Plutarchos veľa cestoval, navštívil stredné Grécko, Spartu, Korint, Sardy a Alexandriu, ale jeho trvalým bydliskom bola Chaeronea, kde vykonával nielen povinnosti hlavného sudcu, ale aj ďalšie vedúce funkcie a viedol aj školu so širokým učebným plánom. , v ktorej sa vyučovala filozofia a osobitná pozornosť sa venovala etike. Plutarchos udržiaval úzke styky s Aténskou akadémiou (mal aténske občianstvo) as Delfami, ktorým asi od roku 95 zasvätil svoj život; s najväčšou pravdepodobnosťou to bolo kvôli Trajanovmu záujmu o delfské orákulum, ktoré opäť začalo prichádzať do módy. O jeho rodine nie sú presné informácie. V „Consolatio“ Plutarch spomína svoju manželku Timoxenu, uvádza, že ich dcéra zomrela v detstve, a spomína štyroch svojich synov, z ktorých sa aspoň dvaja dožili dospelosti.

Literárne dedičstvo Plutarcha je obrovské. Len takzvaný katalóg Lamprias obsahuje 227 titulov jeho diel. Zoznam Plutarchových diel mohol zostaviť jeho syn, no aj tak nezahŕňa všetko, čo Plutarchos napísal.

Popularitu Plutarcha priniesli predovšetkým „Paralelné životy“. Toto dielo bolo venované priateľovi cisára Trajána Sossiusovi Seneciovi, ktorý sa spomína v životopisoch Demosthena, Thesea a Diona. Plutarchos si dal za cieľ vzbudiť vzájomný záujem medzi Grékmi a Rimanmi. „Paralelné životy“ opisujúce ušľachtilé činy a charaktery mali slúžiť ako vzor pre vzájomný rešpekt Grékov a Rimanov.

Prvý porovnávací opis Epaminondasa a Scipia a možno aj úvod a venovanie napísané Plutarchom sa, žiaľ, dodnes nezachovali. Ale Plutarchov plán je jasný aj bez strateného úvodu do knihy. Plutarchos napísal biografie slávnych Grékov a Rimanov, ktorí žili v rôznych obdobiach, a spojil ich do párov pomocou podobnosti charakteru a kariéry, doplnené o komparatívny popis. Je celkom zrejmé, že „Životopisy“ zostavil Plutarchos vo forme, ktorá sa k nám dostala v neskorších rokoch, a spočiatku to boli porovnávacie životopisy iba slávnych Grékov. Tento záver sa navrhuje z dôvodu chronológie životopisov slávnych Grékov, ktorí sú na prvom mieste v poradí v pároch s Rimanmi. Celkovo sa k nám dostalo 22 porovnávacích životopisov a jedným z nich je dvojitý porovnávací opis „Agis a Cleomenes“ s „Grazzim“ a štyri samostatné životopisy Artaxerxa, Arata, Galbu a Oza.

Plutarchove „Životopisy“ udivujú čitateľa hĺbkou autorovho bádania. Plútarchos prepracoval mnohé pramene a hoci sa na ne priamo neodvoláva, je zrejmé, že ich štúdium, výskum a reflexia mu zabrali dlhé roky. Písanie životopisov slávnych Rimanov bolo pre Plutarcha oveľa náročnejšie, pretože neovládal latinčinu, ktorú začal študovať na sklonku rokov.

Všeobecnú schému životopisov možno opísať nasledovne - opis narodenia hrdinu, charakterové črty v mladosti, opis zrelého života a okolností smrti; v každej časti autor skúma činy postáv z etického hľadiska.

Plutarchos nikdy netvrdil, že je historik, ale písanie biografií považoval za samostatný žáner. Jeho cieľom bolo prinútiť čitateľa, aby obdivoval hrdinské činy hrdinov a Plutarchos sa nikdy netajil vlastnými sympatiami – Plutarchos obzvlášť vrúcnymi slovami opisuje výroky a činy spartských kráľov a generálov a autor používa najmä jedovaté a neférové ​​slová, keď hovorí o gréckom historikovi (5. storočie pred n. l.) Herodotovi, možno preto, že zveličil úlohu Atén a zľahčoval úlohu svojej rodnej Boiótie.

Plutarchove diela o etike, náboženstve, fyzike, politike a literatúre, ktoré sa k nám dostali, sú zhrnuté v zbierke a sú známe pod názvom „Moralia“ (alebo „Etika“), ktorá obsahuje viac ako 60 esejí napísaných prevažne vo forme dialógov a diatribes (diatribes) . Autor zostavil túto zbierku zo stručných vyjadrení vyslovených v súkromných rozhovoroch v kruhu Plutarchovej rodiny; zvyčajne sa neuvádza dátum a príležitosť, kedy autor vystúpil. Diatribes boli nekomplikované a energické krátke prejavy, ktoré boli v móde vplyvom tragikomických diel satirika z 3. storočia pred Kristom. Menippus. „Moralia“ má veľkú literárnu hodnotu aj pre časté citácie gréckych básnikov a dramatikov, najmä Euripida.

Osobitnú hodnotu majú pojednania o politických otázkach. „Politické pokyny“ ukazujú, aký veľký význam sa vtedy pripisoval politike v Grécku; v pojednaní „Mal by sa muž zapojiť do politiky, keď bude starý“ Plutarch radí svojmu priateľovi Eofanovi, aby pokračoval vo svojich spoločenských aktivitách v Aténach. Myšlienky stoicizmu sa objavujú v krátkom diele „Negramotnému vládcovi“ a v samostatných argumentoch v „Filozofi sa rozprávajú iba s princami“.

Plutarchov záujem o históriu náboženstva a staroveku možno vidieť v skupine obdivuhodných esejí, v ranom diele „Démon Sokrata“ a troch neskorších prácach o Delphi, „Pád veštcov“, v ktorých vysvetľuje pokles záujmu. v orákulu úbytok populácie, „Odpovede Pýthie“, v ktorých sa snaží oživiť vieru v orákulum. "Isis a Osiris", napísané v rovnakom čase ako oni, sú udržiavané v mystických tónoch. "Veselé otázky" (deväť kníh) a "Grécko-rímske otázky" absorbovali rozsiahle znalosti starovekej histórie.

Medzi najcennejšie diela možno dlhodobo vyčleniť pochybnosti o autorstve „Apolónova radosť“, „Životopisy desiatich rečníkov“, „Osud“, „Krátke výroky kráľov a generálov“, „Krátke výroky o Sparťania“, „Príslovia Alexandrovcov“.

Neutíchajúci šarm a popularita Plutarcha je do značnej miery spôsobená takou interpretáciou opísaných udalostí, v ktorej jednoducho ignoroval zmienku o kontroverznosti niektorých historických faktov. Písal ľahko a prirodzene, s humorom. Hoci sú jeho diela podrobné, sú veľmi ľahko pochopiteľné. Filozofia Plutarcha je eklektická, s výpožičkami zo stoicizmu, pytagorejstva, ale bola založená hlavne na platonizme. Najviac sa zaujímal o etiku, najmä v posledných rokoch rozvinul mystický smer etiky; podieľal sa na mystériách zasvätených Dionýzovmu kultu a ako platonik veril v nesmrteľnosť duše. Plutarchos považoval grécku kultúru za neprekonateľnú a veril v pokrokovosť a dobré úmysly Rímskej ríše.

Často však možno počuť skeptický postoj k pravdivosti Plutarchových „Životopisov“. Zostavovateľ tohto webu raz náhodou počul od moderného historika takýto výrok: "Klame ako Plutarch!"

PRÍKLAD PLÁN

Legislatíva Lycurgus

1. Králi a Eforovia

   Školstvo a spoločenský život v Sparte

   Majetkové pomery medzi Sparťanmi

   Pôvod a poloha helótov

   Teror Sparťanov proti helotom

ZDROJE

Čítanka o histórii starovekého Grécka / Ed. D. P. Kallistov. M., 1964. Sekcia „Sparta“.

Antológia prameňov k dejinám, kultúre a náboženstvu starovekého Grécka / Ed. V. I. Kuzishchina. Návod. SPb., 2000. Oddiely V, XI, XIV.

Xenofón. Lacedemonian polity // Kurilov M. E. Sociálno-politická štruktúra, zahraničná politika a diplomacia klasickej Sparty. Saratov, 2005.

Plutarch. Životopis Lycurgus // Plutarch. Porovnávacie biografie / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.

HLAVNÁ LITERATÚRA

Andreev Yu. V. Sparta ako typ politiky // Staroveké Grécko. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Esej o gréckych starožitnostiach v 2 zväzkoch. T. I. Štátne a vojenské starožitnosti. SPb., 1997.

Pechatnová L. G. História Sparty. Archaické a klasické obdobie. SPb., 2001.

Pechatnova L. G. Sparťanskí králi. M., 2007.

DOPLNKOVÁ LITERATÚRA

Kolobova K. M. Staroveká Sparta (X - VI storočia pred naším letopočtom). Návod. L., 1957.

