Odkiaľ sa vzali Uzbeci

Z antropologického hľadiska sú Uzbeci národom zmiešaného pôvodu, ktorý zahŕňa kaukazskú aj mongoloidnú zložku. Antropológovia pripisujú Uzbekov južným Kaukazom stredoázijského medziriečneho typu.
Uzbecká populácia miest a starovekých poľnohospodárskych oáz má relatívne malú prímes mongoloidných čŕt. Mongoloidnejší sú potomkovia bývalých polokočovných Uzbekov, spojení svojim pôvodom s kmeňmi, ktoré sa v 16.-17. storočí presťahovali do stredoázijského prelínania. zo stepí Kazachstanu.

Každý národ sa od nepamäti snažil poznať históriu svojho pôvodu, svoj rodokmeň v siedmich generáciách. Ale pre väčšinu etnických skupín tieto poznatky nie sú vedecké, ale majú hlavne mytologický charakter. Tak začínajú známi stredovekí historici Strednej Ázie rodokmeň svojich národov Adamom a Evou, ktorých potomkami sú kresťanskí a moslimskí proroci. Najcharakteristickejšia je v tomto zmysle legenda o pôvode Uzbekov zaznamenaná v 19. storočí. talentovaný etnograf A. Divaev. Táto legenda sa prenášala z generácie na generáciu a vstúpila do mnohých historických diel východných autorov, najmä storočia XVIII-XIX. Pozoruhodný historik Khiva Abulgazi teda takmer úplne sprostredkúva divaevskú verziu tejto legendy a spája ju s históriou chárezmských chánov.
Táto legenda s názvom „Legenda o pôvode Uzbekov“, publikovaná v „Turkestanskiye Vedomosti“ (č. 97, 1900), bola preložená z rukopisu mullu Kubeyho z klanu Kangly na konci 19. storočia. hlavný obsah tejto jedinečnej legendy je nasledovný: „Uzbeci pochádzajú z prvých prorokov". Z rodu proroka Ismaila pochádzal Posol Alaha Mohameda. Z rivojatu však vyplýva, že Uzbeci údajne pochádzali z kmeňa, ktorý nerozumejú ani arabsky, ani perzsky.Podľa Abubakra to boli Turci,ktorí len že prišli z Turkestanu a tento kmeň je príbuzný Kahofovi - otcovi Abubakra.Takže podľa legendy rodokmeň Uzbekov siaha až do r. moslimských prorokov.
Ďalej sa v legende uvádza, že predkami Turkov bolo deväťdesiatdva ľudí a všetci boli synmi jedného otca, konkrétne Kahofy. Potom sú uvedené deti deväťdesiatich dvoch predstaviteľov turkického ľudu uvedených v legende. V tom čase vlastnili veľké množstvo dobytka, na ktorom boli na meno každého klanu (kmeňa) umiestnené tamgy. Každý klan mal svojich svätých, pochádzajúcich z deväťdesiatich dvoch uzbeckých klanových vetiev s označením, kto mal pre koho hostinu a z ktorého klanu pochádza. Tamgiovia (a klany) začali niesť mená takých známych kmeňov v histórii ako Ming, Dzhuz, Kyrk, Dzhalair, Kungrad, Algyn, Kypchak, Kenegez, Kyat, Khitay, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt , Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgiz, kozák, Arab, Kadai, Turkmén, Durmen, Mitya, Tatari, Dzhambay, Uigur, Sauran atď. A potom je uvedený dlhý zoznam sviatkov - patrónov každého klanu (kmeňa). Takže napríklad Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojentsky pochádza z klanu Jalair, Kuleim-Sheikh - z klanu Durmen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-shanish-Ata - Kypchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt , Maubey- Sheikh Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Ja-maletdin-Sheikh - Argyn atď. Predok Uzbekov sa podľa legendy datuje k prorokovi Ibrahimovi (Abrahámovi). Proroci pochádzajúci z tohto kmeňa hovorili najskôr arabsky, potom, keď sa ich zástupcovia stali sultánmi, Uzbeci hovorili jazykom Ajam a keď začali hovoriť turkickým jazykom, začali sa nazývať nie Uzbekmi, ale Turkami.
Na záver tejto jedinečnej tradície, ktorá sa k nám dostala od predkov, sa hovorí: „Keď 92 ľudí prišlo k prorokovi, mier s ním, povedal: „uzi keldi“, teda: „ oni sami prišli “ (dobrovoľne), a preto ich nazvali prorokom „Uzbek“, inými slovami: jeho vlastným pánom.
Na svete neexistuje jediný národ alebo národnosť, ktorá by sa počas svojej histórie nezmiešala s inými etnickými skupinami alebo etnickými skupinami. Každá etnická skupina sa formovala po stáročia, neustále komunikovala s inými etnickými skupinami, často sa presúvala z jedného územia na druhé, konsolidovala sa s inými etnickými skupinami, niekedy do nich vstúpila ako súčasť tejto komunity. Ako viete, po mnoho storočí po vzniku štátu ako nástroja násilia prebiehali rôzne vojny. Silní vládcovia porážali slabých a ovládli ich, v dôsledku čoho došlo aj k miešaniu rôznych etnických skupín. Počas svojej dlhej histórie postihol takýto osud aj Uzbecký ľud, ktorý bol opakovane napadnutý cudzincami, ocitol sa pod cudzím etnokultúrnym vplyvom, no zároveň si zachoval svoje etnické sebavedomie a hrdosť.

Existuje veľa možností pre pôvod Uzbekov. Tu je ďalší pohľad na túto otázku.

Citácie sú uvedené z knihy "Shakarim Kudaiberdy-uly. Rodokmeň dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990" s prekladom a poznámkami B.G. Kairbekov.

Z ... genealógií je zrejmé, že Kazachovia pochádzajú z Jafsa, syna proroka Nuha (Noe), z ľudu Tukyu (v čínštine), t.j. Turci. Türk, ako už vieme, povie „helma“. Potom sa turkický ľud nazýval Hun alebo Gun. Najip Gasimbek tvrdí, že tento názov pochádza z názvu rieky – Orkhon. V nasledujúcich storočiach sú Turci známi pod mnohými menami, no my sme z ujgurskej vetvy. Všetky známe genealógie prekladajú slovo „Ujgur“ ako „zjednotený, spojený (navzájom)“. Títo ľudia boli taifovia:

[Taifa (teip) - etnická skupina, ako aj: klan, kmeň, ľudia. - B.K.]

Kirgiz, Kanly, Kypchak, Argynot, Naiman, Kereit, Doglat, Oisyn - t.j. našich priamych predkov. Následne si Džingischán podmanil všetkých Tatárov a Moghúlov a rozdelil celý (kmeňový) ľud medzi svojich štyroch synov. Všetci Tatári išli k najstaršiemu synovi Džingischána Jochiho a jeho bratovi Chagataiovi, ktorí ho nasledovali a stali sa známymi ako ulus z Jochi a ulus z Chagatai. Potom, keď Khan Ozbek- potomok Jochiho - konvertoval na islam, každý, kto bol v jeho ulus a naši predkovia začali byť tzv. Ozbeks, a keď sa Az-Zhanibek oddelil od chána Nogaja a naši ho nasledovali, začali nás nazývať Kirgizmi a kozákmi.

Už na začiatku som povedal, že neexistuje žiadna genealógia, ktorá by chronologicky sledovala všetky kmene od proroka Adama až po súčasnosť. Dokonca aj od Az-Zhanibeku až po súčasnosť existujú pravdivé a zjavne báječné informácie o našich predkoch. Medzi nimi nás, samozrejme, zaujímajú informácie, ktoré presne zodpovedajú vyššie uvedeným genealogickým knihám. Takže:
... po smrti Jochiho, najstaršieho syna Džingischána, zasadol na chánov trón Batu (syn Jochiho). Rusi ho volajú Batu. Jeho ďalšie meno je Sain Khan. Po Batuovi bol jeho brat Burge Khan.

 [Berke (1257-1266) - Chán Zlatej hordy (História Kazašskej SSR, v.2, str.130). Podľa Rašída ad-Dina je začiatok vlády chána Berkeho 652 AH. (1254-1255). Pozri: Rashid ad-Din, sob. Kroniky, v.2, M., 1960. S.81. Pozri tiež: História MPR. S.144 - (1255-1266). - B.K.]

Ešte pred Jochi žili turkické kmene Kypchakov na Yedil a Zhaik. Preto sa ich krajina nazývala Deshti-Kipchak Khanate. Za čias Burge Khan bol tento chanát rozdelený na tri časti: Zlatú hordu, Bielu hordu a Modrú hordu.

 [Altan Orda, Ak-Orda, Kok-Orda. - B.K.]

Zlatej horde, ktorej boli všetci ostatní podriadení, vládol Burge Khan. Chán Bielej hordy bol synom Jochiho Shaibana. Khan z Modrej hordy - syn Jochi Tokay-Temir. Náš Abilmansur Ablai je potomkom Tokay-Temir. Spomínaný Burge Khan konvertoval na islam a stal sa známym ako Bereke Khan. Tokay-Temir nasledoval príklad svojho brata a stal sa tiež skutočným veriacim. Namiesto Burge Khan ako kagan

 [Tu: starší chán, t.j. vládca nad chánmi Bielej a Modrej Hordy. - B.K.]

sa stáva synom Tokay-Temir Munke, potom jeho brat Toktogu. Nahradil ho Khan Ozbek, syn Togrola, syna Batyevského Mentemira. Stalo sa tak v roku 1301. Chán Ozbek bol moslim a obrátil všetkých svojich ľudí na moslimskú vieru. Odvtedy naši ľudia nezmenili svoju vieru a sú stále moslimami. Odtiaľ pochádza výraz medzi ľuďmi: „Veru nám od Ozbek zostal." Meno tohto chána a celého ulus Jochi sa začali nazývať uzbecký uzbecký ).
Ústredie chána Zlatej hordy (

 [Dynastia Khanov zo Zlatej hordy:
Batu (1227-1255)- prvý vládca Zlatej hordy - štátu Jochids s hlavným mestom Sarai-Batu (neďaleko moderného Astrachanu), neskôr bolo hlavné mesto presunuté do Sarai-Berke (nad Sarai-Batu pozdĺž Volhy). História Kazašskej SSR, v.2, s.127. A potom roky vlády chánov Zlatej hordy sú uvedené podľa tohto zdroja: str.130.
Berke (1257-1266).
Mengu-Timur (1266-1280).
uzbecký chán (1312-1342).
Janibek (1342-1357).

