom správy (výraz, vplyv) zahŕňa vedomie človeka. Vďaka reči sa vedomie jedného človeka stáva pre druhého samozrejmosťou. Hlavnou funkciou vedomia je uvedomenie si bytia, jeho odraz. Túto funkciu plní jazyk a reč špecifickým spôsobom: odrážajú bytie a označujú ho. Reč, podobne ako jazyk, ak ich vezmeme na prvé miesto v ich jednote, je označujúcim odrazom bytia. Ale reč a jazyk sú rovnaké a odlišné. Označujú dva rôzne aspekty jedného celku. Reč je činnosť komunikácie – vyjadrovanie, ovplyvňovanie, komunikácia – prostredníctvom jazyka; reč je jazyk v akcii. Reč, jedna s jazykom a od neho odlišná, je jednotou určitej činnosti - komunikácie - a určitého obsahu, ktorý označuje a označujúci, odráža bytie. Presnejšie povedané, reč je pre druhého formou existencie vedomia (myšlienok, pocitov, skúseností), slúžiaca ako prostriedok komunikácie s ním a forma zovšeobecneného odrazu reality, či forma existencie myslenia.

Reč je jazyk fungujúci v kontexte individuálneho vedomia. V súlade s tým sa psychológia reči odlišuje od lingvistiky, ktorá študuje jazyk; zároveň sa určuje konkrétny predmet psychológie reči, na rozdiel od psychológie myslenia, cítenia a pod., ktoré sa prejavujú formou reči. Zovšeobecnené významy zafixované v jazyku, odzrkadľujúce sociálnu skúsenosť, nadobúdajú v kontexte individuálneho vedomia v súvislosti s motívmi a cieľmi, ktoré definujú reč ako akt činnosti jednotlivca, individuálny význam alebo význam, odrážajúci osobný postoj hovoriaceho – nielen jeho vedomosti, ale aj jeho skúsenosti v tom, že ich neoddeliteľná jednota a vzájomné prenikanie, v ktorom sú dané vo vedomí jednotlivca. Tak ako sa individuálne vedomie líši od spoločenského vedomia, psychológia od ideológie, tak sa aj reč líši od jazyka. Zároveň sú prepojené: tak ako individuálne vedomie sprostredkúva sociálne vedomie, psychológiu človeka sprostredkuje ideológia, tak reč a s ňou aj rečové myslenie jedinca podmieňuje jazyk: len prostredníctvom foriem sociálnych myslenie uložené v jazyku môže jednotlivec vo svojej reči formulovať svoju vlastnú myšlienku. Reč, slovo sú špecifickou jednotou zmyslového a sémantického obsahu. Každé slovo má sémantický – sémantický – obsah, ktorý tvorí jeho význam. Slovo označuje predmet (jeho vlastnosti, činy atď.), ktorý vo všeobecnosti odráža. Zovšeobecnená reflexia obsahu predmetu tvorí význam slova. Ale zmysel nie je pasívnym odrazom predmetu v sebe ako „veci o sebe“, mimo prakticky efektívnych vzťahov medzi ľuďmi. Význam slova, ktoré vo všeobecnosti odráža objekt zahrnutý do skutočných efektívnych sociálnych vzťahov ľudí, je určený prostredníctvom funkcie tohto objektu v systéme ľudskej činnosti. Tvorí sa v sociálnych aktivitách a je súčasťou procesu komunikácie medzi ľuďmi. Význam slova je kognitívny postoj ľudského vedomia k objektu, sprostredkovaný sociálnymi vzťahmi medzi ľuďmi.

Reč teda primárne nezobrazuje predmet sám osebe mimo ľudských vzťahov, aby potom slúžila ako prostriedok duchovnej komunikácie medzi ľuďmi mimo skutočných praktických vzťahov k predmetom reality. Význam predmetu v reálnej činnosti a slová v procese komunikácie sú prezentované v reči v jednote a prelínaní. Nositeľom významu je vždy zmyslový obraz daný vo vnímaní alebo reprezentácii – sluchový (zvukový), vizuálny (grafický) atď. Ale hlavný v slove je jeho význam, jeho sémantický obsah. Hmotný, zmyslový nositeľ významu býva akoby zastretý a takmer nerealizovaný; v popredí je zvyčajne vždy význam slova. Len v poézii hrá významnejšiu úlohu zvuk slova; no okrem toho len vo výnimočných prípadoch, keď sa slovo z nejakých zvláštnych podmienok zdá byť nezmyselné, vystupuje vo vedomí do popredia jeho zmyslový nosič, jeho zvuk. Zvyčajne sa všetka naša pozornosť sústreďuje na sémantický obsah reči. Jeho zmyslový základ funguje len ako nositeľ tohto sémantického obsahu.

Vychádzajúc z korelácie významu a znaku možno podmienečne povedať, že zmyslový nositeľ významu v slove plní funkciu znaku vo vzťahu k významu a slovo je teda jednotou významu a znaku. Avšak len vo veľmi relatívnom a podmienenom zmysle možno senzibilného nositeľa významu rozpoznať ako znak tohto významu, pretože znakom v doslovnom, presnom zmysle rozumejú niečo, čo nemá svoj vlastný vnútorný význam – nejaký vonkajší zmyselný význam. daný, ktorý sa mení na podmienenú náhradu alebo označenie niečoho iného. Ak sa teda dohodneme na tom, že na okrajoch knihy alebo rukopisu označíme jedným krížikom miesta, ktoré potrebujeme na jeden účel, a dvoma krížikmi ďalšie, ktoré chceme zvýrazniť v súvislosti s iným dielom, potom tieto krížiky, používané úplne samostatne akéhokoľvek vnútorného významu kríž, sú v tomto prípade čisto konvenčné znaky. Ale jedným slovom, medzi jeho zmyslovou a sémantickou stránkou je zvyčajne oveľa užšie, vnútorné spojenie. Toto spojenie sa objavuje už vo fome: fonéma nie je len zvuk, ale zvuk je sémantický rozlišovač, teda zvuk spracovaný určitým spôsobom v systéme daného jazyka špecificky ako nositeľ určitej sémantiky, sémantický obsah. V historickom utváraní a vývine reči máme väčšinou nehlásky, ktoré sa najprv prezentujú ako čisto zmyslové danosti a potom sa u nás menia na znaky určitých významov; v skutočnosti sa tieto zvuky objavujú v reči ako nosiče určitých významov. Keď sa potom zmení význam slova a zavedie sa nové slovo na označenie nového pojmu, zvyčajne ani tu nemáme do činenia s úplnou svojvôľou, s čistou konvenciou. Väčšinou máme v týchto prípadoch do činenia s prenosom a transformáciou významu, ktorý už bol s danou formou spájaný. Teda aj vonkajšia stránka slova presahuje hranice znaku, a to z toho dôvodu, že slovo má vnútorný význam, s ktorým je v priebehu historického vývoja jazyka najužšie spojená jeho vonkajšia zmyslová stránka. O to menej je možné - ako sa to často robí - vykladať slovo ako celok ako konvenčný znak: znak je nami svojvoľne stanovený; slovo má svoju históriu, vďaka ktorej žije životom nezávislým od nás.

Toto ustanovenie treba osobitne zdôrazniť v celom jeho základnom význame, na rozdiel od psychológie reči, ktorá sa snaží slovo ako celok redukovať skôr na úlohu konvenčného znaku, než aby odrážal subjekt. V tomto prípade sa medzi objektom a slovom stráca vnútorná obsahová súvislosť: slovo ako znak a objekt stoja proti sebe ako dve v podstate nesúvisiace dané entity, ktoré spolu navonok korelujú, keďže jedna sa čisto podmienene mení na náhradu. pre druhého; spojenie medzi slovom ako označením a predmetom, ktorý označuje, nevyhnutne nadobúda čisto konvenčný charakter, pretože označenie ako také, ktoré nemá vnútorný význam, ktorý by odrážalo predmet v jeho sémantickom obsahu, nie je v podstate objektívne spojené s predmetom v žiadnom V skutočnosti význam slova - to je jeho vlastný sémantický obsah, ktorý je zovšeobecneným odrazom subjektu. Keďže slovo je odrazom podmetu, vzniká medzi slovom a podmetom v podstate vnútorné spojenie podľa spoločného obsahu. Preto slovo prestáva byť iba znakom, akým sa nevyhnutne stáva, keď sa význam slova dostane za jeho hranice. Spojenie slova s predmetom nie je „skutočné“, od prírody vopred dané, ale ideálne; ale nie je konvenčné, nie podmienené, ale historické. Znak v špecifickom zmysle slova je nami svojvoľne ustanovené podmienené označenie; slovo má svoju históriu, od nás nezávislý život, počas ktorého sa mu môže niečo stať, čo závisí nie od toho, ako sme sa „dohodli“ na jeho výklade, ale od obsahu predmetu, do ktorého nás slovo zahŕňa. Objem a podmienky fungovania v procese komunikácie, komunikácie a porozumenia sú tiež odlišné pre pravé slovo ako historický útvar jazyka a konvenčný znak. Spojenie slova s predmetom je hlavné a určujúce pre jeho význam; ale toto spojenie nie je priame, ale nepriame – cez zovšeobecnený sémantický obsah slova – cez pojem alebo obraz. Viac-menej významnú úlohu v zovšeobecnenom sémantickom obsahu slova môže zohrávať – najmä v básnickom jazyku – jazykový obraz, ktorý nemožno jednoducho stotožniť s vizuálnym daným ako takým, keďže jazykový obraz je vždy už zmysluplným obrazom. , ktorého štruktúru určujú vzťahy, ktoré sú podstatné pre jeho význam.

Význam a vecná korelácia slova, ktoré sa v mnohých teóriách delí na dve heterogénne a protikladné funkcie (označovacia a nominačná alebo nominačná a demonštratívna, indikatívna atď.), sú vlastne dva články v jedinom procese vzniku a použitie významu slova: predmetná príbuznosť slova sa uskutočňuje prostredníctvom jeho významu; zároveň náznak predmetnej príbuznosti slova nie je sám osebe ničím iným ako najnižším alebo počiatočným štádiom odhaľovania jeho významu – nie je dostatočne zovšeobecnený na to, aby bol zaradený do relatívne samostatného osobitného pojmového kontextu nejakého systému pojmov, a teda izolovaný. z náhodných spojení, v ktorých je daná zovšeobecnená hodnota obsahu v jednom alebo druhom prípade. V tých prípadoch, keď sa - na vyšších úrovniach zovšeobecňovania a abstrakcie - význam slov zdá byť izolovaný od zmyslovo danej objektivity, sa opäť odhaľuje v odvodenej pojmovej objektivite konkrétneho vedného odboru (vedecký "predmet" - aritmetika, algebra, geometria atď.) atď.). V dôsledku toho sa operácia s pojmami, významami slov, začína akoby odohrávať v dvoch rôznych rovinách alebo rovinách: na jednej strane v konceptuálnej rovine sa definícia významu slova pomocou jeho vzťahu k iným pojmom a na druhej strane jeho priradenia k objektom reality za účelom jeho realizácie a zároveň kvalifikácie príslušných subjektov. V podstate však hovoríme o dvoch, síce odlíšiteľných, no v zásade v konečnom dôsledku homogénnych operáciách – odkrývaní významu v objektívnom kontexte – v jednom prípade zmyslovo reprezentovanej skutočnosti, v druhom prípade – danej nepriamo v zmysle pojmovo formalizovaných definícií. Až v mystifikovanej reprezentácii „objektívneho idealizmu“ sa tieto dve roviny úplne rozpadajú a koncept sa stavia do protikladu s realitou ako svet „ideálneho bytia“ od nej úplne nezávislý. Na odhalenie významu je v skutočnosti potrebné predovšetkým zistiť jeho objektívnu príbuznosť a na zistenie objektívnej príbuznosti významu je potrebné stanoviť pojmový obsah zodpovedajúceho zmyslovo daného objektu. Význam každého slova v jeho pojmovej definitívnosti koreluje s určitým kontextom, do ktorého v podstate patrí. Zároveň vždy existuje komplex ďalších možných kontextov, ohraničených samotným významom, v ktorých môže slovo fungovať podľa svojho sémantického obsahu. V týchto nových kontextoch môže slovo nadobudnúť nový sémantický obsah pridaním ďalšieho sémantického obsahu, ktorý je s ním spojený, ale prekračuje hranice svojho významu. Táto zmena významu slova pomocou doplnku vedie k tomu, že slovo nadobúda v danom kontexte alebo situácii význam odlišný od jeho významu. Zároveň používanie slova v rôznych alebo meniacich sa kontextoch vedie v konečnom dôsledku k tomu, že nový obsah nie je len postavený na ňom, ale je v ňom zahrnutý a jeho transformáciou je fixovaný v to takým spôsobom, že vstúpi do správneho významu slova a zachová si ho mimo tohto kontextu. Takže v procese používania slova sa jeho význam nielen realizuje, ale aj modifikuje buď nadstavbovou metódou, čo vedie k vytvoreniu okolo invariantného jadra významu mobilnej, od prípadu k prípadu meniacej sa sémantickej sféry. významu slova v danom použití, alebo metódou transformácie a nového záložkovania významových slov, čo vedie k zmene samotného významu. Vo všeobecnej teórii reči, ktorú sme takto stručne načrtli, treba osobitne vyčleniť dve vety vzhľadom na ich veľký zásadný význam.

Reč, slovo nie je konvenčným znakom, jeho význam nie je mimo neho; slovo, reč majú sémantický, sémantický obsah - význam, ktorý je zovšeobecneným vymedzovaním jeho predmetu. Vzťah slova ako označujúceho k predmetu, ktorý označuje, je kognitívnym vzťahom.2 Označujúca reflexia predmetu vo význame slova, podobne ako reflexia vo všeobecnosti, nie je pasívnym procesom. Realitu poznávame a realizujeme jej ovplyvňovaním; poznávame objektívny význam, ktorý sa tvorí v slove, ovplyvňujúci predmet a odhaľujúci jeho funkciu v systéme sociálnej činnosti. Slovo vzniká v komunikácii a slúži na komunikáciu.

Na základe komunikačných vzťahov medzi ľuďmi sa kognitívna funkcia mení na špecifickú označovaciu funkciu.

Pre behavioristu sa význam obmedzuje na holé použitie predmetu (čo znamená súbor použití predmetu podľa J. Watsona) mimo jeho zovšeobecňujúceho povedomia. Pre introspekcionistu je význam slova redukovaný na vnútorný význam, mimo použitia objektu, mimo jeho skutočnej funkcie na efektívnej úrovni. V skutočnosti sa význam slova na jednej strane formuje v procese zovšeobecneného povedomia o jeho používaní a na druhej strane jeho zovšeobecneným spoločenským významom, ktorý sa formuje na základe spoločenskej praxe, význam slova. upravuje použitie predmetu pri konaní jednotlivca. Z týchto dvoch ustanovení vyplýva, že by bolo zásadne nesprávne domnievať sa, že význam slova najskôr vzniká v kontemplatívnom postoji individuálneho vedomia k predmetu a potom sa dostáva do obehu, pričom začína plniť svoju funkciu prostriedku komunikácia medzi ľuďmi; najprv sa vyčlení zovšeobecnenie vo význame slova a na tomto základe potom prebieha komunikácia. V skutočnosti však slovo môže slúžiť ako zovšeobecnenie, pretože vzniká pri aktívnej a vedomej komunikácii. Zapojením predmetu do činnosti, ktorá sa v človeku vždy skutočne vykonáva ako spoločenská činnosť, človek z neho vyťahuje význam, ktorý sa formuje v slove, ktoré vzniká v komunikácii a slúži na komunikáciu.

Sémantická povaha ľudskej reči určuje možnosť jej využitia na vedomú komunikáciu prostredníctvom označenia svojich myšlienok a pocitov na ich sprostredkovanie druhému. Táto významová, významová (označovacia) funkcia, potrebná pre komunikáciu, sa formovala v komunikácii, presnejšie v spoločnej spoločenskej činnosti ľudí, vrátane ich skutočnej, praktickej a ideálnej komunikácie uskutočňovanej rečou, v jednote a prenikaní jedného a druhého. iné.

Funkcia komunikácie alebo správy - komunikačná funkcia reči - zahŕňa jej funkcie ako výrazového prostriedku a ako prostriedku vplyvu. Emocionálna funkcia reči patrí k jej geneticky primárnym funkciám. Dá sa to uzavrieť tým, že pri afatických poruchách trvá najdlhšie. Keď je pri afázických ochoreniach geneticky neskoršie a vyššie na svojej úrovni rozrušená „intelektuálna“ reč, niekedy sa zachovávajú emocionálne zložky reči, „emocionálna“ reč (X. Jackson). Niektorí pacienti teda nie sú schopní povedať alebo dokonca zopakovať slová piesne, ale sú schopní ju zaspievať.

