V kontakte s

Ilnar Garifullin

Alabuga (Tatarstan) je najúspešnejšou špeciálnou ekonomickou zónou v Ruskej federácii

Obraz budúcnosti nie je len sen, ale je to práve plán-reprezentácia, ktorá sa v dobrom scenári stane hotovým akčným programom.

Najdôležitejšia je preto podľa mňa otázka podoby politického systému. Potrebujeme prezidentskú republiku alebo parlamentnú? Táto otázka by mala byť predmetom všeobecného referenda. Podľa mňa má parlamentná forma viac výhod, a to aj z pohľadu budovania skutočného federalistického modelu (alebo možno konfederálneho – to je na samotných občanoch) vládnutia.

Celá história ľudstva je cestou od obmedzujúcej moci k univerzálnej moci. A ľudstvo vyskúšalo všetky formy zastupiteľskej aj priamej demokracie (demokracie). Je zrejmé, že v blízkej budúcnosti sa nám nepodarí úplne odísť zo zastupiteľskej demokracie. Úloha mechanizmov priamej demokracie by sa však mala určite zvýšiť. A toto všetko by malo byť upravené v legislatívnej podobe. Referendá, územné zhromaždenia občanov žijúcich na určitom území, zber podpisov a pod. - to všetko by malo byť právne upravené tak, aby sa stali skutočnou vôľou občanov, ktorá bude nielen braná do úvahy, ale bude okamžite realizovaná.

A samozrejme, okamžite by sa mala revidovať súčasná legislatíva, ktorá občianskej spoločnosti neumožňuje usporiadať referendum o akejkoľvek otázke. Je to potrebné na to, aby ktorákoľvek skupina občanov mohla jednoducho (za prítomnosti verejných žiadostí) iniciovať priamy prejav vôle občanov – referendum.

Zvýšiť by sa mal aj podiel volených manažérskych pozícií. Napríklad spolu s voľbou prednostov obcí by sa mali voliť sudcovia a vedúci obvodných a mestských oddelení polície, ako aj obvodní policajti. V prípade navýšenia volených funkcií budú sami občania cítiť zodpovednosť za svoje rozhodnutia a správne orgány už nebudú odkázané na svojvoľnosť vyšších orgánov, ale na vôľu samotných občanov.

Čo sa týka samotného Tatarstanu, prvou témou referenda by mala byť otázka znovuzjednotenia území s kompaktným sídlom Tatárov, hraničiacich s dnešným Tatarstanom. Faktom je, že keď sa po skončení občianskej vojny vytvorili súčasné hranice Republiky Tatarstan, mnohé územia husto osídlené Tatármi neboli zahrnuté do republiky. Navyše to neboli územia ležiace ďaleko od hraníc budúceho Tatarstanu, ale tie najbližšie. Napríklad ide o niekoľko území regiónov Ulyanovsk, Samara a Kirov atď. Najkrikľavejším príkladom je však územie dnešného západného Baškirska.

Po vytvorení Tatarstanu sa o budúcej územnej štruktúre troch okresov provincie Ufa (kompaktne osídlených tatárskym obyvateľstvom) malo rozhodnúť všeobecné referendum. Napriek opakovaným žiadostiam predsedu Rady ľudových komisárov ATSSR (neskôr TASSR) S. Saida-Galijeva sa však tento príbeh skončil s .... celé územie provincie Ufa sa direktívnym spôsobom, bez akéhokoľvek zisťovania mienky samotného obyvateľstva, začlenilo do Baškirskej republiky. Neskôr, v období stagnácie, pokus o umelú „baškirizáciu“ Tatárov viedol v roku 1987 k rezignácii celého vedenia Baškirska. Už v postsovietskom období sa táto história opäť opakovala. Počas deväťdesiatych rokov a začiatkom XXI storočia. Tatárske organizácie opakovane a neúspešne iniciovali referendum o osude územia bývalej provincie Ufa. Nevyriešená „tatárska otázka“ je stále trvalým problémom ako pre samotný Baškirsko, tak aj pre celú tatársku etnonáciu. Preto treba túto otázku raz a navždy vyriešiť a posledné slovo musí mať samotné obyvateľstvo.

Opätovné spojenie území husto osídlených Tatármi so samotnou republikou výrazne zníži akútnosť národnostnej otázky. Okrem toho je však potrebné vrátiť sa k otázke o postavení národno-kultúrnych autonómií. Práve nezávislosť národných republík na jednej strane a jasné vymedzenie právneho postavenia exteritoriálnych národno-kultúrnych autonómií (federálny zákon z roku 1996 dnes de facto nefunguje) môžu tento problém vyriešiť. Táto potreba je spôsobená skutočnosťou, že v súčasnosti žije v samotnom Tatarstane iba 1/3 tatárskeho obyvateľstva. A Tatári ako najväčší (po Rusoch) a rozptýlení ľudia v Ruskej federácii majú záujem si tieto záležitosti čo najskôr vyjasniť.

Za zmienku stojí, že národné republiky vznikli práve ako územné autonómie na politické sebaurčenie jednotlivých národov. Národný faktor by tu preto mal zohrávať významnejšiu úlohu ako len územný či ekonomický.

Ale v každom prípade, v nádhernej budúcnosti našej spoločnej krajiny (ktorá nás, dúfam, všetkých čaká), by sa akútne územné otázky mali riešiť aj v referendách. O svojom osude by mali rozhodovať samotní občania, nie „veľkí“ úradníci, ktorí sa skrývajú za svoje malicherné záujmy, a čo je najdôležitejšie, nie moskovskí snobi, ktorí si myslia, že všetky kľúče k budúcnosti krajiny sú v ich rukách.

V nádhernej budúcnosti by mali byť z Tatarstanu zrušené všetky súčasné otvorené a skryté zákazy rozvoja tatárskeho národa. Napríklad plné a bezplatné fungovanie tatárskeho jazyka je zabezpečené spolu s ruským jazykom - veď podľa ústavy Tatarstanu a rozhodnutia Ústavného súdu Ruskej federácie majú federálne a regionálne štátne jazyky rovnaké postavenie na svojom území. To umožní raz a navždy vyriešiť problém rozšírenia pôsobnosti tatárskeho jazyka v samotnom Tatarstane, ako aj v regiónoch, kde sú Tatári husto osídlení. Mali by sa zrušiť obmedzenia rozvoja národného školstva ako: 1) zákaz robiť skúšku z rodného jazyka (tým sa okamžite vyrieši problém fungovania národnostných škôl), 2) okamžité povolenie stavby Tatárskeho národného univerzity, uznesenie o ktorom bolo prijaté už v roku 1994, ale nikdy nebolo implementované.

Pre Tatarstan ako moslimskú republiku má dnes islamský faktor veľký význam. V celoruskom meradle je dôležité, akým smerom sa bude uberať celá tatárska národnosť, v prvom rade z jednoduchého dôvodu, že Tatári boli vždy v popredí celej moslimskej ummy našej krajiny. Bolo tomu tak aj v časoch Sovietskeho zväzu, keď, zdalo by sa, početnejší Uzbeci, Tadžici či Azerbajdžanci museli neutralizovať tatársky faktor. To znamená, že osud a budúcnosť celej moslimskej ummy Ruska, nech to znie akokoľvek pateticky, závisí práve od tatárskeho národa.

Čo by mali dnes Tatári robiť? Po prvé, na základe tradícií tatárskeho teologického dedičstva je potrebné obnoviť našu teologickú školu, ktorá sa vyznačovala voľnomyšlienkárstvom, toleranciou a schopnosťou rýchlo reagovať na výzvy doby – to hovorí moderná moslimská umma. na celom svete tak chýba. A veľkú úlohu by tu mala zohrať Bulharská islamská akadémia, ktorej otvorenie je naplánované na jeseň 2017. Po druhé, mešity a madrasy by sa nemali stať len miestami na vykonávanie čisto náboženských obradov, ale aj kultúrnymi a vzdelávacími centrami. Prispeje to nielen k zachovaniu národného sebauvedomenia a identity samotných Tatárov, ale vdýchne to veľký zmysel aj existencii cirkevných inštitúcií. Navyše tu nie je potrebné znovu vynájsť koleso - to všetko úspešne fungovalo aj v predrevolučnom období. Je len potrebné vrátiť princíp - nie Tatári za islam, ale islam za Tatárov.

Samozrejme, skutočný federalizmus a normálny rozvoj regiónov nemožno vybudovať bez finančnej nezávislosti subjektov federácie. Súčasný stav, keď federálne centrum vyberá asi 75 % všetkých daní, nemožno nazvať normálnym. Ideálna možnosť nie je väčšia ako 40%. To umožní nielen regiónom ponechať si väčšinu príjmov pre vlastný sociálno-ekonomický rozvoj (zabránenie odlivu občanov za hľadaním lepšieho života v „negumenej“ či v zahraničí), ale bude stimulovať aj subjekty tzv. federácie zvýšiť základ dane – rozvoj reálneho sektora ekonomiky.

Tiež si myslím, že vo svetlej budúcnosti Ruska by sa mala uskutočniť reforma ozbrojených síl. A namiesto vnútorných jednotiek (teraz zahrnutých do Ruskej gardy) regióny by mali dostať právo vytvoriť si vlastnú republikovú gardu(slovo „národný“ tu okamžite zavádza nejakú nežiaducu etnickú konotáciu). Do istej miery si budú musieť zopakovať funkciu americkej národnej gardy, ale samozrejme s prihliadnutím na ruské reálie.

