Mestská vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola №44

Skúšobná esej o histórii Ruska

„Kultúra starovekého Ruska v 10-13 storočí. Význam prijatia kresťanstva “

Vyplnil žiak 11. ročníka

Stepanenko Olesya

Skontrolované Buzinou E.V.

Volgograd 2005.

Plán.

1. Úvod.

2) Slovanské pohanstvo.

3) Folklór.

4) Náboženstvo

Vzostup kresťanstva

ü Pravoslávie

ü Vlastnosti náuky pravoslávnych.

o Prijatie kresťanstva

5) Písanie

6) Literatúra

ü Kronika

o "Slovo"

o "život"

ü „Vyučovanie“ a „Chôdza“

u "modlitba"

7) Architektúra

8) Maľovanie

9) Význam prijatia kresťanstva.

10) Záver.

Úvod.

Najprv musíme definovať, čo je kultúra. Kultúra (z lat. cultura) - vztýčenie, výchova, uctievanie. Slovo „kultúra“ je pravdepodobne jedným z najbežnejších. Existuje takmer vo všetkých jazykoch a používa sa v rôznych situáciách. Spory medzi vedcami okolo konceptu kultúra prebiehajú už viac ako storočie. Zatiaľ však nebola vypracovaná jednotná definícia tohto javu. Aj keď existujú náznaky určitého zblíženia: mnohí bádatelia pochopili kultúru ako komplexný viaczložkový fenomén spojený so všetkou rozmanitosťou ľudského života a činnosti. V podstate v koncepte kultúra zahŕňajú všetko, čo vytvorila ľudská práca a tvorivá energia: pracovné prostriedky, technické vynálezy a vedecké objavy; jazyk, morálka a politické systémy; umelecké diela a spôsoby komunikácie s ľuďmi a pod.

Avšak kultúra- nie je to len tak systém hodnôt, ale aj dynamický proces odhaľovania a rozvoja schopností osobnosti v jej vedomej činnosti v konkrétnom historickom kontexte. Práve vývoj človeka, ako aj jeho postoj k sebe samému a iným ľuďom, k prírode a k celému svetu okolo neho možno považovať za všeobecné meradlo úrovne kultúry konkrétnej historickej epochy. Dôležitým kritériom historického a kultúrneho pokroku sú ciele, možnosti a metódy šírenia a využívania kultúrnych hodnôt medzi rôznymi spoločenskými vrstvami.

Kultúra je teda historicky sa rozvíjajúci, viacvrstvový, mnohostranný, polyfónny systém materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených človekom, sociálno-kultúrne normy a spôsoby ich distribúcie a spotreby, ako aj proces sebarealizácie. a sebaodhaľovanie tvorivého potenciálu jednotlivca a spoločnosti v rôznych sférach života. Kultúrne bytie človeka je neoddeliteľné od jeho prirodzeného a sociálneho bytia.

Kultúra našej minulosti organicky vstupuje do života moderného človeka. Kultúra teda pôsobí ako vonkajší prejav kolektívnej pamäti ľudí, ako aj ako spôsob ľudskej existencie vo svete a ako svet vytvorený človekom.

Počiatky ruského národného umeleckého štýlu sa strácajú v hmle času. Jeho predpoklady sa sformovali dávno pred prijatím kresťanstva Ruskom v 10. storočí A hoci sa umelecké formy často preberali, najskôr v Byzancii, potom na Západe, Rusi, tieto formy však vždy naplnili svojim obsahom, čo viedlo k tzv. vznik zvláštneho umeleckého štýlu. Takou je napríklad architektúra Kyjeva, Vladimir-Suzdal, Moskovskej Rusi, Novgorodu a Pskova, umenie maľby ikon, mozaík a fresiek. Boli to „Naryshkin“ a „Golitsin Barok“, architektúra „Petrinského baroka“, ruský klasicizmus, Ruská ríša, secesia. Formovanie a rozvoj starovekej ruskej kultúry boli neoddeliteľne spojené s rovnakými faktormi a podmienkami, ktoré ovplyvnili formovanie štátnosti, rozvoj ekonomiky Ruska, politický a duchovný život spoločnosti. Nie je to ani tak, že Rusko si požičalo umelecké formy, s najväčšou pravdepodobnosťou šikovne syntetizovalo najbohatšie kultúrne dedičstvo východných Slovanov, ich skúsenosti a presvedčenia, tradície a zvyky s prvkami kultúry susedných krajín, kmeňov, národov.

Táto otvorenosť a syntetický charakter ruskej kultúry do značnej miery určovali jej originalitu a originalitu.

slovanské pohanstvo.

Prijatie kresťanstva malo veľký význam v kultúrnom živote starovekého Ruska. Nové náboženstvo však dlho nemohlo nahradiť pohanské obrady a presvedčenia u východných Slovanov v r. "predspisovateľný" období, v ére pohanstva. Termín "pohanstvo"- podmienený, používa sa na označenie rôznorodej škály javov (animizmus *, mágia, totemizmus atď.), ktoré sú zahrnuté v koncepte „ranných foriem náboženstva“. Špecifikom pohanstva je povaha jeho evolúcie, v ktorej nové nevytláča staré, ale sa naň vrství. Neznámy ruský autor "Slová o idoloch"(12. storočie) vyčlenený tri hlavné etapy vývoja slovanského pohanstva.

PRVÉ ŠTÁDIUM : oni „dávajú požiadavky (obete) na vlkodlakov a pobrežia“, teda uctievali zlých a dobrých duchov, ktorí ovládali živly (zdroje vody, lesy, slnko, teplotu atď.). Ide o dualistický** animizmus dávnych čias, keď ľudia verili, že božstvo v podobe ducha žije v rôznych predmetoch a javoch a zvieratá, rastliny a dokonca aj skaly majú svoju nesmrteľnú dušu.

DRUHÁ FÁZA: Slovania uctievali Rodina a ženy pri pôrode. Podľa B.A. Rybakova je Rod prastarým poľnohospodárskym božstvom vesmíru a pracujúce ženy sú božstvami blahobytu a plodnosti. Podľa starých ľudí Rod, ktorý bol v nebi, ovládal dážď a búrky, vodné zdroje na zemi, ako napr. s tým súvisí aj podzemný požiar . Úroda závisela od rodiny, nie bezdôvodne sa vo východoslovanských jazykoch slovo „čudák“ používalo vo význame úrody.

A sviatok Rodiny a žien pri pôrode je dožinkou. Podľa predstáv Slovanov dal Rod život všetkým živým veciam, teda množstvu pojmov: ľudia, príroda, príbuzní atď.

Je zrejmé, že Rod zosobňuje skutočný slovanský trend prechodu k monoteizmus***. So založením jediného panteónu pohanských bohov v Kyjeve, ako aj v čase dvojakej viery, význam rodiny klesol - stal sa patrónom rodiny doma.

TRETIA ETAPA: sa Slovania modlili k Perúnovi, čiže sa rozvinul štátny kult kniežacieho družinového boha vojny, ktorý bol pôvodne uctievaný ako boh hromu. Okrem tých, ktoré sa spomínali v rôznych štádiách pohanstva, mali Slovania mnoho ďalších božstiev. Najvýznamnejšími v predperúnskych časoch boli Svarog(boh neba a nebeského ohňa), jeho synovia - Svarozhich(boh pozemského ohňa) a Dazhdbog(boh slnka a svetla, darca všetkých požehnaní), ako aj iní solárni bohovia, ktorí mali medzi rôznymi kmeňmi iné mená: Yarilo, Khors. Mená niektorých bohov sú spojené s uctievaním slnka v rôznych obdobiach roka ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog bol považovaný za boha vzdušných prvkov (vietor, búrky atď.). Veles (Volos) bol patrónom dobytka a bohom bohatstva, pravdepodobne preto, že v tých časoch bol dobytok hlavným bohatstvom.

Uvedomujúc si dôležitosť náboženstva pre posilnenie kniežacej moci a štátnosti, Vladimír Svtoslavich**** sa v roku 980 pokúsil o reformu pohanstva, čím mu dal črty monoteistického náboženstva. Panteón najviac uctievaný rôznymi kmeňmi bol zahrnutý do panteónu, ktorý bol najuctievanejší rôznymi kmeňmi. Prvenstvo v hierarchii bohov dostal, samozrejme, kniežací boh vojny Perún, na zvýšenie autority Vladimír dokonca nariadil obnovenie ľudských obetí. Zloženie kyjevského panteónu odhaľuje ciele reformy: posilnenie centrálnej vlády, upevnenie vládnucej triedy, zjednotenie kmeňov, nastolenie nových vzťahov sociálnej nerovnosti. Ale pokus o vytvorenie jednotného náboženského systému, ktorý by zachovával staré pohanské presvedčenie, nebol úspešný. Reformované pohanstvo si zachovalo zvyšky primitívnej rovnoprávnosti, neeliminovalo možnosť tradičnej generácie len pre jej kmeňové božstvo, neprispelo k formovaniu nových noriem morálky a práva, ktoré zodpovedali zmenám prebiehajúcim v spoločensko-politickom guľa.

* animizmus (z lat.anima, animus - duša, duch) - viera v duše, duchov. Animácia prírody.

** dualizmus (z lat. dualis – dualita) – dualita.

***monoteizmus (z gréc. Monos - jeden, jediný a teos - boh) - monoteizmus.

****Vladimir 1 Svjatoslavič (?-1015) - z roku 969 Novgorodský princ z roku 980 - veľkovojvoda z Kyjeva.

Folklór.

O bohatosti a rozmanitosti ústneho ľudového umenia svedčia písomné pamiatky. – folklór starovekého Ruska . Od nepamäti sa rozvíjala ústna ľudová poézia starých Slovanov. Sprisahania a kúzla(poľovnícke, pastierske, poľnohospodárske); Príslovia a porekadlá odráža staroveký život; hádanky, často uchovávajúce stopy starých magických reprezentácií; rituálne piesne spojené s pohanským poľnohospodárskym kalendárom ; svadobné piesne a pohrebné náreky, piesne na hody a hody. Pôvod je spojený aj s pohanskou minulosťou rozprávky. A staré ľudové rozprávky, príslovia, porekadlá a hádanky sa dostali do našej doby ... Ústne tradície majú úplne iný život ako písané. Ako poznamenal akademik Boris Dmitrievič Grekov (1882-1953), „v legendách môžu byť zrnká skutočnej pravdy“. Nevyhnutnou podmienkou pre analytické a sémantické štúdium historických legiend je preto oddelenie „zŕn od pliev“. Legendy o pôvode akéhokoľvek národa boli vždy uchovávané ako najväčšia duchovná hodnota a starostlivo odovzdávané z úst do úst po stáročia a tisícročia. Skôr či neskôr sa objavil nejaký askét, ktorý zapísal „tradície dávnych čias“ alebo ich v upravenej podobe zahrnul do letopisov.
Prozaické povesti, legendy a epické rozprávky sa uchovávali a odovzdávali z generácie na generáciu. "ústny záznam" z minulosti. Základ kroniky tvoril folklórny materiál. Osobitné miesto v ústnom ľudovom umení zaujímalo „staré“ - epický epos. Jeho vznik sa datuje do 9.-10. storočia. Odrážala myšlienku Ruska ako jediného mocného štátu a hlavnou témou bola obrana krajiny pred vonkajšími nepriateľmi. Eposy Kyjevského cyklu, spojené s Kyjevom, s Dneprom Slavutich, s princom Vladimírom Krasnom Solnyshkom, hrdinami. Svojím spôsobom vyjadrovali spoločenské vedomie celej historickej éry, odrážali morálne ideály ľudí, zachovávali črty starovekého života, udalosti každodenného života.