Expresívna funkcia sama o sebe neurčuje reč: reč nie je totožná so žiadnou expresívnou reakciou. Reč je len tam, kde je sémantika, význam, ktorý má materiálny nosič v podobe zvuku, gesta, vizuálneho obrazu atď. Ale v človeku sa najvýraznejšie momenty menia na sémantiku.

Každá reč o niečom hovorí, to znamená, že má nejaký predmet; akýkoľvek prejav zároveň odkazuje na niekoho - na skutočného alebo možného partnera alebo poslucháča a akýkoľvek prejav zároveň niečo vyjadruje - ten alebo onen postoj rečníka k tomu, o čom hovorí, a na tých, ktorým v skutočnosti hovorí alebo mentálne kreslený. Jadro alebo náčrt sémantického obsahu reči je to, čo to znamená. Živá reč však zvyčajne vyjadruje nezmerateľne viac, než v skutočnosti znamená. Vďaka expresívnym momentom v nej obsiahnutých veľmi často prekračuje hranice abstraktného systému významov. Prostredníctvom týchto výrazových momentov (intonačných, štylistických a pod.) sa zároveň do značnej miery odhaľuje skutočný konkrétny význam reči. Skutočné porozumenie reči sa dosahuje nielen poznaním verbálneho významu slov, ktoré sa v nej používajú; najdôležitejšiu úlohu v ňom zohráva interpretácia, interpretácia týchto výrazových momentov, odhaľujúca onen viac-menej tajný vnútorný význam, ktorý do toho rečník vkladá. Reč ako výrazový prostriedok patrí do celku výrazových pohybov – spolu s gestami, mimikou atď. Zvuk ako výrazový pohyb nájdeme aj u zvierat. V rôznych situáciách, za rôznych podmienok vydávajú zvieratá zvuky, z ktorých každý je viac-menej jednotne spojený s konkrétnou situáciou. Každý plač je vyjadrením určitého afektívneho stavu (hnev, hlad a pod.). Tieto inštinktívne expresívne pohyby zvierat ešte nie sú rečou – a to aj v prípadoch, keď výkriky, ktoré zviera vydáva, sprostredkúvajú ostatným svoje vzrušenie: zviera svojím emocionálnym vzrušením iba infikuje ostatných a nehlási to. Chýba im označovacia funkcia.

Pokiaľ je plač iba expresívnym pohybom, ktorý sprevádza afektívne-emocionálny stav, pre niekoho, kto nadviazal a uvedomil si spojenie, ktoré medzi nimi existuje, sa môže stať znakom, znakom prítomnosti tohto stavu. Ale zvuk sa stáva rečou, slovom až vtedy, keď prestane iba sprevádzať zodpovedajúci afektívny stav subjektu, ale začne ho označovať. Emocionálno-expresívna funkcia reči ako takej je zásadne odlišná od mimovoľnej a nezmyselnej expresívnej reakcie. Výrazová funkcia, ktorá je súčasťou ľudskej reči, je prebudovaná a vstupuje do jej sémantického obsahu. V tejto podobe zohráva emocionalita významnú úlohu v ľudskej reči.

Bolo by nesprávne úplne intelektualizovať reč a zmeniť ju iba na nástroj myslenia. Má emocionálne expresívne momenty, ktoré sa objavujú v rytme, pauzách, intonáciách, v moduláciách hlasu a iných výrazových, výrazových momentoch, ktoré sú vždy vo väčšej či menšej miere prítomné v reči, najmä v ústnej reči, ovplyvňujúc však aj písanie. v rytme a usporiadaní slov; expresívne momenty reči sa ďalej prejavujú v štylistických znakoch reči, v rôznych nuansách a odtieňoch. Živá ľudská reč nie je len „čistou“ formou abstraktného myslenia; neobmedzuje sa len na zbierku hodnôt. Väčšinou vyjadruje emocionálny postoj človeka k tomu, o čom hovorí, a často aj k tomu, komu sa obracia. Dá sa dokonca povedať, že čím je prejav expresívnejší, tým je reč, a to nielen jazyková, pretože čím je reč expresívnejšia, tým viac sa v nej objavuje hovoriaci, jeho tvár, on sám.

Ako výrazový prostriedok je reč aj prostriedkom ovplyvňovania. Funkcia vplyvu v ľudskej reči je jednou z jej primárnych, najzákladnejších funkcií. Človek hovorí, aby ovplyvnil, ak nie priamo správanie, tak myšlienky alebo pocity, vedomie iných ľudí. Reč má spoločenský účel, je prostriedkom komunikácie a túto funkciu plní predovšetkým, keďže slúži ako prostriedok ovplyvňovania. A táto funkcia vplyvu v ľudskej reči je špecifická. Ľudská reč, reč v pravom zmysle slova, sa zásadne líši od zvukov, ktoré vydávajú zvieratá. Výzva strážneho zvieraťa alebo vodcu svorky, stáda atď. môže slúžiť ako signál pre iné zvieratá, aby utiekli alebo zaútočili. Tieto signály sú inštinktívne alebo podmienené reflexné reakcie u zvierat. Zviera, ktoré vydáva takýto signálny krik, ho nevydáva preto, aby upozornilo ostatných na blížiace sa nebezpečenstvo, ale preto, že tento krik z neho v určitej situácii prenikne. Keď iné zvieratá utekajú na daný signál, nerobia to tiež preto, že signál „pochopili“, pochopili, čo znamená, ale preto, že po takomto výkriku vodca zvyčajne utečie a zviera je v nebezpečenstve. tak sa vytvorilo podmienené reflexné spojenie medzi krikom a behom; je to spojenie medzi behom a krikom, nie to, čo to znamená.

Signálne mimikry zvierat môžu viesť k jednej alebo druhej reakcii iných zvierat; ale prostriedkom vedomého správania, pomocou ktorého je subjekt schopný uplatniť vplyv zodpovedajúci ním stanovenému cieľu, môže byť len reč, ktorá niečo znamená, má určitý význam. Aby bola signálna funkcia výrazových pohybov zahrnutá do reči, musí sa reorganizovať na sémantickom základe; mimovoľný signál musí nadobudnúť vedomý význam. Reč v pravom slova zmysle je prostriedkom vedomého ovplyvňovania a komunikácie, ktorá sa uskutočňuje na základe sémantického obsahu reči - to je špecifickosť reči v pravom zmysle slova. Ani jeden vedec nedokázal u žiadneho zvieraťa zistiť prítomnosť takéhoto významného spojenia. Všetky pokusy N. Kellogga a R. Yerksa naučiť opice reč skončili úplným neúspechom. Funkcia označenia u zvierat chýba.

Vo svojich experimentoch V. Koehler, ktorý dal opiciam vedrá farieb a štetcov, vytvoril na zvieratách najpriaznivejšie podmienky na odhalenie schopnosti vytvoriť obraz objektu. Opice s veľkým potešením maľovali okolité predmety, pomazali všetky steny, ale ani raz sa Koehlerovi pri najstarostlivejšom pozorovaní nepodarilo zistiť, že zvieratá považovali produkty svojho mazania za obraz, za znaky niečoho iného. Nemali obrazovú kresbu; funkcia znaku chýbala. L. Butan vo svojej štúdii uviedol, že tri rôzne výkriky gibona zodpovedajú rôznej intenzite hladu, a nie rôznym druhom potravy, ktorá bola opici podávaná. Rovnaký plač sa používal pri určitom stupni hladu, pri akomkoľvek kŕmení gibona, a pri rôznych stupňoch hladu a pri tom istom potrave rôzne plače. Každý plač bol teda vyjadrením rovnakého afektívneho stavu a nie označenie objektívnych okolností alebo vecí.

Takže v reči človeka je možné psychologickou analýzou vyčleniť rôzne funkcie, ale nejde o aspekty navzájom vonkajšie; sú zahrnuté v jednote, v rámci ktorej sa navzájom určujú a sprostredkúvajú. Reč teda plní svoju funkciu posolstva na základe svojej sémantickej, sémantickej, označovacej funkcie. Ale nie v menšej, ale o to väčšej miere a naopak - sémantická funkcia označovania sa formuje na základe komunikačnej funkcie reči. V podstate spoločenský život, komunikácia dáva výkriku funkciu významu. Expresívny pohyb z emocionálneho vybitia sa môže stať rečou, nadobudnúť význam len preto, že si subjekt všimne, aký vplyv má na ostatných. Dieťa najskôr plače, pretože je hladné, a potom ho používa na kŕmenie. Zvuk najprv objektívne vykonáva funkcie označenia a slúži ako signál pre druhého. Len vďaka tomu, že túto funkciu plní vo vzťahu k inému, je nami realizovaný v jeho význame, nadobúda pre nás význam. Reč, ktorá sa spočiatku odráža v mysli inej osoby, pre nás nadobúda význam. Takže v budúcnosti - z používania slova stále presnejšie určujeme jeho význam, najskôr málo realizovaný, podľa významu, v akom ho chápu iní. Porozumenie je jedným zo základných momentov reči. Vznik reči mimo spoločnosti je nemožný, reč je spoločenský produkt; určený na komunikáciu, vzniká v komunikácii. Okrem toho spoločenský účel reči určuje nielen jej genézu; odráža sa aj vo vnútornom, sémantickom obsahu reči. Dve hlavné funkcie reči – komunikatívna a významová, vďaka ktorým je reč prostriedkom komunikácie a formou existencie myslenia, vedomia, sa formujú jedna cez druhú a jedna v druhej fungujú. Sociálna povaha reči ako prostriedku komunikácie a jej označujúci charakter sú neoddeliteľne spojené. V reči, v jednote a vnútornom prenikaní je zastúpená sociálna povaha človeka a jeho vlastné vedomie. Akákoľvek skutočná konkrétna reč alebo prejav človeka je určitou jeho špecifickou činnosťou alebo konaním, ktoré vychádza z určitých pohnútok a sleduje určitý cieľ. V kontexte týchto motívov a cieľov hovoriaceho nadobúda objektívny zmysel či zmysel jeho výpovede nový význam: za objektívnym obsahom toho, čo hovoriaci povedal, stojí to, čo mal na mysli, čo chcel vyjadriť – urobiť človek cíti, alebo rozumie, čo Prečo to všetko povedal? Ukazuje sa, že predmetný text má viac či menej bohatý a výrazný podtext. Takto vytvorený osobný kontext určuje význam reči ako výpovede danej osoby. Tento osobný význam reči sa na základe svojho objektívneho významu môže k nemu buď približovať, alebo odchádzať, v závislosti od cieľov a motívov hovoriaceho a ich vzťahu k obsahu jeho reči. Reč by mala zvyčajne riešiť nejakú viac-menej vedomú úlohu hovoriaceho a byť činom, ktorý má nejaký vplyv na toho, komu je určená, hoci niekedy je reč vlastne viac-menej proces, ktorého priebeh mimovoľne určuje nie celkom vedomé motívy.. Aby sa reč stala plne vedomým konaním, je potrebné v prvom rade, aby si rečník jasne uvedomil úlohu, ktorú musí jeho reč vyriešiť, teda v prvom rade jej hlavný cieľ. Pochopenie úlohy, ktorú musí reč vyriešiť, však znamená nielen uvedomenie si cieľa, ale aj zohľadnenie podmienok, v ktorých sa tento cieľ musí realizovať. Tieto podmienky sú určené povahou predmetného predmetu a charakteristikami publika, ktorému je určený. Až keď sa zohľadní cieľ a podmienky v ich korelácii, človek vie, čo a ako mu povedať, a môže svoj prejav postaviť ako vedomú akciu, ktorá dokáže vyriešiť problém, ktorý si rečník nastolil.

Záver

Na základe výsledkov tohto kurzu môžeme vyvodiť tieto závery:

Vedomie je najvyššia forma odrazu skutočného sveta, vlastná len človeku. Vedomie je spojené s artikulovanou rečou, logickými zovšeobecneniami, abstraktnými pojmami.

Vedomie je funkciou najzložitejšieho materiálneho, fyziologického systému – ľudského mozgu.

„Jadrom“ vedomia, spôsobom jeho existencie je poznanie.

Formovanie vedomia je spojené so vznikom práce. ... Práca, hovorí Engels, stvorila človeka samého Potreba práce v procese komunikácie spôsobila objavenie sa jazyka. Človek sa od zvierat líši prítomnosťou jazyka ako systému kódov označujúcich predmety a ich vzťahy, pomocou ktorých sú predmety uvádzané do známych systémov alebo kategórií. Tento systém kódov vedie k formovaniu abstraktného myslenia, k formovaniu „kategorického“ myslenia. Práca a jazyk mali rozhodujúci vplyv na formovanie ľudského vedomia.

Vedomá skúsenosť hrá veľkú úlohu pri určovaní nášho postoja k činom.

Vedomie má viaczložkovú štruktúru, no napriek tomu je to jeden celok.

Vedomie má schopnosť ovplyvňovať realitu, ktorá ho obklopuje. Je aktívny.

Ľudské vedomie nie je niečo trvalé. V priebehu historického vývoja sa môžu jednotlivé duševné procesy reštrukturalizovať. Na vedomie preto treba brať ohľad pri jeho zmene a vývoji, v jeho bytostnej závislosti od spôsobu života ľudí, ktorý je determinovaný existujúcimi spoločenskými vzťahmi a miestom, ktoré daný človek v týchto vzťahoch zastáva.

Vznik vedomia mimo spoločnosti je nemožný. Hlavnou podmienkou pre vznik a rozvoj vedomia je primeraná úroveň biologickej organizácie, prítomnosť sociálneho prostredia a kolektívna práca.

Jazyk a reč nie sú to isté. Reč je sekundárna formácia jazyka. Toto je spôsob používania jazyka. Do značnej miery, vďaka reči, je individuálne vedomie každého človeka, neobmedzujúce sa len na osobnú skúsenosť, jeho vlastné pozorovania, prostredníctvom jazyka živené a obohacované výsledkami sociálnej skúsenosti; pozorovanie a poznanie všetkých ľudí je alebo sa môže prostredníctvom reči stať majetkom každého.

Psychológovia v posledných rokoch venujú zvýšenú pozornosť problému vedomia. Hlavný pokrok v tejto oblasti sa dosiahol štúdiom psychologických procesov prebiehajúcich v neprítomnosti vedomia. Jedným z príkladov je „slepá škvrna“, ktorá sa vyskytuje v zornom poli, keď je poškodená okcipitálna kôra, keď ľudia stále môžu nevedome rozpoznať vizuálne objekty. Takéto nevedomé procesy sú neustále prítomné v našom živote, keď napríklad získavame informácie z pamäte bez toho, aby sme si ich všimli. Ďalším bežným príkladom nevedomých procesov sú automatizmy. Tieto javy dokázali, že vedomie funguje ako monitor, ktorý nám umožňuje povzniesť sa nad zvyčajné, vzorované pohyby, korigovať naše činy v súlade so zmenenými okolnosťami.

Bibliografia

1. Vecker L. M. Psychika a realita.Jednotná teória duševných procesov.-M., 1998

Vygotsky L.S. Psychológia. - M., 2000.

Galperin P.Ya. Úvod do psychológie. - Rostov na Done, 1999.

Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas psychológie. - M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Úvod do všeobecnej psychológie. - M.: MGU, 1999.

Godfroy J. Čo je psychológia? - M., 1992.

Grinshpun I.B. Úvod do psychológie. - M., 1994.

Dubrovina I.V. atď. Psychológia. - M.: Akadémia, 2002.

Enikeev M.I. Všeobecná a sociálna psychológia. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Prednášky zo všeobecnej psychológie. - M.: Význam, 2001.

Luria A.R. Language and Consciousness./Edited by E.D. Khomskaya 2nd ed.M.: MGU Publishing House, 1998.

Maklakov O.A. Všeobecná psychológia. - Petrohrad: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Všeobecná psychológia. Moskva: Refl-book, 1999.

Nemov R.S. Psychológia., T.1-M., 1997.

Workshop zo všeobecnej psychológie: učebnica pre študentov pedagogických inštitútov / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky a ďalší - M .:

Psychológia. / Ed. A.A. Krylov. - M., 2001.

Psychológia./ Ed. V.N. Družinin. - Petrohrad: Peter, 2001.