Republikové gardy by sa mali podriadiť zastupiteľským orgánom - parlamentom subjektov federácie, aby sa odstránil prípadný problém využívania ich častí na politické účely.

Mali by byť odstránené všetky obmedzenia medziregionálnej a medzinárodnej spolupráce medzi subjektmi Ruskej federácie a zahraničnými štátmi. Existencia osobitnej zmluvy o delimitácii právomocí medzi Ruskou federáciou a Tatarskou republikou aj dnes umožňuje Tatarstanu vykonávať opatrnú, no čiastočne nezávislú hospodársku politiku. Vďaka tomu sa napríklad počas rusko-tureckého ochladenia (spôsobeného zostreleným ruským lietadlom na turecko-sýrskych hraniciach v roku 2015) podarilo Tatarstanu nielen udržať normálne zahraničné vzťahy s Tureckom, ale aj zvýšiť turecké investície v Tatarstane. hospodárstva, čo sa nakoniec stalo jednoznačným plusom pre ekonomiku celej Ruskej federácie. Špeciálna ekonomická zóna Alabuga (kde sa sústreďuje leví podiel investícií tureckých spoločností) je zďaleka najúspešnejším príkladom SEZ v celom Rusku. To znamená, že aj dnešný príklad mizivej a obmedzenej ekonomickej nezávislosti Tatarstanu jasne ukazuje, že prospieva nielen jednému regiónu, ale celej krajine ako celku.

Aj keď hneď stojí za zmienku, že klauzula zmluvy, že Tatarstan „podporuje jazykový a kultúrny rozvoj Tatárov žijúcich v iných regiónoch Ruskej federácie“, sa de facto neuplatňuje. Existuje na to niekoľko dôvodov, ale nepochybne by sa v budúcnosti mali takéto problémy vyriešiť. A samotný Tatarstan by sa mal priamo podieľať na obrane etnokultúrnych a politických záujmov Tatárov žijúcich mimo republiky. Odstránenie rôznych druhov obmedzení zahraničných ekonomických a kultúrnych väzieb zvýši atraktivitu jednotlivých regiónov a posilní postavenie celej federácie ako celku.

Má zmysel preniesť časť hlavných funkcií Tatarstanu do iných miest, ktoré sa nenachádzajú ako súčasná Kazaň na okraji, ale hlboko vo vnútri republiky. Rozloženie metropolitných funkcií medzi dve alebo aj tri centrá umožní aktívnejší rozvoj nielen centra, ale aj periférnych území. A v podmienkach modernej rozvinutej informačnej spoločnosti nie je potrebné chodiť do hlavného mesta kvôli nejakým papierovačkám či vyriešeniu dôležitej záležitosti. Teraz sa stretnutie vládnych rezortov (samozrejme okrem tých najnaliehavejších a životne dôležitých) môže uskutočniť online a elektronický podpis sa dá jednoducho umiestniť na diaľku (mimochodom, už to praktizujú úradníci v Tatarstane).

To znamená, že proti hypercentralizácii v ekonomickom zmysle slova možno a treba bojovať tak na federálnej, ako aj na regionálnej úrovni. A mimochodom, skúsenosti z úspešných tatárskych dedín (Middle Yeluzan v regióne Penza, Shygyrdan v Chuvashia, Alkino v oblasti Samara atď.) môžu slúžiť ako príklad pre zvyšok Ruska, ako zastaviť odliv obyvateľov až po megamestá. Koniec koncov, situácia, v ktorej bude v blízkej budúcnosti 1/5 obyvateľov celej krajiny žiť v moskovskom regióne, nemožno nazvať normálnou.

A samotná politika štátu by nemala smerovať k budovaniu megamiest, ale k presídľovaniu ľudí do malých miest a dedín. To spĺňa viacero úloh naraz – ekonomickú, sociálnu, demografickú, ako aj jednoduché zachovanie zdravého genofondu početných ruských národov.

Samotný Tatarstan v nádhernej budúcnosti je národnou republikou, kde sa berú do úvahy všetky záujmy rozvoja tatárskeho národa a predstavitelia iných národností sa tu nielen cítia dobre, ale tiež sa snažia všetkými možnými spôsobmi usadiť sa. A dobré sociálno-ekonomické ukazovatele (v porovnaní s väčšinou ruských regiónov) súčasnej republiky (napriek prítomnosti takých celoruských problémov, ako je korupcia atď.) na pozadí súčasnej hospodárskej krízy jasne ukazujú, že je to celkom možné.

Niektorí ruskí novinári si dovoľujú zbožné priania. Napríklad kazaňská novinárka S. Beschetnova v 33. čísle časopisu Literaturnaya Gazeta z roku 1990 tvrdila, že Rusi „na území Tatarstanu žijú už takmer tisíc rokov“. A to všetko sa tvrdí len na emóciách, bez jediného argumentu – bez odkazu na zdroj či dokument.

Ak tu už toľko rokov žijú Rusi, tak prečo nesie hlavné mesto republiky tatárske meno „Kazan“ („kotol“), takto vysvetľuje názov mesta veľký ruský lingvista Vladimír Ivanovič Dal, ktorý , súdiac podľa jeho „Výkladového slovníka“, dokonale ovládal nielen ruštinu, ale dobre poznal aj tatárčinu.

Pred dobytím Kazane a Astrachanu Ivanom Hrozným regióny stredného a dolného Volhy nikdy nepatrili Rusku. Áno, svedčia o tom názvy starovekých povolžských miest: Simbirsk, Saratov, Astrachaň – tieto mená sú tatárskeho pôvodu. Mimochodom, meno Tsaritsyn je tiež tatárskeho pôvodu. Tí, ktorí pochybujú, odkazujem na 6. zväzok klasickej edície „Rusko“ v redakcii V.P. Semenov, prepustený presne pred sto rokmi, v roku 1901, v Petrohrade nie Tatármi, ale Rusmi.

Keď sa vrátim k nevedomosti Tatárov, nemôžem mlčať o tom, že sú, žiaľ, nečinní, ľahostajní a absolútne nemyslia na svoju budúcnosť. Takíto Tatári veria, že Shaimiev a Mukhametshin by ich mali chrániť. Sami im je ich osud úplne ľahostajný.

Kazaň každoročne v polovici októbra oslavuje Deň pamiatky obetí genocídy Ivana Hrozného vo vzťahu k podmaneným ľuďom. Toto podujatie zhromaždí na Námestí slobody nie viac ako niekoľko tisíc ľudí. Ale v hlavných mestách pobaltských republík chodí na takéto demonštrácie najmenej stotisíc ľudí.

Pozastavím sa pri posolstve, ktoré som vložil do nadpisu tohto článku. Prečo Tatári nemajú budúcnosť? Pretože nemajú vlastný štát. Každý národ zbavený vlastného štátu uznaného svetovým spoločenstvom je odsúdený na degeneráciu, nemá budúcnosť – to je axióma, ktorá, žiaľ, nesiaha ani do mysle ostatných tatárskych intelektuálov. V dôsledku rozpadu ich vlastných štátov zmizli Etruskovia, Chetiti, Parthovia, Chazari – národy, ktoré mali na svoju dobu vysokú kultúru. Z rovnakého dôvodu zostalo na svete veľmi málo Asýrčanov a v skutočnosti tu v staroveku bola veľká asýrska mocnosť.

Ako historik viem, do akej miery boli Tatári utláčaní za cárizmu v provincii Kazaň.
Ako hovorí kazaňský historik N.N. Firsov, Rus, samozrejme, "štátne orgány aj štátna cirkev radili nepovažovať Tatára ani za osobu, ak nie je pokrstený."

Situácia cudzincov v iných provinciách nebola o nič lepšia. Takže v provincii Kovno, kde žilo veľa Poliakov, ako odveta za poľské povstanie v roku 1863, bol poľský jazyk „vylúčený zo všetkých verejných a súkromných inštitúcií, a to aj len z verejných miest – na železničných staniciach, na poštách. nápisy: "Hovoriť po poľsky zakázané." Pripomína to vo svojej eseji „Imperiálna politika v Litve“ významný cársky hodnostár Nikolaj Pokrovskij. Jeho esej bola uverejnená v 23. čísle týždenníka Novoye Vremya v roku 1991.

Aký je záver zo všetkého vyššie uvedeného? Záver je sklamaním: každý deň môže byť naša republika zrušená a premenená na obyčajnú ruskú provinciu. Naši už tak dosť rusifikovaní Tatarčania ani nevedia, ako sa správať v podmienkach provincie. Tu sú Balti, ktorých v 18. storočí Peter I. zbavil vlastnej štátnosti, žijú v provinciách, vedeli sa správať. Aby sa zachovali ako samostatné etnikum, žili oddelene, neženili sa so zástupcami iných etník. Verili, že príde čas, keď oživia svoje štáty. A taká doba nastala – do roku 1920 oživili svoje vlastné štáty.

Tatári, ktorých pred takmer 450 rokmi dobylo Rusko, už neveria v možnosť vytvorenia vlastného štátu uznávaného svetovým spoločenstvom. Niektorí z nich sa prekvapene pýtajú: „Ako si môžete vytvoriť svoj vlastný štát, keď žijete v skutočnej enkláve?