Dynastia Khans Kok (Blue) Horde od Ghaffariho.
Tokhta, syn Kurbukuya, syna Hordy, syna Jochiho.
Toghrul syn Tokhta. Zomrel v roku 727 AH. (1326/27).
uzbeckýsyn Toghrula.
Janibek, syn uzbecký .
Berdibek, syn Janibek.

Khan dynastia Ak (Biela) Horda od Ghaffariho.
Tam-Munke, syna Nokaia, syna Kuliho, syna Hordy.
Sasy-Buka syn Nukai. Zomrel v roku 720 AH. (1320/21).
Erzen, syn Sasa-Bukiho. Zomrel v roku 745 AH. (1344/45).
Mubarek-Khoja syn Erzena.
Urus Khan, syn Chimtai. Zomrel 778 AH. (1376/77)
Toktakia, syn Urusa Chána. (Zomrel v roku 778 AH - Dejiny Kazašskej SSR, v.2, str.167).
Timur-Melik, syn Urusa Chána. Zabitý v 778 AH.
Toktamysh, syn Tui-Khoja-oglan. Zomrel 807 AH. (1404/05).
Nuzi oglan, syn Urusa Chána.
Timur-Kutlug syn Timur-Melik. Zomrel 802 AH. (1399-1400).
Shadibek. Zomrel 811 AH. (1408/09).
Fulad Khan. Zomrel 811 AH. (Syn Timura-Kutluka - Pulat. História Kazašskej SSR, v.2 ... S.153-154)
Timur, syna Shadibeka. Zomrel 813 AH. (1410/11).
Toktamysh, syn Timur-Kutlug.
Jalal ad-din, syna Kuiziho (Koychirak-oglan), syna Ura Chána. Zabitý v roku 831 AH. (1427/28).
Muhammad sultán, syna Timura, syna Kutlug-Timura.
Kasym Khan, syn Seyidaka Khana, syna Janibeka, syna Berdi Khana.
Haknazar syn Kasym Khan.

Pozri V.G. Tiesenshausen. So. materiály týkajúce sa histórie Zlatej hordy. T.II. M.-L., 1941. S.210

Roky vlády chánov:
Chimtai - 1344-1361
Urus Khan- 1361-1376/77
Timur-Melik - 1376-1379
Toktamysh - 1380-1395
kasárne - 1423/24 - 1248
Kasym- 1511-1518 (alebo 1523)
Hakk-Nazar - 1538-1580

Uzbeci sú turkicky hovoriaci národ, pôvodné obyvateľstvo Uzbekistanu a najväčší národ v Strednej Ázii. V uzbečtine znie ich národnosť – „uzbeckí“. Predtým na území Uzbekistanu mnoho národov nazývalo „Sart“, ktorý bol označený ako „obchodník“. Uzbeci sa od nepamäti skutočne aktívne zaoberali obchodom, ale obľubovali aj poľnohospodárstvo.

populácia

Medzi národmi Strednej Ázie sú najpočetnejší Uzbeci. A v samotnom Uzbekistane je domorodé obyvateľstvo 80%. Na celom svete žilo podľa posledného sčítania asi 40 miliónov ľudí, z toho 27 miliónov v Uzbekistane. Okrem toho sa diaspóry nachádzajú v týchto krajinách:

• Afganistan (4 milióny);
• Tadžikistan (1,2 milióna);
• Kirgizsko (875 tisíc);
• Kazachstan (550 tisíc);
• Rusko (290 tisíc);
• Turkménsko (približne 250-500 tisíc);
• Turecko (75 tisíc);
• Pakistan (70 tisíc);
• USA (50-80 tisíc);
• Ukrajina (12 tisíc);
• Čína (10 a 12 tisíc);
• Švédsko (3,5 tisíc);
• Bielorusko (1,5 tisíc);
• Mongolsko (550 ľudí);
• Lotyšsko (340 ľudí).

Pôvod

Ujguri a Khalajs sú príbuzné národy. Uzbeci sa však považujú za potomkov takýchto národností:

• Sogdiany;
• Arabi;
• Mongoli;
• Karluks;
• Baktriáni;
• Oghuz;
• Chorezmčania;
• kipčaky;
• Fergana;
• sakomassogetické kmene;
• Turci (Zlatá horda).

V priebehu storočí a v procese zlučovania rôznych národností vznikli ľudia ako Uzbeci. Ale uzbecké kmene Desht-i-Kipchak mali veľký vplyv na formovanie budúceho národa. Takýchto kmeňov bolo až 92, no názory historikov na ich zoznam sa líšia. Ale kmene Kyrk, Yuz a Ming sa najčastejšie nachádzajú v rôznych historických dokumentoch. Na území moderného Uzbekistanu predtým existovali tri mocné štáty: Sogd, Baktria a Khorezm.

Jazykové skupiny

Uzbecký jazyk patrí do turkickej skupiny jazykov. Je tiež súčasťou karluckých jazykových skupín, ktorým predchádzal staroturecký jazyk. Písanie je založené na runovej abecede. S príchodom islamu v krajine sa arabská abeceda objavila v IX. Bližšie k našej dobe bola zavedená latinská abeceda a potom cyrilská abeceda. V roku 1992 bola latinská abeceda oficiálne stanovená.

V súčasnosti existuje veľa foriem miestneho dialektu, navyše zložité formy:

• Ferghana;
• Taškent;
• Turkestan-Chimket;
• Karshi;
• Samarkand-Buchara;
• Khorezm;
• darovať.

Dvojjazyčnosť nie je nezvyčajná.

Náboženstvo

Náboženské presvedčenie - islam, sunnizmus. Veľmi zriedka existujú iné presvedčenia a vyznania. Samarkand je hlavným mestom duchovného života v Uzbekistane.

Tradičná kuchyňa

Uzbeci sa vyznačujú hojnosťou v jedálnom lístku, ako aj pohostinnosťou. Dokonca aj pri pečení chleba môžu miešať niekoľko druhov, dokonca aj múky. Tradične sa pripravujú lokše, patir či obi-non. Mäso sa konzumuje hovädzie, jahňacie a kuracie. Bežné mliečne výrobky (kaymak, pishlok). Milujú koreniny, no väčšinou tie bylinkové. Najlepším jedlom je uzbecký pilaf, jeho príprava je už tradíciou. Cenený je aj zelený čaj, ktorý dokonale uhasí smäd. Medzi ovocím sú žiadané melóny, vodné melóny a hrozno. Huby a ryby sa konzumujú zriedka.

Národné oblečenie

Vrchné oblečenie pre mužov sa nazýva košieľka. Ide o dlhú košeľu po kolená, kde je v páse mierne zošitá. Čelenka je prikrývka. Ženy nosia šaty. Pri odchode z domu si treba dať na tvár burku. Ale táto tradícia je na odchode, rovnako ako nosenie šatky. Topánky - gumáky, cez ktoré si treba navliecť galoše.

Zvyky uzbeckého ľudu

Rodičia chlapcov a dievčat nezávisle vyberajú pár pre svoje deti a názor novomanželov sa nezohľadňuje. Deti vždy počúvajú svojich rodičov a riadia sa ich pokynmi. Je zvykom platiť nevestu cenu za nevestu. Niekedy je však nevesta ukradnutá a polícia v skutočnosti pátranie nezačne. Muž je hlavou rodiny, náboženstvo dovoľuje mať až 4 manželky. V rodine hovorí otec prvý, synovia hovoria len s dovolením, manželka hovorí posledná, ale v rodine o všetkom rozhoduje otec. Napriek diskriminácii má rodina mäkké vzťahy.

Pre Uzbekov je charakteristické poľnohospodárstvo a chov dobytka. Posledný menovaný staval jurty. Bývajú aj v stane.

Ľudia podporujú tradíciu Mahally, keď všetci príbuzní a každý každého pozná. A v Uzbekoch je tiež špeciálne pitie čaju: ak sa naleje trochu čaju, majiteľ chce, aby bol niekto častým hosťom a požiadal o viac, a ak sa naleje veľa, hosť by mal čaj rýchlo dopiť a odísť. , nie je tu očakávaným hosťom.

Charakterové rysy

Uzbeci sú pohostinní, veľmi dobromyseľní. Nemajú radi, keď ich niekto uráža. Trochu hrdí, vlasteneckí, milujúci svoju krajinu a svoj ľud. Vždy prídu na pomoc.

Uzbeci formovali svoj národ dlhé stáročia, takže majú byť na čo hrdí. Udržiavajú si svoje tradície, hoci mnohé zvyky udržiavajú len malé skupiny. Náboženstvu sa venuje veľa času a pozornosti.