Petrovský A.V., Yaroshevsky M.G. Psychológia: učebnica. pre stud. Vyššie Ped. učebnica hlavu - M., 1998.

Rogov E.I. Všeobecná psychológia: kurz prednášok. - M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Základy všeobecnej psychológie. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psychológia človeka: Úvod do psychológie objektivity. - M., 1995.

Stolyarenko L.D. Základy psychológie. - Rostov n/D., 1996.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Ľudské vedomie je organicky spojené s Jazyk ako spôsob bytia. Živočíchy majú prvý signálny systém, na základe ktorého si vytvárajú podmienené reflexy. U ľudí sa okrem prvého signálneho systému vyvíja druhý signalizačný systém reč, jazyk, špecificky ľudský systém komunikácie, komunikácie, prenosu informácií. V porovnaní so zvukovou a gestickou schopnosťou zvierat prenášať informácie je charakteristickou črtou jazyka to, že spracovanie znakov (napríklad rýchlosť čítania, reči, písania atď.) sa nededí, ale získava v proces socializácie človeka. Ako spôsob existencie vedomia je reč s ním v komplexnom funkčnom vzťahu. Neexistujú jedna bez druhej: vedomie odráža realitu a jazyk v tejto reflexii označuje a vyjadruje to podstatné. Jazyk spája ideálny základ (informácie) a spôsob, akým sa prenáša nosič materiálu. Rozvojom vedomia, obohatením jeho informačnej saturácie sa rozvíja reč, no na druhej strane rozvojom reči ako zlepšujúcim sa spôsobom existencie vedomia sa rozvíja vedomie. Jazyk ovplyvňuje štýl myslenia, jeho spôsob, techniky a metódy.

Jazyk je konzervatívnejší ako vedomie: ten istý jazykový obal, slovo, pojem môže vyjadrovať rôzny obsah myslenia, čo bráni jeho rozvoju, dáva mu určitý nátlak. Zdokonaľovaním jazyka si človek zlepšuje vedomie, a naopak, zanedbávaním fungovania jazykových symbolov, využívaním obmedzenej slovnej zásoby, zachovávame myslenie, obmedzujeme ho na existujúcu inteligenciu.

Existujú rôzne typy reči: ústna, písomná a interná. Myšlienkový proces sa vždy uskutočňuje prostredníctvom jedného alebo druhého typu reči, aj keď táto reč nenachádza priame, zmyslovo pozorovateľné vyjadrenie. Pracujú tu komplexné neurofyziologické procesy vzájomne koordinovanej činnosti mozgu a rečového aparátu. Každý nervový impulz vstupujúci z mozgu do rečového aparátu v ňom reprodukuje pojem adekvátny signálu alebo zodpovedajúci rad pojmov. Sú to pojmy, ktoré sú primárnymi prvkami reči, a keďže pojmy sa tvoria v dôsledku určitých zovšeobecnení, potom myslenie, vedomie je vždy procesom zovšeobecneného odrazu reality. To znamená, že myslenie je vždy konceptuálne a to je to, čo sa zásadne líši od skorších foriem reflexie, vrátane zložitých psychologických foriem. Práve jazyk ako spôsob existencie vedomia, ako „priama realita myslenia“, charakterizuje špeciálnu kvalitu vedomia ako najvyššiu formu odrazu reality, neredukovateľnú na jej predvedomé formy.

Ale informácie kolujúce na úrovni vedomia fungujú nielen pomocou ústnej alebo písomnej reči, t.j. prirodzený jazyk. Vedomie sa realizuje aj v iných znakových systémoch, v rôznych umelých a symbolických jazykoch (hudobný, matematický, esperantský, kybernetický, tance, farby, gestá atď.).

Známky – ide o hmotné predmety, procesy a činnosti, ktoré zohrávajú úlohu „náhrady“ za skutočné veci a javy. Používajú sa na získavanie, ukladanie, transformáciu a prenos informácií . Znakový systém možno nazvať ľudským jazykom, ak spĺňa tieto požiadavky:

Musí mať sémantiku a gramatiku, obsahovať zmysluplné prvky a pravidlá pre ich zmysluplné prepojenie;

Musí sa neustále rozvíjať, a to nielen pod vplyvom zdokonaľovania ľudskej činnosti, ale aj v dôsledku sebarozvoja, t.j. rozširovať vedomie podľa určitých pravidiel na základe konečných sémantických jednotiek na vytváranie neobmedzeného počtu informatívnych správ;

Správy vytvorené v jednom alebo druhom jazyku by nemali závisieť od prítomnosti určených objektov.

Znakové systémy vznikli a vyvíjajú sa ako špeciálna materiálna forma, v ktorej sa uskutočňuje myslenie a informačné procesy sa fixujú v spoločenskom živote, napríklad vo vede a technike.

Prirodzený jazyk je najbežnejším znakovým systémom. Medzi mimojazykové znaky patria: znaky-kópie; znaky-znamenia; znamenia-signály; znaky-symboly. Na súčasnej úrovni rozvoja vedomia sa systémy znakov umelých jazykov rozšírili: kódové systémy, vzorce, diagramy, diagramy atď. Akékoľvek znamenie má zároveň význam a význam iba v jednom alebo druhom systéme.

Špeciálna intenzifikácia a informačná hustota moderného rozvoja spoločnosti nevedie len k vzniku nových jazykov a znakových systémov, ale aj vedy o nich. V minulom storočí sa na princípoch štruktúry a fungovania znakových systémov sformovala nová vedná disciplína - semiotika.

Vznik vedeckého smeru - informatika. Ale v každom prípade, systém pojmov prirodzeného jazyka, ktorý sa formoval milióny rokov, zostáva kľúčovým meradlom existencie vedomia.

Pojmy nielen označujú javy, ale vyjadrujú aj myšlienku objektívne existujúcich objektov, ich spojení a vzťahov. Slovo a nositeľ našich vedomostí o svete a „prostredník“ medzi myšlienkou a subjektom. Ak teda špecifikujeme osobitnú úlohu jazyka vo vedomí a jeho relatívnu nezávislosť, môžeme vyčleniť niekoľko základných funkcií jazyka.

1. označujúci. Svojím obsahom je slovo vždy spojené s podmetom. Iba v prítomnosti tohto spojenia môže slúžiť ako prostriedok na koordináciu akcií v procese poznania a praxe. Pomocou slov sa rozlišujú ideálne obrazy, tvoria sa pojmy. Je tu možnosť abstrakcie od konkrétnych vecí, ich vlastností a vzťahov operovaním s pojmami, slovami. Slovo v skutočnosti „nahrádza“ predmet v mysli.

2. Kumulatívne. Jazyk umožňuje „zmenšenú“, „zhustenú“ ideálnu reprodukciu reality, ako aj ukladanie, prenos a praktické využitie informácií v nej obsiahnutých. Slovo v komprimovanej podobe odráža to podstatné v jave. Jazyk v tejto zovšeobecňujúcej funkcii pôsobí ako akumulátor vedomostí a upevňuje (materializuje) sociálnu pamäť ľudstva.

3. Komunikatívne. V tejto funkcii jazyk pôsobí ako prostriedok komunikácie medzi ľuďmi. Informácie môže spoločnosť využívať len vo forme jazyka (prirodzeného alebo umelého). Komunikačná funkcia jazyka sa v dejinách spoločnosti kvalitatívne dvakrát zmenila a zakaždým to viedlo k efektívnejšiemu upevňovaniu sociálnych skúseností, aktivizácii aktivity a materiálnej a duchovnej kultúry. Prvým takýmto kvalitatívnym skokom bol vynález písma. Druhý sa odohráva pred našimi očami na základe prudkého rozvoja výpočtovej techniky, informatiky a kybernetiky.

4. Expresívne. Všetko, čo sa prostredníctvom jazyka odráža v mysli človeka, je do tej či onej miery spojené s jeho záujmami a potrebami. Z toho neodmysliteľne vyplýva aj jeho istý citovo-zmyslový postoj k okolitým javom, ktorý sa nedá vyjadriť inak ako pomocou jazyka.

5. Interaktívne.. Táto funkcia súvisí s tým, že pomocou jazyka sa človek vždy odvoláva na seba alebo na inú osobu a v jeho prejave je výslovne alebo implicitne otázka, návrh, žiadosť, sťažnosť, príkaz, vyhrážka a pod. je, že reč má vždy určitý vplyv na poslucháča, podnecuje k tej či onej akcii.

Jazyk je najbežnejším spôsobom sociálneho fungovania vedomia. Znaky druhého signalizačného systému môžu používať aj zvieratá, ale zvuky a gestá označujúce rôzne javy a stavy a ktorými zvieratá odovzdávajú informácie svojim príbuzným, netvoria jazyk v pravom zmysle slova. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že človek je obklopený vecami a javmi, ktoré spravidla vytvára alebo premieňa, možno ich považovať aj za určité znaky alebo myšlienky, ktoré pôsobia ako objektivizovaná forma ideálneho bytia.

Svet človeka je teda svet významy, človeku často skryté a neprístupné jeho priamemu vnímaniu. Úlohou vedomia je odhaľovať významy, odhaľovať obsah a význam znakov prichádzajúcich z vonkajšieho sveta, premieňať ich na zmysluplný, informačný obraz. V dôsledku tohto procesu myslenie človeka prestáva byť jeho subjektívnym, individuálnym majetkom a začína žiť podľa vlastných zákonov, nadobúda relatívnu nezávislosť. Pri opise relatívnej nezávislosti vedomia je potrebné poznamenať: 1) Vedomie sa nevyvíja ako zrkadlový obraz hmotného sveta, je to transformovaný odraz, ktorý zahŕňa všetky predchádzajúce skúsenosti. 2) Vedomie, existujúce prostredníctvom pojmov, presahuje konkrétne zmyslové obrazy. V rámci vedomia prechádza reflexia od vnemov a vnemov k pojmom, úsudkom a záverom, ktoré sa vyznačujú tvorivou reflexiou, analýzou a syntézou zmyslovo daného materiálu. 3) Relatívna nezávislosť vedomia sa prejavuje aj v tom, že prezrádza istý konzervativizmus vo vzťahu k rozvíjajúcej sa spoločenskej praxi. Po prvé, vedomie v zhmotnených ideálnych formách (pamiatky literatúry, architektúry, umenia) uchováva pamäť duchovnej kultúry minulých generácií. Po druhé, určité reprezentácie, presvedčenia, ideologické a etické záľuby atď., ktoré už nezodpovedajú zmenenej realite, nachádzajú upevnenie, reprodukciu a uloženie v mysli. Na druhej strane najmä vo vedeckom myslení je vedomie schopné predvídať a predvídať skutočné udalosti, vytvárať zásadne nové kombinácie realitných prepojení na báze kreativity, ktoré mobilizujú ľudskú činnosť a realizujú sa v nej.

Porovnávacia analýza kvalitatívnych charakteristík ľudského vedomia a psychiky zvierat potvrdzuje tézu o spoločensko-historickom, sociálne transformačnom charaktere vedomia a jazyka, a to po genetickej aj funkčnej stránke. Ľudské vedomie nemôže vzniknúť ani fungovať mimo spoločnosti. Vede známe prípady objavenia ľudských mláďat, náhodne izolovaných od spoločnosti a „vychovaných“ v prostredí zvierat, svedčia o nemožnosti formovania vedomia mimo spoločnosti, mimo komunikácie a výmeny sociálnych informácií.

Systém, v rámci ktorého vzniká a rozvíja vedomie, je teda praktická činnosť ľudí zameraná na premenu reality. Na reguláciu vzťahov medzi ľuďmi v priebehu práce a pri iných typoch interakcie bolo potrebné použiť prostriedky vytvorené ľuďmi samotnými, ktoré im nedala príroda: tradície a zvyky, normy-imperatívy a normy-tabu, formy. sociálneho dedenia a rodinnej regulácie, vyjadrené pomocou jazyka. Ľudia si tak vytvárajú „druhú prirodzenosť“, osobitné sociálne prostredie života – výrobné prostriedky, sociálne vzťahy, duchovnú kultúru. Skúsenosti z tejto tvorivej činnosti sa odrážajú vo vedomí a spôsobujú jej dôsledný rozvoj spolu s historickým obohatením tejto skúsenosti samotnej.

Keďže ľudia vykonávajú svoje činnosti spoločne, každá nová generácia si osvojuje myšlienky, koncepty, názory atď., ktoré sú už v spoločnosti zavedené. Práve s nástupom vedomia ľudstvo získava prostriedky na upevňovanie a rozvíjanie svojej historickej a individuálnej skúsenosti, pričom u zvierat sa druhová skúsenosť prenáša dedične a individuálna skúsenosť sa pre ďalšie generácie stráca. Vedomie je také univerzálny, nevyhnutný a univerzálny spôsob organizácie a vyjadrenia vzťahu človeka k svetu, k druhému človeku a k sebe samému.

Vedomie nielen historicky vzniká ako spoločenský fenomén, ale stáva sa možným iba ako produkt spoločnej pracovnej činnosti. Prelínanie konania každého jednotlivého človeka do spoločnej kolektívnej činnosti v každej historickej etape vývoja spoločnosti vedie k tomu, že vedomie jednotlivca nadobúda transpersonálny, nadindividuálny charakter. Sformovaný povedomia verejnosti- súbor predstáv, pojmov, učení, masívnych psychologických procesov, ktoré majú svoju logiku fungovania a vývoja, odlišnú od individuálneho vedomia.

Jazyk je prostriedkom na vyjadrenie ideálu. Jazykové znaky sa líšia od obrázkov. Znaky vyjadrujú význam vecí a javov reality a pôsobia ako ich zvláštny menovateľ. Na planéte je známych viac ako 3 000 jazykov + umelé jazyky vedy: matematické a chemické vzorce; grafy; umelecko-figuratívny jazyk umenia; signálny systém; mimika a pod. Podstata jazyka sa prejavuje v jeho dvojakej funkcii: slúžiť ako prostriedok komunikácie a nástroj myslenia. Reč je činnosť, samotný proces komunikácie, výmena myšlienok, pocitov atď., Mačka. urobené prostredníctvom jazyka. Jazyk je systém zmysluplných, zmysluplných foriem. Prostredníctvom jazyka myslenia sa emócie jednotlivcov premieňajú z ich osobného vlastníctva na verejné bohatstvo celej spoločnosti, teda jazyk zohráva úlohu mechanizmu sociálnej dedičnosti. Čo znamená vnímať a chápať vyjadrenú myšlienku? Poslucháč cíti a vníma hmotnú podobu slov v ich spojení a uvedomuje si, čo vyjadrujú – myšlienky. A toto vedomie závisí od úrovne kultúry poslucháča. Vedomie a jazyk tvoria jednotu: vo svojej existencii sa navzájom predpokladajú, tak ako vnútorný, logicky formovaný ideálny obsah predpokladá svoju vonkajšiu hmotnú formu. Jazyk je priama činnosť vedomia. Vedomie sa nielen odhaľuje, ale aj formuje pomocou jazyka. Prostredníctvom jazyka dochádza k prechodu od vnemov a predstáv k pojmom, prebieha proces operovania s pojmami. Jazyk a vedomie sú jedno. V tejto jednote je určujúcou stránkou vedomie: keďže je odrazom reality, „vyrezáva“ formy a diktuje zákony svojej jazykovej existencie. Jednota však nie je identita: vedomie odráža realitu a jazyk ju označuje a vyjadruje v myšlienkach. Reč nie je myslenie. Jazyk a vedomie tvoria protichodnú jednotu. Jazyk ovplyvňuje vedomie (štýly myslenia rôznych národov sa líšia). Ale tiež ovplyvňuje v tom zmysle, že dáva myšlienke určitý nátlak, usmerňuje jej pohyb pozdĺž kanálov jazykových foriem. Ale nie všetko sa dá vyjadriť jazykom. Tajomstvá ľudskej duše sa nedajú vyjadriť bežným jazykom. To si vyžaduje poéziu, hudbu, umenie a iné neracionálne formy prejavu ľudského vedomia. Rozlišujeme tieto funkcie jazyka: 1) nominatívnu (schopnosť jazyka označovať svet vecí a procesov); 2) kognitívne (pomáha podieľať sa na kognitívnom procese); 3) komunikatívne (komunikačné prostriedky).

