KRONIKA
KRONIKA, historické diela, druh naratívnej literatúry v Rusku v 11. – 17. storočí, pozostávali zo záznamov počasia alebo to boli pamiatky zložitého zloženia – kroniky. L. boli celoruské (napríklad „Príbeh minulých rokov“, Nikonovskaya L. a ďalšie) a miestne (Pskov a ďalší L.). Zachované hlavne v neskorších zoznamoch.
Zdroj: Encyklopédia "Vlasť"
historické diela 11. – 17. storočia, v ktorých bolo rozprávanie vedené podľa ročníkov. Príbeh o udalostiach každého roka v kronikách zvyčajne začínal slovami: „v lete“ - odtiaľ názov - kronika. Slová „kronik“ a „kronikár“ sú ekvivalentné, no zostavovateľ takéhoto diela by sa dal nazvať aj kronikárom. Kroniky sú najdôležitejšie historické pramene, najvýznamnejšie pamiatky sociálneho myslenia a kultúry starovekého Ruska. Letopisy zvyčajne načrtli ruskú históriu od jej začiatku, niekedy sa letopisy otvorili biblickými dejinami a pokračovali starovekými, byzantskými a ruskými dejinami. Kroniky zohrávali dôležitú úlohu v ideologickom zdôvodnení kniežacej moci v starovekom Rusku a pri presadzovaní jednoty ruských krajín. Kroniky obsahujú významný materiál o pôvode východných Slovanov, o ich štátnej moci, o politických vzťahoch východných Slovanov medzi sebou a s inými národmi a krajinami.
Charakteristickým znakom kroniky je viera kronikárov v zásahy božských síl. Nové kroniky sa spravidla zostavovali ako súbory predchádzajúcich kroník a rôznych materiálov (historické príbehy, životy, epištoly a pod.) a končili sa záznamami dobových udalostí pre kronikára. Literárne diela sa zároveň používali ako pramene v kronikách. Do látky rozprávania vtkal kronikár aj tradície, eposy, zmluvy, legislatívne akty, dokumenty kniežacieho a cirkevného archívu. Prepisovaním materiálov zahrnutých do kroniky sa snažil vytvoriť jednotný príbeh, podriadený historickému konceptu, ktorý zodpovedal záujmom politického centra, kde písal (nádvorie kniežaťa, úrad metropolitu, biskup, kláštor, posadnikova chata atď.). Letopisy však spolu s oficiálnou ideológiou odrážali názory ich priamych zostavovateľov. Kroniky svedčia o vysokom vlasteneckom povedomí ruského ľudu v 11.-17. Zostavovaniu letopisov sa prikladal veľký význam, riešili sa v politických sporoch, pri diplomatických rokovaniach. Zvládnutie historického rozprávania v nich dosiahlo vysokú dokonalosť. Zachovalo sa najmenej 1 500 zoznamov kroník. V ich zložení sa zachovalo mnoho diel starej ruskej literatúry: „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Legenda o bitke pri Mamajeve“, „Cesta za tri moria“ od Athanasia Nikitina a iné.Staroveké kroniky 11.-12.storočia. prežili až v neskorších zoznamoch. Najstarší zoznam kroník s dátumom je krátky kronikár konštantínopolského patriarchu. Nicephorus, doplnený ruskými článkami do roku 1278, obsiahnutými v novgorodskom kormidelníkovi 1280. Najznámejšia z raných kroník, ktorá sa dostala až do našej doby, je Príbeh minulých rokov. Za jeho tvorcu sa považuje Nestor, mních z Pečerského kláštora v Kyjeve, ktorý svoje dielo napísal cca. 1113.
V Kyjeve v XII storočí. anály sa uchovávali v kláštoroch Kyjev-Pechersk a Vydubitsky Michajlovskij, ako aj na kniežacom dvore. Haličsko-volynská kronika v XII storočí. sústredené na dvoroch haličsko-volynských kniežat a biskupov. Juhoruská kronika sa zachovala v Ipatijevskej kronike, ktorá pozostáva z Rozprávky o minulých rokoch, v ktorej pokračujú najmä Kyjevské správy (končia 1200), a Haličsko-volyňská kronika (končia 1289 - 92). V krajine Vladimir-Suzdal boli hlavnými centrami písania kroník Vladimir, Suzdal, Rostov a Pereyaslavl. Pamiatkou tejto kroniky je Laurentiánska kronika, ktorá sa začína Rozprávkou o minulých rokoch, pokračujú vladimirsko-suzdalskými správami do roku 1305, ako aj kronikár Pereyaslavl-Suzdal (vyd. 1851) a Radziwillova kronika, zdobená r. veľké množstvo výkresov. Písanie kroník bolo veľmi rozvinuté v Novgorode na dvore arcibiskupa, v kláštoroch a kostoloch.
Mongolsko-tatársky vpád spôsobil dočasný úpadok písania kroník. V XIV-XV storočí. opäť sa rozvíja. Najväčšími strediskami písania kroník boli Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moskva. V analistických klenbách sa odráža ch. miestne udalosti (narodenie a smrť kniežat, voľba posadnikov a tisíc v Novgorode a Pskove, vojenské ťaženia, bitky atď.), cirkevné udalosti (vymenovanie a smrť biskupov, opátov kláštorov, stavba kostolov atď.). .), neúroda a hladomor, epidémie, pozoruhodné prírodné javy atď. Udalosti, ktoré presahujú miestne záujmy, sa v takýchto letopisoch len slabo odrážajú. Novgorodská kronika XII - XV storočia. najplnšie zastúpená Novgorodská prvá kronika staršieho a mladšieho vydania. Staršie, resp. skoršie vydanie sa zachovalo v jedinom synodálnom pergamenovom (charátnom) súpise z 13. – 14. storočia; mladšie vydanie prišlo v súpisoch z 15. storočia. V Pskove bolo písanie kroniky spojené s posadnikmi a štátnym kancelárom v katedrále Najsvätejšej Trojice. V Tveri sa kronikárske písanie rozvíjalo na dvore tverských kniežat a biskupov. Predstavu o ňom dáva zbierka Tver a kronikár Rogozhsky. V Rostove bola kronika vedená na dvore biskupov a kroniky vytvorené v Rostove sa odrážajú v množstve kódexov, vr. v Yermolinskej kronike XV storočia.
