Písanie

Protagonistom básne N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ je ruský ľud. Ide o kolektívny obraz, v ktorom sú nakreslené postavy a zároveň sa vytvára kolektívny obraz ľudí.

Na stránkach diela pred nami je celá galéria najrozmanitejších predstaviteľov roľníckeho sveta. Medzi nimi je sedem potulných roľníkov, remeselníkov, vojakov, kočov a lapotnikov. Tu je muž s náušnicou, muž s valčekom, muž s ráfikmi, ženy, dievčatá, tehotná žena s dieťaťom, kamenár, bieloruský roľník, lovec medveďov, ženci, korežnice, divoký staroverec , tulákov a pútnikov. Toto je hlučné, farebné, skutočne „ľudové more“. Predstavitelia ľudu v básni patria podľa sociálneho postavenia a zamestnania do viacerých skupín: roľníci, robotníci, remeselníci, dvory, vojaci, kočiši.

Podľa postoja predstaviteľov prostého ľudu k poddanstvu možno rozlíšiť aj niekoľko skupín. Napríklad niektorí roľníci považujú svoje postavenie otroka pred mrežami za opodstatnené a otrocké. Sú to zradcovia, ako sú vodcovia Gleb a Yegorka Shutov, a „ľudia poddanskej hodnosti“: Sidor, verný Jakov, Ipat, otrok Peremetyeva. V prezývkach týchto ľudí je už cítiť ich postoj k životu. Pre roľníkov je najhorším hriechom zrada ľudu. Takúto zradu spáchal „zloduch“ starší Gleb, ktorému umierajúci admirál zveril zlatú truhlicu so závetom pre osemtisíc roľníkov a závet spálil. Pre tohto Judáša neexistuje žiadne ľudové odpustenie. Zradu iného druhu vykonáva Egor Shutov. Je to špión a udavač, tiež nemá žiadne odpustenie, a preto ho sedliaci zo štrnástich dedín vozia po dedinách, karhajú ho ako „podlého človeka“ a bijú ho. Sú aj takí roľníci, ktorí vo svojom otrockom zvyku dospejú až k absurdnosti. Napríklad muzhik Sidor, aj keď bol uväznený, odtiaľ pravidelne posiela svojmu pánovi quitrent. A o Jakubovi, vernom, vzornom nevoľníkovi, ľud dokonca zložil podobenstvo. Tento roľník je duchovne oddaný svojmu ochrnutému pánovi do takej miery, že „odvetou“ za urážky pána priviedol do hustého lesa a pred jeho očami sa obesil. Bohužiaľ, takéto príklady sa berú zo života. Duchovná servilnosť bola v tých rokoch bežná a mnohí boli hrdí na to, že sú obľúbenými otrokmi svojho baru a ich manželky obľúbenými otrokmi. Takže aj po vyhlásení sedliackej slobody si lokaj Ipat stále váži, že „kniežatá majú nevoľníka“.

Vo všeobecnej omši boli takí, ktorí neprijali svoje postavenie otroka. Napríklad Agap Petrov srší zúrivou nenávisťou k statkárom, odmieta rolu jemu predurčeného komika na panstve kniežaťa Utjatina a vyčíta ostatným roľníkom, ktorí sa zúčastňujú zábavy. Ale Agapova vzbura bola zlomená, len čo ho správca opila do bezvedomia. Alebo Ignatius Prokhorov, roľník, ktorý sa zaoberal povozníctvom, stigmatizuje staršieho Gleba za zradu, ale to je všetko. Prednosta Vlas je presvedčený, že majstra treba chváliť až v rakve, no je plný zúfalstva a chýba mu viera v dobro. Klim Lavin tiež nejde ďalej ako odhaľovanie baru, úradníkov a vojakov a Kalinushka, spomínaná v piesni „Corvee“, nikdy nezabudne na svoj hlad, majstrovské mihalnice, „otvorené kože“, no najviac sa odváži potopiť svoje smútok vo víne.

Tuláci-hľadači pravdy sú nespokojní so svojím postavením a táto nespokojnosť v priebehu príbehu silnie, no ešte nie sú pripravení zapojiť sa do aktívneho konania.

Yakim Nagoi trpel za svoj život, chudobu a prepracovanosť. Má vzpurnú povahu, verí v ľudí, obhajuje záujmy roľníkov a stáva sa akýmsi tribúnom. Už sa v ňom prebúdza povedomie o ľudskej dôstojnosti, no on sa „napoly prepije“ a výbuchy hnevu rovnako rýchlo vyprchajú.

Ďalšou skupinou postáv sú tí, ktorí povstanú proti útlaku a stanú sa bojovníkmi za ľudské práva. Toto je starý veriaci Kropilnikov, ktorý nahnevane odsudzuje utláčateľov a vyzýva ľudí, aby ich neposlúchali. Svoj život strávi vo väzení. Ermil Girin je čestný, nezaujatý milovník pravdy, je strážcom ľudových zvykov. Otvorene bojuje

obchodník Altynnikov, aktívne obhajuje záujmy ľudí, zúčastňuje sa na vzbure roľníkov z dediny Stolbnyaki. Na svedomí lupiča Kudeyara je veľa zločinov, ale on odčiní svoje hriechy a potom sa pomstí za šikanovanie roľníkov a zabije Pana Glukhovského.