18. Povedomie verejnosti: pojem, štruktúra, zákonitosti vývoja.

Vedomie existuje nielen ako niečo, čo patrí k danému subjektu, ale aj vo forme foriem sociálneho vedomia, fixovaného pomocou jazyka. Napríklad systém vedeckého poznania existuje nezávisle od subjektívnych predstáv jednotlivých jednotlivcov. Historicky rozvinuté poznatky tak nadobúdajú relatívne samostatný charakter. Sociálne vedomie existuje nad jednotlivcom v systéme materiálnej a duchovnej kultúry, vo formách spoločenského vedomia, v jazyku, vo vede, filozofii, umeleckej tvorbe, t.j. v duchovnom živote spoločnosti. Medzi individuálnym a spoločenským vedomím existuje neustála interakcia. Verejné povedomie existuje v historicky ustálených a premenlivých formách. Sú to: politické a právne názory; morálka; veda; náboženstvo; umenie; filozofia. Každá z nich, ktorá je odrazom spoločenského života, má svoje špecifiká a zohráva určitú úlohu v spoločenskom živote a rozvoji spoločnosti. Verejné povedomie sú názory ľudí v ich celku na prírodné javy a sociálnu realitu, vyjadrené prirodzeným a umelým jazykom vytvoreným spoločnosťou, výtvormi duchovnej kultúry, normami a názormi sociálnych skupín a ľudstva ako celku. Verejné vedomie tvorí duchovnú kultúru spoločnosti a ľudstva. Nie sú to len predstavy, ale aj predstavy spoločnosti o svete ako celku, vrátane seba samého. Sociálne vedomie vzniklo súčasne a v jednote so sociálnym bytím, pretože. spoločnosť by bez nej mohla nielen vzniknúť a rozvíjať sa, ale nemohla by existovať ani jediný deň. Vedomie ako reflexia a ako aktívna tvorivá činnosť je jednotou dvoch neoddeliteľných stránok jedného a toho istého procesu; vo svojom vplyve na bytie ho môže jednak hodnotiť, predvídať, jednak pretvárať praktickou činnosťou ľudí. Verejné povedomie éry preto môže nielen odrážať bytie, ale aktívne prispievať k jeho reštrukturalizácii. Vedomie môže skresľovať bytie a oddialiť jeho vývoj. V štruktúre sociálneho vedomia treba rozlišovať aj jeho úrovne v podobe bežného a teoretického vedomia, ako aj ich zložky – sociálnu psychológiu a ideológiu. Obyčajné vedomie- uvedomenie si každodenných potrieb ľudí, nepreniká do podstaty veci a zahŕňa celé množstvo empirických poznatkov. teoretické vedomie realizované vo forme vedeckých myšlienok, teórií, zákonov. Obyčajné a teoretické vedomie sú úzko prepojené, hranice medzi nimi sa menia: myšlienky, ktoré vznikli ako čisto teoretické, môžu byť po určitom čase masovo využívané, čím sa stávajú každodennými. Sociálna psychológia je masová, ktorá priamo odráža sociálne podmienky života ľudí. Ideológia - systém názorov, predstáv, odrážajúci sociálno-ekonomické podmienky života ľudí a vyjadrujúci základné záujmy určitých sociálnych skupín. V rámci sociálneho vedomia dochádza k spontánnym interakciám medzi všetkými úrovňami a formami, ktoré je možné ovplyvniť a môžu sa meniť.

19. Poznávanie ako filozofický problém. Koncepcie zdôvodňovania poznatkov v dejinách filozofie a moderných epistemologických náukách.

Problém poznania je jedným z filozofických problémov, je ústredným problémom každej filozofickej doktríny. Časť vedomostí vo filozofii sa nazýva epistemológia. Od polovice XIX storočia. v anglicky hovoriacich krajinách sa používa pojem epistemológia. Problém poznania je posudzovaný zo senzáciechtivých aj racionalistických pozícií. Senzačný smer je spojený s rozvojom konceptu empirického, experimentálneho poznania (Bacon, Hobbes, Locke). Racionalistický – súvisí s rozvojom úlohy a významu rozumu v poznaní sveta (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon rozpoznal potrebu pozorovania a skúseností na získanie vedomostí. Ale skúsenosť môže poskytnúť skutočné poznanie iba vtedy, keď je vedomie oslobodené od falošných „duchov“. „Duchovia druhu“ - chyby vyplývajúce zo skutočnosti, že človek posudzuje prírodu analogicky so životom ľudí; „duchovia jaskyne“ sú chyby individuálneho charakteru v závislosti od výchovy, vkusu, zvykov jednotlivcov; „duchovia trhu“ - zvyk používať súčasné nápady a názory pri posudzovaní sveta bez kritického postoja k nim; „duchovia divadla“ sa spájajú so slepou vierou v autority. Descartes dal na prvé miesto rozum, redukoval rolu skúsenosti na jednoduché overenie spravodajských dát. Predpokladal prítomnosť vrodených predstáv v ľudskej mysli, ktoré do značnej miery určujú výsledky poznania. Iný smer koncom 19. a začiatkom 20. storočia. sa stal iracionálnym (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer zredukoval úlohu mysle na úkor emócií a spochybnil samotný koncept mysle ako poľa vedomej činnosti ľudského vedomia, pričom do nej vnášal nevedome iracionálne momenty (intuíciu). V snahe odpovedať na otázku poznateľnosti sveta existujú 3 smery: optimizmus, skepticizmus a agnosticizmus. Agnosticizmus – neuznáva ani schopnosť človeka poznávať svet, ani poznateľnosť sveta samotného, alebo pripúšťa obmedzenú možnosť poznania. Optimizmus – optimisticky sa pozerá na súčasné a budúce poznatky. Svet je podľa optimistov poznateľný a človek má neobmedzené možnosti poznania. Skepticizmus – všetko na svete je pominuteľné, pravda vyjadruje naše poznatky o javoch sveta len v súčasnosti a to, čo sa včera považovalo za pravdivé, sa dnes uznáva za klam. Subjektívno-idealistický trend upozorňoval na aktívnu úlohu subjektu v poznaní, poukazujúc na to, že neexistuje predmet bez subjektu. Objektívno-idealistické smerovanie – proces vedomia je spojený s vierou a často je vnímaný ako božské odhalenie tajomstiev bytia. Otázky súvisiace s procesom poznávania sa stávajú aktuálnymi v modernej dobe. V tejto dobe európska filozofia rozvíja všetky oblasti poznania, ktoré sú spojené predovšetkým s vedou, s praktickou aplikáciou. Zásadný rozdiel medzi poznaním New Age: 1) skúma prírodné procesy, „stroj sveta“; 2) aplikuje iné metódy výskumu – experimentálne; 3) zameriava sa na prax, zlepšovanie výrobných procesov. Vďaka tomu sa formuje nový druh poznania - objektívny, podstatný, do značnej miery vďaka tomu, že je prekonaný ľudský subjektivizmus. Filozofia v procese skúmania procesu poznávania postupne dospela k týmto záverom: 1) poznanie je výsledkom aktívnej premeny objektu človekom; 2) prax je základom vedomostí; 3) problémy praktickej činnosti zostávajú najdôležitejším faktorom určujúcim smerovanie vedeckého výskumu; 4) vytvárajú sa paradigmy, ktoré určujú smerovanie vedeckého výskumu; 5) veda sa stáva hlavným typom poznania. To. možno vizuálne sledovať progresívny vývoj poznania od zmyslového k vedeckému v historickom procese vývoja spoločnosti.

20. Štruktúra kognitívneho procesu. Predmet a predmet poznania.

Proces poznania je subjektovo-objektový proces. Subjektom poznania je nositeľ vedomia – človek. Subjekt nie je nikdy iba epistemologický: je to živá osoba so všetkými jej vášňami, záujmami, povahovými črtami, silou vôle alebo nedostatkom vôle atď. Ak je subjektom vedecká komunita, potom má svoje vlastné charakteristiky: medziľudské vzťahy, rozpory, spoločné ciele, jednota konania atď. Často sa predmet poznávania chápe ako akýsi neosobný logický zhluk intelektuálnej činnosti. Vedecké poznanie predpokladá nielen vedomý vzťah subjektu k objektu, ale aj k sebe samému, jeho činnosti, t.j. uvedomenie si podmienok, techník, noriem a metód výskumnej činnosti. Objekt vo vzťahu k subjektu nie je len skutočnosťou, ale skutočnosťou viac či menej známou, t.j. taký, ktorý sa stal skutočnosťou vedomia. Subjekt neexistuje bez predmetu a naopak. Predmetom poznania rozumejú skutočné fragmenty bytia, ktoré sa skúmajú. Predmetom poznania sú špecifické aspekty, ku ktorým smeruje pointa hľadanej myšlienky. Človek je tvorcom dejín, vytvára nevyhnutné podmienky pre svoju existenciu. => Objekt spoločensko-historického poznania ľudia nielen poznajú, ale aj vytvárajú. Predtým, ako sa stane objektom, musí byť najprv vytvorený, formovaný. To. v sociálnom poznaní človek narába s výsledkami vlastnej činnosti, a tým aj so sebou samým ako prakticky konajúcou bytosťou. Keďže je subjektom poznania, ukazuje sa, že je zároveň aj jeho objektom. Predmetnou štruktúrou činnosti je interakcia prostriedkov s predmetom činnosti a jeho premena na produkt v dôsledku vykonávania určitých operácií. Predmetná štruktúra zahŕňa predmet činnosti, vykonávanie cieľavedomého konania a používanie určitých prostriedkov činnosti na tieto účely. Prostriedky možno na jednej strane prezentovať ako umelé orgány ľudskej činnosti, na druhej strane ich možno považovať za prírodné objekty, ktoré interagujú s inými objektmi. Aktivity sa vždy riadia určitými hodnotami a cieľmi. Hodnota odpovedá na otázku „aký je účel tej či onej činnosti“. Cieľ odpovedá na otázku „čo by sa malo v aktivite dosiahnuť“. Osoba môže pôsobiť ako subjekt aj ako objekt praktického konania. Veda je zameraná na predmetné objektívne štúdium reality. Proces vedeckého poznania je determinovaný nielen charakteristikami skúmaného objektu, ale aj mnohými faktormi sociokultúrneho charakteru. Veda v ľudskej činnosti vyčleňuje len svoju objektívnu štruktúru a všetko skúma len cez prizmu tejto štruktúry. Veda tiež študuje subjektívnu štruktúru činnosti, ale ako špeciálny objekt. Veda teda môže študovať všetko v ľudskom svete, ale zo špeciálnej perspektívy a zo špeciálneho uhla pohľadu.

21. Špecifickosť a základné formy zmyslového poznania.

Zmyslové poznanie je odrazom faktov pomocou foriem zmyslového poznania (vnemy, vnemy, reprezentácie). Pocit je založený na telesnej organizácii človeka. Telo je oknom vedomia do vonkajšieho sveta. Telesná stavba človeka sa výrazne líši od telesnej stavby zvierat: schopnosť chodiť vzpriamene, mozog, stavba orgánov čuchu, hmatu, chuti, zraku. Rozvoj zmyslových orgánov je výsledkom evolúcie organického sveta, na druhej strane sociálneho rozvoja. Človek si v sebe môže rozvinúť ostrosť pocitov. Pocit - najjednoduchšie zmyslové obrazy, ktoré odrážajú v mysli jednotlivé kvality, vlastnosti, aspekty hmotných predmetov a javov, farby, vône, chute, zvuky. Vnemy sú výsledkom vzájomného pôsobenia vonkajšieho sveta a ľudských zmyslov, spracovávaných v mozgovej kôre, reprodukciou jednotlivých aspektov subjektu. Medzi aktom predmetu ovplyvňujúcim zmyslové orgány a objavením sa obrazu prakticky neexistuje žiadny časový interval. Na základe vnemov vzniká zložitejšia forma zmyslového poznania - vnímanie. Vnímanie je holistický obraz objektu, odraz celku jeho strán, vznikajúci priamym vplyvom na zmysly. Na vzhľade vnímania sa podieľa pamäť, myslenie, skúsenosť. Obraz má tendenciu nezhodovať sa s objektom, ale iba s ním korešpondovať. V dôsledku pociťovania a vnímania vzniká subjektívny obraz objektívneho sveta. Výkon - schopnosť ukladať zmyslové obrazy a znova ich reprodukovať. Úloha zmyslového odrazu je obrovská. Zmyslové orgány sú jediným kanálom, ktorý spája človeka s vonkajším svetom. Reprezentácie sú obrazy tých predmetov, ktoré pôsobili na ľudské zmysly a sú obnovené podľa spojení zachovaných v mozgu. Reprezentácie sú zmyslovým obrazom predtým vnímaného predmetu, alebo obrazom vytvoreným tvorivou činnosťou myslenia. Spolieha sa na pamäť a predstavivosť. Pamäť je vlastnosť nervového systému spojená so schopnosťou uchovávať a reprodukovať informácie o minulosti. Predstavivosť - schopnosť vytvárať obrazy, ktoré predtým neboli vnímané (sny, denné sny, sny). Pocity, vnímanie, reprezentácie sú subjektívne obrazy objektívneho sveta. Sú pestré a rozmanité. Zmyslové poznanie je prvým a nevyhnutným krokom každého poznania, ale neumožňuje pochopiť vnútornú podstatu predmetu alebo javu. Esencia neleží na povrchu, a preto ju nemožno vnímať zmyslami. Pocity a vnemy sú začiatkom vedomej reflexie. To. zmyslové poznanie je interakcia jednotlivého subjektu so svetom vecí.

22. Špecifickosť a formy racionálneho poznania.

Racionálne poznanie je interakcia subjektu s objektom, ktorá sa uskutočňuje pomocou konceptov, úsudkov a záverov. Racionálne poznanie (diskurzívne) je založené na rozbore tohto materiálu, ktorý nám je daný zmyslami. Zmyslové poznanie nám nedáva možnosť pochopiť podstatu predmetov – to je úlohou racionálneho, diskurzívneho poznania, abstraktného myslenia, ktoré existuje vďaka jazyku. Pojmy sú výsledkom zovšeobecňovania predmetov určitej triedy podľa súhrnu rozlišovacích znakov. Utváranie pojmu je zložitý dialektický proces zahŕňajúci porovnávanie (mentálne porovnávanie jedného objektu s druhým, identifikácia podobností a rozdielov medzi nimi) a zovšeobecňovanie (mentálne združovanie homogénnych predmetov na základe ich spoločných, najvýznamnejších znakov, abstrakcia). od neplnoletých). Pojmy vyjadrujú nielen predmety, ale aj ich vlastnosti a vzťahy medzi nimi (každá veda má svoj pojmový aparát). Úsudok: zahŕňa pojmy, ale neredukuje sa na ne, je špeciálnou formou myslenia. Toto je forma myslenia, prostredníctvom ktorej sa odhaľuje prítomnosť alebo absencia akýchkoľvek spojení a vzťahov medzi objektmi. Úsudok je forma myslenia, v ktorej sa niečo potvrdzuje alebo popiera prostredníctvom spojenia pojmov. V každom súde sa rozlišuje predmet myslenia a predmetom súdu je to, čo sa hovorí o subjekte. Každý úsudok môže mať jednu z dvoch hodnôt: pravda alebo nepravda. Na základe pojmov a úsudkov sa tvoria inferencie – usudzovanie, pri ktorých sa logicky vyvodzujú nové úsudky. Inferencia – obsahuje úsudky a pojmy vo svojom zložení, nie je však na ne redukovaná, ale implikuje aj ich určitú súvislosť. Je to forma myslenia, prostredníctvom ktorej sa zo známych poznatkov odvíjajú nové poznatky. Význam inferencií spočíva v tom, že nielen spájajú naše poznatky do viac či menej zložitých, relatívne ucelených mentálnych štruktúr, ale tieto poznatky aj obohacujú a posilňujú. Spolu s pojmami, úsudkami a závermi sa prekonávajú obmedzenia zmyslového poznania. Úsudky sú nevyhnutné tam, kde sú zmyslové orgány bezmocné pri pochopení príčin a podmienok vzniku akéhokoľvek objektu, pri pochopení jeho podstaty, foriem existencie a zákonitostí jeho vývoja. Pomocou abstraktného myslenia človek získava schopnosť popierať v predmetoch všeobecné, reflektovať v predmetoch to podstatné, ako aj schopnosť navrhovať na základe poznania podstaty. Racionalizmus je reflexia, logická konštrukcia, iracionalizmus je intuícia.