Nové javy v análoch sú zaznamenané v 15. storočí, keď sa formoval ruský štát s centrom v Moskve. Politika Moskvy viedla. kniežatá sa odzrkadlili v celoruských letopisoch. Prvú moskovskú celoruskú zbierku podáva Trojičná kronika č. 15. storočia (zanikol pri požiari v roku 1812) a Simeonovej kronike v súpise zo 16. storočia. Trojičná kronika končí v roku 1409. Na jej zostavenie boli použité rôzne zdroje: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk a iné. Celoruský letopisný zákonník, zostavený v Smolensku koncom 15. storočia, bol tzv. Abrahámove letopisy; ďalším kódom je Suzdalská kronika (koniec 15. storočia).
V Novgorode sa objavil analistický kódex založený na bohatom novgorodskom spise, Sophia Timepiece. Veľký kronikársky kód sa objavil v Moskve v XV - n. 16. storočia Známa je najmä Kronika vzkriesenia, končiaca sa v roku 1541 (zostavenie hlavnej časti kroniky sa datuje do rokov 1534-37). Obsahuje veľa oficiálnych záznamov. Rovnaké úradné záznamy boli zahrnuté v rozsiahlej Ľvovskej kronike, ktorá do roku 1560 obsahovala „Kronikár začiatku kráľovstva cára a veľkovojvodu Ivana Vasiljeviča“. kronika vrátane kresieb zodpovedajúcich textu. Prvé 3 zväzky Kódu tváre sú venované svetovým dejinám (zostavené na základe Chronografu a iných diel), ďalších 7 zväzkov je venovaných ruským dejinám od roku 1114 do roku 1567. Posledný zväzok Kódu tváre, venovaný za vlády Ivana Hrozného sa nazývala „Kráľovská kniha“. Text Tvárového kódu vychádza zo skoršieho – Nikonovej kroniky, ktorá bola obrovským súhrnom rôznych kroníkových správ, príbehov, životov atď. V 16. storočí. kronikárske písanie sa naďalej rozvíjalo nielen v Moskve, ale aj v iných mestách. Najznámejšia je kronika Vologda-Perm. Kroniky sa viedli aj v Novgorode a Pskove, v jaskynnom kláštore pri Pskove. V XVI storočí. objavili sa nové typy historického rozprávania, ktoré sa už odchyľovalo od annalistickej formy, - „Mocová kniha kráľovskej genealógie“ a „História Kazanského kráľovstva“.
V 17. storočí došlo k postupnému odumieraniu annalistickej formy rozprávania. V tomto čase sa objavili miestne kroniky, z ktorých sú najzaujímavejšie sibírske. Začiatok ich zostavovania sa vzťahuje na 1. poschodie. 17 storočie Z nich sú známejšie Stroganov kronika a Esipov kronika. Na konci XVII storočia. Tobolský bojar syn S.U. Remezov zostavil „sibírsku históriu“. V 17. storočí kronikárske správy sú zahrnuté v silových knihách a chronografoch. Slovo „kronika“ sa podľa tradície naďalej používa aj pre také diela, ktoré sa len málo podobajú na Kroniky minulosti. Taký je Nový kronikár, ktorý rozpráva o udalostiach z konca 16. storočia. 17 storočie (Poľsko-švédska intervencia a roľnícka vojna) a „Anály mnohých povstaní“.
M.N. Tichomirov
Ortodoxný svetonázor v tradícii ruskej kroniky
„Ruská história je pozoruhodná svojím mimoriadnym vedomím a logickým priebehom javov,“ napísal K.S. Aksakov pred viac ako 120 rokmi. Často na toto vedomie zabúdame, nedobrovoľne sa rúhame našim predkom, podvraciame ich vysokú duchovnosť našej biede. Dejiny nám medzitým poskytli mnohé svedectvá o ich harmonickom, cirkevnom svetonázore. Medzi takýmito svedectvami sa anály vyznačujú osobitnou historickou úplnosťou.
Vo vývoji ruskej kroniky je zvyčajné rozlišovať tri obdobia: najstaršie, regionálne a celoruské. Napriek všetkým zvláštnostiam ruských kroníkových tradícií, či už ide o Rozprávku o minulých rokoch, ktorú spracoval kronikár mních Nestor, novgorodské kroniky s ich stručnosťou a suchosťou jazyka, alebo zbierky moskovských kroník, niet pochýb o všeobecnom svetonázorovom základe. čo určuje ich názory. Pravoslávie dalo ľudu pevný pocit všednosti jeho historického osudu aj v najťažších časoch údelných rozbrojov a tatárskej nadvlády.
Základom ruských kroník je slávna „Príbeh minulých rokov“ – „odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem“. S viac ako jedným vydaním, "The Tale" tvoril základ rôznych miestnych análov. Ako samostatná pamiatka sa nezachovala a dostala sa k nám ako súčasť neskorších kroník - Lavrentiev (XIV. storočie) a Ipatiev (XV. storočie). Príbeh je celoruský analistický zákonník zostavený v roku 1113 v Kyjeve na základe analistických kódexov z 11. storočia. a ďalšie zdroje – pravdepodobne gréckeho pôvodu. Rev. Kronikár Nestor, svätý askéta Kyjevských jaskýň, dokončil svoje dielo rok pred smrťou. V kronike pokračoval ďalší svätý mních – sv. Sylvester, opát Vydubitského kláštora svätého Michala v Kyjeve. Svätá Cirkev slávi ich pamiatku 27. októbra, respektíve 2. januára, podľa čl. čl.
Rozprávka jasne ukazuje túžbu poskytnúť, ak je to možné, komplexné pochopenie priebehu svetových dejín. Začína sa biblickou správou o stvorení sveta. Keď autor takto deklaroval svoj záväzok voči kresťanskému chápaniu života, prechádza k dejinám ruského ľudu. Po babylonskom pandemónii, keď sa národy rozdelili, vynikli Slovania v kmeni Jafetov a medzi slovanskými kmeňmi Rusi. Ako všetko v stvorenom svete, aj ruské dejiny sa odohrávajú podľa vôle Božej, kniežatá sú nástrojmi Jeho vôle, cnosti sú odmenené, hriechy sú potrestané Pánom: hlad, mor, zbabelec, invázia cudzincov.
Každodenné detaily autora kroniky nezamestnávajú. Jeho myšlienka sa vznáša nad márnymi starosťami, s láskou prebývajúc nad skutkami svätých askétov, udatnosťou ruských kniežat a bojom proti cudzincom iného vierovyznania. Ale to všetko púta pozornosť kronikára nie vo svojej obnaženej historickej „danosti“, ale ako dôkaz Božej prozreteľnosti o Rusko.