Ale koniec 10. storočia, vláda kniežaťa Vladimíra Svyatoslavicha Svätého, sa ukázala ako mimoriadne plodná pre vytvorenie hrdinského eposu. Jeho vláda sa stala „epická doba“ ruských eposov, a samotného Vladimíra Červeného slnka - zovšeobecnený obraz múdreho vládcu. Hrdinovia Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga sa stali obľúbenými epickými hrdinami.

Ústne ľudové umenie sa rozvíjalo aj po objavení sa písanej literatúry. Ruský epos z 11. – začiatku 12. storočia je obohatený o príbehy venované boju proti Polovcov. Obraz Vladimíra Monomacha, iniciátora boja proti nomádom, sa zlúčil s obrazom Vladimíra Svyatoslaviča. V polovici 12. - začiatkom 13. storočia sa objavili novgorodské eposy o „hosťujúcom“ Sadkovi, bohatom kupcovi, pochádzajúcom zo starovekej bojarskej rodiny, ako aj cyklus legiend o princovi Romanovi, ktorého prototyp bol slávny rímsky Mstislavich Galitsky, sa datuje späť.

Ústne ľudové umenie bolo nevyčerpateľným zdrojom obrazov a zápletiek, ktoré po stáročia živili ruskú literatúru, výtvarné umenie a hudbu.

Náboženstvo.

Nie je možné uviesť presnú a jednoznačnú definíciu náboženstva. Takýchto definícií je vo vede veľa (rovnako ako definícia „kultúry“). Závisia od svetonázoru tých vedcov-filozofov, ktorí ich formulujú. Ak sa kohokoľvek opýtate, aké je náboženstvo, vo väčšine prípadov odpovie: "Viera v Boha". To je pravda, ale len čiastočne... Ak začnete pojmom "náboženstvo"...

Slovo "náboženstvo" (re-ligio je latinské sloveso) doslova znamená viazanie, opätovné oslovovanie (k niečomu). Spočiatku tento výraz znamenal pripútanosť človeka, človeka k niečomu posvätnému, trvalému a nemennému.

Slovo „náboženstvo“ sa začalo používať v prvých storočiach kresťanstva a zdôrazňovalo, že nová viera nie je divoká povera, ale hlboký filozofický a morálny systém. V predkresťanských časoch sa medzi rôznymi národmi pojem viera v bohov a zbožnosť označoval inými slovami: „baga“, „bhaga“, v slovanských jazykoch slovo „Boh“ pochádza z tohto koreňa ( teda bohatí - majúci Boha, chudobní - ktorí ho stratili alebo sú blízko Boha).

Skutočné dôvody pre zmenu náboženstva možno zrejme pochopiť len vtedy, ak náboženstvo nepovažujeme len za vieru v nadprirodzeno, ale za, a to je hlavné, za formu svetonázoru. Každé náboženstvo sa snaží svojim spôsobom vysvetliť svet človeku. Ak sa svet okolo človeka zmení, potom je potrebné zmeniť spôsob, akým sa to vysvetľuje.

Náboženstvo je vzťah medzi Bohom a človekom.

ü Vznik kresťanstva.

Kresťanstvo je veľké svetové náboženstvo. V priebehu svojho historického vývoja sa rozdelila na tri veľké vetvy: Pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus, z ktorých každý má zase smery, prúdy a kostoly. Napriek značným rozdielom medzi veriacimi týchto hnutí a cirkví ich všetkých spája viera v Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na Zem, prijal utrpenie v mene zmierenia za ľudský hriech a vystúpil do neba. Na Zemi je viac ako miliarda nasledovníkov kresťanstva. A od vzniku kresťanstva vo svojej pravoslávnej forme v Rusku uplynulo viac ako tisíc rokov. V spoločenskom, štátnom a kultúrnom živote našej krajiny kresťanstvo zohrávalo a stále zohráva výnimočnú úlohu.

Kresťanstvo vzniklo v r krajiny starovekej Palestíny. Štáty starých Židov, Judea a Izrael, boli v stave dlhotrvajúcej krízy a boli napadnuté Babylončanmi, Peržanmi a vojskami Alexandra Veľkého. Ich niekdajšiu moc zvnútra podkopávali rozbroje, svojvôľa panovníkov a neúnavná túžba obyvateľov obohacovať sa. V polovici 1. storočia pred Kr. sem prišli noví krutí dobyvatelia – Rimania a krajina starých Židov sa stala provinciou Rímskej ríše. Židovský národ sa vo svojej významnej časti ocitol roztrúsený po celom svete a jediný chrám Židov v Jeruzaleme bol nakoniec zničený do tla.

ü pravoslávie.

Keď sa princ Vladimír rozhodol založiť v Rusku nové náboženstvo, vyslal špeciálne veľvyslanectvá do rôznych krajín s cieľom „skúšky viery“. Takéto vyslanectvo bolo vyslané do Konštantínopolu. Prečo padla voľba na východné kresťanstvo podľa gréckeho vzoru? Mnohí seriózni vedci dnes vo všeobecnosti odmietajú príbeh o Vladimírovej „voľbe viery“ ako ľahkomyseľný a legendárny. Zrejme majú čiastočne pravdu: voľba padla na východné kresťanstvo ani náhodou, navyše tu bolo veľa vážnych historických predpokladov a rozhodnutie bolo vopred dané. Ale v každej legende je niečo pravdy. Hovorí to Kronika rozhodujúci argument lebo Vladimír sa stal... krása! Jeho veľvyslanci boli ohromení krásou chrámov, ich maľbami, ikonami, božským spevom, úžasným rúchom duchovenstva, slávnosťou uctievania.

Chrám akéhokoľvek náboženstva je sústredením všetkého najkrajšieho, zduchovneného, ​​vznešeného. Každý chrám je krásny svojím vlastným spôsobom. Ale pravoslávna cirkev, pravoslávna bohoslužba je zvláštny prípad. Chrám v pravoslávnej cirkvi je miniatúrnym modelom sveta. Na liturgii sa zúčastňujú nielen kňazi a laici, ale aj umelec, ktorý vytvoril nástenné maľby a ikony, skladateľ, ktorý napísal hudbu, a speváci, ktorí ju hrajú, architekt, ktorý navrhol chrám, a dokonca aj kamene, z ktorých je tento chrám sa skladá... Všetci spolu spievajú hymnu na krásu stvoreného sveta!

ü Vlastnosti učenia pravoslávnych.

Pravoslávie je náboženstvo prísne dodržiavajúce tradície, starovek . Keď ste prítomný na bohoslužbe, môžete si byť istý, že dnes je to v podstate to isté, čo bolo pred sto, dvesto, päťsto a viac rokmi. Slovo „pravoslávie“ zdôrazňuje správnosť a nemennosť tejto vetvy kresťanstva vo vzťahu ku katolicizmu, protestantizmu a iným oddeleným častiam jednej cirkvi v staroveku. V gréčtine je tento výraz ortodoxie. Slovo "ortodoxia" (ortodoxná) možno použiť v inom význame, zdôrazňujúc to daná vetva konkrétneho náboženstva verne a neomylne nasleduje tradíciu (napríklad ortodoxný luteranizmus alebo ortodoxní židia). Názov pravoslávny sa k východnej cirkvi pripojil až po rozkole 11. storočia (zároveň názov katolícka - ekumenická) k západnej cirkvi. Ale používanie týchto označení je do istej miery podmienené, keďže aj pravoslávna cirkev sa niekedy nazýva katolíckou (zdôrazňujúc jej univerzálnosť) a katolík tvrdí, že je aj pravoslávna (pravoslávna)

dogmy Pravoslávie bolo formulované ešte pred odlukou cirkví: trojica Boha, inkarnácia, vykúpenie, vzkriesenie a nanebovstúpenie Ježiša Krista. Nielen dogmy nepreskúmané , ale aj zostať nezmenené v podobe ich prejavu , pretože každé slovo a každé písmeno je z pohľadu pravoslávnych plné hlbokého významu.

Pravoslávie je založené na Svätá Biblia(tvorí biblia) a posvätná tradícia ktoré zohrávajú obzvlášť významnú úlohu.

Veľký význam v pravoslávnej cirkvi je obrovský hagiografická literatúra , rozprávanie o živote a smrti, o posmrtných zázrakoch svätých. Kompilátori životov sú tzv hagiografov a životy - hagiografický(z gr. Hagios - svätý a grafo - píšem) literatúre. Niektoré (najstaršie) životy opisujú iba mučeníctvo svätca, nazývajú sa martyrológov, iní - celý život. Svätí sú obyčajní kresťanskí (väčšinou mučeníci za vieru Kristovu v ére raného kresťanstva), národní (ruskí, bulharskí atď.) a miestni (Kaluga, Riazan atď.)

Kult svätých je najdôležitejším prvkom pravoslávia. Kanonizácia človeka za svätého sa nazýva kanonizácia. O otázke kanonizácie rozhoduje Miestna rada* cirkvi na základe dlhej diskusie, spravidla mnoho rokov po smrti kanonizovaných. V posledných rokoch boli v Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovaní napríklad knieža Dmitrij Donskoy, umelec Andrej Rublev, patriarcha Tikhon, starší Ján z Kronštadtu a mnohí ďalší ľudia rôznych období a sociálneho postavenia. Pravoslávne kostoly, ich uličky** sú vysvätené na počesť sviatkov alebo svätých – všeobecných alebo miestnych.

* Miestna rada je zjazdom kňazstva nezávislej pravoslávnej cirkvi, jej najvyšším riadiacim orgánom.

**Uličky - ďalšie oltáre.

ü Prijatie kresťanstva.

Predkresťanské Rusko v oblasti materiálnej kultúry, vo sfére náboženských (pohanských) predstáv, v mnohostranných prvkoch ľudového umenia nepochybne dosiahlo vysoký stupeň vývoja a ukázalo sa, že je v podstate pripravené na vnímanie nových myšlienky a figuratívne a umelecké myslenie vlastné byzantskej kultúre. Preto druhý krok Vladimíra Svyatoslaviča v oblasti náboženských reforiem vyzerá celkom prirodzene. Podľa kroniky 988-989. Kyjevský princ, vidím "klam pohanstva", stál pred ťažkou voľbou, ktoré z monoteistických náboženstiev dostupných v iných krajinách si vybrať. Vladimír prijal a vypočul hlásateľov islamu z Volžského Bulharska, judaizmu z Chazarského kaganátu, katolicizmu „od Nemcov“ a pravoslávia z Byzancie a do týchto krajín poslal svojich veľvyslancov na pôžičku, aby sa na mieste presvedčili o výhodách jedného alebo druhého náboženstva. Je zaujímavé, že ruskí veľvyslanci považovali krásu za rozhodujúci dôkaz pravdivosti viery. „Nevieme, či sme boli v nebi alebo na zemi, lebo na zemi niet takého druhu a takej krásy a nevieme, ako o tom povedať; vieme len to, že Boh tam prebýva s ľuďmi a ich uctievanie je lepšie ako v iných krajinách. Na tú krásu nemôžeme zabudnúť , - povedali vyslanci Vladimírovi o návšteve Katedrály sv. Sofie v Konštantínopole. Tak bolo údajne rozhodnuté o historickom osude Ruska: bola pokrstená z Byzancie a to predurčilo jej vstup do systému spojení a interakcií, ktoré sa vyvinuli na pravoslávnom východe.