Obraz Savelyho Korchagina je zobrazený najživšie a najpodrobnejšie. Tento „svätý ruský hrdina“ je obdarený črtami epického hrdinu. Vidíme jeho silu a zdatnosť, púšťa sa do boja s medveďom, Šalašnikovove prúty sa ho nezľaknú, odvážne znáša tvrdú prácu a vyrovnanie. Saveliy opovrhuje otrockou poslušnosťou spoluobčanov a jeho obraz sa stáva symbolom možností roľníctva. K. I. Chukovsky veril, že obraz Savelyho Korchagina „patrí k počtu najmonumentálnejších“ zo všetkých obrazov vytvorených Nekrasovom.

Ľudové črty sú stelesnené v obraze Matrena Timofeevna. Táto roľnícka žena rozpoznala závažnosť poddanského útlaku aj strasti života, ale neohýbala sa, ale zachovala si svoju ľudskú dôstojnosť, duchovnú krásu a statočnosť.

Zovšeobecneným obrazom ľudí v Nekrasovovom epose je chudoba a chudoba roľníkov, ich hladný život. Pripomeňme si aspoň názvy „priľahlých dedín“, odkiaľ pochádzajú siedmi hľadači pravdy: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo... Celé dediny roľníkov vychádzajú na jeseň „do prosiť“, „ako výnosný obchod“. Vidíme vyčerpávajúcu prácu roľníkov, ich nedostatok práv a útlak, nábor. Vidíme však aj vnímavosť prostého ľudu k utrpeniu iných ľudí, prebúdzanie pocitu vlastnej dôstojnosti, duchovnej ušľachtilosti, pracovitosti, túžby po kráse a túžby po novom, slobodnom živote. A ak je „taká dobrá pôda“ pripravená, potom jarmo dlhodobého otroctva „ešte nestanovilo pre ruský ľud hranice, pred nimi je široká cesta“.

I. Biografická podmienenosť témy.
2. Malichernosť a úbohosť bohatých.
3. Mravná čistota ľudu.
4. Smutná pieseň nádeje.

Už keď sa kolíska kýve, je rozhodnuté, kam sa naklonia misky váh osudu.
S. E. Lets

Téma osudu ľudí je jednou z hlavných tém v tvorbe N. A. Nekrasova. Ako nikto iný dokázal vo svojom poetickom dedičstve ukázať všetky aspekty života a odtiene stavu mysle roľníkov. Na spisovateľa mali veľký vplyv detské roky strávené na Volge. Obraz I. E. Repina „Nákladné člny na Volge“ možno považovať za ilustráciu nielen jeho práce, ale aj samotného života. Po celej jej dĺžke nosil v srdci dotieravú bolesť pre ľudí nadaných, ale utláčaných otroctvom a mocou.

A toto bol aj príklad v živote – krutý statkár otec. Spisovateľ sa však od neho morálnym zásadám nenaučil. Vzorom mu bola mama – milá, sympatická žena. Preto dáva veľký pozor na tých, ktorí sú s ním. Rovnako ako lekár rozumie všetkým ich chorobám a žiaľom. No to najdôležitejšie, čo sa v jeho básnickom diele objavuje, nie je len bolesť, ale aj pochopenie, že východisko z takejto ťažkej situácie je možné. Ale to musia robiť nielen a nie tak vlastníci pôdy, ako samotní roľníci. Môžu vstať a uvedomiť si, že ich život a šťastie do značnej miery závisia od nich samých.

N. A. Nekrasov má veľa poetických obrázkov popisujúcich sedliacky život. Ale jedným z najjasnejších je „Odrazy pri vchodových dverách“. Už v názve diela je použité slovo „odraz“, ktoré je v množnom čísle. To naznačuje, že básnik opakovane riešil taký boľavý bod. Pravdepodobne však nemôže nájsť správne a vhodné východisko zo situácie, ktorá vznikla. Preto stále zostáva v úlohe pozorovateľa a do istej miery aj analytika toho, čo okolo seba každý deň vidí.

Už od prvých riadkov nám lyrický hrdina predkladá obyčajný obraz. Predný, hlavný, vchod počas slávnostných dní čaká na svojich prosebníkov. No už z prvých dvoch riadkov je jasné, že lyrický hrdina sa k nim správa s dešpektom. Bohatých prosebníkov porovnáva s nevoľníkmi. Takže v poetickom obraze je všetko zmiešané. Bohatí majú otrocké vlastnosti napriek tomu, že sa chvália svojou príbuznosťou a postavením v spoločnosti. Ale v duchu zostávajú malichernými, bezvýznamnými a závislými ľuďmi.

Všimnime si, že napriek svojmu postaveniu sa boja tých, ku ktorým prídu s prosbou. Majú však určité povolanie, ktorým je nakazené celé mesto – zapísať sa do zoznamov navrhovateľov.

Tu je predný vchod.
V slávnostné dni
Posadnutý servilnou chorobou,
Celé mesto s nejakým druhom strachu
Príde k drahým dverám;
Zapíšte si svoje meno a hodnosť,
Hostia odchádzajú domov
Tak hlboko so sebou spokojný
Čo si myslíte - to je ich poslanie!

