PLÁN REAKCIE
1. Slovo o básnikovi.
2. Občianska lyrika.
3. filozofická lyrika.
4. Krajinská lyrika.
5. Láska texty.
6. Záver.
1. Fedor Ivanovič Tyutchev (1803-1873) - ruský básnik, súčasník Žukovského, Puškina, Nekrasova, Tolstého. Bol to najmúdrejší, mimoriadne vzdelaný muž svojej doby, Európan „najvyššej úrovne“, so všetkými duchovnými potrebami, ktoré vychovala západná civilizácia. Básnik opustil Rusko, keď mal 18 rokov. Najlepšie obdobie svojho života, 22 rokov, strávil v zahraničí. Doma sa stal známym až začiatkom 50. rokov XIX. Ako súčasník Puškina bol však ideologicky spojený s ďalšou generáciou - generáciou „múdrych mužov“, ktorí sa nesnažili ani tak aktívne zasahovať do života, ako ho pochopiť. Tento sklon k poznaniu okolitého sveta a sebapoznaniu priviedol Tyutcheva k úplne originálnemu filozofickému a poetickému konceptu. Tyutchevove texty možno tematicky prezentovať ako filozofické, civilné, krajinárske a milostné. Tieto témy sa však veľmi úzko prelínajú v každej básni, kde z vášnivého citu vzniká hlboká filozofická úvaha o existencii prírody a Vesmíru, o spojení ľudskej existencie s univerzálnym životom, o láske, živote a smrti, o ľudský osud a historické osudy Ruska.
Občianske texty
Počas svojho dlhého života bol Tyutchev svedkom mnohých „osudných minút“ histórie: vlasteneckej vojny v roku 1812, povstania Decembristov, revolučných udalostí v Európe v rokoch 1830 a 1848, poľského povstania, Krymskej vojny, reformy z roku 1861, Frankovej -Pruská vojna, Parížska komúna .. Všetky tieto udalosti nemohli vzrušiť Tyutcheva ako básnika, tak aj ako občana. Tyutchev, ktorý tragicky pociťuje svoj čas, krízový stav éry, svet v predvečer historických otrasov, je presvedčený, že to všetko je v rozpore s morálnymi požiadavkami človeka, jeho duchovnými potrebami.
Vlny v boji
Prvky v diskusii
Život v zmene -
Večný prúd...
Básnik spracoval tému ľudskej osobnosti s vášňou muža, ktorý zažil režim Arakčeeva, a potom Mikuláša I. Pochopil, ako málo života „a pohybu vo svojej rodnej krajine“: „V Rusku úrad a kasárne, „všetko sa hýbe okolo biča a hodnosti," – povedal Pogodinovi. V zrelých veršoch bude Tyutchev písať o „železnom sne", v ktorom všetko spí v ríši cárov, a v básni „14. december 1825 “, venovaný povstaniu dekabristov, píše:
Samovláda ťa skazila,
A jeho meč ťa zasiahol, -
A v nepodplatiteľnej nestrannosti
Tento verdikt potvrdil aj Zákon.
Ľudia, ktorí sa vyhýbajú zrade,
Prisahám tvoje mená -
A tvoja pamäť je od potomkov,
Ako mŕtvola v zemi, zahrabaná.
Ó, obeť bezohľadnej myšlienky,
Možno si dúfal
Čo sa stane nedostatkom tvojej krvi,
Roztaviť večný pól!
Sotva, fajčila, iskrila,
Na odvekej mase ľadu,
Železná zima zomrela -
A nezostali žiadne stopy.
„Železná zima“ priniesla smrteľný pokoj, tyrania premenila všetky prejavy života na „horúčkové sny“. Báseň "Ticho!" (Ticho) - sťažnosť na izoláciu, beznádej, v ktorej prebýva naša duša:
Buď ticho, schovávaj sa a schovávaj sa
A pocity a sny...
Tu Tyutchev podáva zovšeobecnený obraz duchovných síl skrytých v človeku odsúdenom na „ticho“. V básni „Naše storočie“ (1851) básnik hovorí o túžbe po svete, o túžbe po viere, ktorú človek stratil:
Nie telo, ale duch sa v našich dňoch skazil,
A ten muž zúfalo túži...
Z nočného tieňa sa ponáhľa k svetlu
A , keď našiel svetlo, reptá a vzbúri sa.
Horíme neverou a chradneme,
Znáša neznesiteľné...
A vie o svojej smrti
A túži po viere...
"...Verím. Môj Bože!
Príď na pomoc mojej nevere!“
„Sú chvíle, keď ma dusí moja bezmocná jasnozrivosť, ako niekto pochovaný zaživa, ktorý sa zrazu spamätá. Ale bohužiaľ mi ani nie je dovolené vstúpiť do svedomia, pretože viac ako pätnásť rokov som neustále predvídal túto hroznú katastrofu - všetka táto hlúposť a všetka táto bezmyšlienkovosť k tomu nevyhnutne vedie, “napísal Tyutchev.
V básni „Nad týmto temným davom ...“, ktorá odráža Puškinove básne o slobode, znie:
Vstaneš, keď, sloboda,
Bude váš zlatý lúč svietiť? ..
………………………………………..
Skazenie duší a prázdnota,
Čo hlodá myseľ a bolí v srdci, -
Kto ich vylieči, kto prikryje?...
Ty, čisté rúcho Kristovo...
Tyutchev cítil veľkosť revolučných prevratov v histórii. Dokonca aj v básni „Cicero“ (1830) napísal:
Šťastný je ten, kto navštívil tento svet
V jeho osudných chvíľach!
Volal ho všedobrý,
Ako hovorca na hostine.
Je divákom ich vysokých okuliarov...
Šťastie podľa Tyutcheva spočíva v samotných „osudných minútach“, v tom, že viazaný dostane povolenie, v tom, že potláčaný a násilne zadržiavaný vo svojom vývoji napokon vyjde. Quatrain „Posledná katastrofa“ prorokuje poslednú hodinu prírody vo veľkolepých obrazoch ohlasujúcich koniec starého svetového poriadku:
Keď odbije posledná hodina prírody,
Zloženie častí sa pozemsky zrúti:
Všetko viditeľné bude opäť pokryté vodou,
A bude v nich zobrazená Božia tvár!
Tyutchevova poézia ukazuje, že nová spoločnosť sa nikdy nedostala zo stavu „chaosu“. Moderný človek nesplnil svoje poslanie voči svetu, nedovolil, aby sa svet s ním povzniesol ku kráse, k rozumu. Preto má básnik veľa básní, v ktorých sa človek akoby vrátil k živlom, ako keby zlyhal vo svojej vlastnej úlohe.
V 40-50 rokoch bola Tyutchevova poézia výrazne aktualizovaná. Po návrate do Ruska a priblížení ruského života si básnik viac všíma každodennosť, každodennosť a ľudské starosti. V básni „Ruská žena“ je hrdinka jednou z mnohých žien v Rusku, ktoré trpia nedostatkom práv, úzkosťou a chudobou pomerov, neschopnosťou slobodne budovať svoj vlastný osud:
Ďaleko od slnka a prírody
Ďaleko od svetla a umenia
Ďaleko od života a lásky
Tvoje mladšie roky budú blikať,
Pocity, ktoré sú živé, zomrú,
Vaše sny sa rozbijú...
A tvoj život prejde neviditeľný...