(úryvok z novej knihy akademika G. Khidoyatova „Turkická civilizácia“)

Uzbekov. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), ktorý bol zároveň básnikom a výskumníkom turkickej histórie, tvrdil, že názov „uzbek“ pochádza z mena chána Zlatej hordy Uzbekchána. Napísal: "Po prijatí islamu uzbeckým chánom všetci začali jeho kmeň (el) Jochi nazývať ľudom Uzbekistánu a nepochybne ho budú nazývať až do Súdneho dňa." V tejto myšlienke je, samozrejme, kúsok pravdy. Veľká sláva Uzbekhana ako vodcu a panovníka podnietila turkické kmene, aby prijali jeho meno, ktoré zosobňovalo moc a miesto v kmeňovej hierarchii. Existuje však ďalší názor, ktorého priaznivci sa domnievajú, že etnonymum vzniklo v dôsledku kombinácie dvoch turkických slov „oz“, čo znamená „sám“ a „bek“, veliteľ, t.j. Spolu sú vlastným veliteľom. Tento názor je ťažké prijať, pretože. v žiadnom zo starovekých turkických slovníkov sa takéto slová nenachádzajú a ani také slovo sa nenájde. Zdá sa, že takáto interpretácia tohto etnonyma si vyžaduje ďalšie štúdium. Zo správnej interpretácie tohto etnonyma sa spája celá epocha etnogenézy moderného pomerne veľkého 30 miliónového národa, etnických Uzbekov, ktorí majú svoje územie, štátnosť a zohrali kľúčovú úlohu v dejinách Strednej Ázie. Najradikálnejšie sa snažil tento problém vyriešiť ZV Togan, ktorý je známy svojimi sympatiami k uzbeckému ľudu a Uzbeckej republike. Poukázal na to, že všetkých 92 turkických kmeňov, o ktorých hovoria staroveké zdroje, ako aj Rashid ad-Din a Abulgazi, by sa mali nazývať Uzbeci (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 Istanbul 1981). Samozrejme, v tomto koncepte je prvok zveličenia, pretože. z týchto 92 kmeňov už začiatkom 15. storočia. dva kmene sa oddelili pod vedením Dzhanibek a Kirai (Girey), ktoré sa zjednotili s kirgizskými kmeňmi, ktoré dostali meno Kirgiz-Kaisaki, ale zároveň je tu veľký podiel pravdy. A v prvom rade by sme mali hovoriť o vzhľade samotného pojmu. Z. Togan hovoril o etnickej stránke veci, nemenej dôležité pre moderného čitateľa je aj samotné etnonymum Uzbek, za ktorým sa skrýva jeho vlastná zložitá história.

Dôkladné štúdium dokumentov a najnovšej literatúry umožňuje podať rozumnejší a realite blízky obraz o vzhľade etnonyma „uzbek“. Z dokumentov (Lan Poole, Bosworth, Tiesenhausen, op. cit.) vyplýva, že tento výraz sa ako vlastné meno objavuje v hlavnom meste seldžuckej dynastie Ildegezidov v Tabrize začiatkom 13. storočia.

Seldžucká ríša bola vojenskou veľmocou, armáde, ktorá bola chrbtovou kosťou štátu, velili turkickí otroci – mamlúkovia. Najvyšším vojenským úradom ani správe odľahlých provincií nebolo možné dôverovať slobodným; Seldžukovia sa viac spoliehali na lojalitu kúpených otrokov, vychovaných na dvore spolu s princami a dedičmi. Pod každým seldžuckým sultánom bola družina mamlúkov, privezených väčšinou zo Strednej Ázie, kúpených na trhoch s otrokmi v Khorezme a Buchare; obsadili najvyššie vládne funkcie a pod ich velením bola prakticky celá armáda. Odmenou za vernú a usilovnú službu boli vypustení do voľnej prírody a často sa z nich stávali vládcovia provincií a dokonca štátov. Keď seldžuckí sultáni zoslabli a ríša sa začala rozpadať, ich mamlúkovia, ktorí za nich predtým bojovali, sa stali strážcami a mentormi dedičov a kniežat. Nazývali sa atabekovia. Čoskoro niektorí učitelia, ktorí využili mládež svojich zborov, postupne odobrali všetku moc, zmenili sa na plnohodnotných vládcov svojich provincií a začali využívať všetky výsady moci, vytvorili si vlastné dynastie, hoci boli často legálne uvádzaní ako vazali bývalých panovníkov. V Damasku vládli napríklad Buridi, v Mezopotámii - Zangidovia, v Mosule dynastia Mosul, v Sýrii - Sýrčania, v Kurdistane - Ertukidi, vo Fars - Salganidovia, v Luristane - Chazaraspidi.

Zo všetkých štátov Atabekov vynikali Atabekovia z Azerbajdžanu, ktorí sa nazývali Ildegizidi. Nevládli tak dlho - od roku 1136 do roku 1225, ale v histórii zanechali dosť jasnú a hlbokú stopu. Zakladateľom dynastie bol Shams et-Din Ildegiz, turkický otrok zo stepí Kipchak, ktorého kúpil seldžucký sultán Masud (1134-1152) v Chorezme. Slúžil na dvore sultána a upozorňoval na seba oddanosťou a dobrými organizačnými schopnosťami. Za vernú službu ho sultán vymenoval za guvernéra provincie Azerbajdžan a mesto Tabriz, ktorého obyvateľstvo bolo úplne turkické, sa stalo hlavným mestom jeho majetku. Zároveň sa stal atabekom sultánovho dediča, budúceho sultána Togrula III. (1176-1194). Ildegiz sa tešil neobmedzenej dôvere sultána, čo mu umožnilo stať sa suverénnym vládcom krajiny. Vydával rozkazy, rozdeľoval pozemky v iqta svojim verným služobníkom a veliteľom armády a spravoval pokladnice. Po jeho smrti v roku 1176. moci sa chopil ďalší atabek - Jikhan Pakhlavan, tiež z klanu Ildegizid. Nikto sa neodvážil namietať proti uzurpácii moci, pretože mal obrovskú armádu, ktorej velilo 70 jemu lojálnych mamlúkov, ktorá sa nachádzala na celom území jeho majetku.

Podarilo sa mu nadviazať priateľské vzťahy s Khorezmshahov. Išlo o dôležitý diplomatický krok, ktorý nadviazal spojenecké vzťahy medzi atabekom a chórezmšáhmi. Podľa týchto vzťahov sa Ildegezidský štát uznal za vazala impéria Khorezmshah. Zároveň znamenali medzinárodné uznanie dynastie. Tieto zložité vzťahy umožnili Pakhlavanovi dosiahnuť vysokú úroveň medzinárodného hodnotenia. Nadviazal priateľské vzťahy s Khorezmshahom Tekeshom (1172-1193). Medzi nimi prebiehala živá korešpondencia a výmena diplomatov. Všetky listy boli napísané v duchu priateľstva a spolupráce. Táto postava vyhovovala obom stranám. Pahlavan neustále zdôrazňoval svoju lojalitu k Khorezmshahom a Khorezmshahs podporovali jeho zahraničnopolitické kroky ako spojenca. To umožnilo Pakhlavanovi rozšíriť územie svojho štátu do Malej Ázie. Štát Ildegezidov sa pod ním zmenil na mocný štát, najmocnejší spomedzi štátov Atabekovcov.

Na posilnenie svojej pozície v krajine použil Pahlavan náboženstvo islam. Na túto okolnosť osobitne upozornil perzský historik Juzjani. „Postavil,“ napísal, „veľa medres a mešít“ (Zubdat at Tavarikh, s. 239). Ildegezidský štát sa stal jedným z najnábožnejších štátov islamu. V Tabrize, v mešitách a medresách, boli školení poprední teológovia Azerbajdžanu. Pahlavan zomiera v roku 1187. a hneď po pohrebe sa medzi jeho synmi strhne boj o jeho dedičstvo, osud sa usmial až na štvrtého syna, narodeného z konkubíny, ktorá sa volala Uzbek. Jeho skutočné meno bolo Muzaffar et-Din, ale objavila sa aj predpona Uzbek (ўzbak) a pod týmto menom sa zapísal do histórie a dal meno etnickej skupine Turkov, ktorá sa potom stala známou ako Uzbeci. Súkromný boj medzi dedičmi Pahlavana pokračoval až do roku 1210, kedy Uzbek vyhral konečné víťazstvo a stal sa posledným atabekom Ildegizidov. V roku 1137 obsadili Tabriz a vyhlásili ho za svoje hlavné mesto. Čoskoro bol k ich majetkom pripojený celý severozápad Iránu a Iraku, na severe ich hranice siahali do Gruzínska a Širvanu. Ildegezidi boli etnicky spojení s konfederáciou turkických kmeňov Kara Koyunly a pochádzali z klanu Oguz Iwe, ktorý sa nachádzal v Khorezme. Etnicky a duchovne boli spojení s Chorezmom, mali jeden turkický jazyk a to im uľahčilo komunikáciu. To nebolo prekvapujúce v Iráne, kde ani za Qajarov korunní princovia nepoznali perzský jazyk a hovorili a študovali v turkickom jazyku. Väčšinu svojej histórie boli Ildegezidi vo vazalskej závislosti od Khorezmshahov. Zároveň boli úzko spätí s veľkými Seldžukmi, boli vychovávateľmi posledného sultána veľkých Seldžukov Togrula III. (1176-1194).

Uzbek sa prejavil ako energický bojovník, schopný vojenský vodca a flexibilný štátnik; za pár rokov rozšíril hranice svojho majetku, anektoval Isfahán a Hamadán. Dobytý bol aj Irak. V dôsledku toho vznikol veľký štát, ktorého hranice siahali od severnej Indie až po Kaukaz. Podarilo sa mu nadviazať nezávislé diplomatické vzťahy s najmocnejším moslimským štátom Egyptom a stať sa spojencom Ismailovcov. Uzbecký úspech znepokojil Khorezmshaha Ala ut-Dina, ktorý sa rozhodol prinútiť ho, aby bol submisívnym vazalom. Invázia Džingischána do jeho majetku a jeho smrť mu zabránili.