Ďalej lyrický hrdina rozdeľuje ľudí do kategórií, pretože prichádzajú v rôznych dňoch. Vo všedné dni je táto veranda plná trpiacich ľudí. Ale nachádzajú odozvu v srdci lyrického hrdinu. Preto sa pred nami neobjavujú ako beztvará masa, ale vo svojej jedinečnej individualite: starší muž, vdova atď. Ale v rozprávaní lyrický hrdina prechádza ku konkrétnemu prípadu. Jeho postrehy umožnili navrhovateľov nielen rozdeliť, ale aj pochopiť

Aj ich duchovný obsah. V centre pozornosti sa ukáže istý prípad - k hlavnému vchodu sa blížia dedinskí Rusi. Lyrický hrdina si všimne, že sa najprv modlili. To znamená, že dušu, podobne ako ich telo, podporuje samotný Boh. Vždy je v ich srdciach, podporuje ich v smútku a prináša im bohatý duchovný a morálny základ. Vrátnik túto prirodzenú krásu nevidí, posudzuje podľa vzhľadu, ktorý má ďaleko k chladnému lesku majstrov. Chápeme však, že vzhľad hovorí o veľkej pracovitosti a nenáročnosti ruského ľudu, ktorý je schopný vydržať nielen ťažké bremeno otroctva, ale aj dlhú cestu za dosiahnutím spravodlivosti.

Spálené tváre a ruky
arménsky tenký na ramenách,
S batohom na chrbtoch ohnutých,
Kríž na krku a krv na nohách
Obuté do domácich lykových topánok
(Vieš, dlho putovali
Z niektorých vzdialených provincií).

Vrátnik však ošklbaných prosebníkov nielenže nevpustil dnu, ale nepolichotili mu ani ich dary. Potom ruský roľník nepožiadal o milosť, ale so slovami „Boh ho súdi“ je pripravený vrátiť sa domov. Lyrický hrdina zdôrazňuje, že keď prešli takú dlhú cestu, porazili si nohy do krvi, ani ich nepočuli. Neskôr sa nám odhalí dôvod tohto správania – majiteľ luxusných komôr ešte spal. Nestojí o jednoduchého človeka, pracanta, vďaka ktorému si môže dovoliť taký luxus.

A potom sa pred nami v kaleidoskopickom pohybe mihne život neopatrného boháča. Ale v tomto šialenom behu je vždy sám. Počas celého opisu zostáva taký osamelý, že aj jeho príbuzní mu prajú iba smrť. Ale ruský ľud je naproti tomu zastúpený masou, silným, mocným a neporaziteľným. Hoci je navonok chudobný, je duchovne bohatý a život každého člena tejto spoločnosti je naplnený hlbokým zmyslom.

Všimnite si, že lyrický hrdina neidealizuje sedliaka. Ukazuje nielen svoje prednosti, ale aj slabiny. Napríklad nie je proti tomu, aby všetko vypil na rubeľ, pretože potom bude mať novú cestu, plnú úzkosti a poníženia.

Za základňou, v chudobnej krčme
Všetci budú piť chudobných na rubeľ
A oni pôjdu prosiť o cestu,
A stonajú...

Ale po takom podrobnom opise rôznych kategórií prosebníkov sa lyrický hrdina obráti do svojej rodnej krajiny, ktorá je schopná zniesť taký rozpor na svojich pleciach. Trpké odrazy pri vchodových dverách sa postupne menia na vášnivú výzvu pre niekoho, kto ho počuje a rozumie mu.

...vlasť!
Pomenujte mi takéto miesto
Nevidel som ten uhol.
Kdekoľvek je tvoj rozsievač a strážca,
Kde by ruský roľník nestonal?

A lyrický hrdina začína vymenúvať všetkých, ktorí stonajú z takého ťažkého života. Zdá sa, že sa rozhodol ukázať všetky a v žiadnom prípade nikoho nevynechať. Na posledné miesto vo vymenovaní dôvodov takéhoto správania kladie ľahostajnosť, najväčšie zlo na svete vo vzťahu k akémukoľvek živému tvorovi, najmä k človeku.

Stoná v každom hluchom meste,
Pri vchode do súdov a komôr.

Ale ston sa pomaly mení na smutnú pieseň, ktorú počuť na Volge. Takýto prechod k podobnému obrazu umožňuje lyrickému hrdinovi porovnať smútok ľudí so šírkou veľkej rieky. A nakoniec má človek pocit, že ľudia a ston sú od seba jednoducho neoddeliteľné.

Vyjdite k Volge: ktorej ston je počuť
Cez veľkú ruskú rieku?
Toto stonanie nazývame pieseň -
Tie nákladné lode ťahajú! ..
Volga! Volga! .. Na jar veľkej vody
Polia tak nezaplavíte
Ako veľký smútok ľudí
Naša zem je plná,
Kde sú ľudia, tam je ston...

Ale lyrický hrdina si je istý, že taký mocný silný ľud nájde silu zlomiť reťaze, ktoré ho dlhé roky zväzovali. Bude si môcť vybudovať svoj vlastný svet, plný nie smútku a poníženia, ale usilovnosti a rešpektu.

...Ó, srdečné!
Čo znamená tvoj nekonečný ston?
Zobudíš sa plný sily...

Ale do srdca lyrického hrdinu sa vkrádajú tóny pochybností. Začína si myslieť, že keďže ľudia stále trpia toľkou ponižovaním, nie je pripravený vytvoriť novú pieseň, ktorá môže zmeniť tento svet. Zostane tiež obklopený ponižovaním a stonaním.