23. Spôsoby chápania reality: každodenné poznanie, mýtus, náboženstvo, umelecké poznanie, filozofia, veda.

Pravda ako proces je pohyb myslenia od neúplného, približne správneho poznania k čoraz úplnejšiemu a presnejšiemu poznaniu, alebo od relatívnej pravdy k absolútnej pravde. Relatívna pravda charakterizuje neúplnosť, približnosť nášho poznania, ich obmedzenosť v tomto štádiu vývoja poznania. Sú to pravdy, ktoré je potrebné objasňovať, dopĺňať, prehlbovať, konkretizovať a ďalej rozvíjať. Absolútna pravda v sebe sústreďuje to, čo je bezpodmienečné, nemožno v budúcnosti vyvrátiť ani objasniť, čo tvorí prvky neotrasiteľného poznania v celkovom objeme relatívneho poznania. „Večné“ pravdy sú zvláštnymi variáciami absolútnej pravdy, t.j. pevne stanovené, presne stanovené, nespochybniteľné skutočnosti. Pokusy uznať existenciu iba relatívnych právd sa nazývajú relativizmus. Túžba operovať len s absolútnymi pravdami pohltila dogmatizmus, ktorý nezohľadňuje špecifické podmienky miesta, času a účinku predložených ustanovení. Najdôležitejšou charakteristikou pravdy je jednota objektívneho a subjektívneho v nej. Pravda je objektívna vo svojom obsahu a subjektívna vo forme vyjadrenia. Vedecké závery urobené nezávisle rôznymi vedcami majú v každom konkrétnom prípade špecifické vyjadrenie. Objektivita pravdy však zdôrazňuje skutočnosť, že vyjadruje také poznanie, ktorého obsah nezávisí od človeka. Pravda sa vyznačuje takou vlastnosťou, akou je konkrétnosť. Odráža objekt alebo nejaký jeho aspekt za určitých podmienok miesta a času. Pravda mimo okolností času a priestoru neexistuje. Pravda je vždy konkrétna. Brať za pravdu niečo, čo v skutočnosti nezodpovedá realite, je klam. Ide o neúmyselný rozpor medzi naším chápaním objektu a objektom samotným. Mylné predstavy odvádzajú od pravdy, bránia jej pochopeniu, no na druhej strane často prispievajú k vytváraniu problémových situácií => ďalšiemu rozvoju vedy. Lož je zámerné prekrúcanie reality, ktorého účelom je klamanie. Lož nie je schopná prerásť do pravdy, aby poslúžila jej dosiahnutiu. Kritériá pravdy. Prívrženci racionalizmu považovali samotné myslenie za kritérium pravdy (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: nemôže existovať žiadne univerzálne materiálne kritérium pravdy, samotná existencia takéhoto kritéria je protichodná. Uznáva však formálno-logické kritérium pravdy. Solovjov: morálny aspekt je ústredný pri určovaní pravdy, jeho kritériom je svedomité myslenie. Overiteľnosť - (neopozitivisti XX storočia) proces stanovenia pravdy ako výsledok ich empirického overenia. Štúdium úlohy praxe ako kritéria pravdy sa pozoruje v marxizme. Aby sme mohli porovnať existujúci obraz so samotným objektom, je potrebné ho prakticky ovplyvniť, v prípade zistenia zmien, ktoré sme predpovedali, môžeme pôvodné zobrazenia považovať za pravdivé. Formálno-logické kritérium pravdivosti predpokladá súlad s požiadavkami vnútornej konzistentnosti, úplnosti a vzájomnej závislosti axióm.

N. I. Lobanovej

JAZYK A VEDOMIE: PROBLÉM VZŤAHOV

(SKÚSENOSTI Z ANALÝZY FILOZOFIE JAZYKA W. VON HUMBOLDT)

Autor skúma otázku vzťahu medzi vedomím a jazykom. Autor prichádza k záveru, že je potrebné študovať tieto vzťahy, aby bolo možné lepšie študovať vzťah myslenia k jazyku, ako aj vplyv jazyka na vedomie (myslenie) a naopak.

Kľúčové slová: vedomie, jazyk, myslenie, postoj, subjekt, objekt, bytie.

JAZYK A VEDOMIE: PROBLÉMY KORELÁCIE (ANALÝZA HUMBOLDTSKEJ FILOZOFIE JAZYKA)

Diskutuje sa o problematike korelácie vedomia a jazyka. Tvrdí sa, že výskum týchto prepojení zvýrazní vzťah myslenia a jazyka, ako aj vplyv vedomia na jazyk a myslenie a naopak.

Kľúčové slová: vedomie, jazyk, myslenie, vzťah, subjekt, objekt, bytie.

Problém vzťahu jazyka a vedomia, jazyka a myslenia bol vždy stredobodom psychologického a filozofického výskumu. Nie je to náhodné, pretože štúdium tohto problému umožňuje nielen objasniť povahu samotného vedomia a jazyka ako jedinečných javov, ktoré určujú všetko ľudské v človeku, ale umožňuje nám tiež sledovať vývoj človeka, proces formovanie jeho vedomia a sebauvedomenia nielen v evolučnej sociálnej, ale aj individuálnej a osobnej rovine. Vedomie a jazyk sú dve najdôležitejšie zložky ľudskej osobnosti, ktoré možno odhaliť iba vzájomným poznaním, keďže jedna určuje vývoj a existenciu druhej. A všetky teórie jazyka tak či onak vrhajú svetlo na vývoj vedomia, ku ktorého formovaniu dochádza v jazyku a vďaka jazyku, vďaka čomu je možné sledovať formovanie ľudského vedomia a najmä najviac dôležitá zložka jeho štruktúry – sebauvedomenie. Medzi modernými výskumníkmi (ako N. N. Avdeeva,

LV A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson a ďalší), existoval uhol pohľadu, podľa ktorého sa sebauvedomenie začína prejavovať po 2,5-3 rokoch, čo sa odráža v jazyku v r. nahradenie jeho mena zámenom „ja“. L. I. Bozhovich teda napísal: „Do konca druhého roka sa volanie po mene nahradí osobným zámenom „ja“. Systém „ja“ je centrálna formácia, ktorá sa objavuje ku koncu raného detstva. Dieťa sa naučí oddeliť sa od dospelého, začne sa k sebe správať ako k nezávislému „ja“, to znamená, že má počiatočné formy sebauvedomenia.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya a ďalší. W. Humboldt veril, že „jazyk začína

bezprostredne súčasne s prvým aktom reflexie, keď sa človek prebúdza z temnoty vášní, kde je predmet pohltený subjektom, do sebauvedomenia - tu vzniká slovo, ako aj prvý impulz človeka náhle prestať , poobzeraj sa okolo seba a rozhodni sa. Na základe tejto poznámky je všeobecne uznávaný úsudok, rozšírený v psychológii aj v bežnom živote, že sebauvedomenie dieťaťa sa prvýkrát prebúdza vo veku 3 rokov, keď prvýkrát vysloví zámeno „ja“, je unáhlený a nedostatočne podložený. , pretože sebavedomie sa prebúdza po myšlienke Humboldta po prvýkrát s prvými artikulovanými zvukmi, s prvými slovami (v 7-8 mesiacoch) „matka“, „otec“. A prvé slovo, ktoré dieťa hovorí, vzniká ako výsledok subjektívnej práce myslenia na vnímaní predmetov. Toto prvé „slovo je odtlačkom nie predmetu samého o sebe, ale jeho obrazu vytvoreného týmto predmetom v našej duši“ (porov. I. Kantovu teóriu o rozdelení predmetov na javy a veci v sebe). Treba si uvedomiť, že spojenie Humboldta a Kanta nie je náhodné, pretože ak sa budeme držať opačného pohľadu ako Kant, že predmety vnímame také, aké v skutočnosti sú, a nie také, aké sa nám zdajú, potom význam jazyka sa redukuje na rolu jednoduchého nástroja, znamená komunikáciu, ktorá nemá vzájomnú súvislosť s myslením. Keďže je však všetko práve naopak, potom sa nám jazyk javí ako „zvláštny svet“, spájajúci „svet vonkajších javov“ a „vnútorný svet človeka“. Vtedy sa výrazne mení chápanie úlohy jazyka a naša pozornosť by sa mala presunúť z inštrumentálneho používania jazyka k poznaniu „podstaty a spôsobu prejavu vecí“ v jazyku (pomocou jazyka – tak, ako sú v ňom vyjadrené) , „a nielen na nich (čo znamená nielen veci, ale aj jazyk

ka. - N. L.) plochý úžitkový a praktický význam“. Prvé slovo dieťaťa nie je len označením predmetu, ktorý vidí, alebo potreby, ktorú cíti, je to začiatok formovania jeho vlastného svetonázoru, obsiahnutého v slove, ktoré povedal, keďže „subjektív je nevyhnutne zmiešané s akýmkoľvek objektívnym vnímaním“. Slovo je nemožné bez konania subjektu (je to súbor vzťahov medzi objektívnym a subjektívnym) a konanie subjektu samo o sebe je dôkazom prebúdzania vedomia (sebavedomia) a je nemožné bez neho. .

Keď dieťa vysloví hlásku zodpovedajúcu predmetu, ktorý označuje, potom je to podľa Humboldta dôkazom toho, že predmet považuje za „odlišný od seba“, a práve keď dieťa vysloví prvé slovo, dochádza k rozdielu medzi ním a prostredie.pokoj a formovanie vznikajúceho sebauvedomenia.

Prvé slovo je aktom nielen hovorenia, ale aj súčasného chápania toho, čo sa hovorí, čo znamená, že prvé slová sú výsledkom prvého pokusu o reflexiu predmetov okolitého sveta (ktorého činnosť sa potom prenesie na seba), prvý dôkaz prebúdzajúceho sa sebavedomia.

Humboldt založil svoju teóriu na presvedčení, že človek je predisponovaný „na vytváranie vedomia a jazyka“, ktoré sú úzko prepojené a realizujú sa (prostredníctvom) seba: „Jazyk je starý ako vedomie“ . Ak je jazyk „praktickým, skutočným vedomím“, potom jeho štúdiom môžeme skúmať aj ľudské vedomie. To znamená, že prvé slovo dieťaťa hovorí nielen o rozvoji jazykových schopností u neho, ale aj o rozvoji vznikajúcej (t.j. už existujúcej

vo svojich počiatočných formách) vedomia, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom jazyka.

Ak v nadväznosti na I. Kanta a W. Humboldta predpokladáme, že človek môže niečo poznávať len sám zo seba, teda pôsobiť na predmet (na poznateľný predmet) ako subjekt, a akékoľvek pomenovanie predmetu je zároveň čas proces jeho poznávania, potom prvé slovo dieťaťa je zároveň prvým poznávacím aktom vedomia konajúceho subjektu. Prvé slová dieťaťa sú výsledkom procesu „vnútorného vnímania a tvorivosti“, „z ktorého je celkom zrejmé, že objektívna pravda (zhoda slova s nazvaným objektom. - N. L.) pramení z plnosti sily subjektívneho jednotlivca“ (v tomto prípade dieťa ako subjektová jazyková situácia – N. L).

Pri skúmaní vplyvu jazyka na myslenie môžeme povedať, že tak ako je jazyk spôsobený myslením, tak sa aj myslenie rozvíja prostredníctvom jazyka. Práve opačný vplyv jazyka na myslenie môže vysvetliť vznik prvých slov u dieťaťa ako výsledok prebudenej jazykovej schopnosti, ktorá ho, pôsobiac v dieťati, cez pomenovanie predmetov podnecuje rozlišovať medzi objektívny a subjektívny, svet okolo seba a seba ako jednotlivca, čo nachádza svoj výraz vo výslovnosti zámen „ja“. Vo veku troch rokov dostáva zreteľný výraz akt formovania osobného sebauvedomenia dieťaťa, ktoré je produktom rozvoja jeho jazykového sebauvedomenia a jeho vplyvu (interakcie) na myslenie.

„Tajomstvo vzniku“ jazyka u dieťaťa (jeho prvé slová) je spojené s tajomstvom oddelenia na objektívne a subjektívne, okolitého sveta a seba samého a zároveň s poznaním seba ako časť tohto sveta, v ktorej (resp. vo mne, ak som súčasťou tohto sveta) sa subjektívne a objektívne znovu spájajú a

sú oddelené iba aktom môjho odrazu, môjho sebauvedomenia.

Keďže „jazyk ako zákon určuje funkcie duševnej sily človeka, prvé slovo už predpokladá existenciu celého jazyka“ a myšlienkového procesu u dieťaťa, ktorý predchádza jeho priamej rečovej činnosti, ako dokázal L. S. Vygotsky, zdôrazňujúc to fungujú ako samostatné „predrečové štádium“ vývinu myslenia.

Z teórie W. Humboldta vyplýva, že slovo má tri zložky: význam, zvuk a ich syntézu, ktoré sa môžu zrodiť iba aktom reflexie (buď o sebe, alebo o nejakom predmete), čo je naopak nemožné. bez účasti sebauvedomenia. Potom prvé slovo dieťaťa hovorí nielen o prítomnosti vedomia v ňom, ale predovšetkým o prebiehajúcej práci jazykového sebauvedomenia (ktoré sa prebúdza spolu s aktiváciou jazykovej schopnosti dieťaťa), počas ktorého dochádza k formovaniu osobného sebauvedomenia, ktoré do 3 rokov dostáva gramatický dizajn, čo potvrdzuje zámeno „ja“, ktoré dieťa začína vyslovovať asi v troch rokoch. Nie náhodou sa formovanie osoby spája práve s týmto zámenom, pretože jazyk si svoju bytnosť (svoj postoj k bytiu a mysleniu) uvedomuje v gramatike. Humboldt na príklade štúdia jazykov Mayov a Yaruro (ľudí, ktorí žili na Casanari a v dolnom toku Orinoka), dokázal, že „jazyk má osobitnú formu zámena, s ktorým je koncept bytia sa neustále a výlučne spája“. Pomenované jazyky teda „majú zámeno (zámeno „ja“), ktoré pri samostatnom použití nahrádza sloveso byť“ . O spojení zámena „ja“ s bytím svedčí fakt, že do troch rokov začína dieťa vlastné meno v 3. osobe nahrádzať č.

hodnota 1. osoby. Začne hovoriť namiesto „Petya chce“ - „Chcem“ (ale predtým, ako povie „Petya chce“, musí si dieťa uvedomiť, že Petya je on). Humboldt varoval, že by sa to nemalo považovať za „čisto gramatickú náhradu mena za zámeno“. Toto „nahrádza teda hlbší lingvistický sklon. Originálna je samozrejme osobnosť samotného rečníka, ktorý je v neustálom kontakte s prírodou. Bezprostredný predchodca W. Humboldta J. Grimm, o ktorého diela sa opieral, sa dokonca domnieval, že na začiatku pred všetkými menami vznikali zámená: „Zámeno na rozdiel od svojho názvu nielen nahrádza meno, ale stojí na pôvod akéhokoľvek mena“. Dieťa, ktoré má základné myslenie, už hovorí „ja“. Svoje pozorovania potvrdil Yajurveda: "Prvotná bytosť hovorí 'Ja som ja' a osoba, ktorú teraz oslovujeme, hovorí, že som to ja." Táto skutočnosť teda znamená začiatok novej etapy formovania vedomia dieťaťa, prechod od jazykového sebauvedomenia priamo k osobnému.

Podľa Humboldta je jazyk „veľkým prostriedkom na premenu subjektívneho na objektívny“. Podľa obrátenej logiky môžeme povedať, že objektívne (reč) svedčí o prítomnosti subjektívneho, s ktorým sa spája, teda o myslení dieťaťa ako prejave formovania jeho vedomia. Proces poznávania objektívnej reality môže človek vykonávať iba „svojím spôsobom poznania a vnímania, teda iba subjektívnym spôsobom“, t. j. každé slovo, ktoré pomenúva poznateľný predmet, hovorí o vykonanej subjektívnej práci myslenia. na základe ktorých prebieha rozvoj vedomia (sebavedomia) dieťaťa.

Najdôležitejšia vec v jazyku podľa Humboldta (v skutočnosti to, čo z neho robí jazyk), „nie je zmätok, ale jasné rozlíšenie medzi vecou a formou, predmetom a vzťahom“. Podľa toho samotný jazyk svojou štruktúrou prispieva k deleniu v myslení na kategórie subjektívne a objektívne, čo následne ovplyvní tak formovanie rečovej činnosti, ako aj formovanie sebauvedomenia dieťaťa, pretože v r. jeho rečová činnosť sa prejavuje práca ducha, ktorá cez prvé artikulované zvuky svedčia o začiatku formovania tohto oddelenia. Tu treba poznamenať, že práve artikulovaný zvuk odlišuje človeka od zvieraťa, pretože nevyjadruje len zámer alebo potrebu, ale predovšetkým špecifický význam toho, čo sa vyslovuje, keďže ide o „vedomú činnosť“. duše, ktorá ju tvorí“, čo opäť naznačuje pôsobenie vedomia v procese vyslovovania prvých slov dieťaťa.