Počas života v enkláve si môžete vytvoriť svoj vlastný suverénny štát. Napríklad na Apeninskom polostrove sú okrem samotného Talianska v skutočnej enkláve ešte dva samostatné štáty – Vatikán a San Maríno. Oba tieto štáty sú uznávané svetovým spoločenstvom a nikto v talianskom parlamente nepožaduje zrušenie týchto štátov. Musíme byť optimisti – veriť v možnosť vytvorenia vlastného štátu a hlavne sa o to snažiť. Naši ľudia budú môcť s dôverou nahliadnuť do svojej budúcnosti iba s vlastným štátom.

Ako vidí budúcnosť Tatarstanu školák, ktorý bol jeden deň prezidentom

Niektorým sa, ale žiaka desiateho ročníka Amila Nurullina splnil novoročný sen – strávil deň v kresle (a dokonca aj na palube) prezidenta Tatarstanu. Stalo sa to takto: napísal list adresovaný Rustamovi Minnikhanovovi a bol pozvaný, aby videl, ako vyzerá prezidentská práca zvnútra. Školák, ktorému záleží na budúcnosti jeho rodnej republiky, v rozhovore pre Realnoe Vremya hovorí o humanitárnych otázkach rozvoja Tatarstanu.

“Svoje detstvo som prežil v Portugalsku, môžem porovnať túto krajinu a Tatarstan”

Povedzte úprimne, bolo naozaj vaším snom byť prezidentom? Ak áno, môžeme povedať, že sa to splnilo pred Novým rokom?

Áno, splnil sa mi jeden z mojich snov. V liste, kde som premýšľal o Tatarstane a Tatarskom ľude, som poznamenal, že v budúcnosti sa chcem stať prezidentom. Stráviť jeden deň ako prezident je zaujímavé. Chcel som získať skúsenosti, na základe ktorých môžem vyvodiť závery, na čo si mám dať pozor a aké vlastnosti v sebe rozvíjať do budúcnosti.

Prečo je potrebné stať sa prezidentom?

Mám túžbu pomáhať republike, podieľať sa na jej rozvoji, posúvať ju vpred a vpred, zlepšovať život každého obyvateľa.

- Čo bolo napísané v liste?

List som napísal všeobecne, keď sme sa stretli s Rustamom Nurgalievichom, hovorili sme o konkrétnejších projektoch. Detstvo som prežil v Portugalsku, môžem porovnávať túto krajinu a Tatarstan. Je tu niečo, čo by sme chceli zlepšiť, pretože Tatarstan by nemal byť len pred ostatnými regiónmi Ruska, ale aj pred svetom. Musíme sa o to snažiť a stať sa konkurenciou pre rozvinuté krajiny. Hovoril som o dvoch konkrétnych myšlienkach (existuje veľa rôznych myšlienok, ale tieto sú formulované). Prvá sa týka usporiadania školských území. To výrazne ovplyvňuje prístup ku škole. Podľa mňa je to rovnaký verejný priestor ako park či námestie a má pôsobiť krásne a čisto. Môžete tam sedieť pred, medzi alebo po vyučovaní. Môžete tam čítať a jesť. Musí to byť verejné miesto.

Každý môže ovplyvniť situáciu. Nemalo by sa stať, že spomedzi všetkých obyvateľov republiky boli aktívni len piati. Každý by mal byť aktívny a pochopiť, že môžete ovplyvniť

Môj druhý projekt je spojený s tatarským ľudom a tatarským jazykom. Čo sa stalo (rozhodnutie o dobrovoľnosti štúdia tatárskeho jazyka, - približne. vyd.) vyvolalo veľa kontroverzií. Ale podľa mňa je problém v tom, že Tatári majú nevyvinutú národnú identitu. Keď som sa vrátil z Portugalska, hovoril som po tatársky a portugalsky. Dorozumievacím jazykom sa pre mňa stal až neskôr ruský jazyk. Na tatárčinu sa postupne začalo zabúdať. Je dobré, že mám dauani („babička“ po tatársky), ktorá ma naučila Tukayove básne. Vďaka nej som tatársky jazyk nezabudol, no začal som zabúdať. V 5. – 6. ročníku som sa začal zaujímať o svetové dejiny a všimol som si, že predkovia Tatárov a samotní Tatári sú zapojení do toľkých udalostí. Práve v tejto chvíli som prebudil národné sebavedomie. Ľudia začínajú chápať, kto, odkiaľ sú, kto sú Tatári, čo robili, aké majú zásluhy. Sám som sa začal učiť tatárčinu. Takže si myslím, že problém tatárskeho jazyka je v tom, že ľudia sami nevedia, odkiaľ pochádzajú.

- Prečo ste sa presťahovali do Portugalska a kto sú vaši rodičia?

Otec je masér, mama finančníčka. Do Portugalska sme sa presťahovali kvôli otcovej práci, keď som mal 3 roky, no v Kazani som už chodil do prvej triedy.

"Musí existovať spoločná práca vlády a detí"

- Ako sa dajú opraviť problémy, o ktorých hovoríte?

Niektorí hovoria, že by sa mal zaviesť predmet „Dejiny Tatarstanu a tatárskeho ľudu“. Ale nemyslím si, že toto je správna cesta. Pre študenta to bude vyzerať ako dodatočná záťaž a uloženie. Spôsobiť iba odmietnutie. Zdá sa mi, že je potrebné potichu uviesť nejaké fakty z histórie Tatárov z prvej triedy. Mohla by to byť hodina fyziky, kde učiteľ spomenie, že takíto fyzici sa narodili v Tatarstane a robili také a také objavy. Ten istý básnik Zlatej hordy Sayf Sarai hovorí: "Krúžil okolo nej, ako Zem okolo Slnka." Toto je šokujúca informácia, ak vezmeme do úvahy, že nám vždy hovoria, že Copernicus bol prvý, kto objavil heliocentrizmus. Ale všetky fakty musia byť, samozrejme, overené. To, že je príbeh krásny, ešte neznamená, že je aj pravdivý. Ale toto je len jeden príklad.

Je potrebné byť prezidentom, aby ste svoje myšlienky pretavili do reality? Dá sa robiť niečo na úrovni školáka, bez čakania na vstup do prezidentského úradu?

Samozrejme. Každý môže ovplyvniť situáciu. Nemalo by sa stať, že spomedzi všetkých obyvateľov republiky boli aktívni len piati. Každý by mal byť aktívny a pochopiť, že môžete ovplyvniť. Nie som prezident. Ale aj keby som prezidentovi nenapísal a nedostal takú publicitu, aj tak by som si bol istý, že sa dá niečo urobiť, aspoň v rozsahu mojej školy. Ak každá trieda obsahuje časť nejakého školského územia a koordinuje to s vedením, aby všetko nebolo pestré, nie ako oheň v džungli. Ak rozdelíte územie, môžete zmeniť svoj dvor. Ale aj tak by to malo byť spoločné dielo vlády a detí. Musí existovať finančná podpora.

Chcel som vidieť typický deň prezidenta a videl som to. Možno prezident nechodí každý deň do Nižnekamska a Almeťjevska, ale aj tak mi tento deň nesedel

Ste proti nariadeniu dodatočných hodín tatárskej kultúry v škole, ale s ľútosťou hovoríte o dobrovoľnom formáte jazykového vzdelávania. Ako by malo byť štruktúrované tatárske vzdelávanie?

Dokonca som napísal článok, mám ho na stránke VKontakte. Ak hľadáme vinníkov, tak sú na vine všetci a v prvom rade Tatári, ktorí nedokázali urobiť z tatárčiny jazyk skutočne štátny. Svojho času z toho vláda urobila štátnu, no podpora ľudí sa rýchlo vytratila, nie je to celkom podpora, ktorá bola potrebná. A bolo potrebné ovládať jazyk. Dokonca aj medzi tými, ktorí boli aktívni, deti nie vždy hovoria po tatársky alebo nie vždy dobre. Toto je chyba Tatárov. Vláda premeškala chvíľu, keď sa dalo dobre učiť tatarčinu, aby to nebolo vnucovanie. Dobré metódy sa objavili dosť neskoro. Toto je predčasná práca. Ale nehádžem všetko na vládu, samotní ľudia sa nezúčastnili, chýbalo sebauvedomenie. Myslím, že to môžeme napraviť spoznávaním histórie. Nie každý si dobre naštuduje dejiny Ruska, no niektoré fakty počujeme a vidíme – aj v reklame sú to známe fakty. A ja sám som o histórii Tatárov nič nepočul. Videl som len, že Historický ústav. Marjani zverejnil video - stručnú históriu Tatárov, je to veľmi dobrá a správna metóda, ale takých vecí by malo byť viac.

"Tak na oboch stranách rodičov"

- Keď sa úradníci, učitelia a rodičia hádali o Tatarovi, ako reagovali vaši rovesníci na tieto diskusie?

Sám som bol zvedavý, ako túto problematiku vnímajú moji priatelia. Rozprával som sa aj s kamarátmi z iných škôl a nevšimol som si, že by bol niekto veľmi rozrušený alebo veľmi šťastný. Bol to skôr rodičovský boj. Dokonca si medzi sebou nadávali - na našej škole som také hádky nepočul, ale viem, že na iných školách boli spory, aj vyhrotené. Ide o krátkodobú vojnu samotných rodičov, žiaci sa na tomto probléme nepodieľali. Záťaž sa neznížila. Namiesto Tatara dali ruské hodinky a niekde aj rétoriku - históriu Tatarstanu. Od kamarátov však počúvam, že chceli, aby im rodičia nechali tatárčinu, vraj bolo zaujímavejšie sa ju naučiť ako iné predmety. Ale nie všetci, sú aj takí, ktorí s radosťou idú na novú hodinu. Medzi študentmi však nedošlo k žiadnym prudkým hádkam. Je to dobré, samozrejme.