... Alebo, osud poslúchajúci zákon,
Všetko, čo ste mohli, ste už urobili -
Vytvoril pieseň ako ston
A navždy duchovne odpočinutý? ..

Všimnite si, že báseň končí elipsou aj otáznikom. Lyrický hrdina nedáva odpoveď na ním položenú otázku. Zároveň dáva elipsu na koniec textu najavo, že v živote môže byť všetko inak. To znamená, že verí v mocných ruských ľudí, schopných nielen niesť bremeno poníženia na svojich pleciach, ale aj otvárať brány novému životu, A. Ya. Panaeva povedala, že táto báseň je založená na skutočných udalostiach. Sledovala scénu najskôr sama a pozvala N. A. Nekrasova, aby videla, ako sa udalosti vyvinú: „Išiel k oknu vo chvíli, keď domovníci a policajt odháňali roľníkov a tlačili ich do chrbta. Nekrasov našpúlil pery a nervózne si štipol fúzy; potom sa rýchlo vzdialil od okna a opäť si ľahol na pohovku. Asi po dvoch hodinách mi prečítal báseň "Pri vchodových dverách." Napriek tomu, že básnik prepracoval zápletku a uviedol do nej svoje myšlienky, vidíme, že N. A. Nekrasov nemohol zostať ľahostajný a jednoducho prejsť okolo toho, čo náhodou videl. V jeho duši číhala búrka protestov, ktorá neskôr našla východisko v poetickom a pravdivom obraze, ktorý opisuje realitu a osud ruského človeka, ktorý dokáže prekonať všetky prekážky, ktoré mu stoja v ceste.

Človek nemôže trpieť viac, ako môže trpieť. Po vyčerpaní svojich možností v tejto oblasti prechádza na iné veci a to je najväčšie požehnanie.

Nekrasov Nikolaj Alekseevič (1821 - 77/78) V rokoch 1847 - 66 redaktor a vydavateľ časopisu Sovremennik, od roku 1868 redaktor (spolu s M.-E. Saltykovom) časopisu Domestic Notes. Pri zobrazovaní každodennosti mestských nižších vrstiev, roľníckej každodennosti, života žien, sveta detstva je „múza pomsty a smútku“ básnika obzvlášť citlivá na nespravodlivosť, na ľudskú bolesť. Básne: „Podomáci“ (1861), „Mráz, červený nos“ (1864), „Ruské ženy“ (1871 – 72), „Kto si dobre žije v Rusku“ (1866 – 76) vykresľujú rozmanitý obraz moderného ruského života, v prvom rade roľníctvo so svojimi snami o všeobecnom národnom šťastí. Esencia duchovného otroctva Nekrasovova satira (báseň „Súčasníci“, 1875 - 76). Tragické motívy v cykle básní "Posledné piesne" (1877). Próza. Kritika.

Narodený 28. novembra (10. októbra, NS) v meste Nemirov, provincia Podolsk, v rodine drobného stavovského šľachtica. Detstvo prežil v dedine Greshnev, v rodinnom majetku svojho otca, muža despotického charakteru, ktorý utláčal nielen nevoľníkov, ale aj svoju rodinu, čoho bol budúci básnik svedkom. F. Dostojevskij neskôr o Nekrasovovi napísal: "Bolo to zranené srdce na samom začiatku jeho života; a táto rana, ktorá sa nikdy nezahojila, bola počiatkom a zdrojom všetkej jeho vášnivej, trpiacej poézie po zvyšok jeho života." Básnikova matka, vzdelaná žena, bola jeho prvou učiteľkou, vštepila mu lásku k literatúre, k ruskému jazyku.V rokoch 1832 - 1837 študoval Nekrasov na Jaroslavľskom gymnáziu. Potom začal písať poéziu. V roku 1838 odišiel budúci básnik proti vôli svojho otca do Petrohradu, aby vstúpil na univerzitu. Keďže nezvládol prijímacie skúšky, rozhodol sa stať dobrovoľníkom a dva roky navštevoval prednášky na Filologickej fakulte. Keď sa to otec dozvedel, pripravil ho o akúkoľvek materiálnu podporu. Katastrofy, ktoré postihli Nekrasova, sa následne odrazili v jeho básňach a nedokončenom románe Život a dobrodružstvá Tichona Trostnikova.

Od roku 1841 začal spolupracovať v „Notes of the Fatherland“. V roku 1843 sa Nekrasov stretol s Belinským, ktorého myšlienky rezonovali v jeho duši. Objavujú sa realistické básne, z ktorých prvá - "Na ceste" (1845) - bola vysoko ocenená kritikmi. Vďaka svojej ostrej kritickej mysli, poetickému talentu, hlbokým znalostiam života a podnikania sa Nekrasov stal zručným organizátorom literárneho podnikania. Zozbieral a vydal dva almanachy: „Fyziológia Petrohradu“ (1845), „Petrohradská zbierka“ (1846), kde boli vytlačené eseje, poviedky, romány Turgeneva, Dostojevského, Belinského, Herzena, Dahla atď. 1866 bol vydavateľom a skutočným redaktorom časopisu Sovremennik, ktorý zhromaždil najlepšie literárne sily svojej doby. Časopis sa stal orgánom revolučných demokratických síl. Počas týchto rokov vytvoril Nekrasov lyrické básne venované svojej manželke Panaeve, básne a cykly básní o mestskej chudobe („Na ulici“, „O počasí“), o osude ľudí („Nekomprimovaný pruh ", "Železnica" atď.), o sedliackom živote ("Roľnícke deti", "Zabudnutá dedina", "Orina, matka vojaka", "Mráz, Červený nos" atď.). V období spoločenského rozmachu 50-tych a 60-tych rokov 19. storočia a roľníckej reformy vydal „Básnik a občan“ („Pieseň Eremuška“, „Úvahy pri vchodových dverách“, báseň „Podomáci“.