V tejto sérii je posolstvo o návšteve ruskej krajiny sv. aplikácie. Ondreja Prvého, ktorý predpovedal veľkosť Kyjeva a budúci rozkvet pravoslávia v Rusku. Faktická autenticita tohto príbehu nie je overiteľná, no jeho vnútorný význam je istý. Ruské pravoslávie a ruský ľud získavajú „prvovolanú“ apoštolskú dôstojnosť a čistotu viery, ktoré neskôr potvrdzujú rovnosť apoštolov svätí Metod a Cyril, osvietenci Slovanov a Sväté knieža. Vladimíra Krstiteľa. Posolstvo kroniky zdôrazňuje prozreteľnosť krstu Ruska, mlčky zaň preberá zodpovedajúce náboženské povinnosti, povinnosť poslušnosti pravoslávnej cirkvi.
Autor si všíma dobrovoľný charakter prijatia služby. Na to slúži známy príbeh o voľbe viery, keď „Volodimer nazval svojich a Bojarov Startsy Grada“. Kronika neuvádza žiadne okolnosti obmedzujúce slobodu voľby. "Ak chcete veľa vyskúšať," hovoria "bolyari a starší" Vladimírovi, "pošlete niekoho, aby otestoval ... službu a ako to slúži Bohu." Túžba po dobročinnom živote, túžba nájsť falošnú cestu k Bohu je jediným Vladimírovým motívom. Príbeh veľvyslancov, ktorí sa vrátili po skúške viery, je mimoriadne indikatívny. Moslimovia sú odmietnutí, pretože „nie je v nich radosť, ale smútok“, katolíci – pretože majú „krásu, ktorú nikto nevidí“. Tu, samozrejme, nejde o svetskú „zábavu“ – moslimovia ju nemajú menej ako ktokoľvek iný, a nie o svetský „smútok“. Ide o živú náboženskú skúsenosť, ktorú dostali veľvyslanci. Hľadali tú radosť, o ktorej hovorí žalmista: „Pozor na hlas mojej modlitby, Kráľ môj a Bože môj... A nech sa radujú všetci, ktorí v teba dôverujú, večne sa radujú; a budeš v nich bývať a budú sa tebou chváliť tí, čo milujú tvoje meno“ (Ž 5,3; 12). Toto je radosť a radosť z charitatívneho života - tichého, neochvejného, známeho každému úprimne veriacemu pravoslávnemu človeku z dojímavej osobnej skúsenosti, ktorú nemožno vysvetliť slovami. Namiesto tejto radosti pocítili veľvyslanci v mešite smútok – strašný pocit opustenosti Boha a opustenia Boha, o čom svedčia slová Proroka: hlava do choroby a každé srdce do smútku“ (Izaiáš 1: 4-5).
A medzi katolíkmi veľvyslancov nedostatok materiálnej krásy neprekvapil – hoci čo sa týka krásy a nádhery, katolícke bohoslužby sa s pravoslávnymi nemôžu porovnávať. Zdravý náboženský inštinkt neomylne určoval menejcennosť katolicizmu, ktorý sa odrezal od koncilovej totality Cirkvi, od jej blaženej plnosti. „Hľa, čo je dobré alebo čo je červené, ale bratia nech žijú spolu,“ dosvedčuje Sväté písmo. Absenciu tejto krásky pocítili dobre mienení ambasádori. Kontrast bol pre nich o to markantnejší z prítomnosti na liturgii v chráme Hagia Sofia v Konštantínopole: „Prišli sme ku Grékom a kde slúžime svojmu Bohu.“ Bohoslužba na Rusov tak zapôsobila, že zmätene opakujú: „A my nevieme, či sme boli v nebi alebo na zemi – veď na zemi niet takej krásy – len my s istotou vieme, že Boh je tam s ľuďmi. .. A my nemôžeme zabudnúť na krásu toho. Ich srdcia, hľadajúce náboženskú útechu, ju prijali v nečakanej plnosti a neodolateľnej istote. O výsledku prípadu nerozhodli vonkajšie ekonomické úvahy (ktorých platnosť je veľmi pochybná), ale živá náboženská skúsenosť, ktorej hojnú prítomnosť potvrdzuje celá nasledujúca história ruského ľudu.
Pomerne úplný obraz o názoroch súčasníkov na priebeh ruského života poskytuje Lavrentievov kódex. Tu je napríklad obrázok ťaženia ruských kniežat proti Polovcom v roku 1184: „V tom istom lete Boh vložil do srdca ruského kniežaťa, pretože všetky ruské kniežatá idú do Polovcov.“
V 70. rokoch XII. nápor Polovcov na hranice ruských kniežatstiev sa zintenzívňuje. Rusi podnikajú množstvo odvetných kampaní. Nasleduje niekoľko lokálnych porážok polovských vojsk, výsledkom ktorých je ich zjednotenie pod vládou jedného chána - Končaka. Vojenská organizácia Polovcov dostáva jednotnosť a harmóniu, zlepšujú sa zbrane, objavujú sa vrhacie stroje a „grécky oheň“: Rusko čelí zjednotenej silnej nepriateľskej armáde tvárou v tvár.
Polovci, vidiac svoju nadradenosť, berú šťastné okolnosti ako znak dobrej vôle Božej. "Hľa, Bože, v našich rukách sú ruské kniežatá a ich pluky." Ale Božia prozreteľnosť nesúvisí s úvahami o ľudskej múdrosti: „neviesť“ nerozumných pohanov, „akoby nebolo odvahy, ani myšlienok proti Bohu,“ sťažuje sa kronikár. V bitke, ktorá sa začala, Polovcov „prenasledoval hnev Boží a Svätej Matky Božej“. Víťazstvo Rusov nie je výsledkom ich vlastnej starostlivosti: „Pán urobil veľkú spásu našim kniežatám a ich kvíleniu nad našimi nepriateľmi. Bývalého cudzinca porazila prozreteľnosť Božia pomoc pod ochranou Presvätej Bohorodičky, ktorá svojou starostlivosťou prikryla Boha milujúce ruské vojsko. A dobre si to uvedomujú aj samotní Rusi: „A Vladimír povedal: Toto je deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho. Akoby nás Pán oslobodil od našich nepriateľov a podmanil si našich nepriateľov pod naše nohy. A ruské jednotky sa po víťazstve vrátili domov, „oslavujúc Boha a Svätú Matku Božiu, rýchlu príhovorkyňu kresťanskej rasy“. Sotva je možné úplnejšie a jasnejšie vyjadriť pohľad na ruské dejiny ako na oblasť všeobsiahleho pôsobenia Božej prozreteľnosti. Kronikár ako cirkevník mal zároveň ďaleko od primitívneho fatalizmu. Božia prozreteľnosť, pôsobiaca v dejinách rozhodujúcim spôsobom, zároveň nepotláča ani neobmedzuje slobodu osobnej voľby, ktorá je základom zodpovednosti človeka za jeho činy a činy.