Ale ako som už napísal, vedci sa stále hádajú, či sa to naozaj stalo alebo nie ...

Tento legendárny príbeh z Kroniky si teda samozrejme vyžaduje komentár. Je celkom zrejmé, že christianizácia Ruska nemohla byť jednorazovou udalosťou. Tento zložitý proces pokračoval po stáročia a začal oveľa skôr ako Vladimírova reforma. V literatúre je pomerne rozšírený názor (z veľkej časti založený na kronike Nikon), že po prvý raz bolo kresťanstvo prijaté ako štátne náboženstvo v Kyjeve, prinajmenšom v 60. rokoch. 9. storočia, a že prvými ruskými kresťanskými princami boli Dir a Askold. Invázia pohanských Varjagov na čele s Olegom dočasne viedol k víťazstvu pohanstva, pričom kresťanstvo bolo zatlačené do úzadia, no z ruskej zeme nezmizlo. Živým dôkazom toho je napríklad krst princeznej Olgy. Okrem toho, najmenej o storočie skôr ako druhý, Vladimirov, mal krst Ruska spojenie s kresťanským Bulharskom za čias Simeona (864-928) a možno aj s Veľkomoravským štátom, kde byzantskí osvietenci a misionári Cyrila a Metoda v 869 (870?) organizoval slovanskú cirkev. Existuje dôvod domnievať sa, že skorší, a zároveň dosť významný, by mohol byť bulharský a nie byzantský vplyv. Rusko už v predvečer druhého krstu dostalo významný podiel na tom, čo vlastnilo Simeonovo Bulharsko – texty Svätého písma v cirkevnoslovanskom jazyku, teologické spisy "solun bratia"(Cyril a Metod) atď.. Je o tom zmienka v ruskej kronike. Priame vnímanie byzantskej kresťanskej kultúry v dôsledku Vladimírovej reformy bolo druhoradé. Okrem toho treba mať na pamäti, že po roku 988. Nastolenie kresťanstva, najmä v odľahlých krajinách Kyjevskej Rusi, prebiehalo dlho a nebolo vôbec jednoduché – niekedy nasilu, často aj prispôsobením sa pohanskému svetonázoru. Paradoxne dôležitým faktorom posilňovania pozícií kresťanstva bol vpád mongolských Tatárov. Tvárou v tvár hroznému nebezpečenstvu si ruský ľud uvedomil svoju jednotu ako kresťanov na rozdiel od pohanských dobyvateľov. Zavedením nového náboženstva Rusko definitívne určilo svoj vstup do celoeurópskej historickej a kultúrnej krajiny. Kresťanstvo so svojím monoteizmom, hierarchiou svätých, rozvinutou doktrínou nadvlády a podriadenosti, hlásaním nevzdorovania zlu a násiliu najviac zodpovedalo feudálnemu systému a prispelo k upevneniu monarchickej štátnosti. Náboženstvo, ktoré má kozmopolitný charakter, a teda vhodné pre každé etnikum, ktoré bolo súčasťou štátu, malo stmelujúci vplyv na proces formovania staroruskej národnosti v podmienkach multietnickej Kyjevskej Rusi.

Písanie.

Písanie u východných Slovanov vzniklo z potrieb spoločenského rozvoja v ére formovania feudálnych vzťahov a formovania štátnosti.

Prítomnosť písma medzi východnými Slovanmi v predkresťanskom období s istotou uvádzajú arabské a nemecké zdroje z 10. storočia. Spomínajú napríklad nápis na pomníku ruského bojovníka, proroctvo na kameni v slovanskom pohanskom chráme a „ruské listy“, ktoré dostal jeden z kaukazských kráľov. Rovnako ako zmluva medzi princom Olegom a Byzanciou a archeologické nálezy.

O využívaní písma na domáce účely svedčia archeologické údaje: na mohylových hroboch v Gnezdove pri obci Gnezdovo južne od Smolenska sa našla kameninová nádoba s nápisom datovaným minimálne do polovice 10. storočia.

Chernorizet Khrabr v legende „O spisoch“ (prelom 9. – 10. storočia) poznamenal, že kým boli Slovania pohanmi, používali „rysy“ a „rezy“ (nezachované piktografické * písmo), pomocou ktorých „ chtahu a plaz” ** . Keďže rozsah takéhoto listu je veľmi obmedzený (kalendárne znaky, majetkové znaky a pod.), Slovania používali tzv. "proto-cyrilika"***.

Predpokladá sa, že pri vytváraní slovanskej abecedy mohli byzantskí mnísi - misionári Cyril a Metod používať staré ruské písmená. Spočiatku (v druhej polovici 9. stor.) vytvorili hlaholika, a na prelome 9.-10. stor azbuka, vyplývajúce zo zjednodušenia hlaholiky. V Rusku bola najrozšírenejšia azbuka. f) K rozšíreniu písma prispelo prijatie pravoslávia, ktoré umožňovalo bohoslužby v národných jazykoch. Gramotnosť existovala nielen medzi feudálmi a duchovenstvom, ale aj medzi obyčajnými občanmi. Veľa ľudí o tom hovorí písmená z brezovej kôry objavený v Novgorode v Pskove. Smolensk, ako aj graffiti nápisy**** na stenách zachovaných v kostoloch v Kyjeve, Novgorode a ďalších mestách. Za Vladimíra Svyatoslaviča a Jaroslava Múdreho, "učenie knihy" deti "dieťa ľudí", „prednosta a kňazské deti“, vznikli prvé školy pre dievčatá.

Krst Ruska na konci 10. storočia prispel k rýchlemu rozvoju písma a šíreniu gramotnosti. Ako jazyk bohoslužieb sa používal slovanský jazyk zrozumiteľný celému obyvateľstvu a v dôsledku toho došlo aj k jeho formovaniu ako spisovného jazyka.

Prvé ručne písané knihy, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z 11. storočia. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregor pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič v rokoch 1073 a 1076. Najvyššia remeselná úroveň, s akou boli tieto knihy vyhotovené, svedčí o existencii tradícií výroby ručne písaných kníh už v tejto dobe.

Pokresťančenie Ruska dalo silný impulz šíreniu gramotnosti. "Knihovými mužmi" boli kniežatá Jaroslav Múdry, Vsevolod Jaroslavič, Vladimír Monomach, Jaroslav Osmomysl.

* Piktograficko - obrázkové.

** „chtahu a plaz“ – čítali a hádali.

*** "Proto-cyrilika" - záznam slovanských slov pomocou gréckej abecedy.

**** graffiti (z lat. graffity - škrabaný) - starodávne nápisy prevažne domáceho charakteru, kresby škrabané na stenách budov a pod.

Literatúra.

Na základe bohatých tradícií ústneho ľudového umenia vznikla staroruská literatúra.

ü kronika

Jedným z jeho hlavných žánrov bol anály - prehľad udalostí o počasí. Kroniky sú najcennejšími pamiatkami celej duchovnej kultúry stredovekej spoločnosti. Zostavovanie letopisov sledovalo celkom jednoznačné politické ciele, išlo o štátnu záležitosť. Kronikár nielen opisoval historické udalosti, ale mal ich vyhodnotiť tak, aby vyhovovali záujmom kniežaťa-zákazníka.

Podľa viacerých vedcov sa začiatok písania kroník datuje na koniec 10. storočia. Ale najstaršia kronika, ktorá sa k nám dostala na základe skorších kroníkových záznamov, pochádza z roku 1113. Do histórie sa zapísala ako "Príbeh minulých rokov" a ako sa bežne verí, vytvoril ho mních z Kyjevsko-pečerského kláštora Nester. Odpovedaním na otázky položené na samom začiatku rozprávania („Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal prvý pred kniežatami a ako začala existovať ruská zem“), autor odkrýva široké plátno ruskej histórie, ktorý je chápaný ako integrálna súčasť svetových dejín (pod vtedajším svetom boli implikované biblické a rímsko-byzantské dejiny), sa „Rozprávka“ vyznačuje zložitosťou kompozície a rôznorodosťou zahrnutých materiálov, ktoré neskôr pohltil "Príbeh minulých rokov" sa zasa stali súčasťou iných letopiseckých kódexov.

Od 12. storočia sa v dejinách ruského písania kroník začína nové obdobie. Ak predtým boli centrami písania kroník Kyjev a Novgorod, teraz, po rozdelení ruskej krajiny na mnoho kniežatstiev rôznych veľkostí, sa kroniky vytvárajú v Černigove, Smolensku, Polotsku, Vladimire, Rostove, Galiche, Riazane a ďalších mestách, ktoré získavajú lokálnejší charakter.

ü « slovo"

V polovici 11. storočia vzniklo najslávnejšie z poetických diel starovekej ruskej literatúry patriace do žánru „slovo“ (reč), - "Slovo zákona a milosti" napísal budúci metropolita Hilarion medzi 1037 a 1050 Obsahom „Slova“ bolo zdôvodnenie štátno-ideologického konceptu starovekého Ruska, vymedzenie miesta Ruska medzi inými národmi a štátmi, jeho prínos k šíreniu kresťanstva. Myšlienky Illarionovho diela našli svoj rozvoj v literárnej a publicistickej pamiatke druhej polovice 11. storočia. "Na pamiatku a chválu Vladimíra", napísal mních Jakub, ako aj v "Príbeh Borisa a Gleba", prvých ruských patrónov Ruska.

A na konci 12. storočia vzniklo najslávnejšie z poetických diel starovekej ruskej literatúry - „Príbeh Igorovej kampane“. Hlavnou zápletkou tejto práce bol opis neúspešnej kampane proti Polovtsymu novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha (1185). Hlavnou myšlienkou laikov bola potreba jednoty ruských kniežat tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu..

ü « život"

Hagiografická literatúra, životy svätých, bola oddávna obľúbeným čítaním našich predkov. Život rozprával o živote ľudí, ktorí dosiahli svätosť, predstavoval príklady spravodlivého života.

Kniežatá Boris a Gleb, mladší synovia veľkovojvodu Vladimíra Svyatoslaviča, boli prvými ruskými svätcami, ktorí boli poctení ľudovou úctou a boli kanonizovaní ruskou pravoslávnou cirkvou po ich tragickej smrti v roku 1015. Prišli k nám tri hagiografické pamiatky venované Borisovi a Glebovi: 1) kronikársky príbeh pod rokom 1015; 2) „Čítanie o živote a zničení blažených mučeníkov Borisa a Gleba“ od Nestora Kronikára (koniec 11. storočia); 3) „Legenda, vášeň a chvála sv. mučeníkov Borisa a Gleba“ od neznámeho autora z tej istej doby.

Samozrejme, v životoch svätých existuje morálna a politická myšlienka – presadzovanie práva kmeňového seniorátu , - a je daný praktický vzor. Pri bližšom zoznámení sa s dielami však s osobitnou silou vystupuje do popredia myšlienka dobrovoľného utrpenia, obety vo forme nevzdorovania, ktorá je odlišná od hrdinského mučeníctva, tak príznačného pre starovekých byzantských svätcov.

Jedným z najstarších autentických ruských hagiografických diel bol "Život svätého Theodosia z jaskýň", napísal Nester. Theodosius († 1074) je tretí svätec kanonizovaný ruskou cirkvou. „Život Theodosia“ je jedným z najlepších diel kronikára.