V roku 1862, po udalostiach z roku 1861, keď boli zatknutí vodcovia revolučnej demokracie, Nekrasov navštívil svoje rodné miesta - Greshnev a Abakumtsevo, výsledkom čoho bola lyrická báseň „Rytier na hodinu“ (1862), ktorú básnik sám vyčlenený a milovaný. Podstata Nekrasovovho duchovného otroctva Tento rok Nekrasov získal panstvo Karabikha neďaleko Jaroslavľa, kam prichádzal každé leto, trávil čas lovom a stretával sa s priateľmi z ľudu. Po zatvorení časopisu Sovremennik získal Nekrasov právo vydávať poznámky o vlasti, s ktorými bolo spojených posledných desať rokov jeho života. V týchto rokoch pracoval na básni „Kto žije dobre v Rusku“ (1866 - 76), písal básne o dekabristoch a ich manželkách ("Dedko", 1870; "Ruské ženy", 1871 - 72). Okrem toho vytvoril sériu satirických diel, ktorých vrcholom bola báseň „Súčasníci“ (1875). Neskoré texty Nekrasova sa vyznačujú elegickými motívmi: „Tri elégie“ (1873), „Ráno“, „Sklíčenosť“, „Elegia“ (1874), spojené so stratou mnohých priateľov, vedomím osamelosti, vážnou chorobou (rakovina ). Ale sú aj také ako „Prorok“ (1874), „Rozsievačom“ (1876). V roku 1877 - cyklus básní "Posledné piesne".

N. Nekrasov zomrel 27.12.1877 (8.1.1878 n.s.) v Petrohrade Podstata duchovného otroctva Nekrasov

Radujte sa z toho, čo máte a kým ste, buďte veľkorysí v nakladaní s oboma – a nikdy sa nebudete musieť hnať za šťastím.

OBECNÁ VÝCHOVNÁ INŠTITÚCIA

ANNI STREDNÁ ŠKOLA №3

s hĺbkovým štúdiom jednotlivých predmetov

Mestská časť Anninsky

Voronežská oblasť

Vývoj lekcie

literatúra k téme:

„Rozmanitosť sedliackych typov v básni N. A. Nekrasova

"Pre koho je v Rusku dobré žiť."

10. TRIEDA

a literatúre

Pysenková Oľga

Alexandrovna

Anna 2014

Téma lekcie:

„Rozmanitosť typov roľníkov v básni N.A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“.

Pomenujte mi takéto miesto

Nevidel som ten uhol.

Kdekoľvek je tvoj rozsievač a strážca,

Všade, kde stonal ruský sedliak.

N.A. Nekrasov.

Zachránený v otroctve

Voľné srdce -

Zlato, zlato

Srdce ľudí!

N.A. Nekrasov.

Ciele lekcie:

Vzdelávacie:

1. Zistite, čo znamená ľudské šťastie, aké sú spôsoby, ako ho dosiahnuť, či môže byť jednotlivec šťastný uprostred univerzálneho smútku.

2. Zistite, ako sa v básni odhaľuje charakter ruského ľudu.

3. Zistite v práci súvislosť medzi motívom blúdenia a motívom cesty.

vyvíja sa:

Rozvíjať kognitívny záujem o študovanú báseň, rozširovať obzory študentov.

Naučte sa aplikovať poznatky v praxi.

Vzdelávacie:

1. Úcta k človeku, svedomitý prístup k práci.

2. Vychovávať pozorného čitateľa.

Typ lekcie: lekcia vysvetľujúca nový materiál.

Vybavenie: multimediálna inštalácia, výstava básnikových kníh.

Počas vyučovania

Opakovanie preberanej látky.

Ústny prieskum:

Rozprávajte o živote a diele N.A. Nekrasova.

Aká je myšlienka, história vzniku a zloženie básne?

Ako báseň zobrazuje tému sociálneho a duchovného otroctva.

2. Komunikácia témy a účelu hodiny.

učiteľ: všetci máme jednu vec spoločnú: záujem o báseň N.A. Nekrasova „Kto v Rusku by mal žiť dobre“. Básnik patrí do radu vzácnych tvorivých jedincov, vzbĺkne ako blesk a na dlhý čas zanechá hlbokú stopu v našich srdciach. Svojím dobyvateľským citom vedel preniknúť do každej poetickej línie. Stal sa neprekonateľným básnikom nielen domácej, ale aj svetovej literatúry.

Dnes na lekcii je s nami Nekrasov, cítime na sebe jeho oči, počujeme, ako dýcha.

Venujte pozornosť portrétu spisovateľa.

Je autorom ľudového eposu „Komu sa v Rusku dobre žije“, napísaného v 60. – 70. rokoch 19. storočia, kde povstáva do boja nový slobodný duch sedliakov.

Z ktorých dedín odchádzali roľníci hľadať šťastie?

