V prvom období Veľkej severnej vojny, pred víťazstvom v Poltave, bola delta Nevy a Petrohradská pevnosť opakovane napadnutá švédskymi vojskami. K tomu poslednému došlo 16. augusta 1708, keď zvíťazil nad jazdeckým zborom generálmajora G. Lubeckera. Vojenská história pevnosti ako obranného opevnenia sa skončila v roku 1710 po dobytí Vyborgu, Rigy a Revelu ruskými vojskami. Pádom týchto miest Švédsko navždy stratilo pobaltské krajiny a Neva a jej brehy konečne našli mier.

Prvých sedem rokov existencie Petropavlovskej pevnosti teda patrí do vojenskej histórie. Tento objekt vznikol v súvislosti so špecifickými vojenskými potrebami, svojou formou zodpovedal pravidlám a požiadavkám fortifikačnej vedy 17. storočia, navyše v priebehu rokov prešiel množstvom opatrení na ďalšie skvalitnenie svojich obranných funkcií.

V roku 1706 sa Petrovým dekrétom začalo opevnenie prestavovať na kameň. Práce podľa výkresov schválených Petrom vykonal Domenico Trezzini. Ostrov sa zväčšil pridaním zeminy a zmenila sa konfigurácia pevnosti, čím sa stala takmer symetrická vzhľadom na pozdĺžnu a priečnu os. Kamenné múry boli dokončené po smrti kráľa v 30. rokoch 18. storočia.

Ako viete, sám Peter sa prvýkrát usadil na ostrove Gorodovoy, tu, pod krytom pevnosti, sa začalo formovať centrum budúceho mesta - v úplnom súlade s tradíciami európskeho urbanizmu: obytná osada rástla buď pod ochranou. citadely (tak sa sformoval pôdorys dobytého švédskeho mesta Nyenschanz), alebo v prstencovom obrannom opevnení.

Niet pochýb, že mesto pôvodne zamýšľal Peter, keďže už v 26. čísle Vedomostí zo septembra 1703 sa uvádzalo, že: „Z Narvy pocestní oznamujú, že jeho kráľovské veličenstvo je neďaleko Shlotburgu pri mori, mesto a pevnosť (mnou zvýraznené - A.A.) nariadené postaviť ... “. (34)

V roku 1705, keď si Peter vybral švédske panstvo na opačnom nemestskom pobreží, urobil z neho prvé predmestské letné sídlo Petrohradu. To isté sa stalo na začiatku 18. storočia. v Moskve, prostredie Petra, aranžovanie záhradných záhrad na Yauze oproti nemeckej štvrti.

Už v roku 1708 sa cár presunul na stranu admirality – opačný breh Nevy. Tu si pre seba postavil prvý drevený zimný palác – „malý dom v holandskom štýle“, ktorého súčasťou je navyše špeciálna, prestížna oblasť sídla panovníka a jeho dvora.

Väčšinu nasledujúceho roku po Poltave, 1710, žil cár so svojou rodinou v Petrohrade a Denník zaznamenal príkaz „na stavbu nejakého miestneho obydlia na trvalý pobyt.“ (36) V auguste toho istého roku sa začalo s výstavbou kamenného letohrádku.

Rok 1710 sa datuje od dekrétu, ktorý podpísal Apraksin o presídlení pracujúcich s rodinami do Petrohradu na trvalý pobyt.(37) Tak sa začali formovať oblasti pri admirality, najprv nazývané Perevedenovskie osady.

Cár sa s Novým rokom 1711 po prvý raz stretol v Petrohrade. A vo februári 1712 sa v kostole svätého Izáka z Dalmácie vedľa admirality oženil so svojou manželkou Jekaterinou (Marta Skavronskaya). V tom čase už bol hotový prvý kamenný Zimný palác, ktorý stál na mieste Ermitážneho divadla na brehu Nevy, a oslavovala sa v ňom cárska svadba.

Rok 1712 je rokom oficiálneho zrodu nového hlavného mesta ruského štátu. Petrohrad prevzal historické funkcie Moskvy – stal sa centrom štátnosti.

Ako boli rozdelené sémantické dominanty hlavného mesta? Pripomeňme, že nie bez vôle zakladateľa Petrohradu plánovacia štruktúra mesta presahovala schému, podľa ktorej sa vyvíjalo do roku 1708. Peter inicioval stavbu nielen petrohradskej pevnosti, ale aj admirality, položili podľa jeho kresby v roku 1704 na opačnú » stranu rieky. Na zemi obkolesený zemnými baštami sa zmenil na zrkadlový obraz Petropavlovskej pevnosti a označoval druhú priestorovú dominantu budúceho mesta. V centre mesta, ktoré sa ešte nevynorilo, bola rieka lemovaná vertikálami špicatých veží. Prišiel v 30. rokoch 18. storočia. Petersburg ako guvernantka, Angličanka Elizabeth Justice, opisujúca Rusov, kostýmy, jedlo a ďalší každodenný život so skutočne ženskou pozornosťou, hodila len pár fráz o architektúre mesta. Pamätala si len - pevnosť, admiralitu, palác, kláštor.(38) Vedomie laika zachytáva len tie najzmysluplnejšie vonkajšie dojmy, ktoré potvrdzujú analytické tvrdenia o hlavných mestských ohniskách mladého hlavného mesta.

Niektoré úvahy naznačuje skutočnosť, že v pevnosti bol postavený chrám zasvätený nebeským patrónom ruského panovníka - Petrovi a Pavlovi, jasne koncipovaný ako hlavná katedrála budúceho mesta, a nie ako plukový posádkový kostol.