Kurilov M.E. Sociálno-politická štruktúra, zahraničná politika a diplomacia klasickej Sparty. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Vznik spartského štátu (VIII-VI storočia pred naším letopočtom). Učebnica pre študentov. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Kríza spartskej politiky (koniec 5. – začiatok 4. storočia pred Kr.). Učebnica pre študentov. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Príťažlivosť starovekej Sparty. Učebnica k predmetu „Pramenné štúdiá a historiografia staroveku“. Časť I - II. Iževsk, 2002.

Shishova I. A. Skorá legislatíva a formovanie otroctva v starovekom Grécku. L., 1991.

Pri štúdiu témy „Sparťanská politika“ by ste mali venovať pozornosť nasledujúcim dôležitým ustanoveniam:

Sparta nebola anomáliou vo vývoji starovekej gréckej civilizácie. V mnohých ohľadoch sa však Sparta veľmi líšila od väčšiny gréckych politík. Po zvolení osobitnej cesty rozvoja spojenej s dlhodobou vojenskou expanziou sa Sparta postupne zmenila na akýsi vojenský tábor, kde všetky sféry verejného života podliehali ťažkej deformácii. Iba v Sparte až do dobytia Rimanmi pretrvávala patriarchálna kráľovská moc a formou dekarchie len v Sparte štát dôsledne bojoval proti súkromnému vlastníctvu pôdy a organizoval život svojich občanov tak, aby si podriadil osobné záujmy na verejné.

Pozornosť treba venovať kastovnému charakteru civilného kolektívu v Sparte. Pre necivilné obyvateľstvo Sparty - helotov a periek - bola cesta k občianstvu takmer úplne uzavretá a pre samotných občanov bolo udržanie statusu spojené s dodržiavaním množstva podmienok, vrátane ekonomických. V dôsledku toho sa Sparta stala jediným štátom v Grécku, kde civilné obyvateľstvo katastrofálne klesalo.

Obzvlášť zaujímavá je spartská helotia, typ otroctva odlišný od klasického antického otroctva. Treba mať na pamäti, že v konečnom dôsledku to bola helotia, ktorá bola hlavným faktorom ovplyvňujúcim stav spartskej spoločnosti. Strach z obrovskej armády helotov a neschopnosti existovať bez nich postupne spravili zo spartskej politiky militarizovaný štát.

Mali by sme starostlivo zvážiť inštitúcie štátnej moci v Sparte, najmä taký eforát, ktorý nemal obdobu v iných gréckych politikách. Vysvetlenie si vyžaduje aj zachovanie starovekých politických inštitúcií, dvojitej kráľovskej moci a gerúzie, ktoré vznikli v homérskom Grécku. Štát, ktorý si po stáročia zachovával svoje prastaré mocenské orgány a tradície kmeňového systému bez viditeľných zmien, bol úžasným príkladom umelo zakonzervovanej spoločensko-politickej štruktúry, v rámci ktorej prebiehal nepretržitý proces deformácie ľudskej osobnosti.

ZDROJOVÉ TEXTY

Prvé dielo, ktoré sa nám dostalo, konkrétne venované Sparte, patrí Xenofóntovi, spisovateľovi, ktorého osud bol so Spartou úzko spätý. Xenofóntov traktát „The Lacedemonian Politia“, napísaný v žánri politickej brožúry, mal ostré politické zameranie a bol svojím spôsobom angažovaný spartskou vládou. Xenofón sa nezameriava hlavne na politické inštitúcie Sparty. Podrobne opisuje pre ostatných Grékov prekvapivý systém spartskej výchovy, vďaka ktorému sa u Sparťanov úspešne pestovala taká dôležitá črta, z pohľadu Xenofónta, ako „občianska cnosť“. Lakonofilské sympatie Xenofónta sa prejavili aj v jeho hlavnom historickom diele Grécke dejiny. Jeho Hellenica je v podstate sparťansky priateľskou verziou gréckej histórie.

Neoceniteľným zdrojom o histórii Sparty je aj Plutarchos (I. - II. storočie nášho letopočtu). Kvôli strate obrovskej vrstvy literatúry zostáva Plutarch naším hlavným a niekedy jediným informátorom o základných problémoch sparťanskej histórie. Vlastní teda najrozsiahlejšiu Lykurgovu biografiu, ktorá obsahuje prebytok antikvariátnych faktov a je, ako keby, výsledkom stáročnej literárnej tradície o Lykurgovi. Miera spoľahlivosti Plutarchovho svedectva do značnej miery závisí od jeho zdrojov, vo všeobecnosti sa nám však Plutarchov materiál, upravený pre známu tendenčnosť jeho informátorov a originalitu žánru historickej biografie, javí ako celkom solídny.

LEGISLATÍVA LYKURGU

V predslove k životopisu Lykurga Plutarcha varuje čitateľa, že „o Lykurgovi nemožno hlásiť nič prísne spoľahlivé“ a že „informácie o dobe, v ktorej žil, sa najviac rozchádzajú“ (ja). V týchto hlavných líniách - historickosti Lycurga a chronologického rámca jeho legislatívy - stále existujú spory vo vedeckej literatúre. V súčasnosti sa väčšina vedcov domnieva, že nie je dôvod pochybovať o historickej existencii sparťanského zákonodarcu. Načasovanie reforiem sa určuje spravidla v intervale medzi koncomIXa strednáVIIv. pred Kr. Podľa Plutarcha bol Lycurgus nielen autorom prvého ústavného dokumentu, Veľkej Retry, ale bol zodpovedný aj za rozdelenie pôdy v Sparte na clairs, za zavedenie sissitia a za celý súbor charakteristických čŕt tzv. Sparťanský spoločenský život a verejné vzdelávanie.

(Plutarchos. Lycurgus, 5-6)

5. Lacedemončania túžili po Lycurgusovi a opakovane ho pozývali, aby sa vrátil, hovoriac, že ​​jediným rozdielom medzi ich súčasnými kráľmi a ľudom je titul a pocty, ktoré sa im udeľujú, zatiaľ čo v ňom je viditeľná povaha vodcu a mentora, nejaký druh sily, ktorá mu umožňuje viesť ľudí. Na jeho návrat sa tešili aj samotní králi, ktorí dúfali, že v jeho prítomnosti sa k nim dav bude správať úctivo. Sparťania boli v takom stave mysle, keď sa Lycurgus vrátil a okamžite začali meniť a pretvárať celý štátny systém. Bol presvedčený, že samostatné zákony neprinesú žiaden úžitok, ak sa pomocou čistiacich prostriedkov, akoby uzdravením chorého tela trpiaceho všelijakými neduhmi, nezničí zlé miešanie štiav a vznikne nový, úplne iný spôsob života. nebolo predpísané. S touto myšlienkou sa najskôr vybral do Delf. 1 Potom, čo obetoval bohu a spýtal sa orákula, vrátil sa so slávnym výrokom, v ktorom ho Pýthia nazvala „Bohomilujúci“, skôr bohom ako človekom; na žiadosť o dobré zákony sa dostala odpoveď, že božstvo sľubuje, že bude Sparťanom dávať príkazy neporovnateľne lepšie ako v iných štátoch. Lycurgus, povzbudený vyhláseniami orákula, sa rozhodol zapojiť do realizácie svojho plánu najlepších občanov a viedol tajné rokovania, najskôr s priateľmi, postupne si podmanil stále širší okruh a všetkých zhromaždil pre vec, ktorú vymyslel. Keď prišiel čas, nariadil tridsiatim najušľachtilejším mužom, aby skoro ráno vyšli so zbraňami na námestie, aby vyvolali v protivníkoch strach. Z nich dvadsať, najznámejších, uvádza Hermippus; 1 Artmiada je nazývaná prvou Lykurgovou asistentkou vo všetkých záležitostiach a najhorlivejším spolupáchateľom pri vydávaní nových zákonov. Hneď ako začal zmätok, kráľ Harilaus sa v obave, že ide o vzburu, uchýlil do chrámu Atény Mednodomnajovej, 2 ale potom, veriac presvedčeniu a prísahám, vyšiel von a dokonca aj sám sa zúčastnil na tom, čo sa dialo...

Z mnohých inovácií Lycurga bola prvou a najdôležitejšou Rada starších (Gerousia). V spojení s horúčkovitou a zapálenou, podľa Platóna 3 kráľovskou mocou, majúcou s ňou rovnaké hlasovacie právo pri rozhodovaní o najdôležitejších veciach, sa tento koncil stal zárukou blahobytu a rozvážnosti. Štát, ktorý sa ponáhľal zo strany na stranu, prikláňajúc sa teraz k tyranii, keď králi zvíťazili, potom k úplnej demokracii, keď dav prevzal moc, umiestnil do stredu, ako balast v podpalubí, moc starších. , našiel rovnováhu, stabilitu a poriadok: dvadsaťosem starších (gerontov) teraz neustále podporovalo kráľov, vzdorovalo demokracii, no zároveň pomáhalo ľudu udržať vlasť pred tyraniou. Aristoteles vysvetľuje toto číslo tým, že predtým mal Lycurgus tridsať podporovateľov, ale dvaja, vystrašení, odstúpili od účasti na prípade. Sféra 4 hovorí, že od samého začiatku ich bolo dvadsaťosem... Podľa mňa však Lycurgus vymenoval dvadsaťosem starších, s najväčšou pravdepodobnosťou preto, aby ich spolu s dvoma kráľmi bolo presne tridsať.