Historickým materiálom, proti ktorému sa utvrdzuje koncept náboženskej a morálnej podmienenosti ruského života, sa v análoch stávajú udalosti spojené s premenlivým vojenským šťastím. Nasledujúci rok, po úspešnom ťažení proti Polovciam, ktoré uskutočnili spojené sily kniežat, Igor Svyatoslavich, knieža Novgorod-Seversky, organizuje neúspešný nezávislý nájazd. Slávna „Príbeh Igorovej kampane“ podáva mimoriadne krásny a lyrický opis tejto kampane. V análoch kampane Igora Svyatoslavicha sa zachovali dva príbehy. Jeden, rozsiahlejší a podrobnejší, je v Ipatievskom kódexe. Ďalší, kratší - v Lavrentievskoye. Ale aj jeho zhustené rozprávanie celkom jasne odráža kronikárov pohľad na slobodu ľudskej vôle ako na silu, ktorá spolu s neuchopiteľnou Božou prozreteľnosťou určuje chod dejín.
Tentoraz "svoji vyhrali Božím hnevom", ktoré našli na ruských jednotkách "za náš hriech". Uznajúc neúspech ťaženia ako prirodzený dôsledok vyhýbania sa svojej náboženskej povinnosti, medzi ruskými vojakmi sa „rozmohol vzdych a plač“, ktorí si pripomenuli, no podľa kronikára slová proroka Izaiáša: „Pane, v smútku pamätaj Teba." Milosrdný Boh čoskoro prijal úprimné pokánie a „knieža Igor sa ponáhľal preč z Polovcov“ - teda z polovského zajatia - „lebo Pán nenechá spravodlivých v rukách hriešnikov, oči Pána sú upreté tí, ktorí sa Ho boja (pozri), a Jeho uši sú v ich modlitbe (ich modlitby sú poslušné). „Hľa, spáchali sme hriech pre nás,“ zhŕňa kronikár, „lebo naše hriechy a neprávosti sa rozmnožili. Boh napomína hriešnikov trestami, cnostní, vedomí si svojich povinností a plní ich, milujú a chránia. Boh nikoho nenúti: človek si určuje svoj vlastný osud, ľudia sami určujú svoju históriu - takto možno stručne zhrnúť názory anál. Zostáva len s úctou žasnúť nad čistotou a sviežosťou pravoslávneho postoja kronikárov a ich hrdinov, ktorí hľadia na svet s detskou vierou, o ktorej Pán povedal: „Chválim ťa, Otče, Pane neba a zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to deťom; hej, otec! lebo sa vám to zapáčilo“ (Lukáš 10:21).
Ruskí kronikári sa navzájom rozvíjali a dopĺňali a snažili sa vytvoriť súvislý a konzistentný obraz svojej rodnej histórie. Vo svojej celistvosti sa táto túžba premietla do moskovskej kronikárskej tradície, akoby korunovala úsilie mnohých generácií kronikárov. „Veľký ruský kronikár“, Trojičná kronika, napísaná pod vedením metropolitu Cypriána, zbierka z roku 1448 a ďalšie kroniky, čoraz vhodnejšie pre názov „všeobecná ruština“, napriek tomu, že si zachovali miestne črty a často neboli napísané. v Moskve, sú akoby krokmi, ktorými ruské sebavedomie stúpalo k pochopeniu jednoty náboženského osudu ľudu.
Polovica 16. storočia sa stala érou najväčšej cirkevno-štátnej slávnosti v Rusku. Pôvodne ruské krajiny sa spojili, pripojili sa Kazaňské a Astrachánske kráľovstvo, otvorila sa cesta na východ - na Sibír a do Strednej Ázie. Ďalším v poradí bolo otvorenie západných brán štátu – cez Livónsko. Celý ruský život sa niesol v znamení pietnej cirkevnosti a vnútornej náboženskej koncentrácie. Nie je preto prekvapujúce, že práve za vlády Jána IV. Vasilieviča vznikla grandiózna kronika, odrážajúca nové chápanie ruského osudu a jeho najvnútornejšieho významu. Celú históriu ľudstva opísal ako postupnosť veľkých kráľovstiev. V súlade s významom, ktorý sa pripisoval dokončeniu takého významného diela pre národné sebavedomie, dostala zbierka kroniky najluxusnejší dizajn. Jeho 10 zväzkov bolo napísaných na najlepšom papieri, špeciálne zakúpenom z kráľovských zásob vo Francúzsku. Text zdobilo 15 000 zručne vyhotovených miniatúr zobrazujúcich históriu „v tvárach“, pre ktoré zbierka dostala názov „Tvárový trezor“. Posledný, desiaty zväzok zbierky bol venovaný vláde Ivana Vasiljeviča, pokrývajúci udalosti od roku 1535 do roku 1567.
Keď bol tento posledný zväzok (vo vede známy pod názvom „Synodálny zoznam“, keďže patril do knižnice Svätej synody) v podstate hotový, prešiel výraznou redakčnou revíziou. Niečí ruka urobila množstvo doplnkov, vložení a opráv priamo na ilustrovaných listoch. Na novej, čisto prepísanej kópii, ktorá vstúpila do vedy pod názvom „Kráľovská kniha“, tá istá ruka opäť urobila mnoho nových doplnkov a opráv. Zdá sa, že sám Ján IV. bol redaktorom Kódexu tváre, vedome a cieľavedome pracoval na dokončení „ruskej ideológie“.