Ak to bol v roku 1710 „malý, ale krásny ruský kostol z dreva s krásnou špicatou vežou v holandskom štýle“ (39), tak v roku 1736 to bol „veľkolepý Petrohradský chrám. (...) Jeho vysoká a zároveň tenká meďou pokrytá veža je najväčším lákadlom celého Petrohradu.“(40)

Stavba kamennej katedrály namiesto drevenej, ako viete, sa začala 8. júla 1712, hneď po vyhlásení Petrohradu za hlavné mesto ruského štátu. Podľa vôle Petra bola najskôr postavená západná časť chrámu, kde z tela katedrály vyrastala štvorposchodová zvonica s vysokou tenkou ihlou. V roku 1720 boli dokončené kamenárske práce a v roku 1724 bola dokončená veža. Katedrála bola postavená ďalších deväť rokov až do roku 1733.

Chrám sa stal prijímačom archanjelskej katedrály, podobne ako moskovský Petrohrad, a smrťou svojho kráľovského zákazníka začal hrať rolu cisárskej hrobky.

Zvonica bola jasným protikladom pevnosti, odporovala zákonom obrannej vedy. Ale bolo to v úplnom súlade so zákonmi urbanistického plánovania New Age. Jeho výstavba začala v čase, keď hrozba vojenského útoku na Petrohrad bola minulosťou a mesto sa začalo rozvíjať v súlade so svojou vnútornou logikou, bez obáv z ostreľovania nepriateľom. Sémantickým jadrom tejto logiky bola rieka, ktorá určovala kompozičný priestor mesta, jej ústrednými bodmi sú hlavné výškové dominanty vodného priestoru: zvonica Katedrály Petra a Pavla a Veža admirality.

Čo je to Petropavlovská pevnosť? Opevnenie, ktoré sa stalo architektonickou a historickou dominantou, alebo pôvodne koncipovaným urbanistickým ohniskom, epicentrom mestského organizmu rozvíjajúceho sa v priestore a čase, denuncované v tradičnej forme pevnosti. Odpoveď na túto otázku by mohol dať zriaďovateľ mesta.

Iniciátor výstavby Petropavlovskej pevnosti v prvých dvoch desaťročiach života Petrohradu dobrovoľne preniesol jej vnímanie z úžitkovo-funkčného (opevnenie) na kultúrno-pamiatkové, mytologické (urbanisticko-plánovacia dominanta a tzv. hrobka ruských cárov).

V 30. rokoch 18. storočia hosťujúci cudzinci, ktorí sa už nebáli dať Petrovmu výtvoru presnú charakteristiku, popierali obranné schopnosti petrohradskej pevnosti a hľadali rôzne zdôvodnenia jej vzhľadu v meste.

Po smrti zakladateľa Petrohradu sa o výzdobu a údržbu Petropavlovskej pevnosti zaslúžili všetci jeho nástupcovia a nástupcovia. Pod vedením Anny Ioannovnej sa v nej angažoval generál Feldzeugmeister barón von B.-H.Minich. Vďaka nemu nadobudlo opevnenie modernú dispozíciu: hlinené raveliny boli nahradené kamennými z východu a západu a všetky kamenárske práce boli dokončené v roku 1740. Za čias Elizabeth Petrovna bol v pevnosti angažovaný generálporučík A.P. Hannibal. Zlikvidoval netesnosti v klenbách kazemát a eskarpové (vonkajšie) steny obložil vápencovými platňami. V ére Kataríny II. bolo vykonané nové obloženie vonkajších múrov žulou. Začalo to Katarínskou baštou. Objavili sa okrúhle žulové hodinkové skrinky s kupolami a okienkami, ktorých autorom bol pravdepodobne Yu.M.

Toto je historická chronológia. Svedčí o neustálej pozornosti úradov stavu opevnenia Petropavlovskej pevnosti. A hoci sa jeho posádka zmenšila a kazematy umiestnené v závesoch sa časom zmenili na sklady a väzenské cely, fortifikačný súbor, ktorý vznikol začiatkom 18. storočia, bol naďalej vnímaný ako zvláštny priestorový a významový znak.

Priestorovo fungoval ako jedna z hlavných urbanistických vertikál panorámy mesta, významovo bol symbolom kontinuity moci, keďže strážil miesto večného odpočinku ruských panovníkov, ktorí vládli v 18. a 19. storočí. Fakty hovoria o dynamickej premene výtvarného a sémantického obrazu Petropavlovskej pevnosti, o pomerne rýchlom rozpoznaní jej nefortifikačnej úlohy.

Koncom 18. storočia prvý ruský vedutista Fjodor Alekseev, fixujúci panorámu Palácového nábrežia, zobrazil v popredí Katarínsku baštu Petropavlovskej pevnosti. Z nej na príkaz cisárovnej začalo žulové obloženie múrov opevnenia. Umelec, možno bez toho, aby to vedel, vizuálne stelesnil kultúrne významné väzby mesta a zdôraznil systém hodnôt, ktorý bol taký dôležitý pre vládu Kataríny II - kontinuitu s dobou Petra Veľkého.