Báseň „Tieto chudobné dediny ...“ (1855) je presiaknutá láskou a súcitom k chudobným ľuďom, sklesnutým ťažkým bremenom, za ich dlhotrvajúcu a obetavosť:
Tieto chudobné dediny
Táto biedna povaha
Krajina domorodej trpezlivosti,
Krajina ruského ľudu!
………………………………………..
Sklíčený bremenom krstnej matky,
Vy všetci, drahá zem,
V podobe otroka, Kráľa nebies
Vyšiel s požehnaním.
A v básni „Slzy“ (1849) Tyutchev hovorí o sociálnom utrpení tých, ktorí sú urazení a ponižovaní:
Ľudské slzy, ľudské slzy,
Niekedy leješ skoro a neskoro...
Tok neznámy, tok neviditeľný,
Nevyčerpateľné, nespočetné, -
Lej ako lejú dažďové potoky,
Na jeseň hluchý, niekedy v noci.
Básnik, ktorý premýšľa o osude Ruska, o jeho zvláštnej dlhotrvajúcej ceste, o originalite, píše svoje slávne riadky, ktoré sa stali aforizmom:
Rusko nemožno pochopiť mysľou,
Nemerajte bežným meradlom:
Má špeciálne postavenie -
Len v Rusko sa dá veriť.
Filozofické texty
Tyutchev začal svoju kariéru v tej dobe, ktorá sa bežne nazýva Puškinova, vytvoril úplne iný typ poézie. Bez toho, aby zrušil všetko, čo objavil jeho geniálny súčasník, ukázal ruskej literatúre ešte jednu cestu. Ak je pre Puškina poézia spôsobom poznania sveta, tak pre Tyutcheva je to príležitosť dotknúť sa nepoznateľného prostredníctvom poznania sveta. Ruská vysoká poézia 18. storočia bola svojím spôsobom filozofickou poéziou a v tomto smere v nej Tyutchev pokračuje, s tým dôležitým rozdielom, že jeho filozofické myslenie je slobodné, podnecované priamo subjektom samotným, kým bývalí básnici podliehali ustanoveniam a vopred predpísané a dobre známe pravdy. Životný obsah, jeho všeobecný pátos, jeho hlavné kolízie, a nie tie princípy oficiálnej viery, ktoré inšpirovali starých ódskych básnikov, sa v ňom ukazujú byť vznešené.
Básnik vnímal svet taký, aký je, a zároveň dokázal zhodnotiť celé krátke trvanie skutočnosti. Pochopil, že akékoľvek „dnes“ alebo „včera“ nie je nič iné ako bod v nezmerateľnom časovom priestore. „Aký malý je skutočný človek, ako ľahko zmizne! Keď je ďaleko, nie je ničím. Jeho prítomnosť nie je nič iné ako bod v priestore, jeho neprítomnosť je celý priestor, “napísal Tyutchev. Smrť považoval za jedinú výnimku, ktorá udržiava ľudí tým, že vytláča jednotlivca z priestoru a času.
Tyutchev v žiadnom prípade neverí, že moderný svet je postavený správne. Podľa Tyutcheva je svet, ktorý človeka obklopuje, sotva známy, sotva ovládaný a z hľadiska svojho obsahu presahuje praktické a duchovné potreby človeka. Tento svet je hlboký a tajomný. Básnik píše o „dvojitej priepasti“ – o bezodnom nebi zrkadlenom v mori, tiež bezodnom, o nekonečne hore a o nekonečne pod ním. Človek je zahrnutý do „svetového rytmu“, cíti príbuznú blízkosť všetkým pozemským prvkom: „noci“ aj „dňu“. Ukazuje sa, že nielen Chaos je pôvodný, ale aj Kozmos, „všetky zvuky blaženého života“. Život človeka na pokraji „dvoch svetov“ vysvetľuje Tyutchevovu závislosť od poetického obrazu sna:
Keď oceán objíma zemeguľu,
Pozemský život je obklopený snami...
Príde noc - a zvučné vlny
Živel narazí na svoj breh.
Spánok je spôsob, ako sa dotýkať tajomstiev existencie, špeciálne nadzmyslové poznanie tajomstiev priestoru a času, života a smrti. "Och, počkaj!" - zvolá básnik uvedomujúc si pominuteľnosť bytia. A v básni „Deň a noc“ (1839) sa deň javí len ako ilúzia, prízračný obal hodený cez priepasť:
Do sveta tajomných duchov,
Nad touto bezmennou priepasťou,
Poťah je prehodený zlatom tkaným
Vysoká vôľa bohov.
Deň je tento brilantný obal... Deň je krásny, ale je to len škrupina, ktorá skrýva skutočný svet, ktorý sa človeku odhaľuje v noci:
Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel - az fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu
Odtrhnúť, vyhodiť...
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!
Obraz priepasti je nerozlučne spojený s obrazom noci; táto priepasť je ten prvotný chaos, z ktorého všetko vzišlo a do ktorého všetko pôjde. Vábi a desí zároveň, desí svojou nevysvetliteľnosťou a nepoznateľnosťou. Ale je nepoznateľná ako ľudská duša – „medzi ňou a nami nie sú žiadne bariéry“. Noc necháva človeka nielen samého s kozmickou temnotou, ale aj samého so sebou, so svojou duchovnou podstatou, oslobodzuje ho od drobných každodenných starostí. Nočný svet sa Tyutchevovi zdá pravdivý, pretože skutočný svet je podľa neho nepochopiteľný a práve noc umožňuje človeku dotknúť sa tajomstiev vesmíru a vlastnej duše. Deň je milý ľudskému srdcu, pretože je jednoduchý a zrozumiteľný. Slnečné svetlo skrýva pred človekom strašnú priepasť a človeku sa zdá, že je schopný vysvetliť svoj život, ovládať ho. Noc vyvoláva pocit osamelosti, stratenosti vo vesmíre, bezmocnosti pred neznámymi silami. To je podľa Tyutcheva skutočné postavenie človeka v tomto svete. Možno preto nazýva noc „svätou“:
Svätá noc vystúpila do neba,
A príjemný deň, láskavý deň,
Ako zlatý závoj zakrútila,
Závoj hodený cez priepasť.
A ako vízia, vonkajší svet je preč...
A muž, ako sirota bez domova,
Teraz stojí a je slabý a nahý,
Tvárou v tvár pred temnou priepasťou.
V tejto básni, podobne ako v predchádzajúcej, autor používa techniku protikladu: deň - noc. Tu Tyutchev opäť hovorí o iluzórnej povahe denného sveta – „ako videnie“ – a o sile noci. Človek nie je schopný pochopiť noc, ale uvedomuje si, že tento nepochopiteľný svet nie je ničím iným ako odrazom jeho vlastnej duše:
A v mimozemskej, nevyriešenej noci
Uznáva dedičstvo rodiny.
Preto nástup večerného súmraku prináša človeku požadovanú harmóniu so svetom:
Nevýslovná hodina túžby!...
Všetko je vo mne a ja som vo všetkom! ..
Tyutchev dáva v tejto chvíli prednosť noci a považuje vnútorný svet človeka za pravdivý. Hovorí o tom v básni "Silentium!". Skutočný život človeka je životom jeho duše:
Len vedieť, ako žiť v sebe -
Vo vašej duši je celý svet
Tajomné magické myšlienky...