ü « Učenie“ a „chôdza“

Začiatkom 12. storočia sa v starovekej ruskej kultúre formovali nové literárne žánre. Toto je učenie a chôdza.* Najvýraznejšie príklady sú "Učenie pre deti" zostavil v jeho úpadku kyjevský veľkovojvoda Vladimír Monomach a vytvoril ho jeden z jeho spolupracovníkov, hegumen Daniel, slávny "chôdza" opisujúc jeho cestu na sväté miesta cez Konštantínopol a o. Kréta do Jeruzalema.

* Chôdza - cestovné poznámky

ü "modlitba"

Oveľa bežnejšia v Rusku bola ďalšia pozoruhodná práca - "Modlitba" od Daniila Zatochnika(12. - 13. storočie). Je písaná formou výzvy kniežaťu v mene autora, zbedačeného kniežacieho sluhu, ktorý upadol do hanby. Daniel kreslí ideálny obraz princa – ochrancu svojich poddaných, schopného ich ochrániť pred svojvôľou „silných ľudí“, prekonať vnútorné spory a zaistiť bezpečnosť pred vonkajšími nepriateľmi. Jasnosť jazyka, majstrovská rýmová hra so slovami, množstvo prísloví, aforizmus, ostrosatirické útoky proti bojarom a duchovenstvu zabezpečovali toto talentované dielo na dlhú dobu s veľkou obľubou.

Stará ruská literatúra nepoznala rýmovanú poéziu, je však presiaknutá obrazným myslením – básnickými prirovnaniami a hyperbolami, obsahuje množstvo príkladov rytmickej reči. Originalitu a vysokú profesionalitu staroruskej literatúry živili dva nevyčerpateľné zdroje: ústne ľudové umenie a prekladová literatúra rôznych žánrov a štýlov...

Architektúra.

ü cirkev desiatkov.

Keď bol Vladimír pokrstený, keď dostal v krste meno Vasily, princ postavil na mieste, kde stál Perun - pohanský idol, drevený kostol sv. Bazila a vyzval zručných architektov z Konštantínopolu, aby postavili kamenný kostol v mene Matky Božej (989 - 996). Kostol dostal prezývku desiata, keďže na jej výstavbu bol vyčlenený desiatok, t.j. desatina kniežacieho príjmu. Tento chrám možno posudzovať iba podľa zvyškov základov, dekoratívnych prvkov a písomných prameňov.

Ako prvý veľký chrám v Kyjeve mal kostol desiatkov priestrannú miestnosť pre tých, ktorí sa pripravovali na krst (katechumenov), predsieň alebo, ako sa to začalo v Rusku nazývať, predsieň. Vo vestibuloch sa začali bohoslužby a nechýbala ani krstiteľnica. Predĺžená predsieň spôsobila, že chrám bol predĺžený. Z troch strán ho obklopovali galérie-zábavy - pocta niekdajšej pohanskej tradícii. Ako prvý monument kyjevskej monumentálnej architektúry Cirkev desiatkov bola obrazom – symbolom nového sveta v ktorom mal žiť ruský ľud. Zničili ho mongolskí Tatári počas dobytia Kyjeva v roku 1240.

ü Katedrála svätej Sofie

Po smrti Vladimíra Veľkého začal v Kyjeve vládnuť Jaroslav Múdry a niekoľkokrát rozšíril územie mesta.

Kompozičné centrum mesta Jaroslav bolo grandiózne Katedrála Sophia (1037), zasvätená Božej múdrosti, so súborom budov, ktorý zahŕňal metropolitné komnaty a kniežací palác. Katedrála Sophia, korunovaná 25 kupolami, najvýznamnejšia pamiatka starovekej ruskej architektúry a jediná katedrála, ktorá nemá prototyp v Byzancii ani v žiadnej inej kresťanskej krajine. Takáto multi-dome kompletizácia je fenomén čisto ruský, pochádzajúci z grandióznych pohanských chrámov.

Sophia Kyjevská sa nepovzniesla nad zem, harmonicky rástla do šírky, do výšky a do dĺžky.

Vo vnútri bol chrám vyzdobený mozaikami - "Trblietavý obraz" z ktorých sa veľa zachovalo. Okrem mozaiky je chrám vyzdobený a fresky* oslavuje kráľovskú moc.

Po smrti princa Jaroslava v roku 1054. stavebná činnosť v Kyjeve neustala, ale nástupcovia kniežaťa odmietli postaviť také kolosálne katedrály s mnohými kupolami, akými sú Kostol desiatkov a sv. Sofie Kyjevská. S veľkou horlivosťou sa pustili do budovania kláštorov, kde sa zriekli svetských záležitostí a mali byť pochovaní.

Spolu s kláštormi sa v Rusku stavali chrámy - takzvané zemské katedrály a katedrály dvorného princa.

Zemská katedrála bol hlavným chrámom konkrétneho kniežatstva. Pri stavbe katedrál bol naznačený odklon od byzantského architektonického kánonu.

Dvorské kniežacie katedrály boli postavené na kniežacom dvore a spojené s kniežacími sídlami krytým priechodom.

ü Kostol Borisa a Gleba.

Za Vladimíra Monomacha sa na severovýchode Ruska, v Zalesye, začala rýchla výstavba. Vďaka tomu tu vznikol jeden z najkrajších umeleckých súborov v celej stredovekej Európe.

Za Jurija Dolgorukého (syna Vladimíra Monomacha) sa sformoval takzvaný suzdalský štýl - architektúra z bieleho kameňa. Prvý kostol, predchodca tohto štýlu, postavený z bieleho kameňa, ktorého bloky k sebe dokonale pasovali, bol Kostol Borisa a Gleba v obci Kidekshe, 4 km. zo Suzdalu, práve tam, kde sa údajne zastavili svätí kniežatá Boris a Gleb, keď išli z Rostova a Suzdalu do Kyjeva. Bol to chrám - pevnosť. Išlo o mohutnú kocku s tromi mohutnými aspami, štrbinovými oknami pripomínajúcimi strieľne, širokými lopatkami a kupolou v tvare prilby.

ü Obal na Nerl.

Biele kamenné fasády katedrál mesta Vladimir boli zdobené kamennými rezbami. Prítomnosť kamennej výzdoby je ozvenou románskeho štýlu a je spôsobená skutočnosťou, že Andrej Bogolyubsky zvolal majstrov nielen z Byzancie, ale aj zo všetkých krajín. Už slávny Kostol príhovoru na Nerl nesie odtlačok tohto štýlu. Kostol je zasvätený sviatku Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky, ktorý založil Andrey Bogolyubsky na pamiatku zjednotenia Ruska pod vedením Vladimíra.

Andrei Bogolyubsky postavil tento dvorný kniežací chrám neďaleko svojich komnát na pamiatku svojho milovaného syna Izyaslava, ktorý zomrel vo víťaznom ťažení proti Bulharom v roku 1164. Zdá sa, že pôvabný kostol s jednou kupolou sa týči nad širokými vodnými lúkami.

Steny chrámu zdobia kamenné ornamenty, tvorené tenkými stĺpikmi spojenými v hornej časti polkruhovými oblúkmi, tenkými stĺpikmi na „lopatkách“, dodávajú hustej hmote steny ľahkosť a vzdušnosť, kľukato na bubne. Na všetkých troch fasádach sa opakuje rovnaká kompozícia reliéfov.

ü Katedrála Dmitrievsky.

V čase Vsevoloda, ktorého sláva a moc tak zapôsobila na jeho súčasníkov, sa Suzdal stal kniežatstvom, ktoré dominovalo zvyšku Ruska. Počas tohto obdobia bol postavený Vladimír Katedrála Demetrius, tretie majstrovské dielo ikonickej architektúry.

Katedrála Demetrius je relatívne malý chrám s jednou kupolou s chórom**, ktoré boli postavené na feudálnych dvoroch. No napriek svojej veľkosti pôsobí majestátne a slávnostne veľkolepo. Je to jedna z najkrajších a najoriginálnejších katedrál starovekého Ruska. . V pôdoryse je to grécky kríž, bez akejkoľvek odchýlky od byzantského kánonu.

Hoci kamenné stavby v Rusku v 10. – 11. storočí realizovali najmä byzantskí architekti, tieto stavby sa od byzantských výrazne líšili, keďže hosťujúci remeselníci riešili v Rusku nové problémy. Takže tam bolo Ruská kamenná architektúra , ktorý už v najranejšom štádiu mal svoj osobitý charakter a v druhej polovici 11. storočia rozvíjal svoje vlastné tradície. A v prvej polovici feudálnej fragmentácie (30. roky 12. stor. - 30. roky 13. stor.) došlo k citeľnej premene "monumentálny historizmus" "hrdinská éra". Všeobecné zákonitosti vývoja a vzájomnej kultúrnej komunikácie viedli k výstavbe štruktúr podobných architektonickým formám v rôznych oblastiach. Pohyb týmto smerom rímsky štýl) bola prerušená vpádom mongolských Tatárov.

* freska - maľba vodovými farbami na čerstvo nanesenú omietku.

** chóry - balkón v kostole, určený pre privilegované osoby.

Maľovanie.

Umenie Kyjevskej Rusi je spojené s náboženstvom z hľadiska tém, formy a obsahu, ako každé stredoveké umenie sa vyznačuje dodržiavaním kánonu (použitie stabilného súboru zápletiek, typov obrazov a kompozičných schém zasvätených storočiami. tradície a schválené cirkvou). A s úpadkom kyjevského štátu sa stalo minulosťou aj umenie „trblietavej maľby“ – mozaiky – pre konkrétne kniežatá by to bolo príliš drahé. Budúcnosť patrila umeniu fresky a maľby ikon.

ü Mozaika a freska.

Medzi výtvarným umením Kyjevskej Rusi patrilo prvé miesto monumentálnej maľbe – mozaikám a freskám. Ruskí majstri prevzali systém maľby chrámov od Byzantíncov a ľudové umenie ovplyvnilo staroveké ruské maliarstvo. Nástenné maľby chrámu mali sprostredkovať hlavné ustanovenia kresťanskej dogmy, slúžiť ako druh evanjelium pre negramotných.

ü ikony.

V 11. storočí nepochybne vzniklo množstvo diel maliarsky stojan - ikony.

Podľa legendy sa najstaršie kresťanské ikony objavili buď zázračne ("Spasiteľ nestvorený rukami"), alebo boli namaľované z prírody (obraz Matky Božej od evanjelistu Lukáša)

Najstaršia známa ikona Vladimíra je „ Bogolyubskaya Matka Božia»(polovica 12. storočia) – štýlovo blízka slávnej byzantskej ikone – „Pannej Márii Vladimírskej“. Ikona sa stala jednou z najznámejších v Rusku a bola uctievaná ako zázračná, neskôr z nej boli vyrobené dve kópie.

Maľba doby Vsevolod Veľké hniezdo Predstavujú ho fresky Dmitrievského katedrály, ktoré vytvorili vynikajúci byzantskí a ruskí majstri, a niekoľko, ale prvotriednych ikon. "Naša Pani z Oranty - Veľká Panagea"- jedna z najlepších ruských ikon, ktorej nové vlastnosti spočívajú vo zväčšení nielen obrazu ako celku, ale aj detailov, zdôraznená dekoratívnosť.

Novgorodskú školu maliarskeho stojana reprezentujú originálne diela napísané odlišným umeleckým spôsobom.