Čo sa nepodarilo otcovi, rozhodol sa urobiť jeho syn Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi. Útek pred Mongolmi v roku 1221. napadne majetky Uzbekov a rozhodne sa tu vytvoriť nový štát Khorezmshahs. Včerajší vládca a vazal sa stali nepriateľmi. Uzbek, jeho priaznivci a poddaní sa zúfalo bránili, no boli porazení. Uzbek bol nútený uznať vazalskú závislosť na novom Khorezmshahovi, na jeho príkaz v Tabrize prečítali khutbu s menom Jalal et-Din a začali raziť mincu s jeho menom. Prímerie trvalo takmer päť rokov, ale v roku 1225. vypukla medzi nimi nová vojna. Uzbek bol blízko víťazstva a v roku 1227. obliehal Tabriz, kde Khorezmshah vytvoril jeho hlavné mesto. V rozhodujúcej bitke, ktorá sa odohrala, Uzbek opäť utrpí porážku, teraz už konečnú, a je nútený utiecť. Uchýlil sa do Ganja, kde v decembri 1225 zomrel. Všetky jeho majetky boli vyhlásené za podriadené Jalal et-Dinovi, ktorý im vládol až do svojej smrti v roku 1231. Bol posledným vládcom Ildegezidského štátu.

Príbuzní a prívrženci Uzbeku sa nezmierili so stratou moci a štátu a začali zvádzať urputný boj za návrat do vlasti. Na znak vernosti svojmu vodcovi sa začali nazývať Uzbekmi. V roku 1227 pod velením bývalého veliteľa jednotiek, tiež menom Uzbek, obliehali Tabriz, kde sa usadili Jalal et-Din, no vojna sa pre nich skončila neúspešne. Boli porazení a prinútení utiecť na sever Azerbajdžanu. V roku 1228 nasledovalo nové povstanie, ktoré tiež skončilo porážkou Uzbekov. V roku 1256 Azerbajdžan je napadnutý Mongolmi pod vedením Hulagu Khan, ktorí si podmania celý Irán, čím tu nastolí moc mongolskej dynastie Khulagid.

Kmeň Uzbekov je opäť nútený ustúpiť. Vytvorenie Zlatej hordy im dalo príležitosť konečne nájsť útočisko v ich rodnom etnickom elemente. Odchádzajú do Zlatej hordy a pripájajú sa k vojenským formáciám Batu Khana, ktorý ich odovzdáva svojmu bratovi Sheibanimu ako základ vlastných jednotiek. Odteraz sa kmeň začal nazývať Uzbek-Sheibanids. Odvtedy sa podľa perzského historika Rozbekhana v Dashti Kipchak sformovali tri etnické skupiny - Šejbanidskí Uzbeci, kozácki Uzbeci a Timuridskí Uzbeci. Uzbeckí kozáci (v budúcnosti Kazaši) sa rozhodli zachovať si svoj bývalý kočovný spôsob života a utiahli sa do stepi. Tvorili základ budúcej etnickej formácie – Kirgiz-Kaisakov, z ktorých v 15. stor. Vznikli Kirgizovia a Kazaši. Z týchto troch skupín uzbeckých kmeňov sa usadili iba Šejbanovci, ktorí obsadili veľké územie od pohoria Ural po Volhu, sformovali sa koncom 13. storočia. Sibírske mestá Ťumeň, Tura, Tobol. Po Timurovej smrti v roku 1405. začalo masové organizované presídľovanie šejbanských Uzbekov do Strednej Ázie, ktoré sprevádzala krutá vojna, ktorá trvala viac ako sto rokov a skončila sa ich víťazstvom. Asimilácia dvoch vetiev uzbeckého ľudu bola bezbolestná - spoločný jazyk, spoločné náboženstvo, jednotný spôsob života a morálne hodnoty sa ukázali byť silnejšie ako politické ambície a sebecké záujmy vládcov. Americký výskumník histórie uzbeckého ľudu, profesor Kolumbijskej univerzity E. Allworth, zaznamenal úžasnú podobnosť vo verejnom povedomí týchto skupín uzbeckého ľudu na základe štúdie „Alpamysh“, ktorá bola rovnako populárna u ľudí. oboje. Odhaľuje duchovný vzťah tých Uzbekov, ktorí žili v Strednej Ázii, s tými, ktorí žili na ďalekom severe (E. Allworth op.cit. s. 21,37).

Zlatá horda bol obrovský etnický kotol, kde vedľa seba žili najrozmanitejšie kmene a národy, kde sa miešali rôzne etniká, vznikali nové, ktoré nadobudli rôzne mená. Štát sa stal stiesneným, podnebie neumožňovalo rozširovanie životného priestoru a niektorí opustili Hordu a presťahovali sa na nové územia nachádzajúce sa na juhu. V samotnej Zlatej horde sa začali objavovať integračné procesy, ktoré viedli ku konsolidácii uzbeckých kmeňov. Je potrebné poznamenať, že Zlatá horda už na začiatku štrnásteho storočia. sa v literatúre aj v oficiálnych dokumentoch začala nazývať „krajina Uzbekov“ alebo „uzbecký ulus“. Toto meno sa objavuje po prijatí islamu Uzbekchánom v roku 1325. Namiesto doterajšieho mena „ulus of Jochi“ sa objavuje názov „ulus of Uzbek“, a tak sa krajina začala v oficiálnych dokumentoch nazývať. Rodové meno uzbeckého chána bolo sultán Muhammad, no po tom, čo sa stal chánom, sa začal volať uzbecký chán. Tento názov nepochybne odrážal túžbu vládnucej triedy byť vodcom určitého vedúceho etnika. Boli to Uzbeci z Tabrizu.

Uzbeci dorazili do Zlatej hordy okolo konca štyridsiatych rokov 13. storočia, t.j. v posledných rokoch Batu Khanovho chanátu. Chán ich poslal svojmu bratovi Šejbanovi, ktorý na mieste, kde sa dnes nachádza mesto Ťumen, vytvoril mestskú osadu, ktorá bola určená pre jeho osobnú vojenskú jednotku, ktorú mu mal poskytnúť brat. Existuje legenda o stretnutí Šejbana s jeho novou armádou. Na otázku mena jeden z prichádzajúcich odpovedal – Uzbek. Ďalší tiež odpovedal – Uzbek, tretí to isté. Aj ich veliteľ odpovedal – Uzbek a na otázku – tak sa všetci volajú Uzbeci, odpovedal jednoducho – áno, všetci sme Uzbeci. Potom Sheiban povedal, že v tomto prípade sa stane Uzbekom. A odvtedy sa v Zlatej horde objavilo etnonymum Uzbeci s definíciou Uzbekov-Šejbanov.

Noví Uzbeci boli v Zlatej horde prijatí priaznivo. Už o nich vedeli. Predchádzala ich sláva a história. Boli to zbožní sunniti, ktorí verne dodržiavali všetky požiadavky Koránu. Mali kňazov vzdelaných v Khorezme a vlastných teológov, ktorí zohrali významnú úlohu pri šírení islamu v Zlatej horde.

Uzbecké obyvateľstvo rýchlo rástlo, rozširovalo sa územie ich sídla a rástol aj ich význam v politickom a spoločenskom živote krajiny. Objavili sa nové kmene, ktoré sa volali Uzbekovia, hoci mali iné mená. Do polovice štrnásteho storočia. bolo ich už 21 a stali sa vedúcou etnickou a politickou silou. Žili v kompaktných formáciách so silnými integračnými tendenciami. Spájal ich islam, spoločný jazyk, duchovný život, spôsob života, historické tradície. Zlatá horda sa začala nazývať „krajina Uzbekov“ alebo „uzbecký ulus“. Toto meno migrovalo aj do vedeckej a politickej literatúry. Historik H. Shami vo svojom diele Zafar-name nazval Zlatú hordu „krajom Uzbekov“ a chán Tuktakiya (1375) nazval iba „synom kráľa Uru, uzbeckým chánom“

Vplyv uzbeckých kmeňov rýchlo rástol, súčasne rástol aj vplyv uzbeckej kmeňovej elity. Začali sa konať výročné kongresy predstaviteľov kmeňových vodcov, ktoré sa začali nazývať „kurultais uzbeckých sultánov“. V tomto pestrom etnickom kaleidoskope Zlatej hordy vynikali Uzbeci svojou solidaritou, kultúrou a náboženstvom. Boli dobrými remeselníkmi, chovateľmi dobytka, oráčmi, vyznačovali sa pracovitosťou a vysokou profesionalitou. Ich duchovný život bol inšpirovaný myšlienkami islamu. Islam pre chánov Zlatej hordy sa stal hlavným prostriedkom ideologickej a politickej jednoty ľudu Zlatej hordy. Súčasťou Zlatej hordy bola aj časť Dashti Kipchak so svojimi kočovnými slobodnými ľuďmi, ktorých správanie bolo ťažké predvídať. Len náboženstvo ich mohlo premeniť na verných obrancov štátu.

V roku 1312 Chán Zlatej hordy sa stáva Uzbek Chánom. Jeho skutočné meno bolo Giyas et-Din Muhammad, no jeho duchovný otec ho na chánskom tróne požehnal menom Uzbek Khan a pod týmto menom sa zapísal do dejín. Je to pozoruhodný fakt, ktorý ukazuje jeho túžbu vyhlásiť sa súčasne s titulom chána a právom vodcu uzbeckých kmeňov. Jeho hlavnou oporou a pilierom štátu sa stali Uzbeci. Uzbek Chán, akceptoval islam a uskutočnil islamizáciu krajiny, mal na mysli predovšetkým politické záujmy. Jeho osobné vlastnosti mu zabezpečovali vysokú prestíž medzi širokými ľudovými masami. A samozrejme medzi vodcami uzbeckej aury. Uzbeci vynikali medzi ostatnými etnickými skupinami svojou kultúrou, spôsobom života, myslením a spoločenským vedomím. Ich oddanosť islamu bola fanatická, prísne dodržiavali všetky predpisy Koránu. Obrad obriezky bol povinný a vykonával sa slávnostne a slávnostne, čoho si bola vedomá celá umma. Muži mali vždy hladko oholené hlavy. Všetci dodržiavali čas modlitby. Mŕtvych pochovávali prísne podľa moslimských predpisov, hroby kopali iba moslimovia v súlade s moslimskými pravidlami. Kharaj bol pravidelne platený bez akéhokoľvek nátlaku a imám z mešity hlasno oznamoval príspevok každého člena ummy. Každý dával almužny dervišom a tulákom a dodržiavali sa všetky sviatky Koránu. Dobytok sa zabíjal iba v súlade s požiadavkami islamských tradícií. Všetky náboženské sviatky sa slávili s osobitnou slávnosťou a rozsahom. Najpopulárnejšie z nich boli kurban hayit a nauruz. Na takéto sviatky bohatí a šľachtici usporiadali ulag (kozý zápas) s drahými prémiami a víťazi boli oslavovaní ako bakhadur.