Nie náhodou sa obrazy hviezdnej noci, čistých podzemných prameňov spájajú s vnútorným životom a obrazy lúčov denného svetla a vonkajšieho hluku s vonkajším životom. Svet ľudských pocitov a myšlienok je skutočný svet, ale nepoznateľný. Len čo myšlienka nadobudne slovnú formu, je okamžite skreslená: "Vyslovená myšlienka je lož."
Tyutchev sa snaží vidieť veci v rozpore. V básni „Blíženci“ píše:
Existujú dvojčatá - pre pozemské
Dve božstvá sú smrť a spánok...
Tyutchevove dvojčatá nie sú dvojčatá, navzájom sa neozývajú, jedno je ženského, druhé mužského rodu, každé má svoj vlastný význam; zhodujú sa navzájom, ale sú aj v nepriateľstve. Pre Tyutcheva bolo prirodzené, že všade nachádzal polárne sily, jednu a predsa duálne, navzájom konzistentné a obrátené proti sebe.
"Príroda", "prvok", "chaos", na jednej strane priestor - na druhej strane. Toto sú možno najdôležitejšie polarity, ktoré Tyutchev odrážal vo svojej poézii. Oddeľujúc ich, preniká hlbšie do jednoty prírody, aby rozdelených opäť spojil:
Myšlienka za myšlienkou, vlna za vlnou
Dva prejavy toho istého prvku:
Či už v úzkom srdci, v bezhraničnom mori,
Tu vo väzení, tam - pod šírym nebom, -
Ten istý večný príboj a koniec,
Ten istý duch je znepokojivo prázdny.
Tyutchevova filozofická myšlienka o nepoznateľnosti sveta, o človeku ako nepatrnej častici v nekonečnom Vesmíre, že pravda je pred človekom ukrytá v desivej priepasti, bola vyjadrená aj v jeho ľúbostných textoch:
Poznal som oči - ach, tie oči!
Ako som ich miloval, Boh vie!
Z ich čarovnej, vášnivej noci
Nemohol som odtrhnúť svoju dušu.
V tomto nechápavom pohľade,
Život vystavený dnu,
Bol počuť taký smútok
Taká vášeň! -
takto básnik opisuje oči svojej milovanej, v ktorých vidí predovšetkým „magickú, vášnivú noc“. Kývajú ho, ale neupokojujú, ale znepokojujú. Tyutchevova láska je potešením aj osudovou vášňou, ale hlavnou vecou je cesta k poznaniu pravdy, pretože práve v láske je život odhalený až na dno, v láske je človek čo najbližšie k tomu najdôležitejšiemu a najdôležitejšiemu. nevysvetliteľné. Preto je pre Tyutcheva taká dôležitá inherentná hodnota každej hodiny, každej minúty pominuteľného života.
krajinársky text
Tyutchevove krajinárske texty by sa presnejšie dali nazvať krajinársko-filozofickými. Obraz prírody a myšlienka prírody sa v nej spájajú; Krajiny nadobúdajú symbolický význam. Príroda podľa Tyutcheva vedie čestnejší a zmysluplnejší život pred človekom a bez človeka, ako potom, čo sa v nej objavil človek. Básnik opakovane vyhlásil prírodu za dokonalú z toho dôvodu, že príroda nedosiahla vedomie a človek sa nad ňu nepovzniesol. Veľkosť, nádhera otvára básnikovi svet okolo seba, svet prírody. Je zduchovnený, zosobňuje samotný „živý život“, po ktorom človek túži:
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má to lásku, má to jazyk...
Príroda v Tyutchevových textoch má dve tváre - chaotickú a harmonickú a závisí od človeka, či je schopný tento svet počuť, vidieť a pochopiť:
Čo kričíš, nočný vietor?
Na čo sa tak šialene sťažuješ?...
………………………………………..
V jazyku zrozumiteľnom srdcu
Stále hovoríš o nezrozumiteľnej múke...
Vo vlnách mora je melodickosť,
Harmónia v spontánnych sporoch...
………………………………………..
Nerušené zabudovanie do všetkého,
Súlad je svojou povahou úplný...
A keď sa básnikovi podarí pochopiť reč prírody, jej duše, dosiahne pocit spojenia s celým svetom, s kozmom – „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom.“ Tento stav mysle znie v mnohých básňach básnika:
Tak spojený, zjednotený od vekov
spojenie príbuzenstva
Inteligentný ľudský génius
S tvorivou silou prírody...
Povedz milované slovo on -
A nový svet prírody
V básni „Jarná búrka“ sa nielen človek spája s prírodou, ale aj príroda sa oživuje, poľudšťuje: „jar, prvý hrom, ako by sa šantil a hral, duní na modrej oblohe“, „viseli dažďové perly a slnko pozláti nite“. Jarná akcia sa rozvinula vo vyšších sférach a stretla sa s jasotom zeme – hôr, lesov, horských potokov – a rozkošou samotného básnika.
V básni „Zima sa pre niečo hnevá...“ básnik ukazuje posledný boj medzi odchádzajúcou zimou a jarou:
Zima sa hnevá
Jej čas uplynul
Jar klope na okno
A jazdí z dvora.
Zima je stále rušná
A reptá na jar.
Smeje sa jej do očí
A robí len viac hluku...
Tento boj je zobrazený ako dedinská hádka medzi starou bosorkou - zimou a mladým, veselým, šibalským dievčaťom - jar. Pre básnika je v zobrazení prírody atraktívna nádhera južných farieb, kúzlo pohorí a „smutné miesta“ stredného Ruska v rôznych obdobiach roka. Ale básnik je obzvlášť naklonený vodnému živlu. Takmer tretina básní je o vode, mori, oceáne, fontáne, daždi, hrome, hmle, dúhe. Nepokojný pohyb vodných prúdov je podobný povahe ľudskej duše, ktorá žije so silnými vášňami, premožená vysokými myšlienkami:
Aké dobré si, ó nočné more, -
Tu je to žiarivé, tam šedo-tmavé...
V mesačnom svite, akoby nažive,
Kráča a dýcha a svieti...
V nekonečnom, vo voľnom priestore
Lesk a pohyb, rev a hromy...
………………………………………..
V tomto vzrušení, v tomto vyžarovaní,
Všetko, ako vo sne, som stratený stáť -
Ach, ako ochotne v ich šarme
Utopil by som celú svoju dušu...
Obdivujúc more, obdivujúc jeho nádheru, autor zdôrazňuje blízkosť elementárneho života mora a nepochopiteľné hlbiny ľudskej duše. Prirovnanie „ako vo sne“ vyjadruje obdiv človeka k veľkosti prírody, života, večnosti.
Príroda a človek žijú podľa rovnakých zákonov. Zánikom života prírody vymiera aj život človeka. Báseň „Jesenný večer“ zobrazuje nielen „večer v roku“, ale aj „tiché“, a teda „svetlé“ chradnutie ľudského života:
A na všetkom
Ten jemný blednúci úsmev,
Čo v racionálnej bytosti nazývame
Božská hanblivosť utrpenia!
Básnik v básni „Jesenný večer“ hovorí:
Je v panstve jesenných večerov
Dojemné, tajomné kúzlo! ..
„Ľahkosť“ večera sa postupne mení na súmrak, na noc, rozpúšťa svet v tme, ktorá mizne z vizuálneho vnímania človeka:
Miešané odtiene sivej,
Farba vybledla...