V ikonách 12.-začiatok 13. storočia. zachovalé byzantsko-kyjevské tradície. Takou je napríklad ikona „Spasiteľ nie je vyrobený rukami“(12. storočie), zobrazujúci slávnostne vyvýšenú, prísnu tvár Krista s obrovskými očami. Bol to obraz Krista víťaza, ktorý bol zobrazený na ruských transparentoch. Štýlovo sú k nemu blízke dve pozoruhodné novgorodské ikony: monumentálna "Ustyug Zvestovanie" z Jurijevského kláštora (začiatok 12. storočia) a hlavný obraz archanjela, zvyčajne tzv. "Anjel zlatých vlasov"(12.-13. storočie). Kontakt dvoch umeleckých smerov – tradičného a voľnejšieho, s prevahou lokálnych čŕt – demonštruje ikona "Nicholas the Wonderworker"(13. storočie) z Novodevičského kláštora v Moskve a "predpoklad"(13. storočie). Hoci tieto diela vo všeobecnosti patria k byzantskému trendu, už v nich boli určené miestne črty: zovšeobecnenie línií a zväčšených foriem, ostrosť charakteristík obrazov (závažnosť a pôsobivosť), zvukovosť farieb (kombinácia kontrastných farieb - biela, červená, modrá, zelená atď.), čo je tak charakteristické pre neskoršie novgorodské pamiatky.

ü miniatúra knihy

Spolu s ikonografiou sa veľmi intenzívne rozvíjali aj knižné miniatúry. Novgorodské miniatúry zo Simonovho evanjelia v súlade s ikonami . Štyri miniatúry predstavujú prísne symetrickú kompozíciu, v strede ktorej sa pod podkovovitým oblúkom nachádza celoplošná postava evanjelistu s otvorenou knihou v rukách. Miniatúra Pskov je identická s novgorodskou. Obsahuje aj obrazy evanjelistov orámované zložitým ornamentom, ktorým je trojhlavý chrám bez krížov, ktorý je tvorený bizarným prepletením pruhov, rastlín a cudzokrajných zvierat. Tváre evanjelistov sú objemne vykreslené pomocou bielych „animácií“. Na oblečení sú osvetlené miesta označené aj bielou farbou.

Po absorbovaní a tvorivom spracovaní rôznych umeleckých vplyvov vytvorila Kyjevská Rus systém celoruských hodnôt, ktoré predurčili rozvoj umenia jednotlivých krajín v období feudálnej fragmentácie. Obdobie „monumentálneho historizmu“ sa skončilo.

Význam prijatia kresťanstva.

Krst Ruska kniežaťom Vladimírom v roku 988 je najväčšou udalosťou v dejinách ruského štátu, a to tak z hľadiska jej okamžitých výsledkov, ako aj následkov, okamžitých i vzdialených. Kresťanský ideál, vnesený do pohanského prostredia, podnietil duchovný rozvoj, toto prostredie poľudštil, hoci medzi realitou a ideálom je, samozrejme, vždy obrovská priepasť.

Pohanstvo neoddeľovalo človeka od prírody. Zo svojho večného obehu bol neoddeliteľný od sveta. Prijatím kresťanstva si kultúra uvedomuje samu seba a svoje miesto vo svete.

Zavedenie kresťanstva v jeho vplyve na vedomie vtedajšieho človeka bolo skutočnou revolúciou, ktorá so sebou priniesla úplne nové hodnoty, nové formy života, ničiac pevne zakorenené starodávne stereotypy. Krst, ktorý radikálne zmenil celú sféru duševnej činnosti, sa dostal do rozporu s predchádzajúcim náboženským svetonázorom. Pohanstvo odolalo a naďalej žilo v nižších vrstvách. Kroniky teda opisujú „démonické“ pohanské hry, ľudové povstania vedené mágmi. Kresťanská cirkev dosiahla veľký úspech, keď začala využívať staré sviatky a rituály a naplnila ich novým obsahom. Typické pohanské sviatky sú Nový rok, Maslenica, Deň Ivana Kupaly. Zvyšky spomienok na pohanské sviatky sa zachovali takmer vo všetkých kresťanských sviatkoch v Rusku. Kresťanstvo v Rusku nikdy nezískalo úplné víťazstvo nad pohanstvom. Postupne došlo k takzvanej duálnej viere – kompromisnej rovnováhe pohanských a kresťanských prvkov.

Dôležitá črta prijatia kresťanstva v Rusku je spojená s prítomnosťou vlastného spisovného jazyka, t.j. bolo slovo adresované ľuďom v ich jazyku a abecede. Abeceda, ktorá pochádza od južných Slovanov, bola prispôsobená fonetike, asimilovanej ľudom, z ktorého mnohí predstavitelia, najmä v rastúcich mestách, boli gramotní.

Architektúra a maľba mnohých kostolov, ktoré sa stavajú po celej krajine, prísne dodržiavali pravidlá, ktoré dokonca diktovali umiestnenie scén zo Svätého písma.

Krátko po prijatí kresťanstva dosiahla kultúra starovekého Ruska svoj vrchol, najmä za Jaroslava Múdreho: boli postavené kamenné kostoly, katedrály sv. Sophia v Kyjeve a Novgorode, maľba ikon, literatúra boli úspešne vyvinuté, knihy boli skopírované, ktoré boli zdobené miniatúrami, ako napríklad evanjelium Ostromirov. S prijatím kresťanstva sa v Rusku objavili preložené diela starovekých gréckych, byzantských autorov, liturgické kresťanské knihy, formovanie vzdelávacieho systému v kláštoroch, vznik kultúrnych centier.

Ako všetky svetové náboženstvá, aj kresťanstvo na národnom základe nadobudlo nové črty priamo súvisiace s osobitosťami národného charakteru, pričom predchádzajúca kultúrna tradícia sa viac-menej synkretizovala. Ruské pravoslávie prispelo k vytvoreniu nového typu človeka. Tento muž sa nesnažil vonkajší svet premeniť, ale zduchovniť. Staroveký pojem pravdy, premyslený z hľadiska pravoslávia, dostal od sociálnej spravodlivosti status božského ideálu duchovnej dokonalosti. Každodenný život, veľmi vzdialený od ideálu a protikladný, pravoslávnu cirkev nezaujímal.

Veľký význam sa prikladal svedomiu, kresťanskej morálke. V najvýraznejšom literárnom a filozofickom diele starovekého Ruska, Kázni metropolitu Hilariona o zákone a milosti, je milosť adresovaná duši človeka postavená nad zákon, adresovaná len vonkajšej stránke života človeka, t.j. právne vedomie nevyčnievalo z vedomia morálneho.

V starovekom Rusku sa vyvinul zvláštny typ svätca, ktorý sa nepodobá ani na byzantského, ani na západoeurópskeho svätca. Prvé ruské národné sväté kniežatá Boris a Gleb pokorne prijali smrť v mene pravdy.

Pravoslávie sa stalo duchovným základom Ruska. Existovala jednota jazyka, moci a viery, bez ktorej by následne nebolo možné vytvoriť jednotný štát, ako aj jeho zachovanie v chode krajín.

Záver.

Predkresťanské Rusko, ktoré malo bohatý kultúrny potenciál, predstavujúce prirodzenú kontaktnú zónu medzi Východom a Západom, tvorivo asimilovalo vplyvy zvonku. Z toho vznikla „univerzálnosť“ ako charakteristická črta ruskej kultúry. Slovanské pohanstvo dlhé tisícročia predstavovalo vysokú úroveň figuratívneho a poetického iracionálneho vnímania skutočnosti. Svoje umelecké vyjadrenie našla vo folklóre.

Keď Vladimír Svyatoslavich v rokoch 988 - 989. pokrstené Rusko, v podstate sa ukázalo, že je pripravené na vnímanie nových myšlienok. Možno jedným z dôvodov bolo, že Vladimírov krst nebol prvý v Rusku. Nie je menej pravdepodobné, že Slovania v staroveku, ktorí verili v Roda, ktorý zosobňoval „národný“ trend prechodu k monoteizmu, ľahko prijali nový výklad monoteizmu.

Zavedením kresťanstva Rusko definitívne určilo svoj vstup do celoeurópskej spoločensko-kultúrnej krajiny.

Všeobecné vzorce vývoja a vzájomná kultúrna komunikácia viedli v rôznych regiónoch k vytváraniu štruktúr podobných architektonickým formám, aj keď, ako v maliarstve, aj tu sa výraznejšie prejavili regionálne črty. Tak došlo k transformácii „monumentálneho historizmu“ éry „impéria“ Rurikoviča.

Ruská kultúra predmongolského obdobia oprávnene stála na rovnakej úrovni so západoeurópskou kultúrou a aktívne s ňou interagovala. Intenzívny kultúrny rozmach ruských krajín, prudký rozvoj pôvodných regionálnych kultúrnych centier prerušila invázia mongolsko-tatárskych dobyvateľov.

Ale bez poznania základov kresťanstva nie je možné pochopiť korene modernej ruskej civilizácie, zvláštnosť histórie našej krajiny, kultúru rôznych období a národov. Kresťanstvo môžete študovať celý život, keďže je to obrovský bohatý svet, pokladnica múdrosti, krásy, zdroj hlbokých citov a zážitkov.

Literatúra.

1) Svetová umelecká kultúra Ruska v 9.-začiatku 20. storočia., T.I. Balakina, Moskva, 2000.

2) Svetová umelecká kultúra, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Kulturológia v otázkach a odpovediach, spracoval G. V. Drach, 2002.

4) Najlepšie eseje o kultúrnych štúdiách, 2002

5) Dejiny Ruska, M. N. Zuev, 2003.

6) Príbehy pôvodnej ruskej kroniky, „Ruské slovo“, 2000

7) Dejiny Ruska v 8.-15. storočí, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.

Literatúra Kyjevskej Rusi (XI - prvá tretina XIII storočia)

„Knižné vyučovanie“, ktoré začal sv. Vladimír, rýchlo dosiahlo významný úspech. Početné nálezy písmen z brezovej kôry a epigrafické pamiatky v Novgorode a iných starovekých ruských mestách preukazujú vysokú úroveň gramotnosti už v 11. storočí. Najstaršou zachovanou knihou Ruska je Novgorodský kódex (najneskôr v 1. štvrtine 11. storočia) - triptych troch voskovaných tabuliek, nájdených v roku 2000 počas práce novgorodskej archeologickej expedície. Okrem hlavného textu – dvoch žalmov, kódex obsahuje „skryté“ texty, škrabané na dreve alebo zachované vo forme slabých odtlačkov na tabuľkách pod voskom. Medzi „skrytými“ textami, ktoré číta A. A. Zaliznyak, doteraz neznáme dielo štyroch samostatných článkov o postupnom pohybe ľudí z temnoty pohanstva cez obmedzené dobro Mojžišovho zákona do svetla Kristovho učenia (tetralógia „ Od pohanstva ku Kristovi) je obzvlášť zaujímavý.

Podľa Príbehu minulých rokov syn Vladimíra, veľkovojvodu Kyjeva, Jaroslav Múdry, organizoval v Kyjeve prekladateľské a knižné práce. V storočiach XI-XII. v starovekom Rusku existovali rôzne školy a centrá zaoberajúce sa prekladmi najmä z gréckeho jazyka. Z tejto doby prežili: „Zázraky Mikuláša z Myry“ (1090) – najuznávanejší svätec v Rusku, „Život Bazila Nového“ (11. storočie), zobrazujúci živé obrazy pekelných múk, raja a posledného súdu, ako tie západoeurópske legendy (ako „Vision of Tnugdal“, polovica 12. storočia), ktoré živili „Božskú komédiu“ od Danteho, severoruský preklad „Života Andreja Svätého blázna“ (11. storočie alebo nie storočia), pod vplyvom ktorého bol v 60. rokoch 12. storočia v Rusku ustanovený sviatok Príhovoru Matky Božej, vynikajúce dielo svetovej stredovekej literatúry „Príbeh Barlaama a Joasafa“ (najneskôr do r. polovice 12. storočia), možno v Kyjeve. Je zrejmé, že na juhozápade Ruska, v Haličskom kniežatstve, bola preložená pamiatka starovekej historiografie - „História židovskej vojny“ od Josepha Flavia ​​(najneskôr v 12. storočí).