Mýtus, ktorý kedysi vytvoril suverén-transformátor, žil a bol stále aktuálny...

str. 49, 51.
2 Z knihy Friedricha-Christiana Webera „Premenené Rusko“ // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. SPb. 1991, str.
3 Pre spravodlivosť treba poznamenať, že toto porušenie už zavedenej tradície bolo jediným v poznámkach cudzincov, ktorí za života Petra I. navštívili Petrohrad.
4 Stručný popis mesta Petrohrad a pobytu poľského veľvyslanectva v ňom v roku 1720 // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. SPb. 1991, s.
5 Peter Henry Bruce. Z "Memoárov..." // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. SPb. 1991. S. 162 - 163.
6 O. de la Motre. Z "Cesta..." // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. SPb. 1991, s. 212.
7 Feofan Prokopovič. História cisára Petra Veľkého od jeho narodenia po bitku pri Poltave a zajatie zvyšku švédskych jednotiek v Perevolochie vrátane. M., 1788. S. 82.
8 Carl Reinhold Berg. Cestopisné poznámky o Rusku // Petrohrad Anny Ioannovnej v zahraničných popisoch. SPb. 115, 1997.
9 Peder von Haven. Cesta do Ruska // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad od Anny Ioannovnej v zahraničných opisoch. SPb. 1997, s.
10 Tamže. S. 357.
11 Tamže. S. 358.
12 Tamže. S. 358.
13 Historicky sa to stalo takto: Petropavlovská pevnosť sa stala väzením už za Petra I. V roku 1715 tu sídlila vyšetrovacia kancelária. V 40. rokoch 18. storočia - Tajná kancelária. Zo slávnych historických postáv boli väzňami kazemat Petra a Pavla: Carevič Alexej Petrovič, minister vlády A.P. Volynsky, B.-H. Minikh, doživotný chirurg I.G. Lestok, spisovateľ A.N. Radiščev a ďalší.
14 Pozorný a vzdelaný Dán je pozoruhodne presný. Všíma si podstatné momenty transformačnej politiky Petra Veľkého, medzi ktorými bola didaktika jedným z najdôležitejších ustanovení.
15 Peder von Haven. vyhláška. op. S. 358.
16 John Cook. Cesty a potulky v Ruskej ríši, Tatárii a častiach perzského kráľovstva // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad od Anny Ioannovnej v zahraničných opisoch. SPb. 1997, s.
17 Pozri: Logachev K.I. Petra a Pavla (Petrohrad) pevnosť. L., 1988. S. 20 - 39.
18 Bobrovskij P. Peter Veľký pri ústí Nevy. SPb. 1903. P.4.
19 V roku 1642 získal Nienschanz štatút mesta – pozri: Ehrensfeld U. Švédske mapovanie Ingermanlandu // Švédi na brehoch Nevy. Štokholm, 1998. S. 21 - 23.
20 Plán Nienschanz s označeniami - pozri: Ustryalov N. Mapy, plány a fotografie pre štvrtý zväzok Dejín vlády Petra Veľkého. SPb. 1863. Číslo 6. Plán ústia Nevského v roku 1700; Ehrensfeld W. vyhláška. op. s. 20 - 21.
21. mája vstúpili Peter a Menšikov na 30 člnoch do delty Nevy a nalodili sa na dve švédske lode – podrobnosti pozri: Vestník alebo Denná poznámka o blaženej a večne hodnej pamiatke cisára Petra Veľkého od roku 1698 do konca r. Neishtatský mier. SPb. 1770. Časť 1. S. 71-72. V liste Apraksine o tom Peter nadšene napísal: „(...) Dovolím si napísať, že to bola pravda len z ôsmich člnov: a blahoželám vašej milosti k bezprecedentnému víťazstvu, zostávam.“ - Golikov I.I. Skutky Petra Veľkého. M. 1837. T. 2. S. 73-74.
22 O ďalšom osude Nyenschanzu pozri: Priamursky G. St. Petersburg a osud Nyenschantz // Švédi na brehoch Nevy. Štokholm, 1998, s. 44 - 51.
23 28. apríla večer „ako kapitán bombardérov so 7 rotami gardy, vrátane 4 Preobraženských a s 3 Semenovskými, ktoré sa podarilo zvládnuť, prešiel na 60 člnoch za mesto (Nienschantz), aby skontroloval ústie Nevského a od príchodu ho obsadil. nepriateľa z mora“ - pozri: Golikov I.I. vyhláška. op. S. 68.
24 op. podľa P. Bobrovského.Kde bol Peter Veľký v deň položenia pevnosti Petrohrad. SPb. 1903. S. 15. Otázkou miesta Petrovho pobytu v čase založenia pevnosti sa podrobne zaoberá tak dielo P. Bobrovského, ako aj monografia P.N.Petrova. História Petrohradu od založenia mesta až po zavedenie volenej mestskej vlády inštitúciami o provinciách. 1073-1782. SPb. 1885. S. 38. Obaja bádatelia presvedčivo dokazujú neprítomnosť cára na Neve do 20. mája.
25 Peter Henry Bruce. Z "Memoárov..." // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. SPb. 1991, s.
26 Ustryalov N. Maps... Číslo 12. Plán Oraniburgu nakreslil Peter I. a poslal ho A.D. Menšikov v liste z 3. februára 1703.
27 Tamže, č. 15. Plán vojenského prístavu. (Všetky podpisy sú robené rukou Petra I.)
28 Rusakomsky I.K. Preobrazhenskoye - palácová dedina zo 17.-18. storočia. // Pamiatky ruskej architektúry a monumentálneho umenia. M., 1994. S. 94.
29 Pozri: Klyuchevsky V.O. Kurz ruskej histórie. Časť IV. Sobr. op. T. IV. S. 20; .Jakovlev V.V. História pevnosti. SPb. 1995, str.
30 V roku 1710 z iniciatívy Petra Veľkého vyšiel v Petrohrade preklad knihy M. von Kuhorna „Nové opevnenie na mokrom a nízkom obzore, ktoré je znázornené tromi spôsobmi ako opevnenie vnútorných rozmerov“. . V roku 1721 bol systém Kuhorn použitý pri výstavbe opevnenia Kronštadtu - pozri: Jakovlev V.V. vyhláška. op. S. 67.
31 Peder von Haven. Cesta do Ruska // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad od Anny Ioannovnej v zahraničných opisoch. SPb. 1997, s.
32 O účasti J.-G.Lamberta píšu všetci bádatelia vojenského opevnenia Petrohradu - pozri: Laskovsky F.F. Materiály o histórii inžinierskeho umenia v Rusku. Časť II. SPb. 1861, strana 427; Timčenko-Ruban G.I. Prvé roky Petrohradu. Esej o vojenskej histórii. SPb. 1901, s. 80.
33 Bližšie pozri: Stepanov S.D. Výstavba a rekonštrukcia opevnenia Petropavlovskej pevnosti // Regionálne poznámky. Výskum a materiály. Opevnenie a architektúra Petropavlovskej pevnosti. V. 6. S. 21 - 31.
34 Vedomosti. číslo 26. septembra 1703
35 „Presné správy o... pevnosti a meste Petrohrad, o pevnosti Kroshlot a jej okolí...“ // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. Úvod. Texty. Komentáre. L., 1991. S. 53.
36 op. od Petrova P.N. História Petrohradu od založenia mesta až po zavedenie volenej mestskej vlády inštitúciami o provinciách. 1703-1782. SPb. 1885. S. 74.
37 Tamže. S. 83.
38 Alžbeta Spravodlivosť. Tri roky v Petrohrade // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad od Anny Ioannovnej v zahraničných opisoch. SPb. 1997, s. 102-103.
49 „Presné správy o ... pevnosti a meste Petrohrad, o pevnosti Kronshlot a ich okolí ...“ // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. Úvod. Texty. Komentáre. L., 1991. S. 50.
40 Peder von Haven. Cesta do Ruska // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad od Anny Ioannovnej v zahraničných opisoch. SPb. 1997, s.
41 Holev G.S. Pevnosť Petra-Pavela. L., 1947. S. 18.