Ďalšou letopisnou zbierkou, ktorá mala vytvoriť koherentný koncept ruského života na rovnakej úrovni ako „Tvárová klenba“, bola Kniha síl. Základom tohto obrovského diela bola myšlienka, že celá ruská história od čias krstu Ruska až po vládu Ivana Hrozného by sa mala objaviť vo forme sedemnástich stupňov (kapitol), z ktorých každý zodpovedá vláde r. jeden alebo druhý princ. Ak zhrnieme hlavné myšlienky týchto rozsiahlych kroník, môžeme povedať, že sa scvrkávali na dve najdôležitejšie vyhlásenia, ktoré boli predurčené na to, aby určovali priebeh celého ruského života po stáročia:
1. Boh rád zveruje uchovávanie právd Zjavenia, potrebných na spásu ľudí, jednotlivým národom a kráľovstvám, ktoré si sám vyvolil z dôvodov, ktoré ľudská myseľ nepozná. V časoch Starého zákona bola takáto služba zverená Izraelu. V histórii Nového zákona bola postupne zverená trom kráľovstvám. Spočiatku túto službu prevzal Rím, hlavné mesto sveta v časoch raného kresťanstva. Po tom, čo upadol do kacírstva latinizmu, bol odvolaný z úradu, ktorý bol postupne udelený pravoslávnemu Konštantínopolu – „druhému Rímu“ stredoveku. Byzancia, ktorá kvôli sebeckým politickým kalkuláciám zasiahla do čistoty zachovanej viery a súhlasila s úniou s katolíckymi heretikmi (na koncile vo Florencii v roku 1439), stratila dar služby, ktorý prešiel do „tretieho Ríma“ nedávneho časy - do Moskvy, hlavného mesta ruského pravoslávneho kráľovstva. Ruský ľud je odhodlaný zachovať pravdy pravoslávia „až do konca časov“ – druhého a slávneho Príchodu nášho Pána Ježiša Krista. To je zmysel jeho existencie, tomu musia byť podriadené všetky jeho túžby a sily.
2. Služba ruského ľudu si vyžaduje zodpovedajúcu organizáciu cirkvi, spoločnosti a štátu. Bohom ustanovená forma existencie pravoslávneho ľudu je autokracia. Kráľ je Boží Pomazaný. Vo svojej autokratickej moci ho nič neobmedzuje, okrem plnenia povinností služby spoločnej pre všetkých. Evanjelium je „ústava“ autokracie. Pravoslávny cár je zosobnením vyvoleného Boha a bohabojného celého ľudu, jeho modlitebného predsedu a anjela strážneho.
Metropolita John (Snychev)
Letopisy boli najpozoruhodnejším fenoménom starovekej ruskej literatúry. Prvé záznamy o počasí pochádzajú z 9. storočia, boli získané z neskorších prameňov zo 16. storočia. Sú veľmi stručné: poznámky v jednom alebo dvoch riadkoch.
Ako fenomén v celoštátnom meradle sa kronikárske písanie objavilo v 11. storočí. Kronikármi sa stali ľudia rôzneho veku, nielen mnísi. Veľmi významným spôsobom prispeli k obnove histórie anál takí výskumníci ako A.A. Shakhmatov (1864-1920) a A.N. Nasonov (1898 - 1965). Prvým veľkým historickým dielom bol Kódex, dokončený v roku 997. Jeho zostavovatelia opísali udalosti 9. – 10. storočia, staroveké legendy. Zahŕňa dokonca epickú dvornú poéziu, ktorá chválila Oľgu, Svjatoslava a najmä Vladimíra Svjatoslavoviča, za vlády ktorého tento Kódex vznikol.
Nestora, mnícha z Kyjevského jaskynného kláštora, ktorý do roku 1113 dokončil svoje dielo Rozprávka o minulých rokoch a zostavil k nemu rozsiahly historický úvod, treba priradiť k postavám európskeho rozmeru. Nestor veľmi dobre poznal ruskú, bulharskú a grécku literatúru, bol to veľmi vzdelaný človek. Vo svojej práci použil skoršie kódexy z rokov 997, 1073 a 1093 a udalosti z prelomu XI-XII. zakrytý ako očitý svedok. Táto kronika poskytla najkompletnejší obraz ranej ruskej histórie a bola kopírovaná viac ako 500 rokov. Treba mať na pamäti, že staré ruské anály pokrývali nielen históriu Ruska, ale aj históriu iných národov.
Písaniu kroník sa venovali aj svetskí ľudia. Napríklad veľkovojvoda Vladimír Monomakh. Práve v kompozícii kroniky sa k nám dostali také jeho krásne diela ako „Poučenie deťom“ (okolo 1099; následne doplnené, zachované v súpise z roku 1377). Najmä v „inštrukcii“ Vladimir Monomakh zastáva myšlienku potreby odraziť vonkajších nepriateľov. Celkovo išlo o 83 „cestičiek“ – kampaní, na ktorých sa podieľal.
V XII storočí. kroniky sa stávajú veľmi podrobnými a keďže ich píšu súčasníci, veľmi zreteľne sa v nich prejavujú triedne a politické sympatie kronikárov. Spoločenský poriadok ich patrónov je vysledovaný. Medzi najväčších kronikárov, ktorí písali po Nestorovi, možno vyzdvihnúť Kyjevčana Petra Borislavicha. Najzáhadnejší autor v storočiach XII-XIII. bol Daniil Ostrý. Verí sa, že vlastní dve diela - "Slovo" a "Modlitba". Daniil Zatochnik bol vynikajúcim znalcom ruského života, dobre poznal cirkevnú literatúru, písal jasným a pestrým literárnym jazykom. Povedal o sebe toto: „Môj jazyk bol ako trstina pisára a moje pery boli priateľské, ako rýchlosť rieky. Z tohto dôvodu som sa pokúsil písať o putách svojho srdca a zlomil som ich s horkosťou, ako v dávnych dobách rozbíjali deti o kameň.
Samostatne je potrebné vyzdvihnúť žáner „prechádzky“, ktorý popisuje cestovanie našich krajanov do zahraničia. Jednak sú to príbehy pútnikov, ktorí podnikali „prechádzky“ do Palestíny a Pargradu (Konštantínopolu), no postupne sa začali objavovať opisy západoeurópskych štátov. Jedným z prvých bol opis cesty Daniila, opáta jedného z černigovských kláštorov, ktorý navštívil Palestínu v rokoch 1104-1107, strávil tam 16 mesiacov a zúčastnil sa križiackych vojen. Najvýraznejším dielom tohto žánru je „Cesta za tromi morami“ od tverského obchodníka Athanasiusa Nikitina, zostavená vo forme denníka. Opisuje veľa južných národov, ale väčšinou Indiánov. „Chôdza“ A. Nikitina trvajúca šesť rokov sa odohrala v 70. rokoch. 15. storočia
Veľmi zaujímavá je „hagiografická“ literatúra, ktorá okrem opisu života kanonizovaných osôb podala aj pravdivý obraz života v kláštoroch. Boli popísané napríklad prípady úplatku za získanie tej či onej cirkevnej hodnosti či miesta atď.. Tu môžeme vyzdvihnúť Kyjevsko-pečerský paterikon, čo je zbierka príbehov o mníchoch tohto kláštora.
Najnovšie módne trendy tohto roka na módnom portáli Lady Glamour.