Lycurgus pripisoval sile koncilu taký význam, že priniesol z Delf špeciálne proroctvo na túto tému, ktoré sa nazýva „retra“. 5 Znie: „Postav chrám pre Dia Sillaniu a Aténu Sillaniu. 6 Rozdeľte na phyla a oby. 7 Založte gerúziu 30 členov spolu s archaetmi. Z času na čas zvolajte odvolanie medzi Babikom a Knakiom a tam navrhnite a rozpustite, ale dominancia a moc nech patrí ľudu. Príkaz „rozdeliť“ sa vzťahuje na ľudí a phyla a obi sú názvy častí a skupín, do ktorých by sa malo rozdeliť. Archageti sú králi. „Volanie apella“ je označené slovom „apelladzein“, pretože Lycurgus vyhlásil pythianskeho Apolla za začiatok a zdroj svojich premien. Babika a Knakion sa teraz volajú ... / text je poškodený / a Enunt, ale Aristoteles tvrdí, že Knakion je rieka a Babika je most. Stretnutia prebiehali medzi nimi, hoci na tom mieste nebolo ani portikus, ani žiadne iné prístrešky: podľa Lycurgusa nič také neprispieva k zdravému úsudku, naopak, len škodí, pričom myseľ publika zamestnáva maličkosťami. a nezmysly, rozptyľujúce svoju pozornosť, lebo namiesto podnikania sa pozerajú na sochy, obrazy, proscénium divadla alebo príliš veľkolepo zdobený strop Rady. Nikto z obyčajných občanov nesmel predložiť svoj názor a ľudia, ktorí sa zbiehali, iba schvaľovali alebo odmietali to, čo starší a králi ponúkli. Následne však dav rôznych druhov stiahnutí a dodatkov začal skresľovať a hyzdiť schválené rozhodnutia a potom králi Polydorus a Theopompus 8 pridali do retra tento dodatok: „Ak sa ľudia rozhodnú nesprávne, prepustite gerontov a archagetov“ , to znamená, že rozhodnutie sa nepovažuje za prijaté, ale odísť a rozpustiť ľudí s odôvodnením, že prekrúca a deformuje tých najlepších a najužitočnejších. Dokonca presvedčili celý štát, že to bol Boží príkaz, ako je zrejmé z jednej zmienky v Tyrtaeovi 1:

Tí, ktorí počuli hovoriť Phoebusa v jaskyni Python,

Priniesli múdre slovo bohov do svojho domu:

Nech v Rade králi, ktorých si bohovia ctili,

Prvý bude; nech sa zachováva sladká Sparta

S nimi sú starší, za nimi sú muži ľudu,

Tí, ktorí majú na otázku odpovedať priamo prejavom.

Preložil S. P. Markish.

GERUSIA

V Sparte bola rada starších alebo gerúzia s nízkym významom národného zhromaždenia v skutočnosti najvyšším vládnym orgánom. V čase vzniku Gerúsie boli jej predsedami králi a neskôr eforovia. Gerusia patrila k najvyššej súdnej moci. Napríklad len geronty mohli súdiť kráľov. Tak spôsob voľby, ako aj nedostatok zodpovednosti a doživotné členstvo v Gerúsii najviac zodpovedali oligarchickej podstate spartského štátu.

(Plutarchos. Lycurgus, 26)

Ako už bolo spomenuté, Lycurgus vymenoval prvých starších spomedzi tých, ktorí sa podieľali na jeho pláne. Potom sa rozhodol zakaždým nahradiť mŕtvych, aby si spomedzi občanov, ktorí dosiahli šesťdesiat rokov, vybral toho, ktorý bude uznaný za najudatnejšieho. 2 Na svete snáď nebolo väčšej konkurencie a žiadúcejšieho víťazstva! A je to pravda, lebo nešlo o to, kto je medzi agilnými najagilnejší alebo najsilnejší medzi silnými, ale o to, kto z dobrosrdečných a múdrych je najmúdrejší a najlepší, kto ako odmenu za cnosť dostane tzv. Najvyšší až do konca svojich dní - ak tu toto slovo platí, - moc v štáte bude pánom nad životom, česť, skrátka nad všetkými najvyššími požehnaniami. Rozhodnutie padlo nasledovne. Keď sa ľudia zhromaždili, špeciálne vyvolení sa zavreli vo vedľajšom dome, aby ich nikto nevidel a oni sami nevideli, čo sa deje vonku, ale počuli len hlasy zhromaždených. Ľudia v tomto prípade, ako aj vo všetkých ostatných, rozhodli vec krikom. Uchádzači neboli predstavení naraz, ale postupne podľa žrebu a v tichosti prešli stretnutím. Tí, ktorí boli zamknutí, mali znaky, na ktorých si všimli silu kriku, nevedeli, na koho kričali, ale iba usúdili, že vyšiel prvý, druhý, tretí, vo všeobecnosti ďalší žiadateľ. Za vyvoleného vyhlásili toho, na koho kričali viac a hlasnejšie ako ostatní. 3 S vencom na hlave obchádzal chrámy bohov. Nasledoval ho obrovský zástup mladých ľudí, ktorí chválili a oslavovali nového staršieho, a ženy, ktoré ospevovali jeho udatnosť a vyhlasovali jeho osud za šťastný. Každý z jeho príbuzných ho požiadal o jedenie s tým, že štát ho poctil touto maškrtou. Keď skončil svoje kolá, išiel na spoločné jedlo; ustanovený poriadok nebol nijako porušený, až na to, že starejší dostal druhý podiel, ale nezjedol, ale odložil. Jeho príbuzní stáli pri dverách, po večeri zavolal jednej z nich, ktorú si vážil viac ako ostatných, a podal jej tento podiel a povedal, že rozdáva cenu, ktorú sám dostal, a potom ostatné ženy , oslavujúc túto vyvolenú, odprevadil ju domov.

Preložil S. P. Markish.

KRÁLI A EPHOR

V tom istom čase Sparte vládli dvaja králi z rôznych dynastií, Agiadi a Eurypontidi. Ich moc bola dedičná. Králi viedli spartské vojsko a boli aj hlavnými kňazmi komunity. Počnúc klasickým obdobím sa ich moc postupne transformovala na obyčajnú verejnú funkciu, magistrát, ale nie úplne a nie úplne. Zvláštne postavenie kráľov, ktorí v Sparte zaujímali stredné, stredné postavenie medzi suverénnymi panovníkmi a radovými vládnymi úradníkmi, zaznamenal už Aristoteles. (Podlaha.III, 10, 1, 1285 b). V nasledujúcej Xenofóntovej pasáži sa podrobne rozoberá činnosť kráľov ako vojenských veliteľov.

(Xenofón. Lacedaemon zbor, 13, 15)

13. Teraz chcem uviesť, akú moc a aké práva dal Lykúrgus kráľovi nad vojskom. Po prvé, počas ťaženia štát zásobuje kráľa a jeho družinu potravinami. Jedia s ním tí polemarchovia, 1 ktorí sú neustále s kráľom, aby sa v prípade potreby mohol s nimi poradiť. Spolu s kráľom jedia aj traja ľudia spomedzi „gomes“, 2 ktorých úlohou je postarať sa o všetko potrebné pre kráľa a jeho družinu, aby sa mohli naplno venovať vybavovaniu vojenských záležitostí. Chcem vám čo najpresnejšie povedať, ako kráľ pokračuje v ťažení s armádou. V prvom rade, keď je ešte v meste, obetuje Diovi vodičovi a božstvám, Diovým spoločníkom. 3 Ak sú obety priaznivé, „nositeľ ohňa“ vezme oheň z oltára a nesie ho pred všetkými na hranicu štátu. Tu kráľ opäť obetuje Diovi a Aténe. Kráľ prekročí hranice krajiny iba vtedy, ak obe božstvá podporia podnik. Oheň odobratý z obetného ohňa sa nesie stále vpredu a nedovoľuje mu vyhasnúť; za ním sú obetné zvieratá rôznych plemien. Zakaždým, kráľ začne prinášať obete v súmraku pred úsvitom, snažiac sa získať priazeň božstva pred nepriateľmi. Na obetiach sú polemarchovia, lohagi, pentecosters, velitelia žoldnierov, šéfovia konvojov, ako aj stratégovia spojeneckých štátov, ktorí si to želajú. Sú tu aj dvaja eforovia, 4, ktorí do ničoho nezasahujú, kým ich nezavolá kráľ. Sledujú, ako sa všetci správajú a učia všetkých správať sa dôstojne pri obetiach... Keď je armáda na pochode a nepriateľa ešte nie je vidieť, nikto nejde pred kráľa, okrem Skiritov 5 a nasadených skautov. Ak je pred nami bitka, kráľ vezme vek prvej mora a vedie ju doprava, kým s ňou nebude medzi dvoma morami a dvoma polemarchmi. Najstarší z kráľovej družiny stavia tie jednotky, ktoré by mali stáť za kráľovským oddielom. Túto družinu tvoria domáci, ktorí jedia s kráľom, ako aj veštci, lekári, hráči na flautu, veliteľ armády a prípadne dobrovoľníci. Nič teda nezasahuje do konania ľudí, pretože všetko je zabezpečené vopred ... Keď príde čas usadiť sa na noc, kráľ vyberie a určí miesto pre tábor. Posielanie veľvyslanectiev priateľom alebo nepriateľom nie je vecou kráľa. Každý sa obracia na kráľa, keď chce niečo dosiahnuť. Ak niekto príde hľadať spravodlivosť, kráľ ho pošle k Hellanodicom, 1 ak hľadá peniaze – k pokladníkovi, ak prinesie korisť – do lafiropoles. 2 V ťažení teda kráľ nemá iné povinnosti ako povinnosti kňaza a veliteľa...