Boris Romanov
kapitola knihy "Mystické rytmy dejín Ruska".

KULTÚRNE HLAVNÉ MĚSTO SVETA a NÁBOŽENSKÁ TOLERANCIA
Známa definícia „Petrohrad je hlavné mesto kultúry Ruska“ je v skutočnosti historicky veľmi významná a možno ju v historickom zmysle rozšíriť na formulku „Petrohrad je hlavné mesto kultúry sveta“! V našom meste sa skutočne úžasným, niekedy tajomným a mystickým spôsobom, ale vždy v najvyššej miere harmonicky a krásne, celé svetové dejiny kultúry, filozofie, náboženstva spájajú a spájajú spoločný architektonický celok: od starovekého Egypta, Hellas, Rím, staroveké ruské pohanstvo (obrazy jazdca a hada), pred kresťanstvom.
Všeobecne sa uznáva, že naše mesto vždy – s výnimkou obdobia rokov 1917-1991, 74 rokov („Nostradamov termín“) – bolo a zostáva nábožensky najtolerantnejším mestom v Rusku. Ale náboženská tolerancia má aj svoju odvrátenú stránku: Petrohrad je tiež mestom vzostupov a pádov heréz kresťanstva – gnosticizmu a slobodomurárov. Pripomeňme si, že od čias Petra I. slobodomurárstvo prekvitalo sviežou farbou „Rádu škótskeho bodliaka“.
História vzniku a výstavby Petrohradu je plná mystických náhod ako v sebe, tak aj v dejinách svetovej kultúry a hlavných miest svetovej kultúry: od Téb a Alexandrie, cez Konštantínopol a Kyjev, s osudnými cik-cakmi až po Moskvu. Ak hovoríme o mystike dejín samotného Petrohradu, tak ako ho apoštol Peter podľa predpovede Spasiteľa trikrát zaprel, tak Petrohrad – Petrohrad – Leningrad a od roku 1991 opäť sv. Petersburg, mesto troch revolúcií, tri zmenili svoje meno!

SEVERNÁ PALMYRA
Sám Peter nazval mesto, ktoré založil, „raj“ a „severná Palmýra“. V širšom zmysle je to v našom modernom chápaní „raj na zemi“ a „najkrajšie mesto na svete“. Súčasný „priemerný Petersburger“ o tom pravdepodobne nepovie viac. Peter Veľký bol však vzdelanejší ako mnohí z nás. Nahliadnite do encyklopédie a zistíte, že „raj“ je avestanským (starovekým iránskym) miestom blaženosti a pokoja ducha („pairidaez“) a v tom najoriginálnejšom zmysle – kráľovským poľovným revírom v štvorcovom plote . Takýto plot sa tiež nazýval „vara“ - magická ochrana pred zásahmi zlých síl. Pravdepodobne nie je náhoda, že prvé plány mesta boli nakreslené na pravítku: doteraz v našom meste nie sú takmer žiadne „krivené“ ulice!
Prostredníctvom gréckeho vplyvu slovo „raj“ prvýkrát preniklo do Európy ako obraz architektonického stelesnenia raja na zemi – starovekých Grékov v 4.-5. pred Kr. Paláce starých iránskych kráľov, ktoré udivovali fantáziu, sa nazývali „raje“. Palmýra je reálne existujúce malé kráľovstvo a mesto na hranici Rímskej ríše a Perzie z druhého storočia pred Kristom. Rozkvital vďaka múdrej vláde kráľovnej Zenobie, mimochodom, patrónky hermetických, okultných vied. Obklopila sa rímskymi, gréckymi a perzskými mudrcami, pozvala do svojho kráľovstva najlepších architektov. Palmýra bola v starovekom svete známa svojou neporovnateľnou krásou a učenosťou svojich vládcov.
Nakoniec, v prvej polovici 19. storočia, keď Mikuláš I. začal v našom meste stavať Katedrálu sv. Izáka, vztýčil Alexandrov stĺp a priviezol žulové sfingy zo staroegyptských Théb, začal sa Petrohrad nazývať „Nové Théby“. Naše mesto, pomenované v mene svätého apoštola Petra, od samého začiatku absorbovalo ducha najstaršieho náboženstva monoteizmu (monoteizmu) Avesty a symbolu miešania všetkých kultúr a náboženstiev Európy a Ázie a tajné poznanie – Palmýra – a najstarší zdroj „popotopného“ ľudstva, staroveký Egypt.