Čo chýba ľuďom žijúcim v dedinách s názvami Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka?

záver: Nekrasovskí roľníci veľa nepotrebujú – to, čo majú, by bolo celé. Nekrasov v básni zobrazuje zúboženého, ​​hladného, ​​osirelého roľníka. Čím ďalej do hĺbky básne jej hrdinovia zachádzajú, s väčšou rozmanitosťou života sa stretávajú, tým širší sa pre nich vzďaľuje špecifický rámec pojmu šťastie.

učiteľ: akými spôsobmi odhaľuje autor obrazy sedliakov?

Študent: cez masové scény, cez konkrétny obraz.

učiteľ: čo núti mužov hľadať odpoveď na otázku: kto žije šťastne, slobodne v Rusku?

študent: sedem mužov sa stáva tulákmi – hľadačmi pravdy. Chcú prísť na koreň života a vydať sa na cestu, pričom si opakujú otázku: kto je šťastný v Rusku? Muži sú symbolom zmeny v ľudovom Rusku. Na ospravedlnenie ich potuliek im zostane len napájačka a ošetrovateľka – vlastnoručne vyrobený obrus. „Vstupujeme“ do sveta skutočného života.

učiteľ b: akú úlohu hrá v básni obraz cesty? Ako to súvisí s motívom putovania?

študent: obraz širokej cesty otvára báseň a je prítomný až do jej konca. Po stranách cesty sa rozprestiera panoráma celej ruskej krajiny:

Lesy, lužné lúky,

Ruské potoky a rieky

Dobré na jar.

Tu sú sedliacke cesty, cesty samotného básnika. Vstupujeme do sveta skutočného života, sveta ľudských osudov a údelov ľudí. Ľudia sú schopní len trpieť pod ťarchou útlaku. Roľnícky svet vyzerá extrémne nahý, vo všetkej opojnej úprimnosti:

Ruskí roľníci sú inteligentní,

Jeden nie je dobrý

Čo vypijú až do omráčenia.

V básni sú rôzne obrazy tulákov. Motív blúdenia prechádza celým dielom, pričom je úzko spätý s motívom cesty. Cesta je najdôležitejším symbolom ruskej literatúry, stelesnením pohybu, snahy vpred. Vedie tulákov a pútnikov z jednej dediny do druhej, vedie sedliakov – pravdoláskačov k pravde. Pokiaľ má ľud túžbu hľadať pravdu a šťastie, napriek hroznému životu a prepracovanosti, možno ho právom považovať za „veľkého a všemohúceho“.

Roľnícky svet vyzerá extrémne nahý, vo všetkej opojnej úprimnosti:

Ruskí roľníci sú inteligentní,

Jeden nie je dobrý

Čo vypijú až do omráčenia.

Tieto slová hovorí Yakim Nagoi. Čo je on? Uveďte príklady z textu.

študent: v kapitole „Opitá noc“ autor stvárňuje Yakimu Nagogo. Stal sa hlasom roľníkov. Nekrasov nakreslil svojho hrdinu a zanechal pôvodný abstraktný obraz „dobrého chlapíka“:

Továrenské kučery blond

Zatraste, zhoďte z valčeka

Očami sokola

Hlučný dav.

Tento portrét bol nahradený špecifickým individuálnym portrétom:

Hrudník prepadnutý ako v depresii

žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny

Na suchu.

Múdry muž Yakim Nagoi, hoci v básni pôsobí opitý, neopil svoju myseľ. S dôstojnosťou a hnevom dokazuje Pavlušovi Veretennikovovi, že za opilstvo nemôže sedliak, ale smútok, núdza, nedostatok práv. Chápe, že víno utopí sedliakov hnev. Osud mu pripravil krutý život: tvrdá práca, bezmocné postavenie. Zažil toho veľa: popálil sa, bol vo väzení, navštívil mesto pri hľadaní spravodlivosti.

učiteľ: pokoj roľníkov slúži Saveliy - hrdina svätej Rusi. Aké je to v básni?

Študent: zjavuje sa pred nami majestátna postava sedliaka-hľadača pravdy. Savely vo veku sto rokov, už zohnutý, je stále silný:

S obrovskou šedou hrivou

Čaj dvadsať rokov nekrájaný,

S veľkou bradou

Dedko vyzeral ako medveď.

Za vraždu správcu krviprelievača Vogela strávil dedko dvadsať rokov v ťažkých prácach, dvadsať rokov v osade a stále sa nezmieril. V jeho myšlienkach o roľníctve je hlboká, ťažko získaná múdrosť.

Savely verí v hrdinskú silu ľudu, no vidí, že jeho sila sa míňa na nekonečnú trpezlivosť. Ľudia v jeho príbehu sú podobní epickému hrdinovi Svyatogorovi. Ľutuje premrhané sily, zomiera so slovami o beznádeji roľníckeho údelu. Obraz Savely zanecháva dojem sily, nezlomnej vôle, túžby po slobode. Savelyho proroctvo zostáva v pamäti:

Nevydržať - priepasť,

Vydržať je priepasť.

Nie nadarmo hovorí sedliakom - tulákom: "Značkový, ale nie otrok."

záver: Saveliy je hrdina. Toto slovo sa akosi nenápadne vytratilo z nášho každodenného života. Nahradil ho jednoduchý koncept fyzicky silného človeka, najčastejšie športovca, ktorého možno rešpektovať, ale aj sa ho báť. V ruských eposoch boli takíto ľudia nielen silní, ale aj láskaví a spravodliví. Tých, ktorým čestné slovo nie je ľahostajné, ktorí sú pripravení zaň bojovať.

učiteľ: Ktorý z epických eposov pripomína Savelyho?