Vo všeobecnosti všetky nedorozumenia týkajúce sa prebúdzania vedomia dieťaťa vychádzajú zo skutočnosti, že psychológia vyvinula chybné chápanie toho, čo je slovo a jazyk ako celok. Aby sme pochopili, ako sa vedomie dieťaťa v skutočnosti vyvíja, musíme zistiť, čo je jazyk a slovo, pretože vedomie sa vyvíja prostredníctvom interakcie reči a myslenia, ktoré sa „uskutočňuje v slove a nevyjadruje sa iba v ňom“. “, podľa L. S. Vygotského. Preto, keď pochopíme, čo je slovo (jazyk vo všeobecnosti), naučíme sa, ako je jazyk a myslenie prepojené, potom budeme schopní pochopiť, ako sa rozvíja vedomie dieťaťa. Ako píše Humboldt, „mali by sme pociťovať čoraz menšiu tendenciu interpretovať jazyky ako svojvoľné znaky, a keď prenikneme hlboko do duchovného života, nájdeme v originalite ich štruktúry prostriedok na štúdium a poznávanie pravdy, ako aj forma formovania vedomia a charakteru“ .

Ak si jazyk predstavujeme ako znakový neživý systém, ktorý nemá samostatný význam, ako je zvykom v psychológii („Jazyk je systém znakov, ktorý slúži ako prostriedok ľudskej komunikácie, myslenia. Jazyk slov je sociálno-psychologický jav, spoločensky nevyhnutný a historicky podmienený “), z toho samozrejme nevyhnutne vyplýva koncepcia rozvoja detského vedomia, ktorá je dnes akceptovaná v psychológii. Ak však jazyk chápeme ako dielo ducha, ktorý ho neustále generuje, ako „orgán, ktorý tvorí myšlienku“, potom je potrebné revidovať moderný koncept korelácie vývinu myslenia a reči dieťaťa. Čo sa týka „sociálno-psychologického, spoločensky potrebného a historicky podmieneného“, potom toto všetko je druhoradé, vonkajšie vo vzťahu k skutočnej podstate jazyka, ktorý je presne vyjadrený, nachádza svoje materiálne stelesnenie v sociálno-psychologickej, historickej organizácii človek a spoločnosť. Interpretácia jazyka ako „systému znakov“ podľa Humboldta „je pravdivá len do určitých hraníc, ale nezodpovedá pravde za jej hranicami, stáva sa dominantnou, zabíja všetku duchovnosť a vyháňa všetku vitalitu“ . Postoj k jazyku ako znakovému systému sa prenáša aj do slova ako jednotky jazyka. Takže sa všeobecne verí, že slovo je len označenie, znak subjektu. Ak je to tak, potom, samozrejme, neexistuje žiadna práca vedomia, žiadna úvaha o objektoch v prvom slove dieťaťa (spravidla nesúvisiace s ním, ale pomenovanie objektu, ktorý je mu blízky). Vyskytuje sa až pri vyslovení zámena „ja“ v troch rokoch. Ako však poznamenal Humboldt, slovo je znakom iba „do tej miery, do akej sa používa namiesto veci alebo pojmu. Avšak podľa spôsobu konštrukcie a pôsobenia

viyu je špeciálna a nezávislá esencia, individualita. Ak áno, potom toto slovo spája dva princípy: subjektívny a objektívny. Cieľom je samotný predmet, ktorý pomenúva, a subjektívnym je chápanie, zobrazenie osoby (subjekt jazykovej situácie) o predmete, ktorý vzniká syntetickým spojením zvuku a významu, „činnosť zmyslu“. orgánov“ „s vnútorným procesom činnosti ducha“. Vtedy sa pred nami objavuje prvé slovo ako výsledok subjektívneho vnútorného procesu dieťaťa „duchovná činnosť“ (myslenie). Niet divu, že deti v ranom veku sú veľmi náchylné na tvorbu slov, ale nejde len o pokus označiť predmet jedným alebo druhým slovom. „Slovotvorný akt“ dieťaťa je „súčasťou jednotného procesu tvorby jazyka“, prostredníctvom ktorého môžeme sledovať proces tvorby osobnosti, keďže tvorba jazyka zodpovedá „vývoju myslenia ako celku“.

Samotný jazyk tvorí „vnútornú, intelektuálnu stránku jazyka“: myšlienky napĺňajú jazyk významom a zvuky ho napĺňajú významom. Táto intelektuálna stránka jazyka je založená na samostatnej práci ducha a v spojení so zvukovou formou tvorí syntézu. Takáto konjugácia ideálu a materiálu, vznikajúca v dôsledku tejto interakcie, je podstatou jazyka. Je však chybou stotožňovať túto „vnútornú, intelektuálnu stránku“ jazyka so „zámerom rozumu“, keďže podľa Humboldta tvorivý základný princíp jazyka „treba vždy hľadať v duchu“. Mimochodom, keďže sa lingvisti stále medzi sebou hádajú, čo Humboldt myslí, keď používa pojem „duch“ (myseľ alebo duševné schopnosti), je potrebné objasniť jeho význam. Ako si myslíme, pojem „duch“ Gum-

Boldt vôbec nepoužíva v zmysle niečoho duševného (samotná psychika je výsledkom práce ducha) alebo netelesného, naopak, je akýmsi príkladom, symbolom spojenia medzi telesným a netelesným. , dojmy, ktoré človek prijíma z okolitého sveta, a vnútorný jazykový inštinkt. Na základe tejto kombinácie „čisto intelektuálnej sily“ „so živosťou zmyslovej sily predstavivosti“, ktorú nachádzame v pojme ducha, sa stáva možná kombinácia zvuku a významu, ktorý máme v jazyku, keďže jazyk sám sa zas ukazuje ako produkt ducha. Inak tým, že jazyk prezentujeme len ako výsledok práce mysle, ho redukujeme „na úroveň jednoduchej racionálnej praxe“.

V jazyku, Humboldt verí, po Kantovi, nie samotné predmety nachádzajú svoje vyjadrenie, ale naše pojmy, predstavy o nich, „formované duchom“. Tieto koncepty predchádzajú podľa Humboldta [Tamtiež] artikulačnému cíteniu a teda aj zvukovému dizajnu. Ak to porovnáme s Vygotského predpokladom, že vo vývine dieťaťa existuje predslovné obdobie, počas ktorého sa formujú prvé začiatky (pokusy) myslenia, potom môžeme povedať, že s týmto predverbálnym vývinom myslenia súvisí aj s činnosťou jazyka ako aktom ducha, ktorý ešte nevstúpil do rečového štádia. Koniec koncov, formovanie jazyka podľa Humboldta priamo závisí od normálneho vývoja myslenia a inteligencie vo všeobecnosti. Jazyk je v dieťati vyvolávaný potrebou myslieť, preto všetko, čo súvisí s duchovnou činnosťou jazyka, „musí nevyhnutne prispievať k úspešnému pohybu myslenia“, keďže podľa Humboldta je impulzom ľudského ducha, prebúdzajúcim jazyk. v nej (v človeku), usiluje o zjednotenie „jazykovej formy

a individuálna forma ducha. Je to možné, pretože jazyk má dvojakú povahu: je poslednou etapou vo vývoji myslenia, jeho nevyhnutným finále (bez ktorého nie je možné zdokonaľovanie myslenia a vedomia ako celku) a zároveň „prirodzeným vývojom vrodených “jazykové schopnosti, len vďaka tomuto vzájomnému ovplyvňovaniu je zabezpečený ich správny rozvoj. Práve vďaka vzájomnej závislosti jazyka a myslenia je možný prechod z predrečového štádia do rečového štádia a formovanie normálneho rečového sebavyjadrenia u dieťaťa.

Na vytvorenie pojmu predmetu je potrebné dielo ducha, ktoré z jednoduchého názvu označujúceho predmet tvorí „určitú kategóriu myslenia alebo reči“, ktorej plný význam sa konkretizuje súčasne s pojmovým myšlienkovým dielom. a zvukové označenie. V dôsledku toho je hovorené slovo „novým aktom jazykového sebauvedomenia“ [Tamtiež], pretože svoju pojmovú a zvukovú formu získalo z mysliteľného označenia. Tu sa práca zmyslových orgánov a vonkajších dojmov spája s prácou myslenia, čím sa rodí nové slovo. To znamená, že každé slovo dieťaťa je aktom rozvoja jazykového sebauvedomenia, pretože je syntézou práce ducha (myslenia) a orgánov reči.

Rozvoj jazykového sebauvedomenia prispieva k formovaniu osobného sebauvedomenia dieťaťa, ktoré sa odráža v jazyku dieťaťa, v črtách jeho gramatiky (napríklad nahradenie mena zámenom a pod.).

Humboldtova filozofia jazyka vyjadrovala celý svetonázor, ktorý odhaľoval psychologické a lingvistické aspekty štúdia jazyka (a vedomia) z ontologického, existenciálneho hľadiska (čo umožňuje

následne M. Heidegger na základe koncepcie W. Humboldta vytvoril vlastnú teóriu vzťahu bytia, jazyka a vedomia). Podľa nášho názoru sú objavy W. Humboldta stále nedostatočne rozobraté a

si zaslúžia bližšiu pozornosť a štúdium, pretože to umožní iný pohľad na záhadu vzniku a formovania jazyka a vedomia a vytvorí alternatívu k moderným psychologickým teóriám vedomia.

BIBLIOGRAFIA

1. Vývinová a pedagogická psychológia / Ed. A. V. Petrovský. - M.: Osveta, 1979.

2. Vygotsky L. S. Otázky teórie a dejín psychológie // V. Humboldt. Sobr. cit.: V 6 zväzkoch T. 1. - M .: Pedagogika, 1982.

3. Vygotskij L. S. Psychológia. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Latium a Hellas // W. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. - M.: Pokrok, 1984.

5. Humboldt V. O vplyve odlišnej povahy jazykov na literatúru a duchovný vývoj // V. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. Moskva: Progress, 1984.

6. Humboldt V. O vzniku gramatických tvarov a ich vplyve na rozvoj myšlienok // V. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. - M.: Pokrok, 1984.

7. Humboldt V. O myslení a reči // V. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. - M.: Pokrok, 1984.

8. Humboldt V. O rozdiele medzi štruktúrou ľudských jazykov a jej vplyvom na duchovný vývoj ľudstva // V. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. - M.: Pokrok, 1984.

9. Humboldt V. O porovnávacom štúdiu jazykov vo vzťahu k rôznym obdobiam ich vývoja // V. Humboldt. Vybrané práce z lingvistiky. - M.: Pokrok, 1984.

10. Komlev N. G. Obraz jazyka v slovníku a gramatika Jacoba Grimma // W. Humboldt a bratia Grimmovci - diela a kontinuita myšlienok. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1987. S. 24-46.

11. Psychologický slovník / Ed. V. V. Davydová. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Úvaha o jednote konceptu kreativity W. Humboldta // W. Humboldt a bratia Grimmovci - diela a myšlienková kontinuita. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psychologija / Pod red. Petrovskogo A.V.M.: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. sobr. soch. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Vygotskij L.S. Psychology. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literatúru i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form i ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pokrok, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pokrok, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pokrok, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pokrok, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydová. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" ide. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

RUSKÁ FEDERÁCIA

Moskovská oblasť

Pobočka "Kotelniki"

"Katedra": prírodné a humanitné vedy

TEST

disciplína: "Filozofia"

na tému: "Vedomie a jazyk"

Vyplnil: študent 1. ročníka

denné vzdelávanie gr. ET-11

Nefedová V.V.

Skontrolovaný: Ph.D.

vedy, docent

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

RUSKÁ FEDERÁCIA

Moskovská oblasť

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Moskovská oblasť

Medzinárodná univerzita prírody spoločnosti a človeka "Dubna"

Pobočka "Kotelniki"

Úloha pretest

disciplína: "Filozofia"

Počiatočné údaje pre prácu: Zvážte a študujte pojmy vedomie a reč a vytvorte spojenie medzi týmito pojmami.

Podmienky práce

Dátum prijatia úlohy ____________________

(podpis študenta)

Dátum dokončenia dokončenej práce ____________________

(podpis študenta)

Vedúci práce: Ph.D. n. Doc. Ignatenko T.I.__________________ ___

(akademický titul, titul, priezvisko, iniciály) (podpis)

Účinkujúci študent

Skupiny: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(podpis) (priezvisko a iniciály)

Úvod

Kapitola 1 Vedomie

1. Pojem vedomie

2. Pojem spoločenského vedomia a jeho vzťah k individuálnemu vedomiu

3. Obyčajné a vedecké vedomie

Kapitola 2

1. Pojem jazyka

2. Jazykové vlastnosti

Kapitola 3. Vedomie a jazyk

1. Spojenie vedomia a jazyka

Úvod

Z hľadiska všeobecnej sémantiky jazyk určuje štruktúru myslenia a prostredníctvom nej aj štruktúru samotnej reality. Jazyk zďaleka nie je len „vyjadrením“ myšlienok, píše S. Hayakawa, v skutočnosti určuje povahu reality. Hayakawa teda popiera skutočnosť, že myšlienky odrážajú objektívnu realitu a jazyk je prostriedkom na vyjadrenie myšlienok. Svet bez jazyka je prvotným, beztvarým, chaotickým prelínaním všemožných podnetov (zážitkov subjektu). Len jazyk dáva tomuto chaotickému prúdu podnetov určitú jednoznačnosť, pitvu, pravidelnú závislosť, štruktúru. Všeobecná sémantika zároveň absolutizuje podmienenosť (ľubovoľnú) povahu jazyka, a keďže jazyk z ich pohľadu určuje štruktúru reality, znamená to, že obraz sveta je výsledkom konvencie, ovocím svojvoľnej dohody ľudí. V tejto eseji podrobne analyzujeme koncepty vedomia a jazyka a stanovíme ich integrálny vzťah medzi nimi.

Kapitola 1 Vedomie

1. koncepciavedomie

Sociálne vedomie je súbor predstáv, teórií, názorov, predstáv, pocitov, presvedčení, emócií ľudí, nálad, v ktorých sa odráža príroda, materiálny život spoločnosti a celý systém spoločenských vzťahov. Sociálne vedomie sa formuje a rozvíja spolu so vznikom bytia, keďže vedomie je možné ako produkt sociálnych vzťahov. Ale aj spoločnosť možno nazvať spoločnosťou, až keď sa rozvinú jej hlavné prvky, vrátane spoločenského vedomia. Spoločnosť je materiálno-ideálna realita.

Vedomie je najvyššia forma odrazu objektívnej reality vlastnej len človeku, spôsob jeho vzťahu k svetu a k sebe samému, ktorý je jednotou duševných procesov aktívne zapojených do chápania objektívneho sveta a vlastného bytia človekom. Vedomie pozostáva zo zmyslových obrazov, predmetov, ktoré sú vnemom alebo reprezentáciou, a teda majú zmysel a význam, poznania ako súboru vnemov vtlačených do pamäte a zovšeobecnení vytvorených v dôsledku vyššej mentálnej aktivity, myslenia a jazyka. Vedomie je špeciálna forma interakcie človeka s realitou a jej riadenie.

Štruktúra vedomia zahŕňa najdôležitejšie kognitívne procesy, pomocou ktorých si človek neustále obohacuje svoje vedomosti. Takéto procesy môžu zahŕňať vnemy a vnímanie, pamäť, predstavivosť a myslenie. Pomocou vnemov a vnemov, s priamym odrazom podnetov pôsobiacich na mozog, sa v mysli vytvára zmyslový obraz, ako sa človeku v danej chvíli javí. Pamäť - umožňuje vám obnoviť obrazy minulosti v mysli, predstavivosť - vybudovať obrazné modely toho, čo je predmetom potrieb, ale momentálne chýba. Myslenie – poskytuje riešenie problémov pomocou zovšeobecnených vedomostí. Porušenie, porucha, nehovoriac o úplnom rozpade ktoréhokoľvek z týchto mentálnych kognitívnych procesov, sa nevyhnutne stáva poruchou vedomia.