Šejbanidskí Uzbeci mali svojich slávnych teológov, duchovných a čitateľov Koránu. Vozili ich z domu do domu, z jurty do jurty, mnohí sa stali členmi rodín, v ktorých sa učili deti. Bohatí ľudia zriaďujú doma bezplatné školy pre deti svojich a blízkych aulov. Väčšina učiteľov bola privezená z Khorezmu. Najali ich na dva-tri roky a v tomto období sa im podarilo naučiť deti plynule čítať Korán, poznať naspamäť niekoľko kapitol tohto posvätného moslimského písma, čítať a písať arabské písmo, poznať a interpretovať jeho najdôležitejšie kapitoly. Tisíce mladých mužov, ktorí získali základné vzdelanie v domácich vzdelávacích inštitúciách, odišli do Khorezmu, aby dokončili štúdium v ​​miestnych madrasách a maktaboch. Vrátili sa do Zlatej hordy, aby vycvičili svojich spoluobčanov a domorodcov. Spolu so svojimi učiteľmi boli misionármi turkickej civilizácie.

Tento kultúrny a vzdelávací proces aktívne podporoval uzbecký chán a jeho syn a dedič Jani Bek (1341-1357). S ich podporou boli v Zlatej horde postavené stovky mešít, vzdelávacích inštitúcií, khanaka, chrámov, prístreškov pre potulujúcich sa súfiov, rozdeľovali sa granty pre kultúrnych osobností, ktoré prišli z Khorezmu a ďalšieho kultúrneho islamského centra Kazane. A nie je náhoda, že obe boli ospevované historikmi, spievali básnici a hudobníci. Zlatá horda bola duchovným dieťaťom turkickej civilizácie, ktorá premenila krajinu a jej obyvateľov zo stepnej hordy na civilizovaný štát.

Postupom času rástol počet kmeňov žijúcich na území pridelenom Sheibanidom. Reformy uzbeckého chána slúžili ako impulz pre integračné procesy, vytvorili duchovné väzby, ktoré prispeli k zhromaždeniu rôznych kmeňov do jedného etnického spoločenstva. Ďalšou v poradí bola otázka vytvorenia konfederácie kmeňov s jediným voleným chánom. Takúto príležitosť čoskoro poskytla samotná história. V roku 1395 Timur porazil Khan Tokhtamysh a úplne zničil Sarai Barak a Sarai Batu, prakticky zničil Zlatú hordu ako štát. Na území bývalej Hordy sa začali nepokoje, medzikmeňové konflikty, stepou sa prehnala anarchia. Jedine uzbecké kmene si zachovali jednotu a súdržnosť. Medzi nimi vyhráva myšlienka vytvorenia volenej vlády, ktorá by vypracovala jednotné všeobecné pravidlá pre spolunažívanie kmeňov. Garantom vykonávania takýchto pravidiel, ktoré sa nazývali zákony (konun), by boli cháni volení na určité obdobie na všeobecných zjazdoch kmeňov (kurultais). Smrť Timura v roku 1405 dal ďalší impulz integračným procesom uzbeckých kmeňov. Po dlhých rokovaniach a stretnutiach vodcov kmeňov sa dohodli na zvolení takéhoto chána.

marca 1428. Na kurultai uzbeckých sultánov v Chimga Tura (dnes Ťumen) bolo ohlásené vytvorenie uzbeckej konfederácie a za jej chána bol zvolený predstaviteľ rodu Šejbanidov Abulkhayir, ktorý mal v tom roku len 16 rokov. Stal sa chánom mocnej uzbeckej konfederácie, v ktorej už bolo 25 kmeňov, ktoré sa vyhlásili za Uzbekov. Hoci samotný názov uzbeckého štátu sa v oficiálnych zdrojoch objavuje až v roku 1527. - Uzbekistan, vytvorenie uzbeckej konfederácie by sa právom považovalo za prvý krok k jej vytvoreniu. Nech budúci bádatelia prídu na to, čo by sa malo považovať za začiatok uzbeckého štátu – 1428, keď bolo ohlásené vytvorenie Uzbeckej konfederácie, alebo 1527, keď sa názov štátu objavuje vo svetových medzinárodných dokumentoch – Uzbekistan.

Konfederácia mala spoločné územie, spoločný jazyk, kultúru, spoločné pravidlá správania, suveréna s právomocami, ktorý sa volal Abulkhayir Khan. Oženil sa s dcérou vodcu jedného z popredných kmeňov - Burgutov, to mu zaručovalo moc, oporou mu boli aj tri mocné uzbecké kmene - Mangyts, Mings a Kongrats, ktorých podpora mu zabezpečila absolútnu moc v konfederácii. Tieto kmene boli v budúcnosti tvorcami troch uzbeckých štátov - emirátu Bukhara - Mangyta, Kokand Khanate - Mingi a Khanate of Khiva - Kongrats, ktoré existovali až do roku 1921, pred ustanovením sovietskej moci. Ich exodus do Strednej Ázie pripomínal inváziu desať storočí pred nimi iných severných národov v Európe – Vikingov.

Zdroj - Stredná Ázia
www.centrasia.ru

Uzbeci sú turkicky hovoriaci národ, hlavná a domorodá populácia Uzbekistanu. Ide o najväčšiu etnickú skupinu v Strednej Ázii z hľadiska počtu obyvateľov. Na svete žije asi 30 miliónov Uzbekov. Dávni predkovia ľudí sú kmene Sako-Masagetov, Sogdianov, Baktrijcov, Ferganov a Chorezmov, ktoré sa postupne začali spájať v období od 10. do 15. storočia. Výsledkom bolo, že medzi 11. a 13. storočím došlo k zmiešaniu starých turkických kmeňov so starovekým iránskym obyvateľstvom.

Kde žiť

Na území Uzbekistanu žije takmer 27 miliónov Uzbekov. Z nich 48 % žije vo vidieckych oblastiach. Veľký počet predstaviteľov tohto ľudu sa už dlho usadil v severnom Afganistane, Tadžikistane, Kazachstane, Turkménsku a Kirgizsku. Uzbeckí pracovní migranti pracujú v Rusku, Turecku, USA, na Ukrajine av krajinách EÚ, kde si založili komunity.

názov

Etnonymum „Uzbek“ sa prekladá ako „slobodný človek“ a „vlastník seba samého“. Niektorí historici sa domnievajú, že etnonymum vzniklo v mene chána turecko-mongolského štátu Zlatá horda, chána Uzbeka, ktorý vládol v rokoch 1312-1340.

Príbeh

Predpokladá sa, že existuje 92 klanov (kmeňov) Uzbekov, ktoré sa stali súčasťou budúceho uzbeckého národa. Existuje legenda, ktorá hovorí, že 92 ľudí odišlo do Mediny a tam sa zúčastnili vojny proroka Mohameda proti neveriacim. Títo ľudia boli konvertovaní na islam a predpokladá sa, že kmene Uzbekov, ktoré sa tiež nazývali „ilatiyya“, pochádzajú z nich.

K dnešnému dňu je známa existencia 18 z 92 zoznamov uzbeckých kmeňov a všetky boli zostavené v Maverannahr, oázach stredoázijského prelínania. Najstarší zoznam bol zostavený v 14. storočí, posledný v 20. storočí.

Z analýzy všetkých zoznamov treba poznamenať, že väčšina z nich začína menami troch kmeňov:

1. kyrky
2. mingi

Existoval aj kmeň Deshtikipchak Uzbekov Uishun (Uysun), ktorého pôvod pochádza z nomádskeho kmeňa Usun. Skupiny kmeňa Uysun sú známe v oázach Samarkand a Taškent. Uzbeci ho považujú za najstaršieho zo všetkých 92 uzbeckých kmeňov.

Antropológ K. Kun dosvedčuje, že moderní Uzbeci sú z rasového hľadiska heterogénnym etnom. Sú medzi nimi zástupcovia zmiešaných v rôznej miere, silne mongoloidných a extrémne kaukazských jedincov.

Jazyk

Uzbek je súčasťou turkickej skupiny jazykov a spolu s Ujgurmi patrí ku karluckým jazykom. Skupina Karluk bola vytvorená zo starovekého turkického jazyka 7.-10. storočia, ktorý bol založený na runovej abecede. Od 9. storočia sa vďaka šíreniu a posilňovaniu islamu začala medzi Uzbekmi rozširovať arabská abeceda. Uzbecký jazyk bol až do roku 1928 založený na arabskej abecede. Od roku 1928 do roku 1940 sa namiesto toho začala používať latinka, ktorú v roku 1940 nahradila azbuka. V roku 1992 bola v Uzbekistane opäť zavedená latinská abeceda. Niektoré skupiny Uzbekov sú bilingválne, napríklad mnohí z tých, ktorí žijú v Afganistane, hovoria dari.

Moderný uzbecký jazyk má zložitú štruktúru dialektov. Existujú 4 hlavné skupiny dialektov:

• severný Uzbek
• Južný Uzbek
• Oghuz
• Kypčacké dialekty

Náboženstvo

Uzbeci sú moslimovia a vo svojom kulte si zachovali pozostatky starovekých iránskych vplyvov. Prísne oslavujte Noruz (Navruz) - jarnú rovnodennosť. Veľmi si vážia oheň a veria v uzdravenie lúčmi zapadajúceho slnka.