PROROCTVO A POŽEHNANIE VORONEŽSKÉHO STARŠÍHO
Peter Veľký začal budovať nové hlavné mesto s proroctvom a požehnaním biskupa, voronežského staršieho Mitrofija (1623-1703), ktorý bol vtedy kanonizovaný za svätého. Toto požehnanie dostal Peter v mladosti, počas výstavby admirality a flotily vo Voroneži, pred druhou kampaňou Azov v roku 1696: „Budeš bývať v iných palácoch na severe a postavíš si nové hlavné mesto – veľké mesto na počesť svätého Petra. Boh ťa za to žehnaj. Ikona Kazane bude obalom mesta a celého ľudu. Kým bude ikona Kazane v hlavnom meste a pravoslávni sa pred ňou budú modliť, nepriateľ do mesta nevstúpi.“ To boli slová požehnania biskupa Mitrofana.

ikona Kazanskej Matky Božej - jednej z najuctievanejších svätýň pravoslávia.

Kazanská ikona Matky Božej v roku 1710 bola slávnostne prenesená z Moskvy do Petrohradu a v roku 1904 ukradnutá z Kazanskej katedrály. Po 13 rokoch nepriateľská sila dobyla nielen Petrohrad, ale čoskoro aj celú krajinu. Ďalší osud tejto ikony je záhadný. Podľa niektorých správ skončila v portugalskej Fatime a len nedávno (pred pár rokmi) bola vrátená dohodou medzi pápežom a Ruskou pravoslávnou cirkvou.
Po návrate k biskupovi Mitrofanovi v roku 1696 vo Voroneži starší odmietol vstúpiť do domu, ktorý postavil Peter, kým neodstráni všetky sochy pohanských bohov, ktoré miloval, napriek všetkým hrozbám mladého kráľa. Pred svojou smrťou prevzal schému s názvom Macarius. Peter sa zúčastnil na odvoze jeho tela a po pohrebe povedal: „Nemám iného takého svätého staršieho“. Prorocké slová svätca vnímal Peter ako dielo celého svojho života určené jemu zhora, ktoré vykonával s neochvejnou vytrvalosťou (V.N. Avseenko. Dejiny mesta Petrohrad. 1703-1903., Dotlač 1993 ). V roku 1832 boli pozostatky staršieho Macaria nájdené neporušené.
Osudným spôsobom však všetci kráľovskí vládcovia mesta porušili zmluvu svätého Mitrofánia-Makária, že neobklopujú seba a paláce „pohanskými“ sochami a symbolmi. A je možné si predstaviť Petrohrad bez desiatok sôch a stoviek basreliéfov Poseidona, Hermesa-Merkúra, Afrodity a napokon - bez žulových sfíng? V tomto zmysle zostáva Severná Palmýra najpresnejším názvom.

ZVRHNUTIE MAGIE SIMONA
V kresťanskej tradícii sa všetky najnebezpečnejšie herézy „pohanstva“ proti kresťanstvu spájajú s menom Šimona Mága. Jeho jediný obraz v našom meste je v Petropavlovej pevnosti. Tento basreliéf sa objavil vo svojej pôvodnej podobe v roku 1707 a vytvoril ho architekt Domenico Trezzini.

Na atike a štíte Petrovej brány pri vstupe do pevnosti je reliéfny obraz biblického príbehu „Zvrhnutie Šimona Mága apoštolom Petrom“.
8. kapitola „Skutkov svätých apoštolov“ hovorí o samaritánskom mágovi (čarodejníkovi) Šimonovi, ktorý sa najprv chcel stať učeníkom a nástupcom Kristových apoštolov, no zároveň od nich žiadal všetky peniaze, aby kúpiť si dar milosti a schopnosť udeľovať milosť samotného Ducha Svätého, navonok vyjadrenú v ohnivých svetelných prejavoch a hovoriacich mnohými jazykmi. Po tom, čo mu to apoštol Peter odmietol a ponúkol mu, že bude oľutovať hriech myslenia na prijatie Božieho daru za peniaze, Šimon odišiel od apoštolov a potom (už podľa apokryfných legiend) o mnoho rokov neskôr dobyl Rím svojimi schopnosťami pracovať. zázraky, vrátane lietania vo vzduchu ako vták. Apoštol Peter napokon skončil aj v Ríme a tam podľa legendy silou modlitby Šimona zbavili podpory démonov, ktorí ho držali vo vzduchu - Šimona, s veľkým hlukom, pred r. užasnutý dav (a cisár) bol zvrhnutý z výšky a zrútil sa na zem. Toto je biblický príbeh.
Šimon čarodejník je považovaný za zakladateľa herézy gnosticizmu, ktorá je dodnes hlavnou protikresťanskou herézou; v stredoveku vznikol pojem „simonia“, ktorý sa často používal na označenie predaja cirkevných úradov, ale zahŕňa aj význam prijatia milosti za peniaze. Takéto sú v najkratšej forme informácie, ktoré potrebujeme o Simonovi Magusovi. Tu je to, čo o histórii tohto basreliéfu povedal slávny petrohradský historik V. Nikitin.
citát:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Takže v mnohých publikáciách, prejavoch rôznych autorov v rozhlase a televízii o tomto obrázku (basreliéfe) vzniká taký zmätok, že ani nerozumiete, kto kde stojí a čo robí? Buď vidia črty Petra I. v tvári rímskeho veliteľa, a dokonca ho nazývajú apoštol Peter, potom vidia Karola XII. v obraze padajúceho čarodejníka (v arménčine, opásaného povrazom!), Potom príde s niečím iným takým. Všetky komentáre však vedú k jednej veci: basreliéf je údajne alegóriou porážky Švédska v Severnej vojne, triumfu Petra I.