Druhou charakteristikou vedomia je zreteľný rozdiel medzi subjektom a objektom v ňom fixovaným, t.j. toho, čo patrí – „ja“ človeka a jeho nie – „ja“. Človek, ktorý sa po prvý raz v histórii organického sveta od neho oddelil a postavil sa proti životnému prostrediu, si túto protikladnosť a odlišnosť naďalej uchováva vo svojej mysli. Človek je jediný medzi živými bytosťami, ktorý je schopný realizovať sebapoznanie, t.j. obrátiť duševnú činnosť na štúdium seba samého. Človek robí vedomé sebahodnotenie svojich činov a seba ako celku. Oddelenie „ja“ od nie „ja“, to je cesta, ktorou človek prechádza v detstve, sa uskutočňuje v procese sebauvedomenia človeka.

Treťou charakteristikou vedomia je poskytovanie cieľovej ľudskej činnosti. Funkcie vedomia zahŕňajú formovanie cieľov činnosti, pričom sa sčítavajú a zvažujú jej motívy, prijímajú sa dobrovoľné rozhodnutia s prihliadnutím na postup akcií a vykonávajú sa potrebné úpravy atď.

Napokon štvrtou charakteristikou vedomia je zahrnutie určitého vzťahu do jeho zloženia. „Môj postoj k môjmu prostrediu je moje vedomie,“ napísal K. Marx. Svet pocitov sa nevyhnutne dostáva do vedomia človeka, kde sa odrážajú zložité objektívne a predovšetkým sociálne vzťahy, do ktorých je človek zaradený. Emocionálne hodnotenia medziľudských vzťahov sú prezentované v ľudskej mysli. A tu, ako v mnohých iných prípadoch, patológia pomáha lepšie pochopiť podstatu normálneho vedomia. Pri niektorých duševných chorobách je porušenie vedomia charakterizované práve poruchou v oblasti citov a vzťahov.

2. Pojem spoločenského vedomia, jeho vzťah s individuálnym vedomím

Sociálne vedomie je súbor predstáv, teórií, názorov, predstáv, pocitov, presvedčení, emócií ľudí, nálad, ktoré odrážajú prírodu, materiálny život spoločnosti a celý systém sociálnych vzťahov. Sociálne vedomie sa formuje a rozvíja spolu so vznikom sociálneho bytia, pretože vedomie je možné len ako produkt sociálnych vzťahov. Ale aj spoločnosť možno nazvať spoločnosťou, až keď sa rozvinú jej hlavné prvky, vrátane spoločenského vedomia. Spoločnosť je materiálno-ideálna realita. Vedomie nie je len osobné, individuálne, ale zahŕňa aj sociálnu funkciu. Štruktúra sociálneho vedomia je zložitá a je v dialektickej interakcii s vedomím jednotlivca. V štruktúre sociálneho vedomia sa rozlišujú také úrovne ako teoretické a každodenné vedomie. Prvé formy - sociálna psychológia a druhé - ideológia.

Bežné vedomie sa spontánne formuje v každodennom živote ľudí. Teoretické vedomie odráža podstatu, vzorce okolitého a sociálneho sveta. Verejné povedomie sa objavuje v rôznych formách: spoločensko-politické názory a teórie, právne názory, veda, filozofia, morálka, umenie, náboženstvo. Diferenciácia spoločenského vedomia v jeho modernej podobe je výsledkom dlhého vývoja. Primitívnemu vedomiu zodpovedala primitívna spoločnosť. Duševná práca nebola oddelená od fyzickej práce a duševná práca bola priamo votkaná do pracovných vzťahov, do každodenného života. Prvými v historickom vývoji človeka boli také formy spoločenského vedomia ako morálka, umenie a náboženstvo. Potom, ako sa ľudská spoločnosť rozvíja, vzniká celé spektrum foriem sociálneho vedomia, ktoré je pridelené špeciálnej sfére spoločenskej činnosti.

Zvážte jednotlivé formy sociálneho vedomia:

Politické vedomie je systematizácia, teoretické vyjadrenie verejných názorov na politické usporiadanie spoločnosti, na formy štátu, na vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami, vrstvami, stranami, na vzťahy s inými štátmi a národmi.

Právne vedomie v teoretickej forme vyjadruje právne vedomie spoločnosti, povahu a účel právnych vzťahov, normy a inštitúcie, problematiku legislatívy, súdov, prokuratúry. Za cieľ si kladie schválenie právneho poriadku zodpovedajúceho záujmom konkrétnej spoločnosti;

Morálka – systém názorov a hodnotení, ktoré regulujú správanie jednotlivcov, prostriedok výchovy a upevňovania určitých morálnych zásad a vzťahov;

Umenie je osobitná forma ľudskej činnosti spojená s rozvíjaním reality prostredníctvom umeleckých obrazov;

Náboženstvo a filozofia sú najvzdialenejšie formy spoločenského vedomia materiálnym podmienkam. Náboženstvo je staršie ako filozofia a je nevyhnutnou etapou vo vývoji ľudstva. Vyjadruje okolitý svet prostredníctvom systému svetonázoru založeného na viere a náboženských postulátoch.

Verejné a individuálne vedomie sú v tesnej jednote. Sociálne vedomie je svojou povahou interindividuálne a nezávisí od jednotlivca. Pre konkrétnych ľudí má individuálny charakter. Každý jedinec je počas svojho života, cez vzťahy s inými ľuďmi, cez tréning a výchovu, ovplyvňovaný spoločenským vedomím, aj keď s týmto vplyvom nezaobchádza pasívne, ale selektívne, aktívne.

Sociálne normy vedomia duchovne ovplyvňujú jednotlivca, formujú jeho svetonázor, morálne postoje, estetické predstavy. Verejné vedomie možno definovať ako verejnú myseľ, ktorá sa vyvíja a funguje podľa svojich vlastných zákonov.

Názory jednotlivca, ktoré najviac zodpovedajú záujmom doby a doby, sa po zavŕšení individuálnej existencie stávajú majetkom spoločnosti. Napríklad práca vynikajúcich spisovateľov, mysliteľov, vedcov atď. V tomto prípade individuálne vedomie, prejavujúce sa v práci konkrétneho človeka, získava status spoločenského vedomia, dopĺňa ho a rozvíja a dáva mu črty určitého éra. Vedomie nemožno odvodiť iba z procesu reflexie predmetov prírodného sveta: vzťah „subjekt - objekt“ nemôže viesť k vedomiu. K tomu musí byť predmet zaradený do komplexnejšieho systému spoločenskej praxe, do kontextu spoločenského života. Každý z nás, prichádzajúci na tento svet, zdedí duchovnú kultúru, ktorú si musíme osvojiť, aby sme získali správnu ľudskú podstatu a dokázali myslieť ako človek. Vstupujeme do dialógu s povedomím verejnosti a toto vedomie, ktoré nám odporuje, je rovnaká realita ako napríklad štát alebo právo. Môžeme sa búriť proti tomuto duchovnému životu, ale rovnako ako v prípade štátu, aj naša vzbura môže dopadnúť nielen nezmyselne, ale aj tragicky, ak neberieme do úvahy tie formy a metódy duchovného života, ktoré nám objektívne odporujú. . Aby sa premenil historicky ustálený systém duchovného života, musí si ho najprv osvojiť. Sociálne vedomie vzniklo súčasne a v jednote so vznikom sociálneho bytia. Príroda ako celok je ľahostajná k existencii ľudskej mysle a spoločnosť by bez nej mohla nielen vzniknúť a rozvíjať sa, ale dokonca deň či hodinu existovať. Vzhľadom na to, že spoločnosť je objektívna - subjektívna realita, sociálne bytie a sociálne vedomie sú akoby „nabité“ navzájom: bez energie vedomia je sociálne vedomie statické a dokonca mŕtve.

Pri zdôrazňovaní jednoty sociálneho bytia a sociálneho vedomia by sme však nemali zabúdať na ich odlišnosť, na ich špecifickú nejednotnosť. Historický vzťah sociálneho bytia a sociálneho vedomia v ich relatívnej nezávislosti sa realizuje tak, že ak sa v raných fázach vývoja spoločnosti formovalo sociálne vedomie pod priamym vplyvom bytia, tak v budúcnosti sa tento vplyv stal viac a viac. viac nepriamy - cez štát, politické a právne vzťahy a pod., pričom spätný vplyv spoločenského vedomia na bytie nadobúda naopak čoraz priamejší charakter. Samotná možnosť takéhoto priameho vplyvu sociálneho vedomia na sociálne bytie spočíva v schopnosti vedomia správne odrážať bytie.

Vedomie ako reflexia a ako aktívna tvorivá činnosť je jednotou dvoch neoddeliteľných stránok toho istého procesu: vo svojom vplyve na bytie ho dokáže jednak hodnotiť, odhaľovať jeho skrytý význam, predvídať a praktickou činnosťou pretvárať. z ľudí. A tak verejné povedomie doby môže nielen odrážať bytie, ale aj aktívne prispievať k jeho reštrukturalizácii. Ide o historicky ustálenú funkciu sociálneho vedomia, ktorá z neho robí objektívne nevyhnutný a skutočne existujúci prvok akejkoľvek sociálnej štruktúry. Silná transformačná sila sociálneho vedomia je schopná ovplyvniť celé bytie ako celok, odhaliť zmysel jeho vývoja a predpovedať vyhliadky. V tomto smere sa líši od subjektívneho (v zmysle subjektívnej reality) konečného a človekom obmedzeného individuálneho vedomia. Čo sa týka vedomia, napísal aj taký vedec ako Helvetius. Podľa jeho názoru „pocity sú zdrojom všetkých našich vedomostí... Máme tri hlavné prostriedky výskumu: pozorovanie prírody, reflexiu a experiment. Pozorovanie zhromažďuje fakty, reflexia ich kombinuje, skúsenosť testuje výsledok kombinácií... každý náš pocit so sebou nesie úsudok, ktorého existencia, keďže je neznáma, keď nepripútala našu pozornosť k sebe, je predsa skutočná. Sila spoločenského celku nad jednotlivcom je tu vyjadrená v tom, že jednotlivec povinne prijíma historicky ustálené formy duchovnej asimilácie reality, tie metódy a prostriedky, ktorými sa uskutočňuje tvorba duchovných hodnôt, že sémantický obsah, ktorý ľudstvo hromadí po stáročia a mimo ktorého je nemožné formovať osobnosť.

Individuálne vedomie je vedomie hotelového jedinca, odrážajúce jeho samostatnú bytosť a prostredníctvom nej do tej či onej miery sociálnu bytosť. Verejné vedomie je súbor individuálnych vedomí. Spolu so zvláštnosťou vedomia jednotlivých jednotlivcov nesie všeobecný obsah vlastný celej mase jednotlivých vedomí. Ako celkové vedomie jednotlivcov, vyvinuté v procese ich spoločnej činnosti, komunikácie, sociálne vedomie môže byť rozhodujúce len vo vzťahu k vedomiu daného jednotlivca. To nevylučuje možnosť, že individuálne vedomie prekročí hranice existujúceho spoločenského vedomia.

Každé individuálne vedomie sa formuje pod vedomím individuálneho bytia, životného štýlu a sociálneho vedomia. Najdôležitejšiu úlohu pritom zohráva individuálny spôsob života človeka, cez ktorý sa láme obsah spoločenského života. Ďalším faktorom pri formovaní individuálneho vedomia je proces asimilácie jedinca sociálneho vedomia. V mechanizme formovania individuálneho vedomia je teda potrebné rozlišovať dve nerovnaké stránky: samostatné uvedomovanie si bytia subjektu a jeho asimiláciu existujúceho systému názorov. Individuálne vedomie - vedomie ľudského jedinca (primárne), vo filozofii je definované ako subjektívne vedomie, nakoľko je obmedzené v čase a priestore. Individuálne vedomie je určené individuálnym bytím, vzniká pod vplyvom vedomia celého ľudstva.

Dve hlavné úrovne individuálneho vedomia;

1) Počiatočné (primárne) - "pasívne", "zrkadlové". Vytvára sa pod vplyvom vonkajšieho prostredia, vonkajšieho vedomia na človeka. Hlavné formy pojmu a vedomia vo všeobecnosti. Hlavné faktory formovania individuálneho vedomia: vzdelávacia činnosť prostredia, vzdelávacia činnosť spoločnosti, kognitívna činnosť samotného človeka.

2) Sekundárne – „aktívne“, „kreatívne“. Človek organizuje a pretvára svet. S touto úrovňou sa spája pojem inteligencia. Konečným produktom tejto úrovne a vedomia vo všeobecnosti sú ideálne objekty, ktoré sa objavujú v ľudských hlavách. Základné formy: ciele, ideály, viera.

Medzi prvou a druhou je stredná „poloaktívna“ úroveň. Hlavné formy: fenomén vedomia - pamäť, ktorá je selektívna, je vždy žiadaná, názory, pochybnosti.

3. Obyčajné a vedecké vedomie

Obyčajné vedomie je najnižšia úroveň sociálneho vedomia, jeho integrálna súčasť, subsystém sociálneho vedomia. Odráža jednoduché, viditeľné vzťahy medzi ľuďmi, medzi ľuďmi a vecami, človekom a prírodou. Každodenná prax ľudí umožňuje na empirickej úrovni vytvoriť samostatné kauzálne vzťahy medzi javmi, umožňuje vytvárať jednoduché závery, zavádzať nové pojmy a objavovať jednoduché pravdy. Na úrovni každodenného vedomia je však nemožné preniknúť hlboko do podstaty vecí, javov, povzniesť sa k hlbokým teoretickým zovšeobecneniam. V prvom období života ľudí bolo obyčajné vedomie jedinou a hlavnou vecou. Ako sa spoločnosť vyvíja, vzniká potreba hlbších zovšeobecnení a bežné vedomie sa stáva nedostatočným na uspokojenie zvýšených potrieb. Potom je tu teoretické vedomie. Vzniká na základe každodenného vedomia a upriamuje pozornosť ľudí na reflexiu podstaty javov prírody a spoločnosti a podnecuje ich hlbšiu analýzu. Cez bežné vedomie je teoretické vedomie spojené so sociálnym bytím.

Teoretické vedomie robí životy ľudí uvedomelejšími, prispieva k hlbšiemu rozvoju sociálneho vedomia, keďže odhaľuje prirodzenú súvislosť a podstatu materiálnych a duchovných procesov.

Obyčajné vedomie tvoria bežné poznatky a sociálna psychológia. Teoretické vedomie nesie vedecké poznatky o prírode a spoločnosti. Bežné poznanie je znalosť základných podmienok existencie ľudí, ktorá umožňuje človeku orientovať sa v jeho bezprostrednom okolí. Ide o poznatky o používaní jednoduchých nástrojov, jednoduchých prírodných javov, noriem vzájomných vzťahov.

Vytvorili sme obmedzenú a nesprávnu predstavu o masovom vedomí, ktoré bolo interpretované ako podradná, primitívna súčasť každodenného vedomia určitej časti pracujúceho ľudu a predovšetkým mladých ľudí. Ale masové vedomie je komplexnejší fenomén. Podľa sociológov je každý človek členom minimálne 5-6 iba malých a minimálne 10-15 veľkých a „stredných“ formálnych a neformálnych skupín. Táto masa ľudí, keďže je skutočným, prirodzeným spoločenstvom, je zjednotená nejakým skutočným (aj keď krátkodobým) spoločenským procesom, vykonáva spoločné aktivity a prejavuje spoločné správanie. Navyše, samotný fenomén masy nevzniká, ak neexistuje taká spoločná, spoločná aktivita alebo podobné správanie.

Vedecké vedomie je systematizovaná a racionálna reflexia sveta v osobitnom vedeckom jazyku, založená a potvrdená v praktickom a faktickom overovaní jeho ustanovení. Odráža svet v kategóriách, zákonoch a teóriách.