K východoslovanským prekladom XI-XII storočia. zvyčajne odkazujú na byzantský hrdinský epos „Devgenov čin“ a staroasýrsku legendu „Príbeh o Akirovi Múdremu“ (zo sýrskeho alebo arménskeho originálu). Najneskôr do XII-XIII storočia. bola preložená z gréčtiny „Včela“ – populárna zbierka aforizmov antických, biblických a kresťanských autorov, obsahujúca etické pokyny a rozširujúca čitateľov historický a kultúrny obzor.

Prekladateľské práce sa samozrejme vykonávali v metropolitnom oddelení založenom v roku 1037 v Kyjeve. Zachovali sa preklady dogmatických, cirkevných náuk, epištolárnych a protilatinských spisov kyjevských metropolitov Jána II. (1077-1089) a Nicefora (1104-1121), pôvodom Grékov, ktorí písali vo svojom rodnom jazyku. Nikiforov list Vladimírovi Monomachovi „o pôste a abstinencii citov“ sa vyznačuje vysokou literárnou zásluhou a profesionálnou prekladateľskou technikou. V prvej polovici XII storočia. Theodosius Grék bol významný pisár, ktorý preložil mníchovi-kniežaťu Mikulášovi (Svätému) posolstvo pápeža Leva I. Veľkého o Chalcedónskej katedrále.

Za Jaroslava Múdreho sa začala formovať „Ruská pravda“ (krátke vydanie z 1. polovice 11. storočia) - hlavný písaný zákonník Kyjevskej Rusi, najstaršia kronika bola zostavená na metropolitnom oddelení (1037 - začiatkom 40-tych rokov 12. storočia), sa objavilo jedno z najhlbších diel slovanského stredoveku je Hilarionovo „Kázanie o práve a milosti“ (medzi 1037-1050). Pomocou listu apoštola Pavla Galaťanom (4:21-31) Hilarion s dogmatickou bezúhonnosťou dokazuje duchovnú nadradenosť Nového zákona (milosti) nad Starým zákonom (zákonom). Rétoricky sofistikovanou formou píše o globálnom význame krstu Ruska, oslavuje ruskú zem, plnú moc v rodine kresťanských štátov a jej kniežatá - Vladimíra a Jaroslava. Dielo Hilariona, ktorý sa v roku 1051 s podporou Jaroslava Múdreho stal prvým východoslovanským metropolitom Kyjeva, plne zodpovedá úrovni stredovekej gréckej a latinskej cirkevnej výrečnosti. Dokonca aj v najstaršom období sa stal známym mimo Ruska a ovplyvnil prácu srbského hagiografa Domentiana (XIII. storočie).

Rétoricky zdobené dielo Jakuba „Pamäť a chvála kniežaťu Vladimírovi z Ruska“ (XI. storočie) je tiež venované slávnostnej sláve krstiteľa Ruska. Jacob mal prístup k análom, ktoré predchádzali Primárnemu kompendiu a používal jeho jedinečné informácie.

Najvýznamnejším literárnym centrom bol Kyjevsko-pečerský kláštor, ktorý vychoval jasnú galaxiu starých ruských spisovateľov, kazateľov a pedagógov. Pomerne skoro, v druhej polovici 11. storočia, nadviazal kláštor knižné spojenie s Konštantínopolom a zrejme aj s kláštorom Sázava, posledným centrom slovanskej hlaholiky v Českej republike v 11. storočí.

Život jedného zo zakladateľov kyjevského jaskynného kláštora Antona († 1072-1073) je jednou z najstarších pamiatok starovekej ruskej hagiografie. Nechoďte k nám, bolo to použité v Prvotnom kódexe kroniky. Antonov žiak Theodosius z jaskýň († 1074), „otec starovekého ruského mníšstva“, bol autorom cirkevného učenia a protilatinských spisov a v 60. rokoch 19. storočia iniciátorom prekladov cirkevnej a liturgickej literatúry. v súvislosti so zavedením v Kyjevsko-pečerskom kláštore (a po ňom v celom Rusku) konštantínopolského studitského typikonu: samotný štatút, katechumeni Teodora Studitského, jeho život atď.

Letopisy sa uchovávali v Kyjevsko-pečerskom kláštore, bol zostavený zákonník Nikona Veľkého (okolo 1073) a Primárny zákonník (okolo 1095). Obaja boli zaradení do Rozprávky o minulých rokoch (1110) – najcennejšej pamiatky starovekej ruskej kultúry a historického myslenia. Tvorcom jeho prvého vydania (1110-1112 alebo 1113) je kyjevsko-pečerský mních Nestor. „Príbeh minulých rokov“ je zbierkou komplexnej kompozície a zdrojov. Zahŕňa družinové epické legendy (o smrti princa Olega proroka na uhryznutie hadom vyliezajúcim z lebky jeho milovaného koňa, pod 912, o pomste princeznej Olgy na Drevlyanoch v rokoch 945-946), ľudové rozprávky (o starom mužovi, ktorý zachránil Belgorod pred Pečenehomi, do roku 997), toponymické legendy (o mladom kozhemjakovi, ktorý porazil hrdinu Pečenehov, do roku 992), príbehy súčasníkov (guvernér Vyshata a jeho syn, guvernér Yan), zmluvy s Byzancia v r. 911, 944 a 971. , cirkevné učenie (reč gréckeho filozofa pod r. 986), hagiografické texty (o princoch Borisovi a Glebovi v r. 1015), vojenské príbehy atď. Z hľadiska jeho štruktúry, prezentácie materiálu a udalostí podľa roku „Príbeh minulých rokov“ podobný latinským letopisom a odlišný od byzantských kroník, ktoré nepoznali záznamy o počasí. Rozprávka o minulých rokoch sa na stáročia stala vzorom v žánri kroniky a zachovala sa ako súčasť neskorších zbierok zo 14.-16.

Súčasťou kroniky je Rozprávka o oslepení kniežaťa Vasiľka Terebovlského (1110-te roky), ktorá vznikla ako samostatné dielo, literárne napísané očitým svedkom dramatických udalostí Vasilijom. Podľa žánru ide o historický príbeh o kniežacích zločinoch počas súrodeneckých vojen v rokoch 1097-1100.

„Príbeh minulých rokov“ obsahuje „Inštrukciu“ od kniežaťa Vladimíra Monomacha († 1125), ktorá bola vytvorená v niekoľkých etapách a pozostávala z inštrukcií pre deti, autobiografie – letopisov Monomachovho života a vojenských ťažení a listu adresovanému jeho rival princ Oleg Svyatoslavič z Černigova. Ideálom „Poučenia“ je múdry a spravodlivý suverén, posvätne verný zmluvám, statočný princ-bojovník a zbožný kresťan. Monomachova kombinácia prvkov učenia a autobiografie nachádza živú paralelu v apokryfných Testamentoch dvanástich patriarchov, známych v stredovekej byzantskej, latinskej a slovanskej literatúre. „Judášov testament o odvahe“, ktorý je súčasťou apokryfu, mal priamy vplyv na Monomacha.

Typologicky je jeho tvorba blízka stredovekému západoeurópskemu učeniu deťom – následníkom trónu. Je zaradený do okruhu takých diel ako „Testament“, pripisovaný byzantskému cisárovi Bazilovi I. Macedónskemu, pamiatky anglosaskej literatúry: „Inštrukcia“ kráľa Alfréda Veľkého a používané na výchovu kráľovských detí „Otcovo učenie“. “ (VIII. storočie) atď. Niektorých z nich mohol Monomakh poznať v ústnom prerozprávaní. Jeho matka pochádzala z rodiny byzantského cisára Konštantína Monomacha a jeho manželkou bola dcéra anglosaského kráľa Haralda Gita.

Významný spisovateľ konca XI - začiatku XII storočia. bol kyjevsko-pečerský mních Nestor. Jeho „Čítanie o živote Borisa a Gleba“ spolu s ďalšími pamiatkami hagiografie storočí XI-XII. (anonymný „Príbeh o Borisovi a Glebovi“, „Príbeh o zázrakoch Romana a Dávida“) tvoria rozsiahly cyklus o krvavej súrodeneckej vojne synov kniežaťa Vladimíra Svätého o kyjevský trón. Boris a Gleb (pokrstení Roman a David), ktorí boli zabití v roku 1015 na príkaz ich staršieho brata, uzurpátora Svyatopolka, sú zobrazení ako mučeníci ani nie tak náboženskí, ako skôr politickí. Svojou smrťou potvrdzujú triumf bratskej lásky a potrebu podriadenia mladších kniežat najstarším v rodine, aby sa zachovala jednota ruskej krajiny. Jej nebeskými patrónmi a obrancami sa stali vášne kniežatá Boris a Gleb, prví kanonizovaní svätí v Rusku. „Po prečítaní vytvoril Nestor Život Theodosia z jaskýň, ktorý sa stal vzorom v žánri úctyhodného života a neskôr zaradený do Kyjevského jaskynného paterikonu.

Toto posledné veľké dielo predmongolského Ruska je zbierkou poviedok o histórii jaskynného kláštora v Kyjeve, jeho mníchoch, ich asketickom živote a duchovných skutkoch. Vznik pamätníka sa začal v 20.-30. 13. storočia Bol založený na korešpondencii a spisoch dvoch kyjevsko-pečerských mníchov Simona, ktorý sa v tom čase stal biskupom vladimirsko-suzdalského, a Polykarpa. Zdrojom ich príbehov o udalostiach XI - prvej polovice XII. objavili sa kláštorné a kmeňové tradície, ľudové rozprávky, kyjevsko-pečerská kronika, životy Antona a Teodosia z jaskýň. Na priesečníku ústnej a písomnej tradície (folklór, hagiografia, anály, oratorická próza) sa v starovekom Rusku sformoval žáner paterikon. Ako vzor pre jeho tvorcov slúžili staroslovienske prekladané patericony. Pokiaľ ide o umelecké prednosti, "Kyjevsko-pečerský paterikon" nie je horší ako paterikony Skit, Sinaj, egyptský a rímsky preklad z gréčtiny, ktoré vstúpili do zlatého fondu stredovekých západoeurópskych literatúr. Napriek neustálemu čitateľskému úspechu nevytvoril kyjevsko-pečerský paterikon 300 rokov zvláštny literárny trend, až kým sa v 30.-40. 16. storočia (pozri § 6.4), zostal jedinou pôvodnou pamiatkou tohto žánru v starovekej ruskej literatúre.