Je tu niekoľko zjavných nezrovnalostí. Po prvé, kresťanský apoštol nemôže byť oblečený do brnenia rímskeho vojaka a na druhej strane tvár tohto bojovníka v basreliéfe sa len málo podobá na tvár ruského cára. Ale aj keď niekto verí, že to pripomína, potom vyvstáva otázka: prečo potom Trezzini nedal vonkajšiu podobnosť kráľovi Karolovi s postavou Šimona Mága? Prečo ho „neoholil“ a „neobliekol“ správnym spôsobom pre kráľa? Prečo apoštol (Peter) spoločný pre všetkých kresťanov zvrháva kresťanského kráľa? Karol XII. nie je pohan, ani démon, ani modla, ani ateista – o to viac, že ​​nie je bradatý muž v šatách obyčajného občana! Napokon, ak by Trezzini chcel svojim basreliéfom symbolizovať prístup Ruska k moru, potom by sa dala použiť iná zápletka, napríklad z 12. kapitoly tých istých Skutkov, kde anjel s mečom oslobodzuje apoštola Petra z väzenia. Alebo príbeh zo Starého zákona o Samsonovi, ktorý roztrhol ústa levovi (Lev je erb Švédskeho kráľovstva) - tento symbol sa používal o mnoho rokov neskôr v Peterhofe.

Čo teda znamená tento pozemok na basreliéfe Petrovských brán? Samozrejme, že apoštol Peter je zobrazený ako modliaci sa kľačiaci muž pred skupinou ľudí po ľavej strane. Ale bezbradá rímska bojovníčka v dave napravo, to je s najväčšou pravdepodobnosťou symbolická postava vonkajšieho pozorovateľa: ani Žid, ani kresťan, a preto je vyčlenená zo zvyšku. On, tento pragmatický Európan, si ešte musí vybrať.
No, zápletka basreliéfu ako celku, čo to znamená? Pravdepodobne to má širší význam ako víťazstvo nad Švédskom, ktoré sa ešte očakávalo v roku 1707, konkrétne dôvera, že nebeský patrón mesta, apoštol Peter, zvrhne všetkých nepriateľov Ruska, bez ohľadu na to, aké oblečenie nosia. . Vtedy bolo veľa nepriateľov, vonkajších aj vnútorných. Plán pravdepodobne viedla aj nádej na víťazstvo nad Karolom XII., ale neobmedzovala sa len na toto. Teraz, v 21. storočí, postava zvrhnutého Šimona Magusa a celý dej basreliéfu vyvolávajú asociácie skôr s históriou Ruska v rokoch 1917-1991 a až po súčasnosť>>.

TRI ANJELI NAD MESTOM
Zdôrazňujeme však, že samotný názov mesta a anjeli nesúci kríž na jeho vežiach, ako sa zdá, nenechávajú nikoho na pochybách o pravom kresťanskom duchu Petrohradu. Duch je bezúhonný, ale Duša mesta je tajomná, niekedy sa stmavne a ťažko dýcha záplavami pohanského boha Neptúna...
Zlatý anjel korunuje vežu katedrály Petra a Pavla.
Striebro (postriebrené) je inštalované na kupole pravoslávneho kostola sv. Kataríny na Vasilievskom ostrove. Počas rokov obliehania sa kríž stratil a obyvatelia mesta ho nazývali „anjel – prázdne ruky“. V roku 2004 bol odstránený na reštaurovanie a doteraz nebol obnovený.
No, na vrchole Alexandrovho stĺpa (na Palácovom námestí) stojí a šliape had, bronzový anjel.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
V roku 2011 uverejnené v jednom z

Šimon Magus
Poschodie	Muž
Trieda	Kňaz, Magi
Súbory na Wikimedia Commons

Kúpa a predaj kňazstva sa v budúcnosti bude nazývať simónia – menom Šimona Mága, ktorý sa ako prvý pokúsil kúpiť požehnaný dar kňazstva od apoštolov.