Chcem vám povedať, aký vzťah vytvoril Lycurgus medzi kráľmi a komunitou občanov, pretože kráľovská moc je jediná, ktorá zostáva úplne rovnaká, ako bola založená od samého začiatku. Ostatné vládne inštitúcie, ako každý vidí, sa už zmenili a menia sa aj teraz. Lycurgus nariadil, aby kráľ, pochádzajúci od Boha, konal všetky verejné obete v mene štátu. Musí tiež viesť armádu všade tam, kde mu to vlasť prikáže. Kráľ má právo vziať si čestnú časť obetného zvieraťa. V mestách Perieki 3 si kráľ smie zobrať dostatok pôdy pre seba, aby mal všetko, čo potrebuje, ale nebol bohatší, ako by mal byť. Aby králi nemohli jesť doma, Lycurgus im nariadil, aby sa zúčastňovali verejných jedál. Dovolil im dostať dvojitú porciu, nie preto, aby králi jedli viac ako ostatní, ale aby si jedlom uctili, koho chcú. Okrem toho dal Lykúrgus každému kráľovi právo vybrať si na jedlo dvoch súdruhov, ktorí sa volali Pýthias... 4 Takéto pocty sa dávali kráľovi v Sparte za jeho života. Len mierne sa líšia od vyznamenaní udeľovaných jednotlivcom. Lykúrgus v skutočnosti nechcel ani nadchnúť kráľov túžbou po tyranii, ani vzbudiť závisť spoluobčanov za ich moc. Pokiaľ ide o pocty, ktoré sa udeľovali kráľovi po smrti, z Lykurgových zákonov je jasné, že lacedemonskí králi neboli ctení ako obyčajní ľudia, ale ako hrdinovia.

Preklad M. N. Botvinnik.

Eforát založený v roku 754 pred Kristom znamenal víťazstvo politiky nad suverénnou kráľovskou mocou. S posilňovaním eforátu sa moc spartských kráľov postupne viac a viac znižovala. Okrem toho, že eforovia dohliadali na kráľov počas vojny, v čase mieru ich neustále sledovali. Je zrejmé, že hneď po zriadení eforátu bola medzi kráľmi a eformi ustanovená mesačná prísaha ako znak kompromisu medzi kráľmi a komunitou.

(Xenofón. Lacedaemon zbor, 15, 7)

Efori a králi si vymieňajú prísahy každý mesiac: eforovia prisahajú v mene politiky, kráľ - vo svojom mene. Kráľ prisahá, že bude vládnuť v súlade so zákonmi stanovenými v štáte, a politika sa zaväzuje udržať kráľovskú moc nedotknuteľnú, pokiaľ bude kráľ verný svojej prísahe.

Preklad M. N. Botvinnik

V klasických časoch eforovia vlastnili všetku výkonnú a kontrolnú moc v štáte. Efori, zvolení z celej masy občanov, v skutočnosti vyjadrovali záujmy celej komunity a neustále sa správali ako antagonisti kráľovskej moci. Už v klasickom období bola sila eforov taká veľká, že ju Aristoteles prirovnáva k tyranskej (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Ako každý republikánsky magistrát sa však moc eforov obmedzovala len na voľby na jeden rok a povinnosť podávať správy svojim nástupcom.

(Xenofón. Lacedaemon zbor, 8, 3 - 4)

Prirodzene, tí istí ľudia / najvznešenejší a najvplyvnejší v Sparte / spolu / s Lykurgom / 1 ustanovili moc eforov, pretože verili, že poslušnosť je najväčším dobrom pre štát, pre armádu a pre súkromný život; lebo čím väčšiu moc má vláda, tým skôr, ako verili, prinúti občanov poslúchať samu seba. 4 Teraz majú eforovia právo potrestať každého, koho chcú, a majú moc okamžite vykonať rozsudok. Majú tiež právomoc odvolať z funkcie pred skončením ich funkčného obdobia a dokonca uväzniť akýchkoľvek sudcov. Na smrť ich však môže odsúdiť iba súd. Efori, ktorí majú takú veľkú moc, nedovoľujú funkcionárom, ako je to v iných politikoch, počas služobného roka robiť, čo uznajú za vhodné, ale ako tyrani alebo vedúci gymnastických súťaží okamžite trestajú tých, ktorí sú usvedčení z nezákonnosti.

Preklad L. G. Pechatnová.

Aristoteles poukazuje na množstvo nedostatkov, ktoré často paralyzovali činnosť eforátu, vrátane prípadov korupcie medzi eformi.

(Aristoteles. Politika, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Zlá situácia je aj s eforiou. Túto moc majú na starosti najdôležitejšie zložky vlády; dopĺňa sa z celého civilného obyvateľstva, 2 takže vo vláde často končia veľmi chudobní ľudia, ktorí sa pre svoju neistotu dajú ľahko podplatiť a v minulosti k takýmto úplatkom často dochádzalo a nedávno k nim došlo v r. kauza Andros, keď niektorí z eforov zvedení peniazmi zničili celý štát, aspoň pokiaľ to od nich záviselo. 3 Keďže sila eforov je mimoriadne veľká a podobná sile tyranov, aj samotní králi boli nútení uchýliť sa k demagogickým metódam, čo malo za následok aj poškodenie štátneho zriadenia: demokracia vzišla z aristokracie. 15. Samozrejme, že tento vládny orgán dáva stabilitu štátnemu zriadeniu, pretože ľud, ktorý má prístup k najvyššej moci, zostáva pokojný... 16. Voľba do tejto funkcie by sa však mala robiť zo všetkých občanov 4 a nie v r. príliš detinský spôsob, akým sa to v súčasnosti robí. Okrem toho eforovia rozhodujú o najdôležitejších právnych prípadoch, pričom sa sami ukážu ako náhodní ľudia; preto by bolo správnejšie, keby svoje rozsudky nevynášali sami, ale podľa litery zákona. Samotný spôsob života eforov nezodpovedá všeobecnému duchu štátu: môžu žiť príliš slobodne, zatiaľ čo vo vzťahu k zvyšku je dosť prísnosť, pretože, keď to nedokážu vydržať, tajne obchádzajú zákona, oddávať sa zmyslovým pôžitkom.

Preklad S. A. Zhebelev.

VZDELÁVANIE A VEREJNÝ ŽIVOT V SPARTE

Túžba zjednotiť všetkých spartských občanov a pripraviť ich výlučne na vojenskú kariéru viedla k vytvoreniu jednotného systému verejného školstva v Sparte. Tento systém zahŕňal okruh zvykov, oficiálnych zákazov a nariadení, ktoré určovali každodenný život každého Sparťana od narodenia až po smrť. Pre spartský štát s výrazným vojenským charakterom sa barakový systém výchovy mladej generácie ukázal ako veľmi efektívny. Xenofón (Lak. pol. 2 - 4) a Plutarchos rozprávajú o črtách výchovy mládeže v Sparte.