Kapitola 2. Jazyk

1. Pojem jazyka

Každý z nás od narodenia dostáva jazyk ako hotový existujúci súbor prostriedkov, pravidiel, noriem ľudskej komunikácie. Používa ich na to, aby sprostredkoval svoje myšlienky druhému formou písomného alebo ústneho prejavu. Keď je reč postavená podľa pravidiel jazyka, stáva sa zrozumiteľnou pre iného človeka. Naša reč je našou individuálnou schopnosťou používať jazyk ako koherentný súbor spoločensky významných komunikačných prostriedkov. „Dar reči“ (výraz vynikajúceho lingvistu F. Saussura) je schopnosť, ktorá „vyrastá“ z duševnej a telesnej hĺbky človeka, má výraznú biogenetickú závislosť a používa jazyk. Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností o rozdiele medzi rečou a jazykom, poukážujme na zhodnosť ich spojení zakorenených v histórii, kultúre, spoločnosti, ľudskej komunikácii, v ľudskej psychike a tele. Reč je individuálny akt oslovovania človeka jazykom ako spoločenským a kultúrnym fenoménom. Predpokladá kombinačnú schopnosť hovoriaceho človeka, jeho schopnosť používať jazyk na vyjadrenie zmyslových obrazov, myšlienok, emócií, vôle, pamäti. Reč je zabezpečená prostriedkami ľudských rečových orgánov, ktoré umožňujú artikulovať a vyslovovať zvuky a zvukové kombinácie. Voľná kombinácia znakov a ich usporiadanie v požadovanom poradí - výroky urobené ústne alebo písomne - je hlavným účelom reči. Preto sa hovorí, že bez reči niet jazyka, hoci platí aj opak: bez jazyka nemožno posúdiť rečovú schopnosť človeka. Potreby komunikácie ľudí diktujú súlad s formálnymi a normatívnymi požiadavkami jazyka v reči: pravopisné (písanie), fonologické (výslovnosť), syntaktické (organizácia viet), sémantické (významy slov a iných prvkov jazyka) a pragmatické ( vlastnosti používania jazyka v špecifických situáciách). Tvorba reči aktov alebo procesov vedomia sa uskutočňuje pomocou fonológie, syntaxe, sémantiky a pragmatiky jazyka.

2. Jazykové funkcie

Nominatívnou funkciou jazyka sa realizuje schopnosť slova pomenovať, rozoznať a oznámiť informácie o predmetoch. Urobme si hneď výhradu, že nominácia je možná vďaka reprezentatívnym a zámerným zdrojom jazyka a vedomia. Pomenovaním objektu ho súčasne reprezentujeme nejakým slovom alebo frázou, ukazujeme naň alebo na jeho vlastnosti. Význam každého slova je znalosť, informácia, ktorá sumarizuje množinu predmetov, vlastností alebo vzťahov, ktoré označuje. Napríklad slovo „dom“ môže zovšeobecniť akékoľvek budovy ako ľudské obydlia. Slová „ja“, „ty“, „to“, „toto“, „tam“, „potom“ atď. obsahujú zovšeobecnené náznaky postoja k niektorým objektom (napríklad „tento dom“, „tá osoba“). Inštrumentálne a kognitívne možnosti slova priamo závisia od jeho komunikačných predností. Pomenovanie totiž predpokladá nielen konečný výsledok poznania, ale akt komunikácie, prenos správy. V dejinách ľudskej komunikácie sa význam slova môže meniť, slovo sa stáva polysémantickým alebo sa stáva synonymom iných slov.

Nominácia odhaľuje pôsobenie pragmatických faktorov, ktoré definujú a upresňujú postoj človeka k tomu, čo je naznačené týmto názvom, pre potreby každodenného života, poznania a komunikácie. Nomináciou nadobúda vedomá činnosť človeka všeobecne významný status prostriedkov a foriem komunikácie. Nominatívne prostriedky jazyka umožňujú vykonávať: po prvé kognitívnu funkciu určovania konceptuálnej formy vedomia a po druhé, komunikačnú funkciu koordinácie tejto konceptuálnej formy s požiadavkami komunikácie. Takáto zmierovacia práca zahŕňa formovanie rečových štruktúr vedomia v súlade s fonologickými, syntaktickými, sémantickými a pragmatickými požiadavkami jazyka. Ako poznamenal L.S. Vygotsky, myšlienka nie je jednoducho vyjadrená slovom, ale je v ňom realizovaná. Štruktúra nominácie, čiže pomenovania, sa vždy odvíja do verbálnej komunikácie. Je v súlade s kompetenciou človeka, jeho povedomím o predmetnej oblasti, ktorá sa nazýva dané slovo.

Šírka a hĺbka nominácie sú nevyhnutnými podmienkami pre správnosť významu slov a viet. Za názvom môžu byť skryté stavy klamu vedomia, nesprávne alebo iluzórne vnímanie, chyby vo vedomom konaní a dokonca aj zámer skrývať pravdu. Nomináciu ovplyvňujú dve nastavenia. Jeden z nich je vyjadrený názorom a druhý - názorom, tvrdením alebo predpokladom. Napríklad pri nominácii slovo „zvážiť“ môže vyjadrovať názorové hodnotenie alebo hodnotový úsudok obsahujúci význam pravdivý alebo nepravdivý („verím, že ste sa mýlili“). Zatiaľ čo slovo „myslieť“ alebo „veriť“ vyjadruje názorový návrh a dáva vyjadrenia, v ktorých sa vyskytuje, význam dohadu alebo pravdepodobnosti, napríklad „Myslím (verím), že mal dôvody na meškanie. Vzťah medzi hovoriacim a poslucháčom je určený všeobecným kontextom rečovej situácie komunikácie s jej inherentnými priestorovými a časovými obmedzeniami.

V reálnej reči sa situácia pomenovania líši napríklad od situácie rozprávania (literárnej, historickej, dokumentárnej a pod.). Ak sa nachádzate v situácii pomenovania, napríklad opisujete sled svojich či cudzích činov, potom nemôžete zanedbávať „logiku života“ za nimi, t.j. treba pozorovať taký sled svojich činov alebo konania druhého, v ktorom by napríklad „nechodil po ulici spiaci študent“.

Expresívna funkcia jazyka vo vedomej činnosti človeka sa uskutočňuje mnohými prostriedkami. Samozrejme, výrazové možnosti jazyka využívajú prostriedky jeho reprezentačných, intenčných a nominačných schopností. Veď pomocou jazykových prostriedkov vyjadrujeme akýkoľvek svoj vzťah so svetom, s inými ľuďmi, s predchádzajúcimi a budúcimi generáciami. Nejde však len o to, že jazyk je univerzálnym prostriedkom na vyjadrenie všetkého, s čím sa človek v živote stretáva. Okrem všeobecného účelu jazyka ako výrazového prostriedku je potrebné poukázať na výrazovú špecifickú úlohu, ktorú zohráva vo vzťahu k štruktúram vedomia.

V prvom rade ide o vyjadrenie emocionálneho sveta vedomia, zážitkov. Človek je vždy v situácii, keď musí dať prednosť jednému jazykovému prostriedku na vyjadrenie svojich motívov vo vzťahu k iným. Emotívnymi slovami a frázami človek vyjadruje svoj postoj k tomu, čo hovorí, hodnotí a preceňuje. Všimnite si, že slovo vyjadrujúce emócie sa svojou štruktúrou nezhoduje so štruktúrou emócie. Ale prostredníctvom nej môžete niekedy sprostredkovať najjemnejšie nuansy emocionálnych zážitkov. Jazyk má bohaté možnosti na sprostredkovanie ľudských nálad, ich pozitívnych a negatívnych odtieňov. Emocionálna reč zahŕňa rôzne jazykové prostriedky. Môžu to byť hodnotiace alebo hodnotové úsudky, jednoduché emocionálne výkriky (napríklad citoslovcia ako „och!“ alebo „eh!“), známky smútku, smútku, prekvapenia, zvedavosti atď.

Vyjadrujúce akty a stavy vedomia, slovo „žije“ v samom jazykovom vedomí bohatého života. Sémantický obraz slov sa formuje, mení a obohacuje počas ich histórie a kultúry používania v rôznych spoločnostiach. Slovo, ktoré sa podieľa na formovaní reči vedomia, „ťahá“ celý náklad svojich minulých významov. V kognitívnych možnostiach slova sa prelínajú, zbližujú všetky jeho minulé a súčasné vlastnosti. Na takomto priesečníku niekam zapadajú nové možnosti významu slova, v podobe ktorých sa realizujú špecifické zmyslové obrazy, duševné operácie, emócie, prejavy vôle, akékoľvek iné procesy, stavy či štruktúry vedomia.

Kapitola 3. Vedomie a jazyk

1. Spojenie vedomia a jazyka

Vedomie je neoddeliteľne spojené s jazykom a vzniká súčasne s ním. Ale medzi vedomím a jazykom existuje určitý vzťah. Jazyk je spôsob existencie vedomia. Spojenie vedomia s jazykom sa prejavuje v tom, že vznik a formovanie individuálneho vedomia je možné, ak je človek zaradený do sveta verbálneho jazyka. Spolu s rečou sa jedinec učí logike myslenia, začína rozprávať o svete a o sebe. Čím bohatší je obsah duchovného sveta človeka, tým viac potrebuje na jeho sprostredkovanie jazykové znaky. Zmena jazyka je znakom zmeny vedomia. Jazyk je systém znakov, prostredníctvom ktorých človek poznáva svet a sám seba. Znak je hmotný objekt, ktorý reprodukuje vlastnosti iného objektu. Možno rozlíšiť prirodzený (slovný, ústny, písaný prejav, zvuky, gestá) a umelý, vznikajúci na základe prirodzeného (jazyk logika, matematika, hudba, maľba) znakového systému jazyka.

Jazyk má nasledujúce vlastnosti:

Jednou z podmienok možnosti formovania a objektivizácie vedomia jednotlivca je schopnosť deklarovať svoju samostatnú existenciu prostredníctvom jazyka. Vo verbálnej komunikácii človek nadobúda schopnosť vedomia a sebauvedomenia. Obsah vedomia priamo závisí od priestoru verbálnej komunikácie. Špecifickosť národného jazyka má vplyv na povahu a obsah národnej kultúry. Napríklad európske jazyky sú zamerané na racionálny postoj k svetu a obsahujú menej slov na vyjadrenie emocionálneho stavu, vnútorného zážitku. Rozdiel medzi vedomím a jazykom spočíva v tom, že myšlienka je odrazom objektívnej reality a slovo je spôsob upevnenia a prenosu myšlienok. Jazyk podporuje vzájomné porozumenie medzi ľuďmi, ako aj uvedomenie si človeka o svojom konaní a o sebe samom. Je možné rozlíšiť tieto typy reči:

Slovo ako jednotka jazyka má vonkajšiu zvukovú (fonetickú) a vnútornú sémantickú (sémantickú) stránku. Medzi mimojazykové znaky patria znaky-kópie (tlače), znaky-znaky, znaky-signály, znaky-symboly. Existujú aj špecializované (systémy symbolov v matematike, fyzike, chémii, lingvistike) a nešpecializované jazyky (esperanto). V procese historického vývoja jazyka sa formoval jazyk vedy, ktorý sa vyznačuje presnosťou, prísnosťou a jednoznačnosťou pojmov, čo prispieva k presnosti a jasnosti formulácií. V sociálnych a humanitných znalostiach je použitie umelého jazyka ťažké.

Jeden z hlavných smerov vo vývoji moderného človeka je spojený s jeho znakovo-symbolickou aktivitou. Preto je moderná filozofia nevyhnutne lingvistickou (lingvistickou) filozofiou.

Záver

Takže, keď sme schematicky zvážili hlavné materiálne formy existencie vedomia, musíme povedať, že tieto formy nie sú jediné. Existujú a môžu existovať aj iné hmotné formy existencie vedomia. To, čo bolo povedané, však stačí na to, aby sa dosiahol účel štúdie v tejto súvislosti.

Doteraz skúmané aspekty kategórie vedomia a jeho materiálnych foriem existencie sa zároveň týkajú iba vonkajších definícií vedomia. Ďalší vzostup musí reprodukovať vedomie vo svojej podstate a modifikáciách tejto podstaty, teda jej bezprostredný obsah, ako dialektický proces.

Pomocou jazykových prostriedkov vyjadrujeme akýkoľvek náš vzťah so svetom, s inými ľuďmi, s predchádzajúcimi a budúcimi generáciami. Nejde však len o to, že jazyk je univerzálnym prostriedkom na vyjadrenie všetkého, s čím sa človek v živote stretáva. Hoci jeden z hlavných smerov vývoja moderného človeka je spojený s jeho znakovo-symbolickou činnosťou. Preto je moderná filozofia nevyhnutne lingvistickou (lingvistickou) filozofiou.

Okrem všeobecného účelu jazyka ako výrazového prostriedku je potrebné poukázať na výrazovú špecifickú úlohu, ktorú zohráva vo vzťahu k štruktúram vedomia.

Zo všetkého vyššie uvedeného usudzujem, že jazyk je neoddeliteľnou súčasťou vedomia. Zároveň jedno bez druhého jednoducho nemôže existovať. Inak je sociálna existencia ľudstva jednoducho nemožná.

Bibliografická szoznam použitej literatúry

1. Avtonomova N.S. Rozum, rozum, rozumnosť. - M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. filozofia. Učebnica. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. O spoľahlivosti // Questions of Philosophy, 1991, č.

4. Dubrovský D.I. Informácie, vedomie, mozog. - M.: Vyššia škola, 1980.

5. Karavaev E.F. "Filozofia". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520.

6. Migalatiev A.A. "Filozofia". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Seminárne hodiny z filozofie: Učebnica, vyd. K.M.Nikonov. - M.: Vyššia škola, 1991.

8. A.G. Spirkina. Základy filozofie: Učebnica pre vysoké školy. - M., Politizdat, 1998.

9. Úvod do filozofie: učebnica pre vysoké školy V. 2 2. časť pod generálnou redakciou. I.T. Frolovej. - M.: Politizdat, 1989.

10. Základy filozofie. Časť 2. Sociálna filozofia: učebnica. - Vydavateľstvo Tom un-ta. Perm. dlh. 1991.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Pojem spoločenského vedomia a jeho vzťah k individuálnemu vedomiu. Samostatné formy sociálneho vedomia a ich charakteristiky. Podstata a vzájomný vzťah bežného a vedeckého vedomia. Vzťah sociálnej psychológie a ideológie.

test, pridané 11.4.2010

Problém vedomia v dejinách filozofie. Vzájomný vzťah vedomia a sebauvedomenia, spojenie s jazykom. Porovnanie sociálneho a individuálneho vo filozofii psychológie. Paradox fenoménu iluzórneho vedomia. Filozofický aspekt vedomia a nevedomia.

abstrakt, pridaný 10.12.2011

Definícia, dialektika a štruktúra ľudského vedomia. Vedomie, sebauvedomenie a reflexia. Vedomie a ríša nevedomia. Dialektika vedomia a jazyka. Jazyk ako prostriedok komunikácie a vzájomného porozumenia ľudí. Jednota jazyka a vedomia, znakové systémy.

test, pridané 07.08.2009

Problém vedomia v dejinách filozofie. Vedomie a reflexia. individuálne a sociálne vedomie. Vedomie a jazyk. Spôsoby duchovného rozvoja prírodnej a sociálnej reality. Dominancia verejného povedomia.

abstrakt, pridaný 02.05.2007

Charakteristika pojmu vedomie vo filozofii. Problém vedomia ako jeden z najťažších a najzáhadnejších. Vzťah ľudského vedomia k jeho bytiu, otázka začlenenia človeka s vedomím do sveta. Individuálne a nadindividuálne vedomie.

abstrakt, pridaný 19.05.2009

Vymedzenie pojmu a štúdium štruktúry vedomia ako filozofickej kategórie. História vývoja filozofických názorov na kategóriu vedomia a vznik problému manipulácie s vedomím. Znaky a metódy manipulácie s vedomím, protiopatrenia.

abstrakt, pridaný 07.05.2014

Analýza vývoja konceptu kognície, konceptu vedomia. Hlavné ustanovenia pojmu reflexia. Kreatívna povaha vedomia, vedomie ako funkcia mozgu. Historický vzťah sociálneho bytia a sociálneho vedomia. vlastnosti ľudského vedomia.

test, pridané 25.01.2010

Problém štruktúry vedomia. Obyčajné vedomie a faktory jeho formovania. Sociálna psychológia a ideológia ako úrovne vedomia. Dialektika sociálneho a individuálneho vedomia. Problém ideológie v kontexte modernej bieloruskej spoločnosti.

abstrakt, pridaný 11.11.2010

Vznik a vývoj vedomia ako sociokultúrneho fenoménu. Jeho organické spojenie so vznikom a vývojom jazyka ako materiálneho nositeľa stelesnenia noriem vedomia. Jazyk ako systém znakov, prostriedok ľudskej komunikácie a myslenia.

abstrakt, pridaný 14.12.2009

Úloha jazyka pri formovaní civilizácie a jeho význam pre poznávaciu a tvorivú činnosť človeka. Pojem jazyka v rôznych filozofických systémoch. Vedomie a jazyk. Jazyk ako prostriedok komunikácie a vzájomného porozumenia ľudí. Jednota jazyka a vedomia.

Portál pre študenta. Samotréning

Doučovanie

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Podobné dokumenty

SÚVISIACE ČLÁNKY