Svetoznámym dielom staroruskej literatúry bola „Rozprávka o Igorovom ťažení“, ktorej dátum napísania sa pripisuje roku 1185. Túto báseň napodobňovali súčasníci, Pskovčania ju citovali už začiatkom 14. storočia, a po víťazstve na Kulikovom poli (1380) napodobňovaním „Slova...“ bolo napísané „Zadonshchina“. „Slovo...“ vzniklo v súvislosti s kampaňou Severského kniežaťa Igora proti Polovcovi chánovi Končaka. Igor, ohromený ambicióznymi plánmi, sa nezjednotil s veľkovojvodom Vsevolodom Veľkým hniezdom a bol porazený. Myšlienka zjednotenia v predvečer tatarsko-mongolskej invázie prechádza celým dielom. A opäť, ako v eposoch, aj tu hovoríme o obrane, a nie o agresii a expanzii.
Od druhej polovice XIV storočia. Moskovská kronika sa stáva čoraz dôležitejšou. V rokoch 1392 a 1408 Vznikajú moskovské kroniky, ktoré sú celoruského charakteru. A v polovici XV storočia. objavuje sa chronograf, ktorý v skutočnosti predstavuje prvú skúsenosť s písaním svetových dejín našimi predkami a v chronografe bol urobený pokus ukázať miesto a úlohu starovekého Ruska vo svetovom historickom procese.
Prvé ruské kroniky
"Príbeh minulých rokov" ktorý sa tiež nazýva "Nestorova kronika" pomenované podľa svojho zostavovateľa (asi 1110–1113), známeho v dvoch vydaniach;
- "Laurentiánska kronika"(rukopis 1377), ktorý nesie meno svojho pisárskeho mnícha Lavrentyho, ktorý ho doplnil kronikou udalostí v severovýchodnom Rusku do roku 1305;
A neskôr (začiatok 15. storočia) "Ipatievova kronika", objavený v kláštore Ipatiev v Kostrome. Zahŕňa tiež "Príbeh minulých rokov" ku ktorej je pripojená kronika udalostí, ktoré sa do roku 1292 odohrali v Kyjeve, Haliči a Volyni.
Podľa vynikajúceho filológa A. A. Shakhmatova, "Príbeh minulých rokov" je kronika, ktorá spája:
Prvá kyjevská kronika týkajúca sa rokov 1037-1039;
Jeho pokračovanie, ktoré napísal mních Nikon z Jaskynného kláštora v Kyjeve (okolo 1073);
Príbeh o prijatí kresťanstva Vladimírom a jeho ľudom - "Príbeh krstu Ruska";
- nový trezor, všetci vyššie uvedené texty zostavené v tom istom kláštore c. 1093–1095;
Konečné vydanie od Nestora.
Po smrti kniežaťa Svyatopolka Izyaslavicha v roku 1113 mních Sylvester z kláštora Michajlovský Vydubitskij v mene Vladimíra Monomacha prekopíroval "Príbeh minulých rokov" privádzame príbeh do roku 1117.
Medzery v rozprávaní zaplnili výpožičky z byzantských chronografov (Georgy Amartol) a z ľudových legiend (napríklad príbeh o pomste Oľgy na Drevljanoch).
Z knihy Rusko a horda. Veľká ríša stredoveku autora1. kapitola Ruské kroniky a Millerovsko-romanovská verzia ruských dejín 1. Prvé pokusy o písanie starovekých ruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V.O. Kľučevskij, p. 187–196. Tento príbeh je málo známy a veľmi zaujímavý. Prinesieme
Z knihy Rusko a horda. Veľká ríša stredoveku autora Nosovský Gleb Vladimirovič5. Ďalšie ruské kroniky opisujúce históriu pred 13. storočím Okrem Radzivilovho zoznamu máme dnes niekoľko ďalších zoznamov starých ruských kroník. Hlavné sú: Laurentiánska kronika, Ipatievova kronika, Moskovská akademická
Z knihy Rekonštrukcia svetových dejín [iba text] autora Nosovský Gleb Vladimirovič2. RUSKÉ A ZÁPADOEURÓPSKE KRONIKY Hneď na začiatku treba zdôrazniť dôležitú okolnosť. Ako uvidíme, ruské zdroje a západoeurópske zdroje vo všeobecnosti opisujú rovnakú históriu jednej Veľkej = „mongolskej“ ríše storočia XIV-XVI. ktorého stred
Z knihy Kniha 1. Nová chronológia Ruska [Ruské kroniky. „mongolsko-tatárske“ dobytie. Kulikovo bitka. Ivan Hrozný. Razin. Pugačev. Porážka Tobolska a autora Nosovský Gleb Vladimirovič1. kapitola Ruské kroniky a Millerovsko-romanovská verzia ruských dejín 1. Prvé pokusy o písanie starovekých ruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V.O. Kľučevskij, p. 187–196. Je veľmi málo známa a veľmi zaujímavá. Privedieme ju sem
Z knihy Nová chronológia a koncepcia dávnych dejín Ruska, Anglicka a Ríma autora Nosovský Gleb VladimirovičKapitola 1. Ruské kroniky a tradičné ruské dejiny Prvé pokusy o písanie starovekých ruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V. O. Kľučevskij, pozri s. 187–196. Tento príbeh je málo známy a veľmi zaujímavý. Prinesieme to sem sledovaním
Z knihy Rus a Rím. Rekonštrukcia bitky pri Kulikove. Paralely medzi čínskou a európskou históriou. autora Nosovský Gleb Vladimirovič2. Ruské kroniky a romanovská verzia ruských dejín Prvé pokusy o písanie starovekých ruských dejín. Klyuchevsky ("Nepublikované diela". M., 1983). Táto „história písania
Z knihy Lord Veliky Novgorod. Pochádzala ruská zem z Volchov alebo z Volhy? autora Nosovský Gleb Vladimirovič4. Ruské kroniky Z ruskej histórie je dobre známe, že Novgorodčania sa veľa plavili po rieke Volge. Nie po Volchove, ale po Volge! Verí sa, že Novgorodčania vládli Volge ako doma. Vyzerá to zvláštne, ak predpokladáme, že Veľký Novgorod sa nachádzal na
Z knihy Cesta od Varjagov ku Grékom. Tajomstvo tisícročia histórie autora Zvjagin Jurij JurijevičA. Ruské kroniky Na úvod si pripomeňme, že prakticky neexistujú ruské kronikárske pramene, ktoré by boli vo svojej prvej časti nezávislé od Rozprávky o minulých rokoch (PVL - hypoteticky identifikované historikmi po preskúmaní všetkých kroník, dielo údajne z r. 12. storočia), neexistujú prakticky žiadne. existuje
Z knihy Rus, ktorá bola-2. Alternatívna verzia histórie autora Maksimov Albert VasilievičRUSKÉ KRONIKY O POČIATOČNOM OBDOBÍ V Puškinových a Trojičných kronikách sa píše: "... prišiel najstarší Rurik... a ďalší Sineus na Beloozere a tretí Izborst Truvor." Miesto, kde Rurik začal vládnuť, v análoch chýba. Nikto z historikov tomu nevenoval pozornosť, ale
autora Nosovský Gleb Vladimirovič5.2. Ruské kroniky: spor v rade Ivana Hrozného – či začať livónske ťaženie Po úspešnej kazaňskej vojne sa Ivan Hrozný rozhodne ísť do vojny s Livónskom a s ním spojenými štátmi západnej Európy. Kráľ považoval ťaženie za trest.