(Plutarch. Lycurgus, 16 - 18)

16. Otec nemal právo riadiť výchovu dieťaťa sám - novorodenca vzal na miesto zvané „les“, kde sedeli najstarší príbuzní vo filé. Vyšetrili dieťa, a ak ho našli silné a dobre stavané, nariadili mu výchovu a okamžite mu pridelili jeden z deväťtisíc dielov. 1 Ak bolo dieťa krehké a škaredé, poslali ho do Apothetes (ako sa nazýval útes na Taygetu), pretože jeho život nepotreboval ani on sám, ani štát, keďže mu od začiatku odopierali zdravie a silu. . 2 Z toho istého dôvodu ženy umývali svoje novorodenca nie vodou, ale vínom, skúšajúc ich vlastnosti: hovoria, že tí, ktorí sú chorí na epilepsiu a celkovo chorí, zomierajú od nemiešaného vína, zatiaľ čo zdraví sa zmierňujú a sú ešte silnejší. Opatrovateľky boli starostlivé a šikovné, deti neboli zavinuté, aby dali členom tela slobodu, boli vychovávané nenáročne a nevyberavo v jedle, nebojí sa tmy ani samoty, nevedia, čo je to svojvôľa a plač. Preto si niekedy aj cudzí ľudia kupovali sestričky z Laconie... Medzitým Lycurgus zakázal dávať sparťanské deti do opatery za peniaze kupovaných alebo najatých vychovávateľov a otec nemohol syna vychovávať, ako sa mu zachcelo. Len čo chlapci dosiahli vek sedem rokov, Lycurgus ich odobral rodičom a rozdelil ich do oddelení, aby žili a jedli spolu, učili sa hrať a pracovať vedľa seba. Na čelo oddielu postavil toho, kto prevyšoval ostatných v bystrosti a bol najstatočnejší v bojoch. Ostatní k nemu vzhliadali, plnili jeho príkazy a v tichosti znášali tresty, takže hlavným dôsledkom tohto životného štýlu bol zvyk poslušnosti. Starí muži sa často starali o hry detí a neustále sa s nimi hádali, pokúšali sa vyvolať bitku, a potom pozorne sledovali, aké vlastnosti majú každý od prírody - či je chlapec v bojoch odvážny a tvrdohlavý. Gramotnosti sa naučili len do tej miery, že sa bez nej nedalo zaobísť, 3 inak sa všetko vzdelanie zredukovalo na požiadavky nespochybniteľnej poslušnosti, neochvejne znášať ťažkosti a zvíťaziť nad nepriateľom. S pribúdajúcim vekom boli požiadavky čoraz prísnejšie: deti boli ostrihané, behali bosé, učili sa hrať nahé. V dvanástich rokoch už chodili bez chitónu, raz do roka dostávali himation, špinaví, zanedbaní; kúpele a masti boli pre nich neznáme – po celý rok toto požehnanie používali len niekoľko dní. Spali spolu, v bahne a oddelení, na podstielke, ktorú si sami pripravili a holými rukami rozbíjali trstinové laty na brehu Eurotasu. V zime sa takzvaný lykofón hodil do tŕstia a primiešaval sa: verilo sa, že táto rastlina má nejaký druh zahrievacej sily. 17. V tomto veku majú najlepší mladí muži milencov. Starší ľudia si tiež zhoršujú dohľad: navštevujú telocvične, zúčastňujú sa súťaží a slovných prestreliek, a to nie je na srandu, pretože každý sa do určitej miery považuje za otca, vychovávateľa a vodcu ktoréhokoľvek z tínedžerov, takže vždy mal kto uvažovať. s delikventom a potrestať ho. Napriek tomu je medzi najcennejšími manželmi vymenovaný aj pedon, ktorý dohliada na deti, a na čelo každého oddelenia sami tínedžeri postavili jednu z takzvaných iren - vždy najrozumnejších a najodvážnejších. (Irenes sú mená tých, ktorí dozreli už druhý rok, Mellirens sú najstarší chlapci). Dnes už dvadsiatnička Irene velí svojim podriadeným v súbojoch a prikazuje im, keď je čas postarať sa o večeru. Veľkým prikáže priniesť drevo na kúrenie, malým - zeleninu. Všetko sa získava krádežou: niektoré chodia do záhrad, iné s najväčšou opatrnosťou, využívajúc všetku svoju prefíkanosť, sa predierajú k spoločným jedlám svojich manželov. Ak chlapca chytili, za nedbalú a nešikovnú krádež ho surovo zbili bičom. Ukradli aj všetky ostatné zásoby, ktoré sa im dostali pod ruku, a naučili sa, ako obratne zaútočiť na spiacich alebo zoči-votných strážcov. Trestom pre tých, ktorí boli prichytení, bolo nielen bitie, ale aj hlad: deti boli veľmi slabo živené, takže samy, chtiac nechtiac, znášali útrapy, zbehli v drzosti a prefíkanosti... 18. Pri krádeži, deti dodržiavali najväčšiu opatrnosť; Jeden z nich, ako sa hovorí, ukradol líšku, schoval ju pod plášť, a hoci mu zviera trhalo brucho pazúrmi a zubami, chlapec, aby skryl svoj čin, bol pripútaný až do smrti. Spoľahlivosť tohto príbehu možno posúdiť podľa súčasných efébov: Sám som videl, ako ani jeden z nich nezomrel pod údermi na oltár Orthie. 2

Preklad S. P. Markish

Občania v Sparte museli aj v každodennom živote dodržiavať určité prísne regulované nariadenia. Celý život prežili na očiach spoluobčanov, úloha rodiny bola zredukovaná na minimum. Keďže Sparťania boli oslobodení od materiálnych starostí a nemali ani právo na remeslo, trávili väčšinu času poľovačkou, v telocvičniach, pri verejných stoloch, tzv. sissies. Sissitia boli akési stravovacie kluby, ktorých účasť bola prísne povinná pre všetkých spartských občanov. Vďaka osvete a verejným večeriam sa Sparte podarilo zjednotiť celý život svojich občanov a dosiahnuť ak nie skutočnú, tak aspoň zdanlivú rovnosť. Možno kvôli ich cudzej povahe boli sissitia tak podrobne opísané starovekými autormi.

(Xenofón. Lacedaemon zriadenie, 5, 2 - 7)

... Keď si Lykúrgus všimol, že poriadok, ktorý našiel medzi Sparťanmi, keď ako všetci ostatní Heléni jedli doma, vedie k zženštilosti a nedbalosti, zaviedol spoločné jedlá. Nútil ich jesť pred všetkými v domnení, že bude menej porušovania predpísaných zákonov. Množstvo jedla nastavil tak, aby neviedlo k excesom, ale nebolo ani nedostatočné. Často sa k tomu pridáva aj lovecká korisť a bohatí niekedy nahrádzajú chlieb pšenicou. 1 Keď teda Sparťania spolu obedujú v stanoch, na ich stole nikdy nebude chýbať jedlo ani luxus. Pokiaľ ide o nápoje, Lycurgus, ktorý zakázal nadmerné pitie, uvoľňujúci dušu a telo, dovolil Sparťanom piť len na uhasenie smädu, pretože veril, že nápoj je potom neškodný a najpríjemnejší ... V iných štátoch ľudia väčšinou trávia čas s svojich rovesníkov, keďže sa s nimi cítia slobodnejšie. Lycurgus zmiešal v Sparte všetky vekové kategórie a veril, že mladí ľudia sa môžu veľa naučiť zo skúseností svojich starších. Bolo zvykom hovoriť o skutkoch vykonaných v štáte in filitias; takže v Sparte sú arogancia, opilecké výstrelky, hanebné činy a vulgárne výrazy extrémne zriedkavé. Stravovanie vonku má aj tieto výhody: ľudia, ktorí sa vracajú domov, sú nútení ísť na prechádzku; musia myslieť na to, aby sa neopili, vediac, že ​​nemôžu zostať tam, kde jedli.

Preklad M. N. Botvinnik.

(Plutarchos. Lycurgus, 12)

... Na jedlo sa zišlo pätnásť ľudí, niekedy o niečo menej alebo viac. Každý tovariš priniesol mesačne medník jačmennej múky, osem vín hoi 2, päť mín syra, dva a pol míny fíg a napokon veľmi zanedbateľné množstvo peňazí na nákup mäsa a rýb. 3 Ak niekto z nich obetoval alebo poľoval, k spoločnému stolu prišla časť obetného zvieraťa alebo koristi, ale nie celá, pretože ten, kto sa zdržiaval na poľovačke alebo kvôli obeti, nemohol obedovať doma, zvyšok musel byť prítomný. Sparťania prísne dodržiavali zvyk spoločného stolovania až do neskoršej doby... Hovorí sa, že kto sa chcel stať účastníkom stolovania, bol podrobený nasledujúcej skúške. Každý z tovarišov vzal do ruky kúsok chleba a ako kamienok na hlasovanie ho potichu hodil do nádoby, ktorú držiac sa za hlavu vychoval sluha. Na znak súhlasu bola hrudka jednoducho spustená a kto chcel dať najavo svoj nesúhlas, najprv drobca silno stisol v pästičke. A ak sa našla aspoň jedna taká hrudka zodpovedajúca vyvŕtanému kamienku, 4 bol hľadač odmietnutý so želaním, aby všetci sediaci pri stole našli potešenie v spoločnosti toho druhého ... 5 Zo sparťanských jedál je najznámejší čierny guláš. Starí ľudia dokonca odmietali svoj podiel mäsa a dávali ho mladým, pričom sami jedli veľa duseného mäsa. Hovorí sa, že jeden z pontských kráľov si len kvôli tomuto gulášu kúpil lakónskeho kuchára, ale keď ho ochutnal, znechutene sa odvrátil a potom mu kuchár povedal: „Kráľ, aby zjedz tento guláš, musíš sa najprv okúpať v Evrote.“ Potom, striedmo popíjajúc večeru s vínom, odišli Sparťania domov bez zapálenia lámp: v tomto prípade aj vo všeobecnosti im bolo zakázané chodiť s ohňom, aby sa naučili sebaisto a nebojácne pohybovať v tme noci. Taká bola úprava spoločného stravovania.