Zrejme na Athose (alebo v Konštantínopole), panortodoxných kultúrnych centrách, bol Prológ preložený z gréčtiny a doplnený o nové články zo spoločných diel starých ruských a južných slovanských pisárov. Táto hagiografická a cirkevná zbierka siahajúca až do byzantského synaxaru (generický názov je „zbierka“) obsahuje stručné vydania hagiografických textov usporiadaných podľa cirkevného kalendára (od 1. septembra). Preklad bol vykonaný najneskôr do r. 12. storočia, takže ako najstarší dochovaný zoznam (Sofijský prológ) pochádza z konca 12. - začiatku 13. storočia V starovekom Rusku bol Prológ opakovane upravovaný, dopĺňaný ruskými a slovanskými článkami a vo všeobecnosti patril k obľúbeným kruh čítania, o čom svedčí veľké množstvo zoznamov a edícií pamiatky, ktoré sa začali v 17. storočí .

Na severe Ruska bol Novgorod literárnym a knižným centrom. Už v polovici XI storočia. tam, v Sofijskej katedrále, sa viedli kroniky. Koncom 60. rokov 11. storočia. kňaz Herman Voyata po revízii predchádzajúcej kroniky zostavil arcibiskupský zákonník. Novgorodskí páni nielen dohliadali na kronikárske práce, ale venovali sa aj tvorivosti. Pamätníkom jednoduchej a neokrášlenej cirkevnej výrečnosti je stručná „Inštrukcia bratom“ (30-50-te roky 11. storočia) od biskupa Luku Zhidyatu o základoch kresťanskej viery. (Lukeova prezývka je skratkou starého ruského mena Židoslav alebo Juraj: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcibiskup Anton (vo svete Dobrynya Yadreikovich) v „Knihe pútnikov“ opísal cestu do Konštantínopolu predtým, ako ho zajali križiakov v roku 1204. Táto udalosť je venovaná svedectvu neznámeho očitého svedka, uvedenému v Prvej novgorodskej kronike – „Príbeh o dobytí Cargradu Friagmi“. Navonok nestranne a objektívne napísaný príbeh výrazne dopĺňa obraz porážky Konštantínopolu križiakmi zo štvrtého ťaženia, nakreslený latinskými a byzantskými historikmi a memoármi. V tom čase mala téma križiackych výprav a žáner „chodenia“ v starovekej ruskej literatúre storočnú históriu.

Na začiatku XII storočia. Opát jedného z černigovských kláštorov Daniel navštívil Svätú zem, kde ho srdečne prijal jeruzalemský kráľ Balduin (Baudouin) I. (1100-1118), jeden z vodcov prvej križiackej výpravy. V The Journey sa Daniel vykreslil ako vyslanec celej ruskej krajiny ako akejsi politickej entity. Jeho dielo je ukážkou pútnických zápiskov, cenným zdrojom historických informácií o Palestíne a Jeruzaleme. Formou a obsahom pripomína početné itineráre „cestovníkov“ západoeurópskych pútnikov.

Daniel podrobne opísal cestu, pamiatky a svätyne, ktoré videl, a cestou prerozprával cirkevné kanonické tradície a apokryfy s nimi spojené.

Na dvore každého významného panovníka sa viedla jeho kronika. Robili to skutoční majstri svojho remesla: talentovaní spisovatelia, temperamentní a odvážni publicisti.

Haličsko-volyňská kronika

Zaujímavá je haličsko-volynská kronika, podobná fascinujúcemu rytierskemu románu, oslavujúca činy princa Daniela z Galície a jeho brata Vasiľko. Dostal sa k nám ako súčasť Ipatievskej kroniky (prvá štvrtina 15. storočia).

Radzivilov kronika

Bola tam kniežacia kronika Andreja Bogolyubského, zahrnutá do vladimirských trezorov z čias Vsevoloda Veľkého hniezda. Vsevolod, ktorý sa rád obklopil umeleckými dielami, nariadil vytvoriť kroniku zdobenú množstvom miniatúrnych obrázkov. Na konci XV storočia. bola z nej zhotovená kópia, ktorá sa zachovala dodnes (Radzivilova kronika). Každá zo 618 miniatúr Radzivilovskej kroniky je unikát. Jeden historik ich obrazne nazval „okná do zmiznutého sveta“.

Novgorodské kroniky

Novgorodské kroniky z 12. – začiatku 13. storočia sú jedinečné aj svojou farebnosťou. V súlade so všeobecným spôsobom života obchodného mesta sa vyznačujú stručnosťou a efektívnosťou.

Toto nádherné dielo vytvoril neznámy autor v 80. rokoch. 12. storočia Niektorí vedci ho datujú do rokov 1185-1187, iní uvádzajú presnejší dátum - august 1185. Dôvodom napísania „Slova ...“ bola kniežacia kampaň proti Polovcom. Igor Svjatoslavič- skromný predstaviteľ kniežacieho domu Černigov. Potom vládol v Novgorode-Severskom - starobylom meste na hornom toku Desny. Spolu so svojimi synmi a mladším bratom Vsevolod Igor na jar roku 1185 podnikol ťaženie v stepi proti Polovcom. Igorova kampaň sa skončila tragicky. Po prvej úspešnej potýčke s malým oddielom Polovcov bola Igorova armáda obkľúčená hlavnými silami nomádov. V krvavej dvojdňovej bitke boli zabité tisíce ruských rytierov a kniežatá boli zajatí.

Víťazstvo nad Igorom dalo Polovcom veľké nádeje. Khanove oddiely Konchak ponáhľal do Perejaslavlu a Kyjeva. Ďalší polovský chán, Gzak, sa rozhodol zaútočiť na Putivl a ďalšie zostávajúce bezbranné majetky Igora a jeho brata Vsevoloda.

Zrejme práve v týchto nepokojných dňoch leta 1185 prvýkrát zaznelo „Lay of Igor's Campaign“ – vášnivé volanie po jednote v mene obrany vlasti.

Je možné si dnes predstaviť život, v ktorom nie sú knihy, noviny, časopisy, poznámkové bloky? Moderný človek je tak zvyknutý na to, že všetko dôležité a vyžadujúce si poriadok treba zapisovať, že bez týchto vedomostí by to nebolo systematizované, fragmentárne. Tomu však predchádzalo veľmi ťažké obdobie, ťahajúce sa tisícročiami. Literatúra pozostávala z kroník, kroník a životov svätých. Umelecké diela sa začali písať oveľa neskôr.

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra?

Predpokladom pre vznik starovekej ruskej literatúry boli rôzne formy ústneho folklóru, pohanské tradície. Slovanské písmo vzniklo až v 9. storočí nášho letopočtu. Dovtedy sa vedomosti, eposy odovzdávali z úst do úst. Ale krst Ruska, vytvorenie abecedy byzantskými vierozvestcami Cyrilom a Metodom v roku 863 otvorilo cestu knihám z Byzancie, Grécka a Bulharska. Kresťanské učenie sa prenášalo prostredníctvom prvých kníh. Keďže v staroveku bolo málo písomných prameňov, bolo potrebné prepisovať knihy.

Abeceda prispela ku kultúrnemu rozvoju východných Slovanov. Keďže starý ruský jazyk je podobný starej bulharčine, slovanská abeceda, ktorá sa používala v Bulharsku a Srbsku, sa mohla používať aj v Rusku. Východní Slovania si nové písmo osvojili postupne. V starovekom Bulharsku dosiahla kultúra svoj vrchol rozvoja v 10. storočí. Začali sa objavovať diela spisovateľov Jána Exarchu Bulharska, Klementa, cára Simeona. Ich tvorba ovplyvnila aj starú ruskú kultúru.

Christianizácia starovekého ruského štátu urobila z písania nevyhnutnosť, pretože bez neho nie je možný štátny život, verejné a medzinárodné vzťahy. Kresťanské náboženstvo nemôže existovať bez učenia, slávnostných slov, životov a život kniežaťa a jeho dvora, vzťahy so susedmi a nepriateľmi sa odrážali v análoch. Boli tam prekladatelia a pisári. Všetci boli cirkevní ľudia: kňazi, diakoni, mnísi. Prepisovanie trvalo dlho, no kníh bolo stále málo.

Staré ruské knihy boli písané hlavne na pergamen, ktorý sa získal špeciálnym spracovaním bravčovej, teľacej a ovčej kože. Rukopisné knihy v starovekom ruskom štáte sa nazývali „charate“, „harati“ alebo „teľacie mäso“. Odolný, no drahý materiál predražil knihy, a preto bolo také dôležité nájsť náhradu za kožu domácich miláčikov. Zahraničný papier, nazývaný "zámorie", sa objavil až v XIV storočí. Ale až do 17. storočia sa pergamen používal na písanie cenných vládnych dokumentov.

Atrament sa získaval spojením starého železa (nechty) a tanínu (výrastky na dubových listoch, ktoré sa nazývali „atramentové orechy“). Aby bol atrament hustý a lesklý, nalialo sa do nich lepidlo z čerešní a melasy. Železný atrament, ktorý má hnedý odtieň, sa vyznačoval zvýšenou odolnosťou. Na dodanie originality a dekoratívnosti sa použil farebný atrament, plechové zlato alebo striebro. Na písanie sa používalo husacie perie, ktorého hrot sa odstrihol a v strede hrotu sa urobil zárez.

Do ktorého storočia patrí stará ruská literatúra?

Prvé staroveké ruské písomné pramene pochádzajú z 9. storočia. Starobylý ruský štát Kyjevská Rus zaujímal čestné miesto medzi ostatnými európskymi štátmi. Písomné pramene prispeli k posilneniu štátu a jeho rozvoju. Staroruské obdobie končí v 17. storočí.

Periodizácia starovekej ruskej literatúry.

1. Písomné pramene Kyjevskej Rusi: obdobie zahŕňa XI storočie a začiatok XIII storočia. V tomto čase bola hlavným písomným prameňom kronika.
2. Literatúra druhej tretiny XIII storočia a konca XIV storočia. Staroruský štát prechádza obdobím fragmentácie. Závislosť na Zlatej horde zastavila rozvoj kultúry o mnoho storočí.
3. Koniec XIV storočia, ktorý sa vyznačuje zjednotením kniežatstiev severovýchodu do jedného moskovského kniežatstva, vznikom konkrétnych kniežatstiev a začiatkom XV storočia.
4. XV - XVI storočia: toto je obdobie centralizácie ruského štátu a vzniku novinárskej literatúry.
5. 16. - koniec 17. storočia je Nový čas, ktorý zodpovedá za vznik poézie. Teraz sú diela vydané s uvedením autora.

Najstaršie známe dielo ruskej literatúry je Ostromírske evanjelium. Svoj názov dostal podľa mena novgorodského posadnika Ostromira, ktorý prikázal pisárovi diakonovi Gregorovi, aby ho preložil. V rokoch 1056 - 1057. preklad bol dokončený. Bol to posadnikov príspevok do Katedrály sv. Sofie, postavenej v Novgorode.

Druhým evanjeliom je Archangelsk, ktorý bol napísaný v roku 1092. V literatúre tohto obdobia sa skrýva veľa skrytých a filozofických významov v Izborniku veľkovojvodu Svjatoslava z roku 1073. Izbornik odhaľuje význam a myšlienku milosrdenstva, zásady morálky. Evanjeliá a apoštolské listy tvorili základ filozofického myslenia Kyjevskej Rusi. Opísali Ježišov pozemský život a opísali aj jeho zázračné vzkriesenie.

Knihy boli vždy zdrojom filozofických myšlienok. Do Ruska prenikli preklady zo sýrčiny, gréčtiny, gruzínčiny. Nechýbali ani transfery z európskych krajín: Anglicko, Francúzsko, Nórsko, Dánsko, Švédsko. Ich diela boli revidované a skopírované starými ruskými pisármi. Staroveká ruská filozofická kultúra je odrazom mytológie a má kresťanské korene. Medzi pamiatkami starovekej ruskej literatúry vynikajú „Posolstvá Vladimíra Monomacha“, „Modlitby Daniila Ostráka“.