- Deti preukázali vyrovnanejšiu polohu ako dospelí?

Možno. Deti tomu nevenovali veľkú pozornosť. Nikto sa nenechal uraziť. Počul som, že rodičia hovorili „chaplashka“, „dungiz“, „margin“ – slová, ktoré sú pod ľudskú dôstojnosť. Povedali to rodičia na oboch stranách. Ale medzi deťmi som to nepočul.

Prezident mi povedal: nikdy neviete, aké vedomosti a zručnosti sa vám budú hodiť, a myslím si, že práca prezidenta túto frázu naplno odhaľuje

- Skvelá správa. Amil, takže na záver, aké závery ste vyvodili z vášho prezidentského dňa?

Chcel som vidieť typický deň prezidenta a videl som to. Možno, že prezident nechodí do Nižnekamska a Almeťjevska každý deň, ale aj tak mi tento deň nevybrali. Mňa napríklad viac zaujímajú spoločenské vedy a medzinárodné právo a navštívili sme TANECO, predstavenstvo Tatneftu. Pre mňa to bola úplne nová skúsenosť. Prvá vec, ktorú som si na sebe všimol, je, že schopnosť plánovať si čas je hlavná vec. Ak si viete spravovať čas, dokážete všetko, čo chcete. Dá sa povedať, že prezident to sám nerobí (vymyslia mu harmonogram), ale myslím si, že Rustam Nurgalievich vie sám dobre hospodáriť s časom. Druhým záverom je, že sa musíte naučiť rýchlo analyzovať informácie, rýchlo pochopiť a vyvodiť závery na základe údajov. A po tretie - je potrebné mať vedomosti vo všetkých oblastiach života. Prezident mi povedal: nikdy neviete, aké vedomosti a zručnosti sa vám budú hodiť, a myslím si, že práca prezidenta túto frázu naplno odhaľuje.

- Posilnila sa túžba posunúť sa smerom k predsedníctvu?

Nebol som sklamaný, páčilo sa mi to. Len som sa viac presvedčil, že by sme sa o to mali snažiť.

Aigul Chuprina, foto vk.com

1. O svetskej moci, islame a ortodoxii

Každý bezbožný vládca, ktorý sa stal hlavou krajiny, sa bojí prílišnej religiozity svojich poddaných. Sekulárny štát začal aktívne zasahovať do duchovných záležitostí obyvateľov Ruska už za Petra 1. Bol to on, kto spôsobil kolosálne škody pravosláviu, ba aj celej ruskej kultúre ako celku, podriaďujúc náboženstvo záujmom sekulárnych života. Po ňom kresťanstvo ukončili jeho kráľovskí potomkovia a pokračovali boľševici. Čo môžeme povedať o islame v predrevolučnom Rusku. Štátna mašinéria si dokázala v oblasti Volhy nielen podmaniť, ale aj vychovať také moslimské duchovenstvo, že tatársky ľud s nadšením prijal októbrovú revolúciu v roku 1917.

Jeden z mojich starších tatárskych spolubojovníkov ma prekvapil skeptickým postojom k islamu vo svojej rodine, kde moslimskí duchovní nemohli vystáť ducha. Ukázalo sa, že detstvo jeho otca pripadlo na 20. roky, keď sa Tatarstan prehnal strašným hladomorom. Jeho rodičia zomreli na podvýživu. „Špeciálny mullah“ prišiel a pochoval jeho rodičov. Potom vošiel do maštale a odobral posledné ovečky, o ktoré sa starali aj sami rodičia, aby nejako nakŕmili svojich potomkov. Chudé, bľačiace zviera nasledovalo niekoľko párov hladných detských očí. Duchovný mentor nechal tieto deti na očividnú smrť, no veril, že tento baran mu právom patrí – sú to gur-sadáci. Práve degradácia tejto skorumpovanej vrstvy spoločnosti viedla Tatárov k podpore revolúcie a stala sa pre boľševikov mocnou údernou silou v boji proti starému režimu a jeho poskokom v podobe oficiálneho kléru. Ale takzvané „záhrobné almužny“ nemajú nič spoločné s islamom. Ide o tatársky zvyk, o ktorom nie je jasné, odkiaľ a kedy pochádza. Obvinenie takéhoto sadaqah je hriech a islam ho odsudzuje.

Nečudo, že v súčasnosti drvivá väčšina Tatárov nečíta namaz a nechodí ani do mešity na piatkovú kázeň, ktorá je pre moslima povinná. Pre pravoslávnych nie je situácia o nič lepšia. Pre väčšinu obyvateľstva svetské úrady zredukovali kresťanstvo na nosenie kríža na krku a na náboženské výlety do svätýň. Oslava krstu Pána pre takéto „kresťanské ženy“ spočíva v vrtení chvostom v plavkách pred cudzími mužmi. Došlo to do bodu, že Rusi veria, že alkohol a fajčenie, nespravodlivý spôsob života, sú súčasťou kresťanskej kultúry: „Nie sme vám neveriaci“ alebo „Som mníška?“.

Aby sa nejako dištancovali od tohto démonizmu, objavil sa v pravom pravosláví pojem – cirkevný. Toto hovoria o kresťanoch, ktorí sa snažia žiť podľa prikázaní Ježiša Krista (mier s ním). Periodicky sa spovedajú, prijímajú, vykonávajú iné sviatosti v súlade so svojím náboženstvom, nepijú alkohol, ignorujú väčšinu, tzv. „civilné prázdniny“ 23. február, 8. marec. Niektorí z nich ani neoslavujú Nový rok. Čo sa týka moslimov, keď ide o človeka, ktorý sa snaží žiť podľa Koránu a Sunny proroka Mohameda (mier s ním), hovoria, že je to praktizujúci moslim. Tiež neuznávajú svetské sviatky, čítajú namaz 5x denne v presne stanovený čas a v piatok chodia do mešity. Medzi Tatármi a Rusmi tvoria veriaci moslimovia a kresťania najviac 2 % populácie. Spája ich to hlavné – viera v Boha.

Je symbolické, že jedna rozprávka koluje medzi moslimami z Tatarstanu a podľa mňa je celkom vierohodná. Mešita Kul Sharif bola pôvodne zatvorená pre bohoslužby a slúžila len ako múzeum. Zosnulý patriarcha celého Ruska Alexy II. raz prišiel do Kazane a Mintimer Shaimiev mu urobil prehliadku Kremľa. Keď sa hlava ruskej pravoslávnej cirkvi dozvedela, že mešita Kul Sharif je neaktívna, údajne povedal: „Musíme sa modliť“ a potom bola mešita otvorená pre moslimov.

2. O modernom polopohanstve

A kto je potom týchto ďalších 98% ruskej populácie? Myslím si, že lepšie ako novinárka "Moskovského Komsomolca" Elizaveta Alexandrova-Zorina, nikto nevie uviesť náboženskú príslušnosť týchto ľudí: "naším náboženstvom je konzum, naším chrámom je supermarket." Ľudia si naďalej vymýšľajú idoly, napriek tomu, že ide o jasný klam. Teda z pohľadu monoteistických náboženstiev sú to vlastne pohania. Napriek etnickej rôznorodosti: Rusi a Tatári, Dagestanci a Čuvaši, všetci vykonávajú rovnaké pohanské obrady. Oslavujú rovnaké sviatky: Nový rok, 8. marca, 23. februára, pozerajú rovnaké televízne kanály, kde sa nonstop propaguje násilie a zhýralosť, počúvajú tie isté primitívne piesne. Ich mladosť je rovnako opustená, nevzdelaná a neschopná rešpektovať kultúrne charakteristiky iných ľudí. Etnickí Rusi z dediny Kushchevskaya počas 19 rokov bezprávia znásilnili najmenej 220 dievčat vo veku 14 až 20 rokov. Veľmi sa nelíšia od tej istej spodiny od predstaviteľov národov regiónu Volga, Severného Kaukazu alebo Strednej Ázie. Rozdiel je len v tom, že niektorí vyznávajú polopohanstvo s prvkami ortodoxnej kultúry, iní zasa polopohanstvo s prvkami moslimskej kultúry.

Nedá sa nič robiť, ale viera v Pána je veľký dar, ktorý Pán nedáva každému. Môžete stráviť deň na rozpätí v poklone s prosbou k Nemu, aby mu dovolil uveriť v Neho, ale ak to On nechce, potom žiadna sila neprivedie človeka na spravodlivú cestu, a ak Alah vedie človeka k správna cesta, potom ho žiadna sila nebude môcť zraziť z tejto cesty. Preto sú skutočne nešťastní ľudia, ktorých srdcia Boh zapečatil a ktorí sa nemôžu dostať z nevedomosti až do konca svojich dní. Sú nútení zapĺňať prázdnotu v duši rôznymi klamnými predstavami, vytvárať si pre seba „plyšové“ idoly.