Jedlo

Uzbecká kuchyňa je rôznorodá, ovplyvnená kočovným a sedavým spôsobom života ľudí. Jedlá sú známe a obľúbené po celom svete: lagman, pilaf, manti. V Uzbekistane sa tieto jedlá pripravujú s niektorými zvláštnosťami. Ľudia majú aj svoje originálne jedlá, ktoré sa nikde inde nevaria. Uzbecká kuchyňa má svoje tradície. Bravčové mäso sa neje v žiadnej forme, toto mäso je ľuďom zakázané z náboženských dôvodov. Všetky potraviny sú rozdelené do dvoch typov: harom a halol. Existujú dôležité obmedzenia týkajúce sa načasovania a poradia jedenia počas svätého mesiaca ramadán a s ním spojeného pôstu.

Uzbeci si chlieb veľmi vážia, koláče sa ukladajú na stôl len „lícom nahor“. Pri hostinách sa dáva na stôl len párny počet koláčov, nepárne sa podávajú na smútočné udalosti. Zlomenie koláča je znakom začiatku jedla. Zvyčajne to robí starší člen rodiny alebo mladší, ale len s povolením. Najstarší pri stole by mal začať jedlo ako prvý a až po ňom všetko ostatné. Nedodržanie tohto pravidla sa považuje za nevedomosť.

Na svadby, rôzne sviatky a spomienky je vždy pripravený pilaf. Varenie začína v noci a jedlo sa podáva na stôl skoro ráno. Uzbeci dodnes jedia pilaf rukami. Nie je to ťažké, ale chce to určitú zručnosť.

Staroveké tradície sú spojené s prípravou jedla, ktoré nemá obdoby v kuchyniach iných národov - "sumalak". Mala by byť varená skoro na jar, pred začiatkom siatia. Toto jedlo sa často pripravuje počas sviatku Navruz priamo na uliciach vo veľkých kotloch. Konzistencia sumalaku je podobná džemu. Uzbeci ju považujú za veľmi užitočnú pre žalúdok a imunitu.

Na pilaf sa používa iba žltá mrkva, najmä odrody mushak. V uzbeckých rodinách sa varenie považuje za mužské povolanie. Všetky kulinárske povinnosti v domácnosti často preberajú muži. Varenie pilafu pre 100 a viac kilogramov ryže je zverené iba mužovi. Profesionálni kuchári sa nazývajú „oshpaz“. V strave Uzbekov sú mäsové jedlá, polievky, cukrovinky a pekárenské výrobky, šaláty, nápoje. Hlavné mäsové jedlá sa pripravujú vyprážaním, sú kalorické. Pri varení sa široko používa bavlníkový olej, tuk z chvosta, maslo, bylinky a korenie.

Z cesta sa pripravujú rôzne koláče, ovsené vločky, bugirsok koloboky a kefy. Z cukrární je obľúbená nisholda - biela sladkosť podobná džemu, uzbecký cukor novvot (aj navat), cukríková karamelová parvarda, chalva a tekutá múka chalva holvaitar. Z mlieka sa vyrábajú nápoje, tvarohová hmota, sušené guľky s korením - kurutob. Šaláty sa pripravujú z čerstvej zeleniny, ochutené olejom. Z mäsa sa vyrábajú klobásy a lahôdky.

Charakter

Uzbeci sú čestní, priami a solidárni ľudia, neoplývajú pochmúrnosťou a rozmarom, no zároveň majú inštinkty vládcu a bojovníka.

Vzhľad

Hlava býva oválna, oči sú pozdĺžne rozrezané, lícne kosti málo vystupujú. Farba vlasov je zvyčajne tmavá.

oblečenie

Národný kostým Uzbekov bol vytvorený v dávnych dobách a dodnes ho nosia predstavitelia ľudu. V každom regióne má národný kroj svoje vlastné charakteristiky a odlišnosti.

Pánsky oblek pozostáva z:

1. košele rôznych strihov
2. župan
3. košieľka
4. pásy
5. nohavice,
6. kožené topánky
7. pokrývka hlavy - čiapky alebo turbany.

V bežnom živote nosila mužská časť populácie košeľu, ktorá bola kedysi pod kolená, potom sa skrátila, do polovice stehien. Golier košele bol šitý v dvoch štýloch. V regiónoch Fergana a Taškent nosili muži rozhalenú košeľu – yakhtak. Bol ušitý z bavlnenej látky. Okraje brány boli niekedy opláštené jiakovým vrkočom. Aristokrati a klerici nosili košele len s vodorovným golierom. Na začiatku 20. storočia chlapci a starší muži nosili guppyčové košele prešívané na vatelíne. Nohavice v každodennom živote muži nosili bez vreciek, rozparkov a gombíkov. Zhora boli široké a smerom dole sa zužovali, siahali po členky.

Župan slúžil ako vrchný odev. V závislosti od počasia sa nosili podšité a vatované rúcha. Na oboch stranách boli urobené zvislé rezy na podlahách. Podlahy, golier, okraje rukávov a lem boli opláštené tkaným úzkym vrkočom alebo plátenným pásikom. Na hrudi boli vyšívané dve kravaty. Odevy šľachty a emíra boli zdobené zlatou výšivkou. V bežnom živote si muži dávajú na hlavu klobúk, čiapku a turban.

Mužské obyvateľstvo nížinných oáz nosilo mäkké čižmy s koženými mulicami. Uzbecká šľachta nosila slávnostné čižmy zo zeleného šagreenu, s elegantným podpätkom skoseným do stredu podrážky. Takéto topánky umožňovali jazdcovi obratne sa držať v strmeňoch.

Dámsky tradičný tanečný kostým pozostáva z:

1. župan
2. Šaty
3. háremové nohavice
4. závoj alebo šatku
5. čiapky
6. topánky.

Strieborné alebo zlaté šperky boli povinným doplnkom každého oblečenia. Nosili ich všetky ženy bez rozdielu veku.

Ako vrchný každodenný odev sa nosila košieľka alebo župan s otvoreným a širokým golierom, ktorého boky sa takmer nezbiehali. Rukávy sú voľnejšie a kratšie ako u pánskeho županu. Ženy z oáz Samarkand a Buchara často nosili dlhé rúcha rumča, mierne blízko pása. Župan Mursak je špecifický vrchný odev pre ženy. Je veslový, tunikového tvaru, bez goliera. Ušili ho tak, že pri nosení sa jeho poschodia navzájom prekrývali. Urobili mursak dlhý, až po zem, prešívaný na bavlne a podšitý. Podlahy, spodná časť rukávov a golier boli opláštené tkaným vrkočom.

Košieľkové ženy začali nosiť až v druhej polovici 19. storočia. Bol šitý mierne pri páse, s úzkymi a krátkymi rukávmi, vyhrnutým golierom a vykrojeným prieramkom. V tom istom čase začali uzbecké ženy nosiť krátku nimchu bez rukávov.

V bežnom živote bola hlava zakrytá šatkou, často aj dvoma naraz. Jeden bol prehodený cez hlavu, druhý bol preložený šikmo a nasadený ako čelenka. V 19. storočí sa nosila šatka s východom na tvár, na čelo sa viazala šatka rumol peshona. Paranja bola postupne vytlačená po boji sovietskych úradov so zvyškami v 20. storočí. Ženy a mladé dievčatá nosia čepce aj dnes. Zvyčajne sú zdobené jasnou výšivkou a korálkami. Hlavnou obuvou pre ženy boli mulice.

život

Hlavná časť Uzbekov vedie usadlý spôsob života, zaoberá sa najmä poľnohospodárstvom. Obzvlášť veľa kočovných Uzbekov je vo východnej Buchare, na ľavom brehu Amudarji, v afganských majetkoch. Ešte viac polokočovných, ktorí sa v lete presúvajú so stádami z miesta na miesto a v zime sa vracajú do stálych príbytkov.

Náboženstvom Uzbekov je islam, takže povolili mnohoženstvo, ktoré prevládalo najmä medzi feudálnou aristokraciou a bohatými. Emiri a cháni mali celé háremy. Uzbeci žili vo veľkých patriarchálnych rodinách, v ktorých bolo niekoľko generácií príbuzných. Postupne sa rodiny začali oddeľovať, synovia po smrti otca žili oddelene, starší synovia sa oženili a odišli, mladší zostal s rodičmi a dostal dedičstvo.

V rodine je každý povinný poslúchať staršieho a poslúchať ho, postavenie žien bývalo ponižované a mladší boli povinní vo všetkom poslúchať starších. S príjmom rodiny vždy hospodáril len najstarší, napriek tomu, že všetci v rodine pracovali. Ženy boli podriadené najstarším v rodine, ktorí medzi ne rozdeľovali domáce práce, zbierali bavlnu, priadli, chovali priadku morušovú a čistili kurak.

obydlie

Regióny Uzbekistanu sa líšili klimatickými podmienkami, v dôsledku čoho sa rozvíjala miestna ľudová architektúra. Hlavnými boli architekti Bukhara, Khiva, Ferghana a Shakhrisabz, ktorí si dodnes zachovali črty stavby a konštrukcie, dekorácie, plánovanie a štýly architektúry. V údolí Fergana sa často vyskytovali zemetrasenia, preto sa tam stavali domy s dvojitými rámami, kvôli výdatnosti dažďa sa na strechy ukladali hlinené cievky (lumbaz) hrubé až 50 cm.V Khorezme neboli zemetrasenia a domy boli postavené tam so stenami pakhs a jedným rámom, hrúbka lumbazy na strechách bola 15 cm.V rôznych regiónoch sú obydlia svojim spôsobom rozmanité, ale existujú aj všeobecné princípy architektúry.