Ale život sa nezastaví, len sa skrýva, drieme. Súmrak, tiene, ticho - to sú podmienky, v ktorých sa prebúdzajú duchovné sily človeka. Človek zostáva sám s celým svetom, absorbuje ho do seba, sám s ním splynie. Okamih jednoty so životom prírody, rozpustenie sa v nej - najvyššia blaženosť, ktorú má človek na zemi k dispozícii.
milostné texty
Téma lásky zaujíma v Tyutchevovej tvorbe osobitné miesto. Muž silných vášní zachytil v poézii všetky odtiene tohto pocitu a myšlienok o neúprosnom osude, ktorý človeka prenasleduje. Takýmto osudom bolo jeho stretnutie s Elenou Aleksandrovna Denisyevovou. Venuje sa jej cyklus básní, ktorý predstavuje akoby lyrický príbeh o básnikovej láske – od zrodenia citu až po predčasnú smrť milovaného. V roku 1850 sa 47-ročný Tyutchev stretol s 24-ročnou E. A. Denisyevovou, učiteľkou svojich dcér. Štrnásť rokov, až do smrti Denisyeva, ich spojenie trvalo, narodili sa tri deti. Tyutchev sa nerozišiel so svojou oficiálnou rodinou a spoločnosť odmietla nešťastnú ženu, "dav, vzbĺknutý, pošliapal do bahna to, čo kvitlo v jej duši."
Prvá báseň „Denisievovho cyklu“ je nepriama, skrytá a horlivá prosba o lásku:
Pošli, Pane, svoju útechu
Tomu, kto je cestou života,
Ako chudobný žobrák za záhradou
Putovanie po dusnom chodníku.
Celý „Denisievov cyklus“ je sebareportážou, ktorú básnik urobil veľmi prísne, s túžbou odčiniť svoju vinu pred touto ženou. Radosť, utrpenie, sťažnosti - to všetko v básni „Ó, ako smrteľne milujeme ...“:
Pamätáte si, keď sa stretnete
Pri prvom stretnutí osudnom,
Jej čarovné oči, reči
A smiech dieťaťa je živý?
A o rok neskôr:
Kam zmizli ruže,
Úsmev pier a iskra v očiach?
Všetko bolo ospievané, slzy boli vypálené
Jeho horúca vlhkosť.
Neskôr sa básnik odovzdá svojmu pocitu a overí si ho – čo je v ňom lož, čo je pravda.
Ach, ako smrteľne milujeme!
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou ničíme
Čo je nášmu srdcu milšie! ..
V tomto cykle je láska nešťastná vo svojom šťastí. Tyutchevov vzťah lásky zachytáva celého človeka a spolu s duchovným rastom lásky do neho prenikajú aj všetky slabosti ľudí, celý ich „zlý život“, prenášaný na nich z verejného života. Napríklad v básni „Predestinácia“:
Láska, láska - hovorí legenda -
Spojenie duše s dušou domorodca -
Ich spojenie, kombinácia,
A ich osudové vyžarovanie,
A ten osudný súboj...
Básnik obhajuje svoju lásku a chce ju chrániť pred vonkajším svetom:
Všetko, čo sa mi podarilo zachrániť
Nádej, viera a láska,
Všetko sa spojilo do jednej modlitby:
Prežiť, prežiť!
V básni „Sedela na zemi...“ je zobrazená stránka tragickej lásky, keď nepoteší, ale prináša smútok, hoci smútok prichádza aj so svetlou spomienkou:
Sedela na podlahe
A roztriedil hromadu listov -
A ako vychladnutý popol,
Zdvihol ich a hodil...
………………………………………..
Ach, koľko života tu bolo
Nenávratne zažité!
Ach, koľko smutných minút
Láska a radosť zabitá!...
V návale nehy si básnik kľakne pred mužom, ktorý mal vernosť citov, aby sa obzrel späť, vrátil sa do minulosti.
Jednou z najdôležitejších a najsmutnejších básní tohto cyklu je „Celý deň ležala v zabudnutí ...“. Nevyhnutné vyhynutie milovanej na pozadí letného nepokoja prírody, jej odchod do „večnosti“, trpká beznádej – to všetko je tragédia už zostarnutého básnika, ktorý tieto chvíle bude musieť prežiť:
Miloval si a tak, ako miluješ -
Nie, ešte sa to nikomu nepodarilo!
Ó Pane!...a preži to...
A moje srdce sa nerozbilo na kúsky...
Medzi básňami venovanými Denisyeve sú možno duchom najvyššie tie, ktoré boli napísané po jej smrti. Existuje druh vzkriesenia milovaného. Smutné pokusy napraviť po jej smrti to, čo sa nenapravilo za jej života. V básni „V predvečer výročia 4. augusta 1864“ (v deň smrti Denisyeva) oneskorené pokánie za hriechy pred ňou. Modlitba nie je adresovaná Bohu, ale človeku, jeho tieňu:
Toto je svet, kde sme s tebou žili,
Anjel môj, vidíš ma?
Aj v smutných riadkoch Tyutcheva svitá svetlo nádeje, ktoré dáva človeku záblesk šťastia. Stretnutie s minulosťou je pre človeka možno jednou z najťažších skúšok a o to viac neočakávane vystupujú na pozadí smutných spomienok dve básne Tyutcheva - „Pamätám si zlatý čas ...“ a „ Stretol som ťa - a celú minulosť ...". Obe sú venované Amálii Maximilianovne Lerchenfeldovej. Medzi týmito veršami je medzera 34 rokov. Tyutchev sa stretol s Amáliou, keď mala 14 rokov. Básnik požiadal Amáliu o ruku, ale jej rodičia ho odmietli. Prvý verš začína slovami:
Pamätám si zlaté časy.
Pamätám si drahý okraj môjho srdca ...
Rovnaké slová sa opakujú v druhom verši. Ukázalo sa, že zvuky hudby lásky nikdy neprestali v duši básnika, a preto „život znova prehovoril“:
Ako po storočiach odlúčenia,
Pozerám sa na teba ako vo sne, -
A teraz - zvuky sa stali počuteľnejšími,
Nie je vo mne umlčané...
Nie je len jedna spomienka
Potom život znova prehovoril, -
A rovnaké kúzlo vo vás,
A tá istá láska v mojej duši! ..
V roku 1873, pred svojou smrťou, Tyutchev napísal:
„Včera som zažil chvíľku horiaceho vzrušenia v dôsledku stretnutia s... mojou dobrou Amáliou... ktorá ma chcela vidieť naposledy na tomto svete... V jej tvári minulosť mojich najlepších rokov zdalo sa mi, že mi dal pusu na rozlúčku."
Po poznaní sladkosti a rozkoše prvej a poslednej lásky Tyutchev zostal žiarivý a čistý a sprostredkoval nám svetlo, ktoré mu padlo na ceste života.
6. A. S. Kushner vo svojej knihe „Apollo v snehu“ napísal o F. I. Tyutchevovi: „Tyutchev nekomponoval svoje básne, ale ... ich žil ...„ Duša “ je slovo, ktoré preniká celou Tyutchevovou poéziou, jeho hlavným slovo. Neexistuje žiadny iný básnik, ktorý by bol hypnotizovaný takou vášňou, tak zameranou na ňu. Nie je to takmer proti jeho vôli, vďaka čomu je Tyutchevova poézia nesmrteľná? Je ťažké nesúhlasiť s týmito slovami.