V iných zdrojoch

Ďalší Šimonov osud je známy z iných zdrojov (hlavne cez Ireneja a Hipolyta, ktorí použili „Syntagmu“ sv. Justína, Šimonovho krajana, ktorá sa k nám nedostala). Zo Samárie prišiel Šimon do Týru, kde za peniaze, ktoré apoštoli odmietli, vykúpil ženu Elenu, ktorá tam bola 10 rokov, z nevestinca a vyhlásil ju za tvorivú myšlienku (gr. έπινοια ) najvyššie Božstvo, ktoré skrze ňu zrodilo archanjelov a anjelov, ktorí stvorili náš svet. Predstavil sa ako tento najvyšší Boh ako prejavený v minulosti, prítomnosti a budúcnosti (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Aplikujúc na kresťanské výrazy Simon Magus vyhlásil, že je „otec“, „syn“ a „svätý duch“ – tri prejavy jedného supernebeského (gr. ύπερουράνιος ) Boh: ako otec zjavil sa v Samárii v osobe Šimona; ako syna- v Judei tvárou v tvár Ježišovi, ktorého opustil pred ukrižovaním; ako Duch svätý on osvieti pohanov v celom vesmíre. O neoddeliteľnom od neho myšlienky Boha povedal, že ňou stvorení kozmickí duchovia, hnaní túžbou po moci a nevedomosťou, nechceli uznať jej nadvládu, a keď ju uzavreli do okov zmyslovo-telesného bytia, prinútili ju postupne prejsť z jedného ženského tela do druhého. .

Objavila sa ako Homeric Helen, vinník trójskej vojny, a po 1000 rokoch sa ocitla ako prostitútka v Tyre, kde ju Simon Magus, ktorý sledoval všetky jej premeny, vyzdvihol ako dobrého pastiera stratenú ovcu. Správa o Šimonovej ceste do Ríma a jeho úspechoch tam je celkom vierohodná, ale tieto úspechy sa rozhodne nedočkali verejných vyznamenaní zo strany cisára a senátu, ako o tom informovali cirkevní spisovatelia, ktorí boli uvedení do omylu chybným čítaním nápisu na jednej soche venovanej sv. Latinizované semitské božstvo Semo Sancus. Pseudo-klementínky obsahujú množstvo podrobných, no nespoľahlivých informácií o Šimonovi: o jeho dlhej konfrontácii s apoštolom Petrom v Cézarei a v Ríme, o neúspešnom pokuse vystúpiť do neba a ešte neúspešnejšom – vstať z hrobu, kde o hod. na jeho žiadosť ho učeníci položili živého a o tri dni ho našli mŕtveho.

Smrť Šimona Magusa

Hlavným trendom vo fiktívnom zobrazení Šimona v Klementínoch je jeho stotožnenie sa s apoštolom Pavlom ako „nepriateľom Mojžišovho zákona a prefíkaným prekrúcačom pravého kresťanstva“. Historický Šimon ako praotec gnostikov a apoštol Pavol mali spoločné len to, že obaja, aj keď odlišným smerom, rozhodujúcim spôsobom vyviedli náboženské myslenie kresťanov z hraníc súčasného ortodoxného judaizmu. Hoci sa Simon nepochybne podieľal na helenistickom vzdelávaní, priamo k nemu patrilo teozofické dielo „Veľké vysvetlenie“ (gr. μεγάλη απόφασις ), odkiaľ sú uvedené významné pasáže v Hippolytovi, je spochybnený; v každom prípade je isté, že toto kuriózne dielo s náboženským a mystickým obsahom, nasýtené filozofickými koncepciami Herakleita, Empedokla, Aristotela a stoikov, pochádzalo z radov najbližších Šimonových nasledovníkov.

Autor „Veľkého vysvetlenia“ označuje absolútny začiatok všetkého možného a skutočného ako dvojitý oheň – skrytý a zrejmý (gr. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); prvý je skrytý v druhom, druhý vzniká z prvého. Okrem metaforického názvu supernebeského ohňa (gr. το πύρ ύπερουράνιον ), absolútny začiatok Šimona je naznačený aj filozoficky pomocou aristotelovských pojmov δύναμις a ερέργεια (potencia a akt). Prvým aktom absolútneho začiatku je všezahŕňajúca myšlienka (gr. επινοια ), duševný pôrod, pre ktorý je absolútno definované ako myseľ a otec.

Prvý pár (gr. συζυγία ) - myseľ a myšlienka, ktoré sa vnútorne obrátia k sebe, sa vyvinú do dvoch ďalších: zvuk a meno, rozum a žiadostivosť. Skrytie jediného absolútneho princípu v týchto „šiestich koreňoch bytia“ je samo o sebe neviditeľnou silou, nepochopiteľným tichom (gr. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); vo svojej čistej potenciáli, ako neotvorený zárodok alebo bod bytia, je prevažne malý (gr. το μικρόν ); ale tým, že je takým len zdanlivo, stáva sa veľkým, je definované v sebe ako myseľ a myšlienka a večne zo seba odvodzuje všetky ďalšie definície zrozumiteľného sveta - a mentálne veľké ego sa stáva bezhraničným vo fenoménoch skutočného sveta, ktorý sa rozvíja. podľa rovnakej schémy aktívnych-pasívnych, mužsko-ženských kombinácií, ako je zrozumiteľný svet.

Prvá syzygia (myseľ a myšlienka) tu zodpovedá nebu a zemi, druhá (zvuk a meno) - slnko a mesiac, tretia (rozum a túžba) - vzduch a voda. Jediným skutočným činiteľom a motorom celého tohto logického a fyzického procesu je ten istý absolútny princíp vo svojom prejave alebo „zjavný oheň“, veľká tvorivá sila, „zobrazená“ vo všetkom viditeľnom i neviditeľnom – ten έστώς οτάς, στησόμενος, s ktorým identifikoval sa ako Simon. Vo Veľkom vysvetlení táto skutočná bytosť (gr. ών ) boha predstavuje hovorca večného alebo preexistujúceho (gr. προυπάρχουσα ) sila božstva (absolútny začiatok ako taký): "Ja a ty sme jedno, predo mnou - ty, čo je za tebou - ja." Tento „druhý boh“ – alebo celá realita absolútna – sa nazýva aj siedma moc, ako zavŕšenie všetkých záležitostí vychádzajúcich zo siedmich koreňov bytia v nebeskom a pozemskom svete. Medzi týmito špekuláciami a mystickou romantikou mysle a myslenia - Simona a Heleny - nie je možné vytvoriť priame spojenie, pravdepodobne preto, že "Veľké vysvetlenie" sa k nám nedostalo ako celok. Z nasledovníkov Šimona a Heleny cirkevní historici neuvádzajú veľké mená; priamo za Simonom