V starých osadách boli domy postavené bez okien a ohradené múrmi z nepálených tehál. Okná obydlí a hospodárskych budov mali výhľad len do dvora. Ulice medzi nimi boli krivé a úzke. Domy majetnejších ľudí boli rozdelené na vnútornú polovicu – ichkari – pre deti a ženy a tashkari. Táto časť bola zariadená bohatšie a krajšie, hostí tu vítali. Zvyčajne všetky stredné vrstvy mali hosťovskú izbu, chudobní ju nemali.

Dispozičné riešenie domu väčšiny rodín, ktoré sa odvíjalo od počtu jeho členov, zahŕňalo aivan - maštaľ, maštaľ, hospodársku miestnosť a WC umiestnené na dvore. V Buchare boli domy zvyčajne postavené z dvoch alebo troch poschodí. Každú časť pôdy využívali Uzbekovia racionálne. V Buchare a Taškente takmer 90 % pozemkov podliehalo neustálej reštrukturalizácii a dokončovaniu.

kultúra

Uzbekistan má svoje vlastné národné športy:

• uzbecký národný zápasnícky kurash;
• kozlodranie (boj jazdcov o zdochlinu kozy) kupkari, alebo ulak;
• typ konských dostihov poiga (druh uzbeckého jazdeckého športu).

Veľmi originálny a bohatý folklór medzi ľuďmi, ktorý zahŕňa tieto žánre:

• výroky
• príslovia
• vtipy
• rozprávky
• lyrické piesne

Všetky folklórne žánre odzrkadľujú kultúru a život ľudu, bratstvo, boj proti zlu, vlastenectvo a nenávisť k nepriateľovi. Najpopulárnejšie a najobľúbenejšie medzi Uzbekmi sú epické diela „hodné“, ktorých nositeľmi sú ľudoví rozprávači bakhgiya a gioir. Mnohé diela sa zachovali dodnes.

Najpopulárnejšie hudobné nástroje sú:

• doira
• rubab
• sarnay
• tanbur
• dutar
• kairak
• gijak
• karnay
• Koshnay
• setar
• vrchovina
• balaban

Tradície

Uzbeci sú veľmi pohostinní ľudia, to je jedna z charakteristických čŕt Uzbekistanu. To, ako hostiteľ prijal hosťa, sa cení viac ako bohatstvo stola a blahobyt rodiny. Neprijať hosťa znamená zneuctiť svoju rodinu, klan, dedinu a mahallu (štvrť).

Hostia sa vždy stretávajú pri bránach domu, podávajú si ruky s mužmi a pýtajú sa, ako sa majú a ako sa majú. Ženy sa vítajú miernym úklonom, pravá ruka by mala byť na srdci.

Hostia sú pozvaní do domu a posadení na najčestnejšie miesto pri stole - dastarkhan. Podľa starého zvyku sedia ženy a muži za rôznymi stolmi. Pri stole hostí usadí samotná hlava rodiny. Je zvykom vysadiť najváženejších ľudí ďaleko od vchodu.

Každé jedlo pri stole začína a končí čajom. Nápoj nalieva sám majiteľ. Čím čestnejší hosť, tým menej mu musíte naliať do šálky čaju. Tento zvyk sa vysvetľuje takto: čím častejšie hosť požiada hostiteľa o prídavok, tým lepšie. Je to prejav úcty k domovu. Ak na dne hosťovej misky zostane čaj, gazdiná ho vyleje a misku doplní. Najprv sa na stôl podáva pečivo, sladkosti, orechy, sušené ovocie, zelenina, ovocie, potom občerstvenie a na konci slávnostné jedlo - pilaf.

Predtým nebolo zvykom, aby si dievčatá a chlapci v Uzbekistane vyberali partnera pre seba, robili to ich príbuzní. Dnes je tento zvyk čiastočne zachovaný, ale väčšina si už vyberá pár pre seba. Ale rovnako ako predtým, dohadzovači a susedia nevesty prichádzajú do domu potenciálnej nevesty skoro ráno. Ak rodičia ženícha súhlasia, vykoná sa obrad „rozbitia torty“, po ktorom je dievča už považované za zasnúbené. Svadobný deň je stanovený, rodičia nevesty dávajú darčeky príbuzným ženícha.

Najjasnejším a najúžasnejším obradom medzi uzbeckým ľudom je svadba (nikokh-tui). Svadba v každej rodine je najdôležitejšou udalosťou, ktorá sa oslavuje hlučne a bohato, s veľkým počtom hostí. Pozvaní sú všetci príbuzní, vzdialení aj blízki, susedia, priatelia.

Svadobný obrad začína skoro ráno pohostením hostí slávnostným pilafom v dome nevesty a v dome ženícha. Potom ženích prichádza do domu nevesty v spoločnosti priateľov, tanečníkov a hudobníkov. Nevesta v bielych svadobných šatách ho čaká v samostatnej miestnosti, kam môžu vstúpiť len dôveryhodní mullahovia. Berú aj jej súhlas so sobášom a čítajú svadobnú modlitbu nikokh, ktorá uzatvára manželstvo medzi mladými.

Keď sa nevesta rozlúči s domom a rodičmi, priatelia ženícha vezmú veno a naložia ho. Všetci odchádzajú, nevestu sprevádzajú priatelia a príbuzní, ktorí spievajú piesne na rozlúčku.

S nevestou v dome ženícha sa stretávajú ženy, spievajú tradičné svadobné piesne. K dverám domu vedie biela cesta (payandoz), po ktorej nevesta vstupuje do svojho nového domova. Pred dverami sa ukloní, zasype ju peniazmi, kvetmi a sladkosťami, aby bol jej život bohatý, krásny a sladký.

Začína sa svadobná oslava, ktorá môže trvať aj niekoľko dní. Po svadbe odprevadí ženích mladú manželku do ich novej izby, kde ju stretne a oblečie janga – blízky priateľ alebo príbuzný nevesty. Potom príde do izby ženích a vykúpi z nej nevestu. Potom, čo novomanželia ostanú sami. Skoro ráno, na druhý deň po oslave, sa koná záverečný obrad „kelin salom“ alebo pozdrav nevesty. Mladá manželka sa nízko od pása ukloní a pozdraví ženíchových rodičov, príbuzných a hostí. Dávajú jej darčeky a blahoželajú jej.

V Uzbekistane sa pre všetkých chlapcov vykonáva povinný obrad obriezky - hatna-kilish. Rodičia sa na to pripravujú už od narodenia dieťaťa, šijú slávnostné oblečenie, posteľnú bielizeň a prikrývky. Obrad sa vykonáva, keď má chlapec 3, 5, 7 alebo 9 rokov, veľmi zriedkavo vo veku 11-12 rokov.

Na začiatku sa číta Korán v prítomnosti imáma, starších a blízkych príbuzných mužov, takže dieťa je požehnané. Chlapec je obsadený darčekmi, ktoré priniesli susedia a príbuzní. Niekedy si nasaďte žriebä na znak toho, že sa z chlapca stáva muž. Potom sa uskutoční obrad „tahurar“, počas ktorého ženy položia prikrývky a vankúše na hruď. Všetko končí tradičnou pochúťkou pre všetkých pilaf.

(† 1188) vo svojej Knihe o poučení; pri popise udalostí, ktoré sa odohrali v Iráne za Seldžukovcov, autor poznamenáva, že jeden z vodcov vojsk vládcu Hamadana Bursuka v - rokoch. bol „emír vojsk“ Uzbek – vládca Mosulu.

Podľa Rašída ad dina sa posledný predstaviteľ dynastie Ildegizidov, ktorý vládol v Tabríze, volal Uzbek Muzaffar (-).

Uzbek Khan, konkrétne v 60. rokoch XIV. storočia, sa etnonymum „Uzbek“ stalo kolektívnym názvom pre celú turkicko-mongolskú populáciu východného Desht-i-Kipchaku.

Uzbecký historik Ermatov M. navrhol, že slovo Uzbek bolo odvodené od mena turkického kmeňa Uz.

Do konca XIV storočia sa na území východného Desht-i-Kipchaku vytvorila aliancia kočovných mongolsko-tureckých kmeňov, ktorá sa držala základov uzbeckého chána, prezývaného preto „Uzbeci“. Prvýkrát sa v perzských prameňoch spomína v súvislosti s opisom boja medzi Urusom Chánom (-) a jeho protivníkom Tokhtamyšom.

Oveľa neskôr ako na konci vlády uzbeckého Chána, konkrétne v 60. rokoch 14. storočia, sa etnonymum „Uzbek“ stalo kolektívnym názvom pre celú turkicko-mongolskú populáciu východného Desht-i-Kipchak.

• Podľa vedca G. V. Vernadského bol výraz Uzbek jedným z mien „slobodných ľudí“. Naznačuje, že výraz Uzbeci sa používal ako vlastné pomenovanie zjednotených „slobodných ľudí“, rôznych povolaní, jazyka, viery a pôvodu. V diele „Mongolovia a Rusko“ napísal: „podľa Paula Pelia meno Uzbek (Özbäg) znamená „pán seba“ (maître de sa personne), teda „slobodný človek“. národ by potom znamenal „národ slobodných ľudí“. Rovnaký názor má aj P. S. Savelyev, ktorý v 30. rokoch 19. storočia písal o Bucharských Uzbekoch, ktorí veril, že meno Uzbek znamená – „jeho vlastný pán“.
  Ruský bádateľ N. Khanykov (Popis Bucharského chanátu. Petrohrad, 1843.) poznamenáva, že obyvatelia Buchary boli hrdí na svoju príslušnosť k „uzbeckému ľudu“. Ten istý autor používa výraz „Uzbekistan“ vo vzťahu k celému územiu Bucharského emirátu a priľahlým územiam podliehajúcim uzbeckým vládcom. K tomu môžeme dodať, že nikto nevnucoval toto etnonymum Uzbekom žijúcim v Sin-ťiangu, Afganistane, Tadžikistane, Kazachstane a iných štátoch Strednej Ázie, ako aj v krajinách vzdialenejších v zahraničí, no napriek tomu, vedení svojim sebavedomím, sa považujú za práve Uzbekmi, ktorí toto etnonymum považujú za synonymum slova „Turkistanlyk“ a niekedy „Bukharalyk“.