A. A. Fet
Podobné informácie.
„Tjutchevovi stačí pár riadkov; slnečné sústavy, hmlisté škvrny „Vojna a mier“ a „Bratia Karamazovci“ komprimuje do jedného kryštálu, do jedného diamantu. Preto ho kritika tak nemilosrdne bije. Jeho dokonalosť je pre ňu takmer nepreniknuteľná. Tento orech nie je také ľahké rozlúsknuť: oko vidí, ale zub je znecitlivený. Interpretovať Tyutcheva znamená premeniť diamant na uhlie,“ napísal D. Merežkovskij.
Dnes, po mnohých rokoch, si dovoľujeme opäť prevziať interpretáciu Tyutchevovej poézie. Najdôležitejšia vec, ktorá v Tyutchevových textoch zaráža, je jeho filozofická povaha, mierka a sklon k hlbokým zovšeobecňovaniu. Aj básne o prírode a láske sú presiaknuté básnikovými filozofickými úvahami. V týchto úvahách sa odhaľuje ľudská duša, odhaľuje sa tragédia jej pozemského bytia. Tyutchevov človek je súčasťou prírody, korunou jej stvorenia, no zároveň je jeho svetonázor hlboko tragický, otrávený uvedomovaním si krehkosti ľudskej existencie. V tom básnik vidí večný konflikt medzi človekom a prírodou.
Tyutchevova povaha je živá bytosť plná silnej vitality:
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má to lásku, má to jazyk...
Tento jazyk je však pre človeka nezrozumiteľný. Presne to hlása básnik v básni „Singularita je vo vlnách mora“. Pokoj, harmónia, primeranosť a proporcionalita sú naliate v prírode: „vo vlnách mora je melodickosť“, harmónia v šušťaní tŕstia, „vo všetkom je neporušiteľný poriadok“. Sloboda človeka, tejto častice prírody, je iluzórna a iluzórna. Uvedomuje si svoj nesúlad s prírodou, nerozumie jej skutočným príčinám:
Kde, ako vznikol rozpor?
A prečo v obecnom zbore
Duša nespieva ako more,
A mysliaci trstina reptá?
Príroda pre básnika je „sfinga“, svojou „zručnosťou“ ničí človeka, ktorý sa ju snaží spoznať a odhaliť jej tajomstvá. Všetko úsilie ľudí je však márne: "Čo sa môže ukázať, neexistuje hádanka zo storočia a nikdy nemala." Vo svojom sklamaní, pocite beznádeje, tragickom pohľade na svet ide Tyutchev ďalej a odmieta vidieť zmysel v samotnom „stvorení Stvoriteľa“:
A vo vašich očiach nie je žiadny pocit
A vo vašich rečiach nie je žiadna pravda,
A ty nemáš dušu.
Vezmite srdce, srdce, až do konca:
A vo stvorení nie je žiadny Stvoriteľ!
A nemá zmysel sa modliť!
("A v tvojich očiach nie je žiadny pocit")
Rovnako ako príroda, aj človek sám, jeho vnútorný svet, je nepochopiteľný. Jeho duša je „Elyzium tieňov“, tiché a krásne, ale vzdialené od skutočných životných radostí a smútkov.
Tyutchevove obľúbené krajiny maľujú obrazy nočnej prírody, keď sa celý svet ponorí do tmy, do chaosu, zahaleného tajomstvom:
Záhadne, ako v prvý deň stvorenia,
Na bezodnej oblohe horí hviezdny hostiteľ,
Je počuť vzdialené hudobné výkriky,
Susedný kľúč hovorí počuteľnejšie.
Temnota noci v Tyutchev je vždy sprevádzaná nejakou mŕtvolou, blaženosťou, nehybnosťou, svet denného života je akoby uzavretý špeciálnym závojom: „Pohyb bol vyčerpaný, práca zaspala ...“. No zároveň sa v tichu noci prebúdza akýsi „úžasný každodenný rachot“. Tento rachot odhaľuje život neviditeľného sveta, tajomných síl mimo kontroly človeka:
Odkiaľ pochádza tento nepochopiteľný rachot? ..
Alebo smrteľné myšlienky oslobodené spánkom,
Svet je netelesný, počuteľný, ale neviditeľný,
Teraz sa to hemží v nočnom chaose.
("Ako sladko dýcha tmavozelená záhrada")
Nočná hodina pre básnika je „hodinou nevýslovnej túžby“. A zároveň by chcel neoddeliteľne splynúť s týmto nestálym súmrakom, nočným vzduchom, driemajúcim svetom:
Tichý súmrak, ospalý súmrak,
Nakloňte sa do hĺbky mojej duše
Tichá, malátna, voňavá,
Zavri všetko a buď ticho.
Pocity – opar zabudnutia na seba
Naplňte cez okraj!..
Daj mi ochutnať deštrukciu
Zmiešajte so spiacim svetom!
("Zmiešané tiene šedej")
Spolu s témou prírody neobyčajne harmonicky vstupuje do Tyutchevových textov motív času, minulosti a budúcnosti. Tejto téme je venovaná báseň „Sedím zamyslený a sám“. Čas je neúprosný a neodvolateľný - človek je bezmocný pred svojou mocou. Človek je len „obilninou zeme“, ktorá rýchlo vädne. Ale každý rok, každé leto - "nová obilnina a iný list!" Motív budúcnosti, pochopenie nekonečnosti ľudskej existencie tu však nevyváži pesimistické myšlienky básnika. Motív konfrontácie večného života prírody a konečného, smrteľného ľudského života tu vyznieva nezvyčajne ostro:
A všetko, čo je, bude znova
A ruže budú opäť kvitnúť
A tiež tŕne...
Ale ty, moja úbohá, bledá farba,
Nemáte znovuzrodenie
Nekvitnite!
(„Sedím zamyslený a sám“)
Odtrhnutý kvet časom zvädne, tak ako utíchne živý tep ľudského života. Pocity lásky a blaženosti tiež podliehajú skaze. Tyutchevov muž je bezmocný, odzbrojený nevedomosťou tvárou v tvár času a osudu:
Bohužiaľ, tá naša nevedomosť
A bezmocný a smutný?
Kto sa odváži povedať zbohom
Cez priepasť dvoch či troch dní?
("Bohužiaľ, tá naša nevedomosť")
Ako romantik Tyutchev poetizuje a zduchovňuje neviazanú hru prírodných prvkov - „hukot letných búrok“, vzburu prudkých morských vĺn. Tichý šepot vĺn, ich nádherná hra na slnku je pre básnika „sladká“. Zrozumiteľné sú mu aj „násilné šumenie“ mora, jeho „prorocké stonanie“. Básnikovo srdce je navždy odovzdané svojvoľnému morskému živlu, na dne mora navždy „pochoval“ svoju „živú dušu“.
V básni „Vlna a myšlienka“ básnik porovnáva morský živel so svetom ľudských myšlienok, s impulzmi srdca. Ľudské myšlienky idú jedna za druhou ako vlna za vlnou. A v srdci je to isté „večné príboje a zhasnuté svetlá“. S básnikovou filozofickou myšlienkou sa tu mieša uštipačne bezútešný pocit: naše pozemské záležitosti, radosti i strasti sú len „úzkostlivo prázdnym prízrakom“.