Kategória: Zvedavý Petrohrad Značky:

Petrovského brány- „predný vchod“ do pevnosti, úplne prvé a spočiatku jediné brány Petropavlovskej pevnosti, sa nachádzajú v Petrovskom závese (stene) medzi Panovníckou a Menšikovskou baštou. Postavil ho v rokoch 1708-1717 Domenico Trezzini vo forme triumfálneho (víťazného) oblúka na počesť oslobodenia brehov Nevy od nepriateľa. Po oboch stranách oblúka sú vo výklenkoch umiestnené sochy, ktoré vytvoril francúzsky sochár Nicolas Pinó. Vľavo - Aténa v podobe Polias, patrónky miest. V ruke má hada (symbol múdrosti) a zrkadlo, pomocou ktorého môže bohyňa dokonca vidieť, čo sa deje za ňou. Vpravo je tiež Athena, ale už v podobe Pallasa, spravodlivého víťazného bojovníka vo vojenskom brnení. Na jej prilbe je salamander, symbol neporaziteľnosti. Bránu zdobí olovený dvojhlavý orol od francúzskeho sochára Françoisa Vassyho (1720) a drevený basreliéf.

Basreliéf „Zvrhnutie Šimona Mága apoštolom Petrom“ (číslo 67 – Pevnosť Petra a Pavla)

Kategória: Zvedavý Petrohrad Značky:

Basreliéf „Zvrhnutie Šimona Mága apoštolom Petrom“ sochár Kondrat Osner pri Petrovských bránach. Podľa novozákonného mýtu sa Šimon s pomocou démonov vzniesol k oblakom a predstavil si seba ako vládcu sveta. Apoštol Peter rozohnal démonov a zvrhol podvodníka. Ako asi tušíte, arogantný Šimon je stotožňovaný so švédskym kráľom Karolom XII. a apoštol Peter s Petrom I. V strede kompozície je prvá budova katedrály Petra a Pavla, napravo od nej postava sv. je hádam sám cisár. Generálnu správu výstavby pevnosti v rokoch 1703-1705 viedol nemecký vojenský inžinier Wilhelm Kirshenstein. V roku 1706 sa začala prestavba pevnosti z kameňa podľa projektu francúzskeho inžiniera Josepha Lambéreho a talianskeho architekta Domenica Trezziniho. V roku 1727 bol dozorom nad stavbou pevnosti poverený vojenský inžinier nemeckého pôvodu, budúci ruský poľný maršál Christopher Munnich.

Ako viete, Severná vojna začala pre Rusov zmätkom v Narve. Švédi dodnes ochotne spievajú piesne o tom, ako prišiel cár Peter, bol veľký a jeho vojská boli ako špina, nešetrili ani mužov, ani ženy, ani deti v kolíske - aby pozvali Fra Narva do tanca, ale ona nešla. sa ukázalo - obrancovia v pevnosti sa nevzdali svojej Ingrianskej ženy“. Pri počúvaní týchto (úprimne povedané, skôr smútočných) piesní však nezabúdajme, že len o štyri roky neskôr sa „fru Narva“ vzdala Petrovi. Na znak deflorácie „hrdej Ingrianskej ženy“ boli v roku 1705 v Narve podľa projektu D. Trezziniho vztýčené triumfálne Cisárske brány zdobené sochami a erbom Ruska. A v roku 1708 nariadil Peter I. prestavať hlavné brány Petropavlovskej pevnosti - Petrovského podľa vzoru triumfálnych brán v Narve:

Brány mali pôvodne kamennú klenbu a drevenú dosku av rokoch 1716-1717 boli pod vedením Trezziniho prestavané na kameň, pričom si zachovali svoju pôvodnú podobu.

Atiku brány zdobí drevený basreliéf „Zvrhnutie Šimona Mága apoštolom Petrom“, ktorý symbolizuje víťazstvo Rusov nad Švédmi.

V strede reliéfu sa Peter I. chváli v odeve víťaza a rukou ukazuje na pôvodnú drevenú Katedrálu Petra a Pavla:
V tympanóne štítu je vysoký reliéf zobrazujúci boha žehnajúceho Sabaotha.

Na štíte stáli postavy apoštola Petra, dvaja anjeli s trúbami a dve cnosti - Zbožnosť a Nádej. Sochy a rezbárske práce vyššieho radu vytvoril nemecký rezbár K. Osner starší.

Vo výklenkoch brány boli inštalované plastiky (pravdepodobne podľa kresieb francúzskeho sochára N. Pina), zosobňujúce rozvážnosť.

a odvaha:

a po stranách sú na samostatných podstavcoch postavy Marsu a Neptúna. Nad oblúkom brány je upevnený ruský erb, pôvodne vyrobený z dreva. V roku 1720 bol drevený erb nahradený olovom, ktoré odlial francúzsky zlievač F. P. Vassou.
V roku 1722 ho namaľoval a pozlátil majster A. Zacharov.

Vo volútach horného radu sú reliéfy s vojenským brnením.