Táto bezbožná väčšina obyvateľstva Ruska, ako nie je poľutovaniahodné priznať, zahŕňa väčšinu inteligencie, politikov, predstaviteľov špeciálnych služieb, ozbrojených síl a dokonca aj časť oficiálneho kléru – skrátka politickú stranu, ktorá určuje súčasnosť a budúcnosť krajiny. Väčšinou ide o slušných ľudí, občanov Ruska, ktorí dodržiavajú zákony. Zo zotrvačnosti sa nazývajú moslimami alebo pravoslávnymi, pretože si myslia, že na to stačí byť len dobrým človekom. A to im zase podľa ich názoru dáva právo zasahovať do náboženského života dvojpercentnej náboženskej komunity v krajine.

3. Ruský nacionalizmus ako faktor boja proti islamu v Rusku

Najintelektuálnejšia časť bezbožnej väčšiny, ktorá nechce uctievať vodku, peniaze či nejaký javiskový polotovar, ide do nacionalizmu. Takí Tatári sa napríklad snažia vybudovať nezávislý Tatarstan, povyšujúc svoje národné črty, a takí Rusi postavili na miesto Boha Veľké Rusko. Zároveň na nej vidia množstvo nedostatkov a nechcú ju milovať takú, aká je. Sú v neustálom rozruchu, zdokonaľujú svojho boha - potrebujú Rusko bez „klinov“ a iných „exotov“. Túžba po zjednotení a absorpcii iných národov v ruskom ľude je geneticky založená, pretože to v ich chápaní vedie k posilneniu Ruska, ktoré možno nemá logiku. Stojí za zmienku, že ruský šovinizmus svojou povahou nikdy nebol príliš štipľavý voči predstaviteľom iných národov. Podľa jeho názoru, keď sa človek narodí ako „chlapák“, môže sa úspešne prerodiť na „plnohodnotného človeka“, ktorý stratil svoje kultúrne charakteristiky.

Ruskí polopohania sú teda proti polopohanom z národnostných menšín. A keďže prvky islamu komplikujú politiku rusifikácie etnických moslimov, ktorí sa však k tomuto náboženstvu už paradoxne nehlásia, je potrebné:

Viesť ľudí najprv do mytológie a nacionalizmu, aj keď protiruského (za to sú pripravení tolerovať aj Rafaela Khakimova),

V ruskej väčšine vytvárať pocit neznášanlivosti voči islamu a voči národom - jeho nositeľom,

Neustále rozdeľovať moslimov medzi sebou, navzájom sa podnecovať,

A čo je najdôležitejšie, zdiskreditovať islam v očiach etnických moslimov.

Ruská, a mimochodom, nie celkom ruská, nacionalisticky zmýšľajúca intelektuálna elita neustále priživuje neznášanlivosť voči islamu. Médiá, najmä televízia, vytvárajú negatívny obraz moslimov, využívajúc na to všetkých tých istých polopohanov, ktorí stratili kontakt s Bohom spomedzi navštevujúcich belochov a Ázijcov. Domáce konflikty zahŕňajúce „nováčikov“ sú prezentované ako medzináboženské spory. A je ťažké niekomu vysvetliť, že medzi ruským ateistom a dagestanským ateistom nemôže byť medzináboženský spor. Majú náboženstvo, vo všeobecnosti jedno - je to pohanstvo, pretože veriaci by sa snažil vyhnúť odsúdeným. To znamená, že ide o vnútrokonfesionálnu demontáž ateistov. Zároveň veľmi často hrajú triky sami a musia odpovedať skutoční veriaci, ktorých je veľa medzi Rusmi aj ľuďmi zo Severného Kaukazu. Ale u nás nie je zvykom demonštrovať pozitívny vplyv islamu na myslenie ľudí, aby ho všetci videli.

Medzitým „problémom“ rusifikácie národov Ruska už nie sú len psycho-samotári, ale celé inštitúcie financované z rozpočtu. Ako necitovať Alexandra Dugina, profesora, vedúceho Katedry sociológie medzinárodných vzťahov na Moskovskej štátnej univerzite: „Rozvoj súfizmu, etnomytológie, návrat k etnickým tradíciám miestnych národov, čo posilní ich fragmentáciu, ktorá sa prehĺbi veľmi zložitá mozaiková štruktúra je pre nás mimoriadne výhodná.“ Zdá sa, že je to veľmi trpezlivý človek a nesnaží sa hneď drzo „pokrstiť“ Tatárov a iných Nerusov, ako to robili jeho predchodcovia. Má celý plán: najprv rozdelíme islam, zároveň ho zavedieme do etnomytológie a národných tradícií.

Blogerky Yana Amelina a Nina Zveroboeva sú vo svojich vyjadreniach kategorickejšie. Právnik Centra pre ľudské práva Kama, Rustem Valiullin, ktorý analyzoval ich publikácie na internete, dospel k neuspokojivému záveru, že tieto mená ukrývali tú istú občianku, ktorá sa podľa jej záznamov hlási k pravoslávnemu kresťanstvu a spasenie vidí v fanatický záväzok k ortodoxnému fundamentalizmu a k „pravoslávnemu fašizmu“. Zároveň akceptuje výlučne silový spôsob riešenia problémov pri kázaní pravoslávneho kresťanstva iným a popiera iné spôsoby presviedčania. Zatýkanie pravoslávnych, organizovanie pogromov medzi ľuďmi iného vierovyznania navyše považuje za nespravodlivé. Ona sama ohrozuje ľudí, ktorí sa nedržia jej názorov, represáliami; otvorene popiera potrebu tolerancie v spoločnosti; otvorene podporuje osoby, ktoré páchajú násilné činy motivované národnostnou, náboženskou a rasovou nenávisťou. Víťazstvo pravoslávia je podľa jej názoru nevyhnutné.

Moslimovia v republike sú si istí, že tieto výzvy k nenávisti patria Yane Ameline, vedúcej kaukazského sektora prezidentského Ruského inštitútu pre strategické štúdie, ktorý sa nachádza v Moskve. Táto osoba je v Tatarstane považovaná za „odborníčku na islam“ a bola to práve ona, kto sa dlho snažil úradom povedať, proti ktorým moslimom treba bojovať a ktorých podporovať. Urobila to pod rúškom boja proti teroristickej hrozbe, no jej skutočné motívy sú viditeľné po návšteve jej blogov, v ktorých autorstvo prirodzene odmietla, po tom, čo im venovala pozornosť prokuratúra Republiky Tatarstan. Všetky tieto extrémistické blogové záznamy čoskoro zmizli, no kópie týchto stránok si uchovávajú moslimskí antifašisti. Niektorí analytici pripisujú súčasnú destabilizáciu situácie v Tatarstane príchodu tejto konkrétnej bojovníčky proti wahhábizmu do Kazane pred niekoľkými rokmi a vytvoreniu jej potomka – Volžského centra pre regionálne a etno-religiózne štúdiá RISS v Kazani. V súčasnosti sa nachádza v Južnom Osetsku, no po návrate odtiaľ môže pokračovať v práci na ďalšom rozdeľovaní moslimov v republike. Túto „ťažkú ​​a zodpovednú“ prácu medzitým vykonáva jej spolupracovník Rais Suleymanov. V najnovšom čísle novín Zvezda Povolzhya v článku s príznačným titulkom „Wahhábistická pomsta“ zašiel tak ďaleko, že obvinil vedenie Tatneftu z podpory wahhábizmu. Existoval pocit, že sa tak stalo na návrh Duchovného moslimského výboru Republiky Tatarstan, ktorého vedenie úzko spolupracuje so Suleiman-Amelinovým „Úradom nového krstu“, ktorý používa rétoriku odporného „moslimského úradníka“ Valiully Yakupov. . Dá sa predpokladať, že celá pointa je v osobnej nevôli Ildusa Fayzova voči generálnemu riaditeľovi Tatneftu Šafagatovi Takhautdinovovi, ktorý sa, ako sa hovorí, odmieta osobne stretnúť s neslávne známym muftim.

4. Boj v rámci moslimskej ummy Tatarstanu

V Tatarstane je z 2 miliónov Tatárov 20 000 – 40 000 praktizujúcich moslimov. Prevažnú časť moslimov republiky tvoria prívrženci madhabu Abu Hanifa (Hanafis), okrem toho je tu dosť veľa nemadhabistov (Salafis, Wahhabis), t.j. tí, ktorí neuznávajú existujúce nábožensko-právne školy v islame. V teologických veciach nemajú jednotu. Navyše, aj medzi Hanafimi existujú určité nezhody: existujú stúpenci Maturidi aqida, je tu malá časť súfiov atď. To znamená, že islam v Tatarstane je napriek svojmu malému počtu veľmi mozaikový, čo vytvára určité nepríjemnosti. Hanafi a nemadhhab vo veciach viery sú nezmieriteľní rivali. To im však nezabránilo v celkom pokojnom spolužití za posledných 20 rokov. Faktom je, že všetci sú stúpencami Sunny proroka (s.a.s.) a nie sú nositeľmi extrémistických názorov. Modlia sa v rovnakých mešitách, stoja za tými istými imámmi.