Preložil S. P. Markish.

Ideály vojenskej zdatnosti prvýkrát stelesnil vo svojich elégiách spartský básnik Tirteus.VIIv. pred Kr., účastník druhej messénskej vojny. Tyrtaeus si cenil vojenskú zdatnosť nad všetky ľudské cnosti. Jeho známe pochodové piesne, tzv. veľvyslanectvá a vojenské elégie mali obrovský vplyv na výchovu v duchu vysokého vlastenectva mnohých generácií Sparťanov. Poetické dedičstvo Tyrtaia bolo kanonizované veľmi skoro a stalo sa povinným prvkom spartského školského vzdelávania.

(Tirtei, Fragmenty 6 - 9).

Keďže ste všetci potomkami Herkula, ktorých nebolo možné v bitkách obhájiť,

Buďte veselí, Zeus sa od nás ešte neodvrátil!

Nebojte sa obrovských nepriateľských hord, nepoznajte strach,

Nech si každý drží svoj štít priamo medzi prvými bojovníkmi,

Vzhľadom na nenávistný život a pochmúrnych poslov smrti -

Drahý, aké sladké sú nám zlaté lúče slnka!

Všetci ste skúsení v záležitostiach boha mnohých sĺz Aresa,

Dobre poznáš hrôzy tvrdej vojny,

Mládenci, videli ste mužov a tých, ktorí bežali;

Už máte dosť predstavenia oboch!

Tí bojovníci, ktorí sa odvážia, tesne uzavretí v radoch,

Zapojiť sa do boja proti sebe medzi prednými bojovníkmi,

V menšom počte zomrú a tí, ktorí stoja vzadu, sú zachránení;

Česť opovrhnutiahodného zbabelca zomiera okamžite navždy:

Niet nikoho, kto by dokázal vyrozprávať všetky muky až do konca,

Čo patrí k údelu zbabelca, ktorý získal hanbu!

Je ťažké sa rozhodnúť, pretože čestný bojovník zozadu zasiahne

Manžel uteká z poľa krvavého masakru;

Mŕtvy ležiaci v prachu je pokrytý hanbou a hanbou,

Zozadu, prepichnutý cez chrbát hrotom oštepu!

Nechajte, vykročte zoširoka a oprite sa nohami o zem,

Všetci stoja na mieste a silno si hrýznu do pery,

Stehná a dolné končatiny zospodu a hrudník spolu s ramenami

Konvexný kruh štítu, pevný s meďou, pokrývajúci;

Nech pravou rukou zatrasie mocným oštepom,

Hrozný sultán pokrútil hlavou nad hlavou;

Nech sa naučí mocným veciam medzi výkonmi zbraní

A nie je žiadna vzdialenosť lietajúcich šípov so štítom;

Nechajte ho ísť do boja proti sebe a s dlhou šťukou

Alebo udrite nepriateľa k smrti ťažkým mečom!

Položil nohu na nohu a oprel svoj štít o štít,

Strašný sultán - oh sultán, prilba - oh súdruh prilba,

Pevne zatvára hruď k hrudi, nech každý bojuje s nepriateľmi.

Stláčanie rukoväte oštepu alebo meča rukou!

Vpred, synovia otcov, občania

Muži slávnej Sparty!

Držte štít ľavou rukou,

Odvážne trepte oštepom

A nešetri svoj život:

Koniec koncov, nie je to vo zvykoch Sparty.

Preklad V. V. Latyshev

MAJETKOVÉ VZŤAHY MEDZI SPARTANMI

S menom Lycurgus spája staroveká tradícia znovuzrodenie celej spartskej spoločnosti. Spočívala po prvé vo vytvorení vojenskej kasty, ktorá zahŕňala všetkých Sparťanov, po druhé v umelom vyrovnávaní ich životnej úrovne a po tretie v úplnej izolácii Sparty od celého vonkajšieho sveta. Absencia vlastného razenia mincí a zákaz dovozu cudzej meny umelo spomalili rozvoj komoditno-peňažnej ekonomiky v Sparte a zaradili Spartu medzi ekonomicky najzaostalejšie politiky Grécka. Dôležité poznámky o tejto stránke života spartskej spoločnosti sa nachádzajú v Plutarchovi.

(Plutarchos. Lycurgus, 9, 1-6)

9, 1-6 Potom sa / Lycurgus / chopil delenia hnuteľného majetku, aby úplne zničil všetky nerovnosti, ale uvedomujúc si, že otvorené zabavenie majetku by vyvolalo ostrú nespokojnosť, premohol chamtivosť a chamtivosť nepriamymi prostriedkami. Po prvé, vyradil z používania všetky zlaté a strieborné mince, v obehu ponechal iba železné mince, a aj tie svojou obrovskou hmotnosťou a veľkosťou pripisovali nepatrnú hodnotu, takže na uskladnenie množstva rovnajúceho sa desiatim mínam 1 veľká bol potrebný sklad a na prepravu - pár postrojov. Ako sa nová minca šírila, mnoho druhov zločinu v Lacedaemone zmizlo. Kto by vlastne mohol mať túžbu kradnúť, brať úplatky či lúpiť, keďže bolo nemysliteľné skrývať nečisto nadobudnuté a nepredstavovalo to nič závideniahodné a dokonca ani rozbité na kúsky nenašlo žiadne využitie? Koniec koncov, Lycurgus, ako sa hovorí, nariadil, aby sa železo temperovalo ponorením do octu, čo zbavilo kov jeho pevnosti, stalo sa krehkým a už nebolo na nič dobré, pretože už nebolo prístupné žiadnemu ďalšiemu spracovaniu. . Potom Lycurgus vyhnal zbytočné a nadbytočné remeslá zo Sparty. Väčšina z nich by však už po všeobecne akceptovanej minci odišla do dôchodku a nenašla pre svoje produkty odbytisko. Nemalo zmysel nosiť železné peniaze do iných gréckych miest - nemali tam ani najmenšiu cenu a len si z nich robili srandu - aby si Sparťania nemohli kúpiť nič z cudzích maličkostí a vôbec k nim prestal prichádzať kupecký náklad. prístavy. V Laconii sa neobjavil ani zručný rečník, ani potulný šarlatán-veštec, ani pasák, ani zlatý či strieborný remeselník 2 – veď tam už žiadna minca nebola! Ale kvôli tomu luxus, postupne zbavený všetkého, čo ho podporovalo a živilo, sám od seba zvädol a zanikol. Bohatí občania stratili všetky svoje výhody, pretože bohatstvo bolo ľuďom uzavreté a ukrývalo sa zamknuté v ich domoch bez akéhokoľvek podnikania.

Preklad S. P. Markish

PÔVOD A POLOHA HELOTS

Už v staroveku existovala úžasná rôznorodosť názorov na pôvod helótov. Avšak bez výnimky všetky starodávne autori sa zhodli na jednom: helotia v Sparte je špeciálna forma otroctva, odlišná od klasickej verzie a vznikajúca v dôsledku zotročenia lakónskych a mesénskych Grékov dórskymi dobyvateľmi. Zdá sa, že postavenie spartských helotov bolo oveľa ponižujúcejšie ako postavenie otrokov v ktoromkoľvek inom gréckom meste. Vo fragmente Myrona z Priene, ktorý zachoval Athenaeus (hranicaII – IIIstoročia n. BC), ukazuje celý rad opatrení zameraných na fyzické a morálno-psychologické potlačenie helótov.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

O drzosti a arogancii, s akou sa Lacedemončania správali k helotom, svedčí aj Myron z Priene v druhej knihe mesénskych štúdií: „A všetko, čo zverujú helotom, je spojené s hanbou a ponížením. Mali by teda nosiť klobúky zo psej kože a obliekať sa do zvieracích koží. Každý rok dostanú heloti určitý počet rán, aj keď nespáchali žiadny zločin. Deje sa tak preto, aby si heloti vždy pamätali, že sú otroci. Navyše, ak sa jeden z nich začne veľmi líšiť od otroka vzhľadom, potom je sám potrestaný smrťou a jeho pánovi je uložená pokuta za to, že včas nezastavil nadmerný vývoj svojho helotu.