Prvá staroveká ruská literatúra sa vyznačuje vysokou expresivitou a bohatosťou jazyka. Na obohatenie staroslovienskeho jazyka používali ľudovú reč, reči rečníkov. Vznikli dva literárne štýly, z ktorých jeden je „vysoký“ slávnostný, druhý je „nízky“, ktorý sa používal v každodennom živote.

Žánre literatúry

1. životy svätých, zahŕňajú biografie biskupov, patriarchov, zakladateľov kláštorov, svätých (boli vytvorené v súlade so špeciálnymi pravidlami a vyžadovali si osobitný štýl prezentácie) - paterikonov (život prvých svätých Borisa a Gleba, abatyše Theodosie),
2. životy svätých, ktoré sú prezentované z iného uhla pohľadu - apokryfy,
3. historické diela alebo kroniky (chronografy) - stručné záznamy z dejín starovekého Ruska, ruský chronograf 2. polovice 15. storočia,
4. diela o fiktívnych cestách a dobrodružstvách – chôdzi.

Tabuľka žánrov starej ruskej literatúry

Stredobodom žánrov starovekej ruskej literatúry je písanie kroník, ktoré sa vyvíjalo v priebehu storočí. Toto sú záznamy o počasí o histórii a udalostiach starovekého Ruska. Kronika je dochovaná písomná letopisná (od slova - leto, záznamy začínajú "v lete") pamiatka z jedného alebo viacerých zoznamov. Názvy kroník sú náhodné. Môže to byť meno pisára alebo názov oblasti, kde bola kronika napísaná. Napríklad Lavrentievskaja - v mene pisára Lavrentyho, Ipatievskaja - na meno kláštora, kde bola kronika nájdená. Kroniky sú často trezory, ktoré spájajú viacero kroník naraz. Zdrojom takýchto trezorov boli protografy.

Kronika, ktorá slúžila ako základ pre veľkú väčšinu starých ruských písomných prameňov, je Príbeh minulých rokov z roku 1068. Spoločnou črtou letopisov XII-XV storočia je, že kronikári už vo svojich letopisoch nezohľadňujú politické udalosti, ale zameriavajú sa na potreby a záujmy „svojho kniežatstva“ (letopisy Veľkého Novgorodu, letopisy Pskov, letopisy Vladimíra- Suzdalská zem, moskovské letopisy), a nie udalosti ruskej krajiny ako celku, ako tomu bolo predtým

Aké dielo nazývame pamätníkom starovekej ruskej literatúry?

Príbeh Igorovej kampane z rokov 1185-1188 sa považuje za hlavnú pamiatku starovekej ruskej literatúry, ktorá ani tak neopisuje epizódu z rusko-polovských vojen, ako skôr udalosti celoruského rozsahu. Neúspešné ťaženie Igora v roku 1185 spája autor so spormi a vyzýva k jednote, aby zachránil svoj ľud.

Zdroje osobného pôvodu sú heterogénne verbálne zdroje, ktoré spája spoločný pôvod: súkromná korešpondencia, autobiografie, opisy ciest. Odrážajú autorove priame vnímanie historických udalostí. Takéto pramene sa prvýkrát objavujú v kniežacom období. Ide napríklad o spomienky kronikára Nestora.

V 15. storočí nastáva rozkvet písania kroník, keď vedľa seba existujú objemné kroniky a krátke kronikáre, rozprávajúce o činnosti jednej kniežacej rodiny. Objavujú sa dva paralelné trendy: oficiálny pohľad a opozičný pohľad (cirkevné a kniežacie opisy).

Tu by sa malo povedať o probléme falšovania historických prameňov alebo vytvárania dokumentov, ktoré nikdy predtým neexistovali, a upravujúcich pôvodné dokumenty. Na tento účel vyvinul celý systém metód. V 18. storočí bol záujem o historickú vedu všeobecný. To viedlo k vzniku veľkého množstva falzifikátov prezentovaných v epickej forme a vydávaných za originál. V Rusku vzniká celý priemysel falšovania starých zdrojov. Spálené alebo stratené letopisy, ako napríklad „Slovo“, študujeme zo zachovaných kópií. Takže kópie urobili Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Medzi najzáhadnejšie zdroje patrí Kniha Veles, ktorá sa nachádza v panstve Zadonských vo forme drevených dosiek s načmáraným textom.

Staroveká ruská literatúra 11.-14. storočia nie je len učenie, ale aj prepisovanie obrovského množstva literatúry z bulharských originálov či preklad z gréčtiny. Rozsiahla práca umožnila starým ruským pisárom zoznámiť sa s hlavnými žánrami a literárnymi pamiatkami Byzancie počas dvoch storočí.

4. Literatúra starovekého Ruska ( IX- XIIIstoročia)

Spolu so svetskou literatúrou bola široko rozvinutá aj cirkevná. Stredoveká literatúra v Rusku existovala iba v rámci rukopisnej tradície. Písacím materiálom bol pergamen - teľacia koža špeciálnej výroby. Písali atramentom a rumelkou, používali husacie brká. Text bol odovzdaný v jednom riadku bez slabikovej časti, často sa vyskytujúce slová boli skracované pod nadpismi tzv. Rukopis XI-XIII storočia. vo vede sa nazýva charta pre jej jasnú, slávnostnú povahu. Typom staro ruskej knihy je objemný rukopis zložený zo zošitov zviazaných v drevenej väzbe potiahnutej reliéfnou kožou. Už v 11. storočí sa v Rusku objavili luxusné knihy s rumelkovými písmenami a umeleckými miniatúrami. Ich väzba bola viazaná zlatom alebo striebrom, zdobená perlami, drahými kameňmi, smaltom. Takými sú Ostromirské evanjelium (XI. storočie) a Mstislavské evanjelium (XII. storočie). Spisovný jazyk vychádzal zo staroslovienskeho, čiže cirkevnoslovanského jazyka. Vlastnil veľký súbor abstraktných pojmov, ktoré sa v ruskom jazyku usadili tak pevne, že sa stali jeho neodcudziteľným vlastníctvom: priestor, večnosť, rozum, pravda.

Celá staroveká ruská literatúra je rozdelená na dve časti: preloženú a pôvodnú. Spravidla prekladali cirkevnú klasiku – Sväté písmo a diela ranokresťanských otcov cirkvi 4. – 6. storočia: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora Nysského, Cyrila Jeruzalemského, ako aj diela. populárnej literatúry - "kresťanská topografia" od Kozmy Indikoplovej, apokryfy (diela židovskej a ranokresťanskej literatúry, ktoré nie sú zahrnuté v biblickom kánone), paterikony (zbierky životopisov cirkevných otcov, mníchov uznaných za posvätných). Najpopulárnejší bol žaltár, liturgický a výkladový. Prvé pôvodné skladby patria do konca 11. - začiatku 12. storočia. Medzi nimi sú také vynikajúce pamiatky ako Príbeh minulých rokov, Príbeh Borisa a Gleba, Život Theodosiusa Pečorského, Slovo zákona a milosti. Žánrová rozmanitosť starovekej ruskej literatúry storočí XI-XII. malý: kronika, život a slovo.

Medzi žánrami starovekej ruskej literatúry je ústredným miestom kronika, ktorá sa vyvíjala po mnoho storočí. Ani jedna európska tradícia nemala toľko análov ako ruská. Väčšinou, aj keď nie vždy, kroniku v Rusku písali mnísi, ktorí prešli špeciálnym výcvikom. Kroniky boli zostavované v mene kniežaťa, opáta alebo biskupa, niekedy aj z osobnej iniciatívy. Najstaršia ruská kronika sa volá Príbeh minulých rokov (1068), ktorý podľa D.S. Lichačev, nie je len zbierkou faktov z ruských dejín, ale celých literárnych dejín Ruska. Ďalším bežným žánrom starovekej ruskej literatúry je život, predstavujúci životopisy slávnych biskupov, patriarchov, mníchov - zakladateľov kláštorov, menej často životopisy svetských osôb, ale iba tých, ktorých Cirkev považovala za svätých. Zostavovanie životov si vyžadovalo dodržiavanie určitých pravidiel a štýlu prezentácie. Patrí medzi ne oddychové rozprávanie v tretej osobe, kompozičné dodržanie troch častí: úvod, samotný život a záver. Prvé životy sú zasvätené kresťanským mučeníkom – kniežatám, bratom Borisovi a Glebovi a abatyši Theodosiovi. Hrdinovia sú zbavení individuality a slúžia ako zovšeobecnený obraz dobra a hrdinstva. Kroniky XII-XIII storočia, ktoré k nám prišli. zahŕňajú nielen chronológiu najdôležitejších historických udalostí, ale aj umelecké naratívy. Ruské kronikárske písanie vzniklo v Jaskynnom kláštore: prvým kronikárom bol podľa legendy Nestor, ktorý žil v druhej polovici 11. storočia a zostavovateľom prvej kroniky bol hegumen kyjevského kláštora Silvester (zač. z 12. storočia). Boli to kroniky, ktoré zachovali vynikajúce diela ruskej literatúry pre potomkov.

Žáner výrečnosti, ktorý prekvital v 12. storočí, zahŕňa prejavy, ktoré sa v dávnych dobách nazývali učenie a slová. Pojem „slovo“ použili spisovatelia pre slávnostný prejav metropolity Hilariona aj pre vojenský príbeh. Učenie sledovalo praktické ciele osvety, informovanosti a polemiky. Živým príkladom tohto žánru je Učenie Vladimíra Monomacha (1096), kde autor dáva svojim synom množstvo morálnych pokynov a na ich poučenie píše citáty zo Svätého písma. Čoskoro sa však táto moralizujúca téma, nastolená cirkevnou tradíciou, rozvinie do politického testamentu, do poučenia pre synov o tom, ako vládnuť a riadiť štát. „Návod“ končí princovou autobiografiou.

Slávnostná výrečnosť je oblasťou kreativity, ktorá si vyžadovala nielen hĺbku ideologického konceptu, ale aj veľkú literárnu zručnosť. Najstaršou pamiatkou tohto žánru, ktorá sa k nám dostala, je „Kázeň o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva (1051). Hlavnou myšlienkou diela je rovnosť všetkých kresťanských národov bez ohľadu na čas ich krstu.

Vynikajúcou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovej kampane“ (1185-1188). Neznámy autor založil námet na zdanlivo súkromnej epizóde rusko-polovských vojen - neúspešnom ťažení Igora Svjatoslaviča v roku 1185. Ale pomocou umeleckého jazyka sa z neho stala udalosť celoruského rozsahu, ktorá dodala monumentálny zvuk k hlavnej myšlienke - apel na princov, aby zastavili spory a spojili sa pred tvárou vonkajšieho nepriateľa. Toto jedinečné lyricko-epické dielo ovplyvnilo ruskú literatúru (preklady V.A. Žukovského, A.N. Maikova, N.A. Zabolotského), umenie (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorskij), hudbu (opera „Princ Igor“ od A.P. Borodina).

Celkovo k nám prišlo viac ako 150 ručne písaných kníh XI-XII I storočia.

1. Samoilenko P.M. Stará ruská literatúra. – M.: Myšlienka, 1983.

2. Dejiny ruskej literatúry X-XVII storočia. – M.: Osveta, 1980.