Z knihy Dobytie Ameriky od Ermaka-Cortesa a povstanie reformácie očami „starých“ Grékov autora Nosovský Gleb Vladimirovič7.1. Ruské kroniky o odchode Jermaka Hneď ako Jermak vyplával, jeden zo sibírskych vládcov zaútočil na majetky Stroganovcov. Ivan Hrozný rozhodol, že za všetko môže vyslanie Yermakovho oddielu na Sibír Stroganovcami, ktorí vyvolali konflikt, nie súhlasili s kráľovským dvorom. cár
Z knihy Rus. Čína. Anglicko. Datovanie Narodenia Krista a Prvého ekumenického koncilu autora Nosovský Gleb Vladimirovič Z knihy Sibírska odysea Yermak autora Skrynnikov Ruslan Grigorievič Z knihy Ruské tajomstvo [Odkiaľ sa vzal princ Rurik?] autora Vinogradov Alexej EvgenievichRuské kroniky a „varjažská pruská zem“ Avšak väčšina ruských prameňov zo 16. a väčšiny 17. storočia. určite označujú aj južný Balt, no predsa iné územie, z ktorého vyšiel legendárny Rurik a jeho bratia. Takže v Kronike vzkriesenia
Z knihy Kniha 1. Západný mýtus ["Staroveký" Rím a "nemeckí" Habsburgovci sú odrazom rusko-hordskej histórie XIV-XVII storočí. Dedičstvo Veľkej ríše v kulte autora Nosovský Gleb Vladimirovič2. Ruské a západoeurópske kroniky Zdôraznime dôležitú okolnosť. Ako uvidíme, ruské zdroje a západoeurópske zdroje vo všeobecnosti opisujú tú istú „mongolskú“ ríšu storočí XIII-XVI. Stredom ktorého je najprv Vladimir-Suzdal Rusko-Horde a potom
Z knihy Diplomacia Svyatoslava autora Sacharov Andrej NikolajevičByzantské kroniky a ruské kroniky Hlavnými zdrojmi k tejto téme sú „História“ Leva Diakona, byzantského autora druhej polovice 10. storočia, ktorý podrobne opísal rusko-bulharské a rusko-byzantské vojny, byzantské kroniky Skylitsa (XI. storočie) a Zonara (XII
Aké vlastnosti kroník môžete zdôrazniť?
Kronika vznikla ešte v Kyjevskej Rusi z potreby ruskej spoločnosti mať svoje vlastné písané dejiny, čo bolo spôsobené rastom národného sebauvedomenia ľudí. Kronika bola historickým dokumentom, ktorý obsahoval texty alebo prepisy zmluvných listov, testamenty kniežat, uznesenia feudálnych kongresov a iné dokumenty. Udalosti nielen domácich, ale aj svetových dejín, ich vzájomné prepojenie sa stalo predmetom záujmu kronikárov. Zvlášť jasne sa to prejavilo v Príbehu minulých rokov, v ktorom sa študovala otázka pôvodu ruského ľudu v súvislosti so svetovými dejinami. Kronika bola vedená podľa rokov, mala kolektívne autorstvo, a preto v nej nájdeme rôznorodosť názorov na udalosti dejín, širší záber, priamu reflexiu pohľadu ľudí na tieto udalosti. Dokonca si v nej možno všimnúť rozdiely v politických názoroch a literárnej zručnosti jej zostavovateľov.
Kronikári často využívali folklórne a knižné pramene. Jedna z prvých kroníkových zbierok – Príbeh minulých rokov – je pamätníkom kolektívnej tvorivosti, na ktorej od vlády Jaroslava Múdreho v 30. rokoch 11. storočia pracovala viac ako jedna generácia ruských kronikárov, zvyčajne mníchov. či predstaviteľov kniežatsko-bojarského prostredia. Najznámejším kronikárom bol mních Nestor, mních Kyjevsko-pečerského kláštora.
Kroniky a najmä Rozprávka o minulých rokoch umožňovali miešanie žánrov v rámci jedného diela. Takže v zložení „Príbehu ...“ nájdeme kronikárske príbehy (napríklad o smrti princa Olega z koňa, ktorý následne použil A.S. Pushkin), blízkosť k hagiografickej literatúre (o prenose pozostatkov Svätí Boris a Gleb, o smrti Theodosia z jaskýň) . V útrobách letopisov sa začína formovať vojenský príbeh, napríklad o Jaroslavovej pomste Svyatopolkovi prekliatemu. Súčasťou „Príbehu minulých rokov“ je aj „Učenie Vladimíra Monomacha“. Pri všetkej udalosti a žánrovej mozaike kroniky sa však vyznačuje tematickou jednotou - obrazom jednotlivých míľnikov v dejinách Ruska, prezentáciou udalostí v prísnom časovom slede. Chronologická súvislosť udalostí bola v análoch posilnená genealogickou líniou, t. j. znázorňujúcou kontinuitu moci kniežat Rurikoviča. Kronikár nevyhnutne poukazuje na rodinné vzťahy medzi kniežatami, ktorých slávu zdedí každý z nich.
Kroniky hlásajú ako svoje hlavné myšlienky presadzovanie nezávislosti Ruska, nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom, neoddeliteľnosť ruských dejín od všeobecných, volanie po jednote konania v boji proti nepriateľom a duchovnú jednotu ruskej spoločnosti. .
Viete pomenovať charakteristické znaky učiteľského žánru?