V miestnych médiách sa však súčasne začalo so zastrašovaním islamským fundamentalizmom, wahhábizmom, ktorý údajne šíril predchodca súčasného muftího. To všetko sprevádzala čistka od „starých“ moslimských kádrov. Napríklad v Yelabuga rešpektovaného muhtasiba, ktorý v Yelabuge aktívne bez hluku a pompéznosti propagoval hanafovský madhhab, nahradil hyperaktívny babai, ktorý sa za krátky čas dokázal nielen pohádať s predstaviteľmi tradičného islamu, ale aj zdiskreditovať ho v očiach mladých ľudí. V Almeťjevsku bol mukhtasib veľmi autoritatívna osoba, ale údajne sa nedržal tradičného islamu. Na jeho miesto postavili pomerne kompetentného Hanafiho, ale zjavne bez organizačných schopností. Nikdy sa mu nepodarilo nadviazať kontakt s miestnym obyvateľstvom, čo pravidelne vyvoláva škandály v mešitách Almeťjevska. V Nižnekamsku bol za vedúceho madrasy vymenovaný muž, ktorého životopis zanecháva veľa túžob – kdekoľvek predtým pracoval, všade jeho aktivity končili konfliktmi. Tieto činy viedli k napätiu medzi moslimami z Tatarstanu a odhalili absolútne negramotnú personálnu politiku muftiátu.

Keďže náš mufti nedokázal udržať jednotu ummy a v skutočnosti pokazil imidž republiky, akoby sa nič nestalo, zasahuje už aj do kazaňského Kremľa. Na nedávnom pléne Duchovného moslimského výboru Republiky Tatarstan sa už otvorene ponúkol ako prvý imám mešity Kul Sharif. Teraz je jasné, s čím súvisela kampaň za diskrimináciu Ramila Yunusova, súčasného imáma hlavného moslimského chrámu republiky. Je zrejmé, že súčasný mufti nemá rád konkurentov, pretože on sám nie je konkurencieschopný. Je tu však jedna intriga – mešita Kul Sharif nepatrí do DUM RT. Ildus Fayzov, ktorý sa ponúka ako imám, kladie výzvu už prezidentovi republiky a stavia ho do nepríjemnej pozície.

Zároveň postavy z duchovnej moslimskej rady Republiky Tatarstan so svojou charakteristickou rétorikou ospravedlňujú svoje činy bojom proti extrémizmu, pričom ako príklad uvádzajú „udalosti Nurlat“. Stojí za zmienku, že predstavitelia tam zničenej skupiny nemali nič spoločné s Almeťjevskom, Nižnekamskom alebo Jelabugou. Boli práve z „prosperujúcich oblastí Hanafi“, kde zrejme nevedeli nájsť autoritatívnych moslimov a nakoniec ich našli na internete.

Pokus moslimských „vodcov“ propagovať madhhab Hanafi s pomocou svetských autorít, a to aj s pomocou špeciálnych služieb, hovorí o ich priemernosti a negramotnosti v otázkach teológie, ich neschopnosti brániť svoj názor, presvedčiť salafistov o mylnosti názorov. Žiaľ, všetok tento rozruch mal opačný efekt a vytvoril falošný pocit nekonkurencieschopnosti hanafijského madhhabu vo vzťahu k salafiom. Mimochodom, dodnes nikto neurobil jediný pokus o začatie dialógu medzi predstaviteľmi Salafis a Hanafis a neexistuje iný spôsob, ako priviesť človeka k zmene presvedčenia.

5. Prečo sa v Rusku bojuje so salafimi?

V niektorých regiónoch Ruska oficiálni moslimskí duchovní s podporou úradov bojujú proti tzv. Salafisti alebo wahhábisti. Zároveň je potrebné poznamenať, že tento trend islamu nie je v Rusku zakázaný. Cez niektoré médiá sa ľuďom vštepuje myšlienka, že dôvod takejto nechuti k predstaviteľom netradičného islamu je v tom, že vyznávajú nejaký zvláštny islam, ktorého vyznávačmi sú teroristi a extrémisti. Moslimovia z Tatarstanu však medzi sebou komunikujú a spravidla sa s týmito chlapmi osobne poznajú. Vedia, že ne-madhabovia sú rovnakí normálni moslimovia a medzi nimi je veľa ľudí, ktorí majú obrovské množstvo vedomostí a ktorých životný štýl sa často stáva vzorom. Sú aktívni, čítajú a neustále hovoria o islame. Hanafiovia s nimi nesúhlasia a často ich považujú za stratených, čo je však vzájomné, no nevnímajú týchto bratov ako nebezpečenstvo pre ostatných.

Príslušníci špeciálnych služieb vysvetľujú svoju nechuť k salafistom trpkými štatistikami – podľa ich názoru väčšinu teroristických útokov v Rusku spáchali salafisti. Ale podľa mňa je to len časť pravdy. Na severnom Kaukaze, ako viete, prebieha občianska vojna, ktorej sa niektorí politici snažia dať náboženský charakter. Vedú ho ľudia, ktorí čelia byrokratickej chamtivosti, policajnému bezpráviu a ruskej korupcii všeobecne. Úrady však nikdy nepripustia, že teroristické útoky v Rusku páchajú nespokojní občania krajiny, ktorí majú na tieto neuvážené činy veľmi odlišné motívy. Iste, je tu prítomný islamský faktor, ale ten spočíva v tom, že súcitní bohatí spoluveriaci zo zahraničia pomáhajú viesť túto vojnu svojim bratom, ktorí sa ocitli v ťažkej situácii. Ak by Arabi kráľovstva boli predstaviteľmi, povedzme, madhhabu Maliki, stále by nenechali svojich bratov vo viere bez finančnej pomoci. To všetko znamená, že salafisti v niektorých regiónoch Ruska nevedú vojnu kvôli vlastnej, nejakej špeciálnej viere, ako sa nám to snažia vštepiť, ale kvôli okolnostiam. Ich viera nepredstavuje hrozbu pre spoločnosť. Myslím si, že analytici v Moskve si to dobre uvedomujú, ale z nejakého dôvodu nás zavádzajú.

Možno je skutočným dôvodom, bohužiaľ, priznanie, že saudskí šejkovia sú silne ovplyvnení USA. A to je jeden z najstrašnejších a najzákernejších protivníkov Ruska. Vidíme, ako Američania prinášajú svoju demokraciu do rôznych kútov sveta tým najbezohľadnejším spôsobom. Kdekoľvek sa títo Satanovi služobníci objavia so svojimi pruhovanými zástavami, začína zmätok. Nevylučujem, že niektorí analytici v Rusku sa obávajú, že Američania môžu cez arabskú politickú elitu rozvíriť situáciu u nás, využívajúc prívržencov nemadhabizmu. Samozrejme, je ťažké si predstaviť, že dobre živený obyvateľ Tatarstanu, nakupujúci v agitácii Araba, by zaviazal oranžovú stuhu na útočnú pušku Kalašnikov. Preto má človek pocit, že salafi sú predsa len výhovorka na účelovú destabilizáciu pomerov v republike. A možno je to manéver, ktorý nás odvádza od ich hlavného cieľa - tradičného madhhabu Hanafi pre Tatárov?

6. Majú moslimovia alternatívu k Arabom?

O Iráne ako o jednom z mocných moslimských centier, ktoré nekontrolujú Spojené štáty, by sa ani nemalo uvažovať ako o alternatíve – je to šiitská krajina. Ale vo svete, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, existuje ďalšie veľké centrum islamu, nezávislé od arabského sveta a Američanov. Okrem toho propagujú madhhab Hanafi a držia sa maturidskej aqida (viery), ktorú milujú tatarskí duchovní. A to nie je všetko – sú to súfijci! Hovoríme o krajinách južnej a strednej Ázie – Indii, Pakistane a Afganistane. Zdalo by sa, že ide o dar pre bojovníkov proti salafistom. Predstavitelia tohto islamu v Rusku sú však známi pod značkami „Dushmans“ a „Taliban“ a myslím si, že moskovskí analytici sa ich boja viac ako salafiov.

Ak prídu do Strednej Ázie, potom sa im „Basmachi“ 20. rokov bude zdať ako detská hra. Do Ruska samozrejme nakoniec prenikne skutočný, rázny a nie nejaký proamerický islamizmus. Netreba zabúdať, že v Afganistane bojujú proti Američanom aj ľudia z Povolžia združení v Bulgar Jamaat. Chcem upozorniť na skutočnosť, že jamaat sa nazýva nie tatarský, ale bulharský. Počas svojho rozkvetu bolo Volžské Bulharsko emirátom Arabského kalifátu. Ruiny mešity z 12. storočia, ktorá sa nachádza v meste Yelabuga, svedčia o tej veľkej ére. Tatarstan je teda z pohľadu moslimov najsevernejším prvotným islamským územím.

To je dôvod, prečo sa Rusko napriek nekompromisnému boju Talibanu proti drogovým dílerom v ich krajine nesnaží podporovať. Zároveň zatvára oči pred akciami NATO v Afganistane, ktoré naopak prispievajú k drogovému priemyslu orientovanému predovšetkým na Rusko. Svetská moc v stredoázijských republikách je určite prirodzeným filtrom daným šírením tohto islamu, ale všetko sa môže cez noc zrútiť. Už teraz sa v tomto regióne pokúšajú zasadiť „bombu“ pod Rusko a ako vždy nie bez účasti Spojených štátov. V Strednej Ázii sa hovorí o vytvorení „Veľkého Uzbekistanu“. Hovoríme o pripojení území obývaných Uzbekistami k Uzbekistanu, nielen Kirgizska, Tadžikistanu, Turkménska a Kazachstanu, dokonca aj severného Afganistanu. Na území bývalého ZSSR sa tak objavia občania, ktorí nikdy neboli členmi pionierov, Komsomolu a CPSU. A pokus o prekreslenie hraníc vtiahne región do vojenského konfliktu minimálne na niekoľko desaťročí, čo určite povedie k islamizácii ľudí obývajúcich tento región. Medzitým, kým je čas a „Basmači“ nie sú na hraniciach s Kazachstanom, niektoré protiislamské sily vo vnútri Ruska presvedčia tamojšiu politickú elitu o potrebe boja proti islamu v Povolží.