  Žiadny z ostatných turkických jazykov nemá tak blízko k jazyku Alisher Navoi a Babur ako uzbečtina, ktorá je preto jediným právnym nástupcom jazyka Chagatai-Turkic. V tomto smere si opäť zasluhuje pozornosť postavenie Jadidov, ktorí boli v sovietskych časoch obviňovaní z hlásania panturkizmu, pričom ich nazývali aj pan-islamistami.

  Jadidovia, na rozdiel od národných komunistov a boľševikov, boli podľa nášho názoru v tom čase jedinou politickou silou, ktorá vyjadrovala skutočné záujmy miestneho obyvateľstva Strednej Ázie (tak turkicky hovoriaceho, ako aj perzského jazyka) a presadzovala vytvorenie zjednoteného Turkestanu, v rámci ktorého znamenali oblasť distribúcie jazyka Chagatai-Turkic, ako aj územie národov tohto regiónu.

  Jadidovia teda presadzovali vytvorenie takého štátu, ktorého národné symboly by zodpovedali po prvé historickým reáliám a po druhé záujmom a sebauvedomeniu všetkých vrstiev turkestanskej spoločnosti. Jazyk, ako viete, je jedným z hlavných kritérií pri určovaní národnej identity ľudí.

  Moderný uzbecký jazyk, spolu s úzko súvisiacimi starými Ujgurmi, je jedným z jazykov, ktoré nachádzajú najbližšie analógie a korešpondencie v jazyku Mahmuda Kashgariho, Yusufa Balasaguniho a v tureckých spisoch 20. - 13. storočia. Základom tohto jazyka, ako aj ujgurského jazyka, je karlukský dialekt turkického jazyka, ktorý je jedným z najstarších písaných turkických jazykov a ako literárny jazyk ho používali nielen usadené turkické obyvateľstvo strednej Ázie, ale aj nomádmi.

  Dostupný súbor historických údajov naznačuje, že formovanie blízkych príbuzných národov Uzbekov a Ujgurov, ktorí sú nositeľmi najstarších foriem spisovného turkického jazyka a pokračujú v ustálených poľnohospodárskych tradíciách starých Turkov, sa v podstate zavŕšilo v r. 11. storočí, kedy karlucký jazyk nadobudol štatút štátneho jazyka karachanský kaganát a v hraniciach r. historický Turkestan, čo znamenalo celé územie Strednej Ázie.

  Tento jazyk si osvojili aj Dashti-Kipchak Uzbeci po tom, čo sa pripojili k starovekej a bohatej kultúre Turkov v Strednej Ázii. Politické združenie samotných Uzbekov sa sformovalo z viac ako 90 klanov patriacich k najrozmanitejším turkickým kmeňom a národom, nehovoriac o iných skorších a neskorších prímesiach. Preto bol ich antropologický typ úplne odlišný, čo prispelo k rýchlej asimilácii väčšiny z nich s miestnym turkicky hovoriacim obyvateľstvom Strednej Ázie. (Pozri: Encyklopedický slovník / vyd. F.A. Brockhaus a I.A. Efron. Zväzok XXXIV. Petrohrad, 1902. S. 608 - 609), v dôsledku čoho bolo ich zjednotenie v rámci nového štátneho útvaru imperatívom časov (obzvlášť preto, že takéto centralizované štátne útvary existovali v Strednej Ázii v relatívne nie tak vzdialenej minulosti – myslia sa tým štáty Shaibanid a Ashtarkhanid). Jedinou otázkou bolo, ktoré z navrhovaných mien by sa malo dať tomuto združeniu: Turkestan alebo Uzbekistan? V dejinách turkických národov, zaznamenaných v písomnej tradícii iných národov, sa mená mnohých turkických národov veľmi často spájali s politickými formáciami, v ktorých sa etnonymum vládnuceho kmeňa alebo ľudí prenášalo na všetky ostatné kmene a národy. na ich autoritu bola široko praktizovaná.

  Napríklad etnonymum Turek alebo Turek bolo pôvodne vlastným menom samostatného kmeňa a v VI. v. po vytvorení turkického kaganátu sa to začalo vzťahovať na všetky kmene a národy, ktoré hovorili blízko príbuznými jazykmi. Rovnakým spôsobom, po vytvorení štátu Shaibanids, sa v európskej tradícii etnonymum Uzbek začalo rozširovať na ďalšie turkické a neturecké národy Strednej Ázie.

  Boľševici sa na jednej strane obávajú šírenia pan-tureckých nálad a hrozby posilnenia myšlienky zjednoteného Turkestanu a na druhej strane sa snažia priniesť nezhody medzi predstaviteľmi rôznych národov, ktoré predtým žili v uzbecké štáty zvolili druhú. V tejto súvislosti treba pripomenúť, že Jadidovci považovali etnonymum Uzbek za synonymum pre etnonymum Turk.

  Zdá sa nám, že takéto chápanie historickej terminológie nie je samozrejmé a potvrdzujú ho aj údaje z jednotlivých prameňov. Jasným príkladom toho je geografická mapa Strednej Ázie, ktorú v roku 1735 zostavil holandský kartograf A. Maas, na ktorej je celé územie Strednej Ázie, známe v písomných prameňoch dávnejších čias ako „Turkestan“, označené podľa názov "uzbek". Slovo „uzbek“ teda skutočne pôsobí ako synonymum a nástupca názvov „Turk“ a „Turkestan“, čo aj zdroje priamo naznačujú.

  Mahmud ibn Vali (XVII. storočie) teda píše, že „krajina Turkestan, v staroveku aj neskôr, bola jurtou a biotopom pre potomkov Tur ibn Yafas ..., ľudí z tejto krajiny (t.j. Turan a Turkestan v r. význam Stredná Ázia) mal v každej dobe špeciálne meno a prezývku. Takže od čias Tur ibn Yafasa až do príchodu Mogula Chána sa obyvatelia tejto krajiny nazývali Turci. Po nástupe Mogul Khan k moci sa názov Mogul bola pripojená ku všetkým kmeňom, ktoré žili v tejto krajine.Po vztýčení suverénnej zástavy uzbeckého chána v prvej polovici 14. storočia sa dodnes obyvatelia tejto krajiny nazývajú Uzbeci.Vo vzdialených krajinách však ako predtým sa všetci obyvatelia Turanu volajú Turci (N.Lubin, W.Fierman, Uzbeci, Encyklopédia svetových kultúr, zväzok VI, Rusko a Eurázia/Čína, Boston, Massachusetts: G.K. Hail & Co., 1994, s. 395 - 399).

  V nedávno vydanej Encyklopédii svetovej kultúry v Spojených štátoch, ktorej autorov možno len ťažko usvedčiť zo zaujatých názorov, sú Uzbeci charakterizovaní práve ako potomkovia starých Turkov zo Strednej Ázie a toponymum „Uzbekistan“ sa považuje za prideleného. historického názvu celého regiónu Strednej Ázie – „Turkestan“.

  Vo svetle týchto údajov sa nám zdá, že pri štúdiu problematiky etnogenézy a etnickej histórie uzbeckého ľudu treba vychádzať predovšetkým zo skutočnosti, že východiskovým základom jeho etnogenézy je miestne autochtónne sedavé poľnohospodárske Turkicky hovoriaci substrát Strednej Ázie, ktorý následne opakovane zahŕňal do svojho zloženia susedné aj cudzie perzsky a turkicky hovoriace etnické zložky. Po druhé, skutočné meno Uzbekov by sa podľa nášho názoru malo považovať za synonymum a nástupcu slova „Turk“, pretože oba tieto výrazy majú kolektívny význam a ich pôvod je spojený so vznikom konkrétneho štátu. entity - v jednom prípade turkický kaganát av druhom - štáty Shaibanid.

  Preto by sa toponymum „Uzbekistan“ bez ohľadu na jeho súčasné hranice malo považovať za synonymum a nástupcu starovekého názvu Strednej Ázie „Turkestan“ Jayhun (Amu Darya) a Sayhun (Syr Darya), teda územia moderného Uzbekistanu. , je označený presne pod názvom „Turkestan.“ To je pre nás veľmi dôležité, pretože táto mapa odráža oficiálny postoj Iránu k určitým otázkam histórie).

  Tu však treba urobiť výhradu, že pojem „Turkestan“ treba chápať minimálne v dvoch významoch – úzkom a širokom. Ak podmienené hranice „Turkestanu“ v užšom zmysle (v chápaní Jadidov) zodpovedajú územiu stredoázijského prelínania, potom „Turkestan“ v širšom zmysle zahŕňa celé územie Strednej Ázie (vrátane južného Kazachstanu, Semirechye, severný Afganistan a severovýchodný Khorasan) a v inom v širšom zmysle všetky územia obývané turkicky hovoriacimi národmi (vrátane východného Turkestanu, časti západnej Sibíri, regiónu Volga, Uralu, Altaja atď.).

  Názov „Uzbekistan“ by sa mal považovať práve za synonymum a nástupcu starovekého názvu „Turkestan“, zaznamenaného v písomných prameňoch, predovšetkým preto, že stredoázijské prelínanie je po prvé jednou z oblastí pôvodného biotopu turkicky hovoriacich ľudí. národov v dávnych dobách a v druhom rade kolískou usadenej poľnohospodárskej a mestskej kultúry starých Turkov.

  Tradične sa verí, že existuje 92 klanov a kmeňov kočovných Uzbekov.