Stretávame sa v textoch básnika a celkom realistických krajinách, ktoré však oplývajú úžasným šarmom, zvláštnou Tyutchevovou jemnosťou a gráciou. Porovnať ich možno len s obrázkami ruskej prírody, ktoré vytvoril Puškin.
Je na jeseň originálu
Krátky, ale úžasný čas -
Celý deň stojí ako krištáľ,
A žiarivé večery...
("Existuje v pôvodnej jeseni")
V Puškinovej básni „Jeseň“ čítame:
Smutný čas! oh kúzlo!
Tvoja krása na rozlúčku je mi príjemná,
Milujem nádhernú povahu vädnutia,
Lesy zahalené v karmínovej a zlatej farbe.
Veľkolepé sú aj Tyutchevove jarné krajiny, keď sa príroda usmiala „cez rednúci spánok“. Nič sa nedá porovnať s krásou prvých zelených lístkov umytých slnkom, so sviežosťou jarného vetra, s modrou oblohou, so spevom vzdialenej flauty... Zdalo by sa, že samotná ľudská duša, sa prebúdza spolu s jarným prebúdzaním prírody.
Svet prírody v Tyutchevových textoch je teda svetom tajomným a nepoznaným, svetom, ktorý sa stavia proti ľudskému životu a jeho pominuteľným radostiam. Príroda sa ľahostajne pozerá na človeka a nedovoľuje mu preniknúť do jeho podstaty. Láska, blaženosť, sny, túžba a smútok – všetky tieto pocity sú prechodné a konečné. Tyutchevov muž je bezmocný tvárou v tvár času a osudu - príroda je mocná a večná.
F. I. Tyutchev je geniálny textár, subtílny psychológ, hlboký filozof. Spevák prírody, bystro vnímajúci vesmír, úžasný majster poetickej krajiny, zduchovnený, vyjadrujúci ľudské emócie.
Tyutchevov svet je plný tajomstiev. Jednou z jeho záhad je príroda. Neustále v ňom stoja proti sebe a koexistujú dve sily: chaos a harmónia. V hojnosti a triumfe života prekukne smrť, noc je skrytá pod rúškom dňa. Príroda sa v Tyutchevovom vnímaní neustále zdvojnásobuje, „polarizuje“. Nie je náhoda, že básnikova obľúbená technika je protiklad: „svet údolia“ stojí proti „ľadovým výšinám“, nudná zem – obloha žiariaca búrkou, svetlo – tiene, „blažený juh“ – „ osudný sever“.
Tyutchevove obrazy prírody sa vyznačujú dynamikou. V jeho textoch príroda žije v rôznych denných hodinách a ročných obdobiach. Básnik kreslí ráno v horách a „nočné more“ a letný večer a „hmlisté poludnie“ a „prvé jarné hromy“ a „sivovlasý mach“ severu a „vône, kvety a hlasy“ juhu.
Tyutchev sa snaží zachytiť moment premeny jedného obrazu na druhý. Napríklad v básni „Zmiešané šedo-sivé tiene ...“ vidíme, ako sa súmrak postupne zahusťuje a prichádza noc. Rýchlu zmenu stavov prírody sprostredkúva básnik pomocou nezväzkových konštrukcií, homogénnych členov vety. Dynamika poetického obrazu je daná slovesami: „zmiešaný“, „zaspal“, „vyblednutý“, „vyriešený“. Slovo „pohyb“ je vnímané ako kontextové synonymum pre život.
Jedným z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej poézie sú Tyutchevove básne o podmanivej ruskej prírode, ktorá je v jeho básňach vždy zduchovnená:
Nie to, čo si myslíš, príroda:
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má to lásku, má to jazyk...
Básnik sa snaží pochopiť a zachytiť život prírody vo všetkých jej prejavoch. S úžasným umeleckým pozorovaním a láskou vytvoril Tyutchev nezabudnuteľné poetické obrazy „počiatočnej jesene“, jarných búrok, letných večerov, rán v horách. Vynikajúci obraz takého hlbokého, prenikavého obrazu prírodného sveta môže byť opisom letnej búrky:
Aký veselý je hukot letných búrok,
Keď zbieram poletujúci prach,
Búrka, stúpajúci oblak,
Zmätená nebeská modrá.
A bezmyšlienkovite
Zrazu vbehne do dubového lesa,
A celý dubový les sa bude triasť
Hlasné a hlučné...
Všetko v lese sa básnikovi javí živé, plné hlbokého zmyslu, všetko sa k nemu prihovára „jazykom zrozumiteľným srdcu“.
Obrazmi prírodných živlov vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky a pocity, pochybnosti a bolestivé otázky:
Neochvejný poriadok vo všetkom;
Súlad je svojou povahou úplný, -
Len v našej duchovnej slobode
Rozpor, ktorý s ňou vytvárame.
„Verný syn prírody,“ ako sa Tyutchev nazýval, zvolal:
Nie, moja vášeň pre teba
Nemôžem sa skryť, matka Zem!
V „kvitnúcom svete prírody“ básnik videl nielen „prebytok života“, ale aj „poškodenie“, „vyčerpanie“, „miznúci úsmev“, „spontánne nezhody“. Tyutchevove krajinárske texty teda vyjadrujú aj protichodné pocity a myšlienky básnika.
Príroda je krásna vo všetkých podobách. Básnik vidí harmóniu v „spontánnych sporoch“. Súlad prírody je v protiklade k večnému rozporu v ľudskom živote. Ľudia sú sebavedomí, bránia si svoju slobodu a zabúdajú, že človek je len „sen prírody“. Tyutchev neuznáva samostatnú existenciu, verí vo Svetovú dušu ako základ všetkého života. Človek, ktorý zabudne na svoje spojenie s vonkajším svetom, sa odsúdi na utrpenie, stane sa hračkou v rukách Rocka. Chaos, ktorý je stelesnením tvorivej energie rebelského ducha prírody, ľudí desí.
Fatálne začiatky, útok chaosu na harmóniu určujú ľudskú existenciu, jej dialóg s osudom. Muž zvádza súboj s „neodolateľným osudom“ s katastrofálnymi pokušeniami. Neúnavne odoláva, bráni svoje práva. Problém „človek a osud“ sa najjasnejšie odráža v básni „Dva hlasy“. Básnik sa prihovára čitateľom:
Naberte odvahu, priatelia, bojujte usilovne,
Hoci je boj nerovný, boj je beznádejný! ..
bohužiaľ,
úzkosť a práca len pre smrteľné srdcia...
Nie je pre nich víťazstvo, je tu pre nich koniec.
Ticho prírody, ktoré človeka obklopuje, pôsobí zlovestne, no nevzdáva sa; je poháňaný ušľachtilou vôľou vzdorovať nemilosrdnej sile a odvahe, pripravenosti ísť na smrť, aby „vytrhol víťaznú korunu zo skazy“.
Na celej jeho tvorbe spočíva pečať úvah o rozporoch vo verejnom živote, ktorých bol básnik účastníkom a pozorným pozorovateľom.
Tyutchev sa nazýval „fragmentom starých generácií“ a napísal:
Aký smutný polospi tieň
S vyčerpaním v kostiach
Smerom k slnku a pohybu
Nasledujte nový kmeň.