Preklad L. G. Pechatnová

Strach, ktorý heloti vnukli Sparťanom, ich prinútil žiť v atmosfére neustáleho stresu. Keďže Sparťania vnímali helotov ako vnútorných nepriateľov, mali k nim najväčšiu nedôveru. Mieru tejto nedôvery ukazuje úryvok zo strateného politického pojednania Critiasa, aktívneho účastníka tyranie tridsiatky v Aténach a slávneho lakonofila. Tento fragment cituje sofistický spisovateľ vo svojom prejave „O otroctve“.IVv. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Lacedaemončania si dali úplnú slobodu proti Helotom, aby ich zabili, a Critias o nich hovorí, že v Lacedaemone je najúplnejšie otroctvo niektorých a najúplnejšia sloboda iných. Veď kvôli čomu inému, - hovorí sám Critias, - ak nie pre nedôveru práve k týmto helotom im Spartiat doma vezme rukoväť štítu? Vo vojne to napokon nerobí, pretože tam je často potrebné byť mimoriadne efektívny. Vždy chodí s kopijou v rukách, aby bol silnejší ako helot, keby sa vzbúril, vyzbrojený len štítom. Tiež si pre seba vymysleli zápchu, s pomocou ktorej veria, že prekonajú intrigy helotov.

Bolo by to rovnaké, ako keby ste s niekým žili spolu, zažili strach z neho a neodvážili sa oddýchnuť si od očakávania nebezpečenstiev. A ako môžu tí, ktorí sú počas raňajok, v spánku a pri vykonávaní akejkoľvek inej potreby vyzbrojení strachom vo vzťahu k otrokom, ako si môžu takíto ľudia ... užívať skutočnú slobodu? ... Rovnako ako ich králi v žiadnom prípade neboli slobodní, vzhľadom na skutočnosť, že eforovia mali moc kráľa zviazať a popraviť, takže všetci Sparťania stratili slobodu a žili v podmienkach nenávisti zo strany otrokov.

Preklad A. Ya. Gurevich.

SPARTANSKÝ TEROR PROTI HELOTOM

Podľa Thukydida (IV, 80), väčšina aktivít Sparťanov bola zameraná najmä na ochranu pred helótmi. Jednou z hlavných foriem zastrašovania helotov v Sparte bola takzvaná kryptia, čiže tajné vraždenie otrokov. S vynálezom kryptie sa sparťanský teror proti helotom legalizoval. Najkompletnejší popis kryptie patrí Plutarchovi.

(Plutarchos. Lycurgus, 28)

Tak sa stali kryptomeny. 1 Úrady z času na čas posielali po okolí mladých ľudí, ktorí boli považovaní za najinteligentnejších, pričom im poskytovali len krátke meče a najnevyhnutnejšie zásoby jedla. Cez deň odpočívali, schovávali sa v odľahlých kútoch a v noci, keď opustili svoje úkryty, zabili všetkých helotov, ktorých zajali na cestách... Aristoteles sa osobitne pozastavuje nad tým, že eforovia, ktorí prevzali moc, najprv vyhlásili vojnu. na helotoch s cieľom legitimizovať vraždu toho druhého. 2 Vo všeobecnosti sa k nim Sparťania správali hrubo a kruto. Nútili helótov piť nemiešané víno a potom ich nosili na spoločné jedlá, aby ukázali mládeži, čo je to opojenie. Bolo im nariadené spievať gýčové piesne a tancovať smiešne tance, zakazujúce zábavy, ktoré sa hodia slobodnému človeku. Dokonca aj oveľa neskôr, počas ťaženia Thébanov v Laconii 3, keď zajatí heloti dostali rozkaz spievať niečo od Terpandera, Alkmana alebo Laconian Spendonta, odmietli, pretože sa to pánom nepáčilo. Takže tí, ktorí hovoria, že v Lacedaemone je slobodný človek až do konca slobodný a otrok je úplne zotročený, správne definovali súčasný stav. Ale podľa môjho názoru sa všetky tieto prísnosti medzi Sparťanmi objavili až neskôr, a to po veľkom zemetrasení, 4 keď, ako sa hovorí, helóti, ktorí sa vydali na cestu spolu s Mesénčanmi, strašne pobúrili celú Lakóniu a takmer zničili mesto. . Prinajmenšom nemôžem Lykurgovi pripísať taký odporný skutok, akým je kryptia, 5 keďže som si o charaktere tohto muža vytvoril predstavu z tej miernosti a spravodlivosti, ktoré inak poznačia celý jeho život a sú potvrdené svedectvom. božstva.

Preložil S. P. Markish.

Okrem kryptie mali Sparťania v arzenáli Sparťanov aj iné spôsoby, ako zastrašiť helotov. Najznámejším prípadom je zničenie dvetisíc helotov, ktorým predtým Sparťania za vojenskú službu sľúbili slobodu. Táto akcia bola dôsledkom paniky, ktorá sa zmocnila Sparťanov v dôsledku exodu helotov na Aténami okupovaný Pylos (425 pred Kr.).

(Thukydides, IV , 80, 2 – 4)

Sparťania zároveň dostali vítanú výhovorku na odstránenie časti helótov z krajiny, aby si teraz, keď bol Pylos v rukách nepriateľov, nezobrali do hlavy, aby vyvolali povstanie. Väčšina Lacedaemonských aktivít bola v podstate navrhnutá tak, aby udržala heloty pod kontrolou. Lacedemončania, vystrašení drzosťou početnej mládeže helotov, pristúpili k tomuto opatreniu. Ponúkli, že vyberú určitý počet helotov, ktorí sa považujú za najschopnejších vo vojenských záležitostiach, pričom im sľúbili slobodu (v skutočnosti Lacedemončania chceli helotov iba otestovať, pretože verili, že práve tí, ktorí majú najväčšiu slobodu, sú s najväčšou pravdepodobnosťou schopní, v r. vedomie vlastnej dôstojnosti, útočenia na svojich pánov). Tak sa vybralo asi 2000 helótov, ktorí s vencami na hlavách (akoby už dostali slobodu) obchádzali chrámy. O niečo neskôr však Lacedemončania týchto helotov pobili a nikto nevedel, kde a ako zomreli.

Preklad G. A. Stratanovský.

PLUTARCH(asi 46 - asi 120), starogrécky spisovateľ a historik. Hlavným dielom je „Porovnávacie životy“ významných Grékov a Rimanov (50 životopisov). Ostatné z mnohých diel, ktoré k nám prišli, sú spojené pod podmieneným názvom „Moralia“.

PLUTARCH(okolo 46 - okolo 120), starogrécky spisovateľ, autor morálno-filozofických a historicko-biografických diel. Z obrovského literárneho dedičstva Plutarcha, ktoré predstavovalo cca. Zachovalo sa 250 skladieb, nie viac ako tretina diel, z ktorých väčšina je zjednotená pod všeobecným názvom „Morálna“. Ďalšia skupina – „Porovnávacie životy“ – zahŕňa 23 párov životopisov významných štátnikov starovekého Grécka a Ríma, vybraných podľa podobnosti ich historického poslania a blízkosti postáv.

Životopis

Staroveká tradícia nezachovala životopis Plutarcha, ale dá sa dostatočne úplne zrekonštruovať z jeho vlastných spisov. Plutarchos sa narodil v 40. rokoch 1. storočia v Boiótii, v malom meste Chaeronea, kde v roku 338 pred Kr. e. došlo k bitke medzi vojskami Filipa Macedónskeho a gréckymi vojskami. V časoch Plutarcha bola jeho vlasť súčasťou rímskej provincie Achája a iba starostlivo zachované tradície staroveku mohli svedčiť o jej bývalej veľkosti. Plutarchos pochádzal zo starej bohatej rodiny a získal tradičné gramatické a rétorické vzdelanie, v ktorom pokračoval v Aténach a stal sa študentom školy filozofa Ammónia. Po návrate do rodného mesta sa od mladosti podieľal na jeho správe, zastával rôzne magistráty, vrátane významného postavenia rovnomenného archonta. Plutarchos opakovane odchádzal na politické misie do Ríma, kde nadviazal priateľské vzťahy s mnohými štátnikmi, medzi ktorými bol aj priateľ cisára Trajána, konzul Quintus Sosius Senekion; Plutarchos mu venoval svoje „Porovnávacie životopisy“ a „Rozhovory pri stole“. Blízkosť vplyvných kruhov ríše a rastúca literárna sláva priniesli Plutarchovi nové čestné funkcie: za Trajána (98-117) sa stal prokonzulom, za Hadriána (117-138) - prokurátorom provincie Achája. Zachovaný nápis z Hadriánovho obdobia svedčí o tom, že cisár udelil Plutarchovi rímske občianstvo a zaradil ho medzi členov rodu Mestrijovcov.

Napriek brilantnej politickej kariére si Plutarch vybral pokojný život vo svojom rodnom meste, obklopený svojimi deťmi a študentmi, ktorí vytvorili malú akadémiu v Chaeronea. "Pokiaľ ide o mňa," poukazuje Plutarch, "žijem v malom meste, a aby sa ešte nezmenšovalo, ochotne v ňom zostávam."

Plutarchove verejné aktivity si v Grécku získali veľký rešpekt. Okolo roku 95 ho spoluobčania zvolili za člena kolégia kňazov svätyne delfského Apolla. Na jeho počesť bola v Delfách postavená socha, z ktorej sa pri vykopávkach v roku 1877 našiel podstavec s poetickým venovaním.