7. Tradičný ruský islam

Jednoznačným záverom pre federálov je, že ak má v Rusku existovať islam, potom to musí byť jeho vlastný domáci tradičný islam. Nemal by ju ovládať nikto na svete, okrem ruského štátu. Prirodzene, nejde o vyznávanie nejakého tradičného madhhabu, ako ho vnímajú niektorí moslimovia, napríklad Hanafi u Tatárov alebo Shaifi u Dagestancov. Hovoríme o tradičnej predrevolučnej lojalite, zmiešanej s poverčivosťou a ignoranciou. Mala by slúžiť etnickým moslimom z tradičného rituálneho hľadiska: pomenovanie novorodenca, nikah, pohreb. Postupne pripravovať túto masu, vyznávajúcu polopohanský islam, na prechod k tej istej polopohanskej ortodoxii.
Nikto nedovolí zmeniť Rusko na skutočné moslimské centrum so serióznymi teológmi. Na jednej strane to umožní rast populárneho, nízkointelektuálneho islamu, ktorý odstraší príčetných ľudí, na druhej strane sa vždy nájdu šikovní ľudia, ktorí odídu študovať do zahraničia. Keď sa odtiaľ vrátia, dostanú sa do konfliktu s miestnymi gramotnými ľuďmi, čo vytvorí neustále napätie potrebné pre orgány v rámci moslimskej ummy Ruska. Boj medzi tradičným a netradičným islamom tak bude pokračovať donekonečna. A to bude čoraz viac viesť k averzii etnických moslimov voči islamu.

Príchod súčasného muftiho Ildusa Fayzova k moci teda nebol náhodný. Veď pravý islam oboch smerov začal v republike vážne zapúšťať korene. Ukázalo sa, že o 20 rokov rešpektovanými ženami v mešitách nebudú pologramotní starí ľudia, ktorí prišli k islamu po odchode do dôchodku, ale moslimky, ktoré celý život praktizujú islam, majú hlboké znalosti a vynikajúcu povesť. Zrejme sa teda rozhodli využiť človeka, ktorý sa preslávil svojou neznášanlivosťou k disentu, na konštrukciu „falošného islamu“. Pre vyznávačov tohto náboženstva je dôležité, aby bolo v krajine viac sviatkov, pivo a benzín nezdraželi a voľný rybolov zostal zachovaný.

Islamský expert

novinárska organizácia Yelabuga

Zväz novinárov Tatarskej republiky

Linur Miftachov

11. marca 2017

V poslednom čase je v médiách Tatarská republika trochu prehnane stavaná ako posledná bašta federalizmu v Rusku, ktoré už dávno nie je federáciou. Predpovede o republike sú veľmi odlišné: počnúc skutočnosťou, že Kremeľ čoskoro zmení vedenie republiky na lojálnejšie k federálnemu stredu, a končiac tým, že republika bude úplne zlikvidovaná ako subjekt federácie. . V každom prípade prognózy, ktoré sa nachádzajú na stránkach úplne nezainteresovaných internetových publikácií, hovoria o bezprostrednom a úplnom konci štátnosti Tatarstanu ako súčasti Ruskej federácie a odchode republiky s drobmi do Moskvy.

Hlavnými dôvodmi takýchto záverov, ktoré neboli pre dovtedy relatívne samostatný Tatarstan útechou, boli dve vzájomne prepojené udalosti. Po prvé, prirodzené: koniec platnosti zmluvy medzi Ruskom a Tatarstanom, predĺženej v roku 2007 o ďalších desať rokov, s predĺžením o nové obdobie sa nikto neponáhľa. Druhá udalosť, už umelá a určite nie náhodná: krach Tatfondbank, najväčšej komerčnej banky v republike. Z krachu tejto úžerníckej organizácie vznikol takmer majdan v meradle republiky. Vkladatelia odišli bez ničoho, uvedomujúc si, že peniaze neuvidia ako uši, vychádzajú každý deň protestovať, pričom nezabudnú poslať Putinovi petíciu požadujúcu odstúpenie vlády Tatarstanu. Je možné, že pod touto hodnovernou zámienkou bude vedenie republiky skutočne odstránené, pretože stratilo dôveru ľudí, a nahradené iným, lojálnejším ku Kremľu. Hoci oveľa lojálnejšie ako Minnikhanov? Jeho nesmelá kritika politiky vyvlastňovania ekonomicky prosperujúcich regiónov podľa mňa neaktivuje žiadne mocné tatárske národné sily (ostali vôbec nejaké?), schopné adekvátne namietať a reagovať voči federálnemu centru, a nerobí žiadne rozdiel vôbec.

Nech je to akokoľvek, druhá verzia vývoja udalostí pre republiku, podľa ktorého bude Tatarstan ako subjekt Ruskej federácie úplne zlikvidovaný a územne zlúčený s Mari El, Čuvašskom a Uljanovským regiónom. , nateraz to zamietneme ako neudržateľné a nepotvrdené. Vo všeobecnosti je zvláštne, že to prevzala taká publikácia ako „Hlas islamu“, pre ktorú je „žltosť“ úplne netypická. V každom prípade, ak sa bavíme o programe konsolidácie regiónov do roku 2030, tak keď som sa s tým snažil všeobecne zoznámiť, nenašiel som tam nič o Tatarstane. Čo sa týka prvej verzie, podľa ktorej Kremeľ dosadí v republike k moci vlastných ľudí, pôsobí celkom vierohodne a prirodzene.

Nestojí za to byť prekvapený, ak sa všetky vyššie uvedené predpovede predsa len naplnia. Systematický útok na federalizmus v Rusku bol vedený pomaly, ale cieľavedome počas celej Putinovej vlády. Pripomeňme, že súčasné rozdelenie krajiny na národno-územnom (zmiešanom) základe začalo boľševikmi, ktorí konali veľmi obozretne a dali národom v Rusku právo na sebaurčenie, ktoré im vodcovia bieleho hnutia odmietli priznať. (Napríklad Denikin). Po rozpade ZSSR Jeľcin, ktorý sa dostal k moci, tiež plne rešpektoval právo všetkých, aj tých najmenších národov na sebaurčenie. Práve za Jeľcina bola prijatá súčasná ústava, podľa ktorej novovytvorená Ruská federácia zahŕňala dvadsaťjeden republík, v texte ústavy odvážne nazývaných „štáty“, a desať autonómnych oblastí. Keď sa Putin dostal k moci a vyriešil pre seba naliehavejšie problémy, postupne sa dostal do federálnej štruktúry.

Bol rok 2005. Bol som vtedy študentom druhého ročníka. Práve sme začali tému s názvom „Ústavné právo“. A práve vtedy v zložení Ruskej federácie, ako sa hovorí, „išiel prvý“. Komi-Permyatsky Autonomous Okrug bol zlikvidovaný, zlúčený s Permským regiónom a vytvoril nový jednotný celok s názvom Permské územie. Pamätám si, ako sme na seminároch o ústavnom práve túto udalosť diskutovali s učiteľom. My, neskúsení študenti, sme netušili, že v celej jeho novodobej histórii sa v Rusku vytvoril jedinečný precedens, ktorý sa stal prvým krokom v ofenzíve proti sebaurčeniu národov a federalizmu. Z osemdesiatich deviatich subjektov federácie, ktoré boli za Jeľcina, zostalo osemdesiatosem. A potom, ako keby vrúbkovali, rok čo rok začali reorganizovať zvyšok autonómnych oblastí, buď ich zlúčili s inými regiónmi, vytvorili nové, alebo ich jednoducho zahrnuli do svojho zloženia bez toho, aby vytvorili nové. Postupne sa tak všetky autonómne okrugy, s výnimkou Čukotky, rozpustili do zloženia regiónov a území. Teraz, keď vezmem do úvahy anexiu Krymu a Sevastopolu, je pre mňa ťažké povedať, koľko subjektov je v Ruskej federácii. Kto nie je lenivý, ráta v 65. článku ústavy. Samozrejme, nespokojnosť zo strany pôvodných obyvateľov národných autonómnych oblastí nebola. A ak áno, nikto si to nevšimol. Musím povedať, že Rusko vo všeobecnosti zaobchádzalo s niektorými domorodými obyvateľmi dosť škaredo, priviedlo ich k úplnej degradácii, takže sa vo všeobecnosti nestarali o všetko prírodné bohatstvo ich rodných miest. je opísaný príklad tejto degradácie.

Preto niet divu, že sa časom od Nenetov, Chantyov, Evenki a iných Eskimákov dostali k početnejším a civilizovanejším obyvateľom národných republík. Ani také zdanlivo malicherné faktory ako zmena názvu postu „prezident“ na „hlava republiky“ sa nedejú náhodou. Dávajú vám zabudnúť, že republiky sa v ústave stále nazývajú štátmi (2. časť, článok 5). Je celkom logické, že hlavou štátu je prezident. A preto sa nemožno čudovať, že sa nad Tatarstanom sťahujú mraky. Zdá sa, že Republike to pripomína: "Príliš dlho ste sedeli so svojou suverenitou a prezidentom, zabudli ste, aký je rok. Je čas rešpektovať Impérium a prestať hrať nezávislosť."