Študent: Mikulu Selyaninovič.

záver: prebúdzajúce sa roľnícke vedomie je zachytené na obraze svätého ruského hrdinu. Savely vidí príčiny zla, stratil vieru v dobrého kráľa, chápe, že nie pokorou treba vyhrať.

učiteľ: Sú na tomto obrázku rozpory?

Áno. Keď vidiac, ako roľník nosí reťaze a prúty nekonečne dlho, sám Savely občas začne kázať o trpezlivosti a pokore medzi odvekým zvykom otroctva a rebelantským duchom. čo vyhrá?

učiteľ: Savelymu je najbližšia Matryona Timofeevna v kapitole „Roľnícka žena“. Ako ju stvárňuje autor básne?

Študent: Savely odovzdal Matryone Timofeevne svojho ducha nezdolnej lásky k slobode. Hnev sedliackej ženy sa hromadí, ale v jej mysli sa zachovala viera v príhovor Matky Božej, v silu modlitby. Má blízko k ideálnemu typu „dôstojnej Slovanky“, jej život je typický pre väčšinu sedliackych žien.

učiteľ: ktorá autorka v básni zobrazuje jej život?

Záver: ak v žene dozrie duchovná búrka, potom je možná reorganizácia života. Viera v ľudí, v ich prebudenie je vyjadrená slovami básnika, ktoré sa stali okrídlenými:

Zachránený v otroctve

Voľné srdce -

Zlato, zlato

Srdce ľudí!

Bez ohľadu na to, aký hrozný je život, nezabil v ľuďoch tie najlepšie ľudské vlastnosti, schopnosť reagovať na utrpenie iných, pripravenosť na boj.

učiteľ: odkaz na epigrafy. Prečo sú epigrafy uvedené v tomto poradí? Našli sa kľúče k ženskému šťastiu?

Áno. Vonkajšia krása, láskavosť srdca, prirodzený talent, sláva. Obraz Matryony Timofeevny je výnimočný. Toto je typ „ideálneho Slovana“. Neskláňa hlavu pred impozantnými šéfmi.

učiteľ: Je Matryona Timofeevna šťastná? Sú roľníci v básni spokojní?

Sám Nekrasov hľadal odpoveď na túto otázku. Čas plynul, udalosti sa prelínali jedna druhú. Autor neurčil, kto je šťastný. Obrazy roľníkov svedčia o raste sebauvedomenia ľudí. Najvyššiu mravnú krásu človeka vidí básnik v usilovnosti, svedomitosti, v schopnosti súcitiť s inými ľuďmi. Takáto krása je poetizovaná.

učiteľ: venujme pozornosť inému obrazu roľníka - Grisha Dobrosklonova.

Študent: Grisha Dobrosklonov vidí svoje šťastie v službe ľuďom. Vydal sa na cestu nekonečnými územiami Ruska, na svojej ceste sa stretával s problémami a smútkami, ale pevne veril v úžasnú budúcnosť krajiny:

Si predurčený veľa trpieť,

Ale nezomrieš, ja viem.

Grisha oznamuje príchod novej doby, nového života. Nevie sa vyrovnať so súčasnou situáciou roľníkov, svoj život dáva službe ľuďom, ich šťastiu, budúcnosti. Cesta, piesne Grisha sú toho najlepším dôkazom.

učiteľ: váš postoj k básni.

Študent: Je čas vyvodiť závery.

Najprv nad básňou

Básnik sa o to pokúšal dlhé roky.

Niet divu, že sa snažil

Vytvoril majstrovské dielo.

A po druhé, podľa svedomia

Môžeme ruskú klasiku

Pomenujte prácu

Veď sa to prenáša na potomkov

Jazyk, dych času

A len krása.

3. Výsledok hodiny.

4. Domáce úlohy.

Analyzujte obrázky vlastníkov pôdy v básni.

Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ Nie-
Krasov začal písať v roku 1863 a pracoval
nad ňou až do jej posledných dní
života. Počas tejto doby krajina zažila
mnohé zo zmien, ktoré sa odrážajú v
nie v básni. Tu dal básnik široký
bahno pred reformou a po reforme
Rusko, ukázalo hlavné črty moderného
realita, odhalená rozporuplná
medzi záujmami ľudí a vykorisťovateľom
podstatu vlastníkov pôdy. Napriek tomu
skutočnosť, že v krajine bolo zrušené poddanstvo
správne, život roľníkov sa nijako nezmenil
dievča, zostala rovnako ťažká a nie-
fér. Preto téma otroctva a
baud bol relevantný pre Rusko v 60. rokoch
XIX storočia.
Stalo sa, že ľudia najčastejšie de-
spadajú do dvoch kategórií: tí, ktorí sú spokojní
ich postavenie a tých, ktorí sa snažia
niečo zmeniť, napríklad získať slobodu.
Spokojní so svojím životom v básni,
yut lokaji. Slúžili svojim ho-
zyaev, ktorí sú na to zvyknutí a žijú inak
jednoducho nechcú. Dvor princa Pereho-
Metieva olizuje majstrove taniere. on,
stojac pri majstrovskom stole, dokonca ochorel
"ušľachtilý" - dna. Je hrdý na svoje
postavenie milovaného otroka princa a sna
je len jedna vec:
Nechaj ma Pane
moja čestná choroba,
Podľa nej som šľachtic!
Tento muž, ktorý sám je ra-.
bong, pohŕda obyčajnými mužmi, nepočítajúc
ich pre ľudí.
Volá Ipat, sluha princa Utyatina
jej „dobrodincom“ ako princom, aj sebe
nenazýva nič iné ako nehodný otrok.
Keď dostali roľníci slobodu, on nie
chcel princa opustiť, pretože si spomenul
jeho milosrdenstvo. Pánove „priazne“ sa uzatvárajú
lis, že ho majiteľ zapriahol do tela
gu alebo sa kúpal v diere, a potom dal piť vodu
hanblivý. Nekrasov o nich hovorí rozhorčene
ktorý je schopný zradiť vlastných roľníkov.
Taký je šéf Gleb - spálil slobodných,
dal jeho pán roľníkom:
Desaťročia až donedávna
Osemtisíc duší zaistil darebák.
S Yegorkou Shutovovou, ktorá slúžila v
polícia, samotní ľudia zasahujú:
Prekliaty človek! - Neudieraj ho
Koho teda poraziť?
Mnoho roľníkov jednoducho toleruje pôdu
krabice, nevediac, ako spod nich utiecť
útlaku. Preto považujú za najlepšie miesto
krčmu, kde si môžete naliať vodku na svoj smútok
a aspoň na chvíľu zabudni na urážky a ponižovanie
nijakh. Hovorí nám o takýchto roľníkoch
Yakim Nagoi. Myslí si, že je to vodka
obmedzuje roľníkov od represálií proti
boxy:
Každý roľník má
Duša je ako čierny mrak, -
Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné
Odtiaľ dunia hromy,
leje krvavé dažde,
A vínom sa všetko končí
Submisívni roľníci sú celok
Obec Vakhlak. Po prijatí závetu opäť
predal do otroctva za vodné lúky.
Ale sú aj sedliaci, ktorí len
zatiaľ vydržať. Príklad
akt obetavosti a statočnosti
Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matrena, Agap,
Savely. Ženský podiel sedliackej ženy je ťažký.
Autor s láskou kreslí obraz Matryony Kor-
chagina, ktorý ju celý život ťažko niesol
nejaké bremeno: šikanovanie manželových príbuzných,
výčitky, prepracovanosť. Musela
prežiť ťažký hladný rok, milovať smrť
môj syn. A hoci je Saveliy „starý otec, nar
tel svokor, "utešuje ju:" Buďte trpezliví
trpezlivý, vydržať veľa zvratov,
sám chápe, že už sa to nedá vydržať.
Savely vystupuje v básni ako skutočný Rus
skim hrdina, ktorý pracuje pre rodinu
Rykh možno a sám kráčal na medveďovi.
Počas svojho života musel prejsť veľa
Šetrné: hlad, núdza a nedostatok, kruté
odvolanie zemepána, ktorý „na nitku“
zničil svojich roľníkov. Teraz Savely
uznáva, že cesta k slobodnému životu leží
cez boj. „Naše osi ležali až do
ry, “hovorí Saveliy a tým zamýšľa
ide na otvorené predstavenie. Sedliaci
pobúrený zverstvom pánov vznesených
vzbúrili sa a zabili svojho pána. Šetrne na-
ťažko pracoval, ale jeho duch nie je zlomený a on
nemá výčitky svedomia za to, čo urobil.
Niečo podobné ako v kajúcich časoch Saveliyho
útočník Kudejar. Modlil sa za hriechy a rozhodol sa žiť
úprimne, ale po mnohých rokoch odlúčenia
stretne pan-zloducha Glukhovského. panvica bez
kvapky výčitky svedomia sa chválili:
Koľko otrokov zničím
Mučím, mučím a vešiam,
A chcel by som vidieť, ako spím!
Zbojník sa vysporiadal s panvou a hriechmi
bol prepustený.
Pre mnohých sa myšlienky o slobode len začínajú.
dozrievajú a ich vzbura je zatiaľ pasívna.
Takým rebelom je Agap z kapituly
"Posledný". Potom, čo vyjadril nesúhlas
rin všetky moje sťažnosti, nariadil ho popraviť
ústa. Aby zachránil Agap pred odvetou, kríž
tiana s jeho súhlasom usporiadala predstavenie.
Opili ho a vyniesli ako keby
spoločnosti. Svojím spôsobom Yakov Ver-
ktorý sa obesil, aby sa pomstil
jeho synovec. Ale mnohí už áno
verejný protest. Vzbura nie sú samotári, ale
luhové dediny:
...Niekedy to prejde
tím. Hádaj:
Musel sa vzbúriť
Vďačnosť v hojnosti
Niekde na dedine.
Roľníci chápu potrebu bojovať
Čakali by na človeka, ktorý im ukáže cestu.
Takáto osoba sa objavuje v básni Grigo-
Ray Dobrosklonov. Odvážne kráča vpred
ktorý verí v silu Ruska:
si chudák
Si bohatý
Si bitý
Ty a všemohúci
Matka Rus!
Nekrasov ukázal, že útlak a otroctvo
nevyhnutne vyvolá vzburu a to samotní roľníci
budú bojovať za svoju slobodu. sloboda,
podľa Nekrasova kľúč k šťastiu.