Tyutchev nazýva človeka bezvýznamným prachom, mysliacou trstinou. Osud a živly podľa neho vládnu nad človekom, bezdomovcom, sirotou, jeho osud je ako ľadová kryha topiaca sa na slnku a odplávajúca do všeobjímajúceho mora - do „osudnej priepasti“.
A zároveň Tyutchev oslavuje boj, odvahu, nebojácnosť človeka, nesmrteľnosť výkonu. Napriek všetkej krehkosti ľudskej existencie sú ľudia posadnutí veľkým smädom po plnosti života, letu, výškach. Lyrický hrdina zvolá:
Oh, nebo, keby len raz
Tento plameň sa vyvinul podľa vôle -
A bez chradnutia, bez mučenia podielu,
Zažiaril by som – a vyšiel von!
Napätie a dráma prenikajú aj do sféry ľudských citov. Ľudská láska je len „smrteľný súboj“. Toto je obzvlášť silne cítiť v „Denisievovom cykle“. Tyutchevovo psychologické majstrovstvo, hĺbka pochopenia najvnútornejších tajomstiev ľudského srdca z neho robia predchodcu Tolstého objavov v oblasti „dialektiky duše“, určujú pohyb celej nasledujúcej literatúry, stále viac ponorenej do tých najjemnejších prejavov. ľudského ducha.
Pečať duality spočíva na Tyutchevových milostných textoch. Na jednej strane láska a jej „okúzlenie“ sú „kľúčom života“, „nádherným zajatím“, „čistým ohňom“, „zjednotením duše s dušou domorodca“; na druhej strane sa mu láska javí ako „násilná slepota“, „nerovný boj dvoch sŕdc“, „osudný súboj“.
Tyutchevova láska sa odhaľuje v maske neriešiteľného rozporu: bezhraničné šťastie sa mení na tragédiu, chvíle blaženosti prinášajú strašnú odplatu, milenci sa stávajú jeden pre druhého katmi. Básnik robí prekvapivý záver:
Ach, ako smrteľne milujeme
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou ničíme
Čo je nášmu srdcu drahé!
Tyutchevove texty sú plné úzkosti a drámy, no toto je skutočná dráma ľudského života. V snahe zachytiť ho, premeniť ho na krásu je to zároveň „víťazstvo nesmrteľných síl“. Tyutchevovu poéziu možno povedať v jeho vlastných básňach:
Medzi hrommi, medzi ohňami,
Medzi kypiacimi vášňami,
V spontánnom ohnivom nesúlade,
Letí z neba k nám -
Nebeský pozemským synom,
S azúrovou jasnosťou v očiach -
A na rozbúrenom mori
Naleje zmierovací olej.
Tyutchevovo literárne dedičstvo má malý objem, ale A. Fet správne poznamenal v nápise na Tyutchevovej zbierke básní:
Múza, pozorujúca pravdu,
Vyzerá a na váhe, ktorú má
Toto je malá kniha
Objemy sú oveľa ťažšie.
Vynikajúci ruský textár Fjodor Ivanovič Ťutčev bol vo všetkých smeroch opakom svojho súčasníka a takmer v rovnakom veku ako Puškin. Ak je Puškin právom nazývaný „slnkom ruskej poézie“, potom je Tyutchev „nočným“ básnikom. Puškin síce vo svojom Sovremenniku v poslednom roku svojho života uverejnil veľký výber básní vtedy neznámeho básnika, ktorý bol v diplomatických službách v Nemecku, ale je nepravdepodobné, že by sa mu veľmi páčili. Hoci tam boli také majstrovské diela ako „Vision“, „Insomnia“, „Ako oceán objíma zemeguľu“, „Posledná katastrofa“, „Cicero“, „Čo kvílíš, vietor noci? ..“ Puškin bola cudzia predovšetkým tradícia, o ktorú sa Tyutchev opieral: nemecký idealizmus, ku ktorému veľký básnik zostal ľahostajný, a básnický archaizmus 18. - začiatku 19. storočia (predovšetkým Deržavin), s ktorým Puškin zvádzal nezmieriteľný literárny boj.
S Tyutchevovou poéziou sa zoznamujeme už na základnej škole – sú to básne o prírode, krajinárske texty. Ale Tyutchevova hlavná vec nie je obraz, ale pochopenie prírody - filozofické texty a jeho druhou témou je život ľudskej duše, intenzita milostných citov. Jednota jeho textov dáva emotívny tón – neustála neurčitá úzkosť, za ktorou stojí neurčitý, no nemenný pocit priblíženia sa univerzálneho konca.
Spolu s emocionálne neutrálnymi krajinnými skicami je Tyutchevova povaha katastrofálna a jej vnímanie tragické. Takými sú básne „Insomnia“, „Vision“, „Posledná katastrofa“, „Ako oceán objíma zemeguľu“, „Čo kričíš, nočný vietor? ...“. V noci prebúdzajúci sa básnik otvára svoju vnútornú prorockú víziu a za pokojom dennej prírody vidí prvok chaosu, plný katastrof a katakliziem. Počúva univerzálne ticho opusteného, osirelého života (vo všeobecnosti je život človeka na zemi pre Tyutcheva duchom, snom) a smúti nad blížiacou sa univerzálnou poslednej hodine:
A náš život náklady predtým nás,
ako duch, na hrana pôda.
ó, desivý piesne teraz nie spievať
Pro starodávny chaos, o natívny! - básnik vyčaruje „nočný vietor“, ale pokračuje v básni takto:
ako hltavo sveta duše noc
Všíma si príbeh milovaný! Takáto dualita je prirodzená: veď v ľudskej duši sú tie isté búrky, „pod nimi (t. j. pod ľudskými citmi) sa zmieta chaos“; rovnaký „miláčik“ ako v okolitom svete.
Život ľudskej duše opakuje a reprodukuje stav prírody – myšlienka básní filozofického cyklu: „Cicero“, „Ako nad horúcim popolom“, „Moja duša je Elysium tieňov“, „Nie to, čo si myslíš , príroda!", "Slzy ľudí", "Vlna a myšlienka", "Dva hlasy". V živote človeka a spoločnosti dominujú tie isté búrky, noc, západ slnka, skala (báseň „Cicero“ o tom so slávnou formulkou „Blahoslavený, ktorý navštívil tento svet v jeho osudných chvíľach“). Preto akútny pocit konečnosti bytia („Ako nad horúcim popolom“), uznanie beznádeje („Dva hlasy“). Nie je možné toto všetko vyjadriť, a ešte viac, aby to ľudia pochopili a počuli, v tomto Tyutchev sleduje rozšírenú romantickú predstavu o základnej nezrozumiteľnosti básnických názorov pre dav.
Rovnako katastrofálna a katastrofálna je pre človeka láska („Ó, ako smrteľne milujeme“, „Predestinácia“, „Posledná láska“). Odkiaľ berie Tyutchev všetky tieto „osudné vášne“? Určuje ich éra veľkých spoločensko-historických katakliziem, v ktorých básnik žil a tvoril. Všimnime si, že obdobia Tyutčevovej tvorivej činnosti spadajú na prelom 20. – 30. rokov 19. storočia, kedy revolučná aktivita v Európe a Rusku začala upadať a nastolila sa Nikolajevova reakcia a koncom 40. rokov, kedy Európou sa opäť prehnala vlna buržoáznych revolúcií.