V starovekom Rusku sa rozvinula oratorická próza, ktorá sa zase delí na slávnostnú a učiteľskú výrečnosť. Vyučovanie patrí k výrečnosti učiteľa. Jeho účelom je poučenie (osveta), informovanie, polemika. Má malý objem, často bez rétorických ozdôb, písaný alebo vyslovený vo verejnom, živom, hovorovom staroruskom jazyku.
„Pamiatky didaktickej prózy, častokrát nenáročného štýlu, obsahovali množstvo živých každodenných reálií a výjavov „nízkej“ reality, najmä v opise ľudských nerestí... Výchova kresťanskej morálky, „náučná“ literatúra odsudzovala neresti a oslavovala cnosti, pripomínajúc veriacim dňa posledného súdu a nevyhnutných múk, ktoré sú pre hriešnikov pripravené po smrti v pekle.
Medzi dielami didaktickej výrečnosti vyniká skupina „slov“ na tému „Božie popravy“, kde sa uvádza akákoľvek katastrofa, ktorá postihla krajinu: sucho alebo záplavy, epidémia alebo nepriateľská invázia.<…>považovaný za božskú odplatu za hriechy. Ďalšia skupina „učení“ a „rozhovorov“ je určená mníchom a obsahuje množstvo pravidiel, ktoré musí mních prísne dodržiavať: dodržiavať pôst, vyznačovať sa miernosťou, vykonávať skutky modlitby, uchyľovať sa k pokániu a prijímaniu tak často. ako sa dá. (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)
Kronika je podrobný popis konkrétnych udalostí. Stojí za zmienku, že anály starovekého Ruska sú hlavným písomným prameňom o histórii Ruska v (predpetrínskych časoch). Ak hovoríme o začiatku písania ruskej kroniky, potom sa to týka 11. storočia - obdobia, keď sa v ukrajinskom hlavnom meste začali robiť historické záznamy. Kronikárske obdobie sa podľa historikov datuje do 9. storočia.
| http://govrudocs.ru/ |
Uložené zoznamy a anály starovekého Ruska
Počet takýchto historických pamiatok dosahuje okolo 5000. Hlavná časť letopisu sa, žiaľ, nezachovala v podobe originálu. Zachovalo sa veľa dobrých kópií, ktoré sú tiež dôležité a rozprávajú zaujímavé historické fakty a príbehy. Zachovali sa aj zoznamy, čo sú niektoré naratívy z iných zdrojov. Podľa historikov boli zoznamy vytvorené na určitých miestach a popisovali tú či onú historickú udalosť.
Prvé kroniky sa v Rusku objavili približne v období od 11. do 18. storočia za vlády Ivana Hrozného. Stojí za zmienku, že v tom čase bola kronika hlavným typom historického rozprávania. Ľudia, ktorí kroniky zostavovali, neboli súkromné osoby. Táto práca bola vykonávaná výlučne na príkaz svetských alebo duchovných vládcov, ktorí odrážali záujmy určitého okruhu ľudí.
História ruských kroník
Presnejšie povedané, písanie ruských kroník má komplikovanú históriu. Každý pozná kroniku „Príbeh minulých rokov“, kde boli zdôraznené rôzne dohody, vrátane dohôd s Byzanciou, príbehy o kniežatách, kresťanskom náboženstve atď. Obzvlášť zaujímavé sú kronické príbehy, ktoré sú zápletkami o najvýznamnejších udalostiach v histórii vlasti. Stojí za zmienku, že prvú zmienku o moskovských letopisoch možno pripísať aj príbehu minulých rokov.
Vo všeobecnosti sú hlavným zdrojom akýchkoľvek vedomostí v starovekom Rusku stredoveké kroniky. Dnes v mnohých knižniciach v Rusku, ako aj v archívoch, môžete vidieť veľké množstvo takýchto výtvorov. Je prekvapujúce, že takmer každú kroniku písal iný autor. Kroniky boli žiadané takmer sedem storočí.
| http://kapitalnyj.ru/ |
Okrem toho je písanie kroník obľúbenou zábavou mnohých pisárov. Táto práca bola považovaná za charitatívnu, ako aj za duchovnú prácu. Písanie kroniky možno ľahko nazvať neoddeliteľnou súčasťou starovekej ruskej kultúry. Historici tvrdia, že niektoré z prvých kroník boli napísané vďaka novej dynastii Rurikovcov. Ak hovoríme o prvej kronike, potom ideálne odrážala históriu Ruska, počnúc vládou Rurikoviča.
Najkompetentnejších kronikárov možno nazvať špeciálne vyškolenými kňazmi a mníchmi. Títo ľudia mali pomerne bohaté knižné dedičstvo, vlastnili rôznu literatúru, záznamy starých príbehov, legiend atď. Aj títo kňazi mali k dispozícii takmer všetky veľkovojvodské archívy.
Medzi hlavné úlohy takýchto ľudí patrili:
- Vytvorenie písomnej historickej pamiatky éry;
- Porovnanie historických udalostí;
- Práca so starými knihami atď.
Stojí za zmienku, že kronika starovekého Ruska je jedinečnou historickou pamiatkou obsahujúcou veľa zaujímavých faktov o konkrétnych udalostiach. Spomedzi bežných kroník možno vyzdvihnúť tie, ktoré hovorili o kampaniach Kiyho, zakladateľa Kyjeva, o cestách princeznej Olgy, kampaniach nemenej slávneho Svyatoslava atď. Kroniky starovekého Ruska sú historickým základom, vďaka ktorému bolo napísaných veľa historických kníh.
Video: SLOVANSKÉ KRONIKY v CHARAKTERISTIKE
Prečítajte si tiež:
Otázka pôvodu štátu starovekého Ruska dodnes znepokojuje mnohých vedcov. Pri tejto príležitosti sa môžete stretnúť s veľkým množstvom vedecky podložených diskusií, nezhôd, názorov. Jednou z najpopulárnejších v našej dobe je normanská teória o pôvode starej ruštiny
Tradične sú petroglyfy obrazy na kameni, ktoré boli vyrobené v staroveku. Stojí za zmienku, že takéto obrázky sa vyznačujú prítomnosťou špeciálneho systému znakov. Vo všeobecnosti sú petroglyfy Karélie skutočnou záhadou pre mnohých vedcov a archeológov. Bohužiaľ, zatiaľ čo vedci nedali
Pôvod peňazí je veľmi dôležitá a zložitá otázka, ktorá so sebou nesie množstvo kontroverzií. Stojí za zmienku, že v starovekom Rusku v určitom štádiu vývoja ľudia používali obyčajný dobytok ako peniaze. Podľa najstarších zoznamov v tých rokoch veľmi často miestni obyvatelia