A napriek tomu tí ľudia, ktorí zhoršujú situáciu a maľujú budúcnosť Tatarstanu v tmavých farbách, predpovedajú úplnú asimiláciu tatárskeho ľudu, zvažujú túto otázku iba z hľadiska bežného tatárskeho nacionalizmu. Možno z tejto strany niečo strácajú, hoci v mnohých ohľadoch preháňajú kritickosť situácie. Tí, ktorí si chcú zachovať jazyk a národnú identitu a ako súčasť impéria, si to ľahko zachovajú. Tí, ktorí sa sami chcú rozplynúť v titulárnom národe, nazývajú sa ruskými menami, dajú sa pokrstiť, tak napokon mankurty sú mankurty v Afrike, kde bez nich? Musíme zvážiť možné reformy federalizmu z hľadiska škodlivosti a prospechu pre islam a moslimov.

Po prvé, všetky procesy prebiehajúce v štruktúrach štátnej moci sa dejú iba z vôle a túžby Alaha. Akékoľvek rozhodnutia boli prijaté a vykonané, stalo sa to len preto, že Alah tak chcel:

"Nebudete po tom túžiť, pokiaľ po tom nebude túžiť Alah, Pán svetov.(Krútenie, 29).

Po druhé, v každom rozhodnutí Alaha je dobro pre ľudí, aj keď spočiatku toto rozhodnutie ľudia považujú za nepriaznivé pre nich.

"Možno sa vám nepáči to, čo je pre vás dobré. A možno milujete to, čo je pre vás zlé. Alah vie, ale vy neviete" (Krava, 216).

Preto bez ohľadu na to, ako niektorí ľudia eskalujú situáciu týkajúcu sa možnej budúcnosti, nikdy by sme nemali panikáriť vopred. Nikto nevie, ako všetko dopadne. Naopak, tí, ktorí nachádzajú príležitosť na pochlebovanie z možných nadchádzajúcich udalostí, by sa nemali ponáhľať s radosťou. Všetci si pamätáme, ako sa propagandou zombizovaní Rusi tešili z rozpútaného konfliktu medzi Ruskom a Ukrajinou, ktorý sa spočiatku vyvíjal v prospech toho prvého. A dnes sa mnohí krajania snažia dať zlej hre dobrú tvár. Všetci si však dobre uvedomujú, že život v Rusku už nikdy nebude taký, ako pred udalosťami v roku 2014. Rusi už nikdy nebudú žiť tak, ako žili v prvej dekáde 21. storočia. Život v krajine sa nezmenil k lepšiemu – a to nie je liberálne fňukanie, ale obyčajný realizmus.

Po tretie, ľudia dostávajú moc, hospodárstvo a vnútornú politiku, ktoré si zaslúžia, prostredníctvom svojej viery a skutkov.

"Povedz: "Ó Alah, Pane kráľovstva! Dávaš moc, komu chceš, a odoberáš moc, komu chceš..."(Imranova rodina, 26).

Qatada ibn Diam (tabi'in) povedal: Synovia Izraela povedali: ‚Ó, náš Pane! Ty si v nebi a my sme na zemi. Ako môžeme vedieť, kedy si s nami spokojný a kedy sa hneváš?" Odpovedal: "Ak dám pred teba to najlepšie z teba, potom som s tebou spokojný, a ak dám nad teba to najhoršie, potom to znamená, že sa na teba hnevám!"

Preto sa pri predpovedaní možnej budúcnosti islamu a moslimov treba v prvom rade pozerať nie na to, kto je pri moci v krajine a v republike, ale na to, akí sú moslimovia v republike a v celej krajine. A dovolím si poznamenať, že na základnej úrovni sú moslimovia z Tatarstanu veľmi perspektívni. Islam sa čoraz pevnejšie zakoreňuje v ich srdciach a preniká do všetkých sfér života. V skutočnosti už máme neviditeľnú a tichú autonómiu, akýsi štát v štáte. Alebo geto - podľa toho, čo preferujete. Medzi moslimami vládne solidarita a vzájomný obchod. Máme „svojich“ predajcov všetkých druhov tovaru, kaviarní, automechanikov, pneumatizérov, realitných maklérov, lekárov, kaderníkov a stavbárov – inými slovami odborníkov v najrôznejších oblastiach každodenného života. život medzi moslimami. Ak potrebujem nejakého špecialistu, jednoducho nájdem moslima, ktorý to robí, a obrátim sa na neho. Musíte nájsť byt - moslimovia a moslimky poskytujú služby realitných kancelárií. Potrebujeme sa presťahovať – príde moslim so svojou „Gazelou“ a nakladačmi a prepraví sa. Treba navštíviť lekára – v medicíne sú moslimovia. Čoraz viac ľudí z radov nemoslimov sa obracia na mojich spoluveriacich, pretože chápu, že moslimovia nikoho neklamú. Všade počuť od ľudí len to, že sú naokolo podvodníci a podvodníci, ktorí berú peniaze za služby a potom zmiznú, prípadne predávajú nejaké nekvalitné produkty. A moslimovia sú v zásade o takéto riziká zbavení. Ani o tom nepremýšľame, pretože každý z nás si uvedomuje zodpovednosť pred Alahom, ktorý všetko vidí. Kým teda oficiálni duchovní medzi sebou bojujú o miesto na slnku, kým medzi sebou zisťujú, koho muftiát je „pravdivejší“, Ummah sa nezávisle od nich rozvíja a je, vo výstižnom vyjadrení Heydara. Dzhemal, „vášnivo vriaci kotol“ . Je to jednoduché: ak je s nami Alah spokojný, potom nad nami dá normálnu moc. Ak sa na nás hnevá alebo nás chce skúšať dočasnými ťažkosťami, ustanoví nad nami inú moc. Všetko sa deje tak či onak podľa Jeho múdrosti a predurčenia.

Po štvrté. Bez ohľadu na to, aké kompetentné sú prognózy do budúcnosti, akokoľvek prezieraví ľudia hodnotia politickú situáciu v republike a v krajine, nesmieme zabúdať, že konečné rozhodnutie o budúcnosti patrí Alahovi, okrem Koho nikto nepozná túto budúcnosť.

"Nikto nevie, čo zajtra získa, a nikto nevie, v ktorej krajine zomrie. Veru, Alah vie, vie" (Lukman, 34).

Odborníci môžu robiť prognózy len na základe podrobnej analýzy už existujúcej situácie. Alah však často o všetkom rozhoduje tým najnepredvídateľnejším spôsobom. Takže ani jeden politológ či analytik nedokáže predvídať to, čo sa bežne nazýva vyššia moc: pád lietadla, smrť, smrť, vražda človeka, od ktorého v súčasnom stave veľa závisí atď. Stratégie a plánovanie sú v politike dobré a dôležité, ale výsledok je na Všemohúcom Alahovi.

Po piate. Ak sa najvyššia mocnosť rozhodne uplatniť možnosť, ktorá je v dohľadnej budúcnosti stále považovaná za nepravdepodobnú, kolosálne nákladnú pre krajinu, ktorá je zadlžená, ako hodváb, a vo všeobecnosti fantastickú – teda radikálnu zmenu federálnej štruktúry Ruska zrušenie republík a prechod na provincie - vtedy to nie je fatálne. Nemali by sme zabúdať, že my moslimovia nie sme nacionalisti, ale skôr internacionalisti (v dobrom zmysle slova). Pre nás nie je až také dôležité právo národov na sebaurčenie, nie to, akým jazykom budú hovoriť naši potomkovia, ale uctievanie Jediného Stvoriteľa bez toho, aby sme mu prideľovali partnerov. Práve islam slúži ako zjednocujúci faktor a záruka mieru medzi predstaviteľmi rôznych rás a národov.

„Pamätajte na milosrdenstvo, ktoré vám Alah preukázal, keď ste boli nepriateľmi, a zjednotil vaše srdcia a jeho milosrdenstvom ste sa stali bratmi“ (Imran Family, 103).

Už naši predchodcovia, moslimovia z Ruskej ríše, žili v takomto štátnom zriadení, keď im nikto nedal žiadnu autonómiu a žiadne republiky. Zároveň dostali možnosť slobodne praktizovať svoje náboženstvo a uctievať Alaha počas života na tejto zemi. Samozrejme, súčasná výbušná zmes cára a naberačky má pramálo spoločného so skutočnou ruskou monarchiou, ktorej vlastnosti sú zrejme nenávratne stratené. Opäť však pripomíname, že sila žiadneho človeka nie je neobmedzená, bez ohľadu na to, ako moc sa môže cítiť. Moc je obmedzená limitmi stanovenými Alahom. A vieme, že v histórii boli prípady, keď niektorí ľudia chceli islamu a moslimom ublížiť, stavali proti nim zákerné plány, no v dôsledku toho ich Alah potrestal tým, že sa začali medzi sebou hádať a eliminovať sa z cesty, zatiaľ čo Moslimovia v tom čase naďalej žili svoj život v tichosti a uctievali Alaha.

Keď to zhrnieme, poznamenávame, že budúcnosť patrí Alahovi. Ako pravdivé poznanie tejto budúcnosti a všetkých udalostí, ktoré sa tam budú odohrávať. Pokiaľ ide o štátnu štruktúru - či už ide o federáciu, či ide o jednotu - potom to nie je nič iné ako jedna z malých čiastočiek stáročného svetského života, ktoré sa skôr či neskôr rozpustia v miliónoch iných ako molekula. .

A chvála Alahovi, Pánovi svetov.