Analyzujme báseň „Milujem službu luteránov“ zo 16. septembra 1834. Čo priťahovalo pravoslávneho kresťana Tyutcheva k viere nemeckých protestantov, stúpencov Martina Luthera, zakladateľa európskej reformácie? V atmosfére ich kultu videl situáciu univerzálneho konca, tak podobnú jeho duši: „Keď sme sa zhromaždili na ceste, viera je pred tebou naposledy. Preto je jej dom taký „prázdny a holý“ (a v prvej strofe – „Tieto holé steny, tento chrám je prázdny“). Zároveň v tejto básni Tyutchev s úžasnou silou vyjadril význam akéhokoľvek náboženstva: pripravuje človeka, jeho dušu na posledný odchod. Smrť je napokon z náboženského hľadiska požehnaním: duša sa vracia do svojho božského lona, z ktorého odišla pri narodení. Kresťan na to musí byť pripravený každú chvíľu. Ide do Božieho chrámu, aby na to pripravil dušu:
ale hodina Prišiel, udrel... modliť sa Bože,
AT najnovšie raz vy modliť sa teraz.
F.I. Tyutchev bol básnikom tragického a filozofického vnímania života. Tento pohľad na svet určoval výraz všetkých poetických tém v jeho tvorbe.
Téma Tyutchevových textov
Po dlhom živote bol súčasníkom mnohých tragických udalostí nielen v Rusku, ale aj v Európe. Občianske texty básnika sú svojské. V básni „Cicero“ píše:
Šťastný je ten, kto navštívil tento svet
V jeho osudných chvíľach!
Volal ho všedobrý,
Ako hovorca na hostine,
Je divákom ich vysokých okuliarov...
Porozumenie svojmu osudu, túžba pochopiť zmysel života a kolobeh dejín odlišuje básnikove texty. Tyutchev, vzhľadom na historické udalosti, v nich vidí tragickejšie. V básni „14. december 1825“ vynáša básnik svoj rozsudok o povstaní decembristov a nazýva rebelov „obeťami bezohľadných myšlienok“, ktorí
"Dúfali sme... že tvoja krv bude vzácna, aby sme roztopili večný pól!"
Hovorí tiež, že samotní dekabristi sú produktom autokracie
(„Boli ste skorumpovaní autokraciou“).
Básnik chápe zbytočnosť takejto reči a silu reakcie, ktorá prišla po porážke povstania („Železná zima zomrela - a nezostali žiadne stopy“).
storočia , v ktorej musel básnik žiť – vek železnej zimy. V tomto veku sa stáva zákon
Buď ticho, schovávaj sa a schovávaj sa
A moje myšlienky a sny...
Ideálom básnika je harmónia človeka a sveta, človeka a prírody, ktorá je daná len vierou, ale práve vieru človek stratil.
Horíme neverou a chradneme,
Znáša neznesiteľné...
A vie o svojej smrti
A túži po viere...
“... Verím, môj Bože!
Príď na pomoc mojej nevere!“
Svet moderného básnika stratil harmóniu, stratil vieru, čo hrozí budúcimi kataklizmami ľudstva. V štvorverší „Posledná kataklyzma“ básnik vykresľuje obraz Apokalypsy:
Keď odbije posledná hodina prírody,
Zloženie častí sa pozemsky zrúti:
Všetko viditeľné bude opäť pokryté vodou,
A ukáže sa v nich Božia tvár!
Básnik radšej nehovorí o konkrétnych ľudských osudoch, podáva široké zovšeobecnenia. Taká je napríklad báseň „Slzy“:
Ľudské slzy, ľudské slzy,
Niekedy leješ skoro a neskoro...
Tok neznámy, tok neviditeľný,
Nevyčerpateľné, nespočetné...
Rusko a ruský ľud v diele básnika
Možno to bol Tyutchev, ktorému sa podarilo poeticky vyjadriť
Rusko nemožno pochopiť mysľou,
Nemerajte bežným meradlom:
Má špeciálne postavenie -
Len v Rusko sa dá veriť.
V tomto štvorverší všetko, čo o našej krajine dodnes hovoríme:
- čo je mimo rozumného chápania,
- zvláštny postoj, ktorý nám ponecháva iba príležitosť veriť v túto krajinu.
A ak existuje viera, existuje aj nádej.
Filozofické vyznenie Tyutchevových diel
Celú Tyutchevovu poéziu možno nazvať filozofickou, pretože bez ohľadu na to, o čom hovorí, snaží sa pochopiť svet, svet nepoznateľného. Svet je tajomný a nepochopiteľný. V básni „Deň a noc“ básnik tvrdí, že deň je len ilúziou, ale skutočný svet sa človeku odhaľuje v noci:
Deň - tento skvelý obal...
Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel - az fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu
Odtrhnúť, vyhodiť...
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa bojíme smrti!
Práve v noci sa človek môže cítiť ako častica nekonečného sveta, cítiť súlad v duši, súlad s prírodou, s vyšším princípom.
Nevýslovná hodina túžby!…
Všetko je vo mne a ja som vo všetkom!
V Tyutchevovej poézii sa často objavujú obrazy priepasti, mora, živlov, noci, ktoré sa nachádzajú aj v prírode, v ľudskom srdci.
Myšlienka za myšlienkou, vlna za vlnou
Dva prejavy toho istého prvku:
Či už v úzkom srdci, v bezhraničnom mori,
Tu vo väzení, tam pod šírym nebom,
Ten istý večný príboj a koniec,
Ten istý duch je znepokojivo prázdny.
Filozofické texty básnika sú úzko spojené s. V skutočnosti môžeme povedať, že všetky krajinné texty básnika sú presiaknuté filozofickými úvahami. Básnik hovorí o prírode ako o oživenej, mysliacej časti sveta, v prírode „je duša, ... je sloboda, ... je láska, ... existuje jazyk“. Človek je spojený s prírodou „zjednotením príbuzenstva“. Ale v rovnakom čase prírodný svet pre človeka nepochopiteľné.
Obloha (sen o harmónii) je v protiklade so zemou (osamelosť):
"Ó, ako je zem v očiach neba mŕtva!"
Textár Tyutchev vie, ako sprostredkovať najmenšie zmeny v prírode, aby si všimol stručnosť krásnych momentov.
Je na jeseň originálu
Krátky, ale úžasný čas.
Na druhej strane človek vystupuje pred tajomstvom prírody ako „sirota bez domova“.
Tragické chápanie sveta od Tyutcheva
Tragický postoj sa odráža v ľúbostných textoch básnika.
Ach, ako smrteľne milujeme!
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou ničíme
Čo je nášmu srdcu drahé!
Láska podľa neho nie je len splynutím spriaznených duší, ale aj ich „osudovým súbojom“. Tragická láska k E. Denisyevovej, jej smrť sa odrazila v mnohých básňach básnika
(„Sedela na podlahe“, „Celý deň ležala v bezvedomí“, „V predvečer výročia 4. augusta 1864“).
V pokračovaní básnik hovorí o obrovskej sile vzkriesenia, znovuzrodenia, ktorú má láska
Nie je len jedna spomienka
Potom život znova prehovoril -
A rovnaké kúzlo vo vás,
A tá istá láska v mojej duši!
Nepretržité hľadanie odpovedí na večné otázky života, schopnosť ukázať dušu človeka, dotknúť sa najjemnejších strún ľudskej duše robí Tyutchevovu poéziu nesmrteľnou.
Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom - zdieľajte