Plutarchov život sa vzťahuje na éru „helénskej renesancie“ na začiatku 2. storočia. Vzdelané kruhy Impéria sa v tomto období zmocnila túžba napodobniť starých Helénov tak vo zvykoch každodenného života, ako aj v literárnej tvorivosti. Politika cisára Hadriána, ktorý poskytoval pomoc gréckym mestám, ktoré upadli do úpadku, nemohla vzbudiť u Plutarchových krajanov nádej na možné oživenie tradícií nezávislej politiky Hellasu.

Literárna činnosť Plutarcha mala predovšetkým výchovný a vzdelávací charakter. Jeho diela sú určené širokému okruhu čitateľov a majú výraznú morálnu a etickú orientáciu spojenú s tradíciami učiteľského žánru - diatribe. Plutarchov svetonázor je harmonický a jasný: verí vo vyššiu myseľ, ktorá riadi vesmír, a je ako múdry učiteľ, ktorý sa nikdy neunaví pripomínať svojim poslucháčom večné ľudské hodnoty.

Drobné práce

Široká škála tém pokrytých Plutarchovými spismi odráža encyklopedickú povahu jeho vedomostí. Tvorí „Politické návody“, eseje o praktickej morálke („O závisti a nenávisti“, „Ako rozoznať lichotníka od priateľa“, „O láske k deťom“ atď.), zaujíma sa o vplyv literatúry na osobu („Ako mladí muži spoznávajú poéziu“) a otázky kozmogónie („O pokolení svetovej duše podľa Timaia“).

Plutarchove diela sú preniknuté duchom platónskej filozofie; jeho spisy sú plné citátov a spomienok z diel veľkého filozofa a traktát „Platónske otázky“ je skutočným komentárom k jeho textom. Plutarchos je znepokojený problémami náboženského a filozofického obsahu, na ktoré sa vzťahuje tzv. Pýthijské dialógy („O znaku „E“ v Delfách“, „O úpadku veštcov“), esej „O daimonii Sokrata“ a traktát „O Isis a Osiris“.

Skupina dialógov odetá do tradičnej formy rozhovorov spoločníkov na hostine je zbierkou zábavných informácií z mytológie, hlbokých filozofických poznámok a niekedy aj kurióznych prírodovedných myšlienok. Názvy dialógov môžu poskytnúť predstavu o rozmanitosti otázok, ktoré Plutarcha zaujímajú: „Prečo neveríme jesenným snom“, „Ktorej ruke Afrodity ublížil Diomedes“, „Rôzne legendy o počte Múzy“, „Čo znamená Platón vo viere, že Boh vždy zostáva geometrom“ atď.

Do rovnakého okruhu Plutarchových diel patria „Grécke otázky“ a „Rímske otázky“, ktoré obsahujú rôzne pohľady na vznik štátnych inštitúcií, tradície a zvyky staroveku.

"Porovnávacie životy"

Hlavným dielom Plutarcha, ktoré sa stalo jedným z najznámejších diel antickej literatúry, boli jeho životopisné spisy.

„Porovnávacie životy“ absorbovali obrovský historický materiál, vrátane informácií z diel starovekých historikov, ktoré sa dodnes nezachovali, autorove osobné dojmy z antických pamiatok, citáty z Homéra, epigramy a epitafy. Je zvykom vyčítať Plutarchovi nekritický postoj k použitým zdrojom, ale treba mať na pamäti, že hlavnou vecou pre neho nebola samotná historická udalosť, ale stopa, ktorú v histórii zanechala.

Môže to potvrdiť traktát „O zlobe Herodota“, v ktorom Plutarchos vyčíta Herodotovi zaujatosť a prekrúcanie histórie grécko-perzských vojen. Plutarchos, ktorý žil o 400 rokov neskôr, v dobe, keď sa podľa jeho slov každému Grékovi dvíhala nad hlavou rímska čižma, chcel vidieť veľkých generálov a politikov nie takých, akí v skutočnosti boli, ale ideálne stelesnenie udatnosti a odvahy. odvahu. Nesnažil sa znovu vytvoriť históriu v celej jej skutočnej plnosti, ale našiel v nej vynikajúce príklady múdrosti, hrdinstva, sebaobetovania v mene vlasti, ktoré boli navrhnuté tak, aby zasiahli predstavivosť svojich súčasníkov.

Plutarchos v úvode životopisu Alexandra Veľkého formuluje zásadu, ktorú dal za základ pri výbere faktov: „Nepíšeme dejiny, ale životopisy, a cnosť či skazenosť nie je vždy viditeľná v tých najslávnejších skutkoch. , no často nejaký bezvýznamný čin, slovo či vtip lepšie prezradí charakter človeka ako bitky, v ktorých zomierajú desaťtisíce ľudí, vedenie obrovských armád a obliehanie miest.

Umelecká zručnosť Plutarcha urobila „Porovnávacie životy“ obľúbeným čítaním pre mladých ľudí, ktorí sa z jeho spisov dozvedeli o udalostiach z histórie Grécka a Ríma. Hrdinovia Plutarcha sa stali zosobnením historických období: starovek sa spájal s činnosťou múdrych zákonodarcov Solona, ​​Lycurga a Numu a koniec Rímskej republiky sa zdal byť majestátnou drámou poháňanou stretmi Caesarových postáv. , Pompeius, Crassus, Antony, Brutus.

Bez preháňania možno povedať, že vďaka Plutarchovi sa v európskej kultúre rozvinula predstava o dávnej histórii ako o pololegendárnej ére slobody a občianskej zdatnosti. Preto si jeho diela vysoko cenili myslitelia osvietenstva, postavy Veľkej francúzskej revolúcie a generácia dekabristov.

Samotné meno gréckeho spisovateľa sa stalo známym, pretože „Plutarchovia“ v 19. storočí nazývali početné publikácie biografií veľkých ľudí.

V ére Rímskej ríše stáli grécki historici nad latinskými, hoci aj pisatelia z Hellasu jasne ukázali, že mysle ľudí sú spútané despotizmom a poverami. Laková rétorika a sofistika neskrýva nedostatok odvážnej úprimnosti v ich dielach, ich úsudky sa riadia lichotivou servilnosťou, základnou neresťou tej demoralizovanej doby.

Busta Plutarcha v jeho rodnom meste Chaeronea

Najvýznamnejším gréckym spisovateľom cisárskeho obdobia je Plutarchos (asi 45-127 n. l.), plodný historik a moralista, ktorého spisy boli veľmi obľúbené. Plutarchos sa narodil v boiótskom meste Chaeronea, študoval v Aténach, svoje vedomosti o ľudskom živote si rozširoval dlhými cestami, usadil sa v Ríme, intenzívne študoval diela antických spisovateľov, rozprával sa s Favorinom, ďalšími vedcami a rétormi, získal veľkú erudíciu a bol presiaknutý nadšenou láskou k starým časom Grécku a Rímu, ktoré zohriali jeho diela. Prenasledovanie filozofov a vedcov za Domiciána spôsobilo, že život v Ríme bol pre neho neznesiteľný. Plutarchos sa vrátil do Chaeroney a s láskou sa ujal záležitostí svojho rodného mestečka. Bol kňazom Pythian Apollo; toto osobné spojenie s delfským chrámom posilnilo jeho túžbu osláviť staroveké Grécko. Považoval to za úlohu svojho života. Hovorí sa, že cisár Traianus ho urobil konzulom; Hadrián, jeho študent a priateľ, mu dal vysokú vládnu funkciu v Grécku. Zdá sa, že Plutarchos zomrel v prvých rokoch vlády tohto cisára.

Diela Plutarcha sú rozdelené na historické a takzvané morálne. Historické diela sú písané vo forme „Porovnávacích biografií“ („Paralelné biografie“). Nazývajú sa porovnávacie, pretože Plutarchos zvyčajne berie dvoch slávnych ľudí, Gréka a Rimana, ktorí, ako sa mu zdá, sú si navzájom podobní, a po napísaní ich životopisov zvažuje, aká je medzi nimi blízkosť a aká je rozdiel. Skombinoval teda životopisy Thesea a Romula, Lycurga a Numa, Alkibiada a Coriolana, Aristida a Cata staršieho, Pyrrha a Márie, Lysander a Sulla. Niektoré životopisy zanikli; napríklad životopisy Scipio mladší a starých básnikov.

Porovnávacie životy Plutarcha. Nemecké vydanie z roku 1470

Názov „morálny“, ktorý dostal zvyšok Plutarchových spisov, nepokrýva celý ich veľmi rôznorodý obsah. S výnimkou diel, ktorých pravosť je viac-menej pochybná (napríklad „O výchove“, „Výroky kráľov a generálov, „Výroky Sparťanov“, „Príslovia“), máme asi 70 Plutarchových pojednaní o rôznych oddeleniach. vedomostí. Niektoré z nich sa odvolávajú na grécke a rímske starožitnosti, zvyky, inštitúcie, napr.: „O šťastí Rimanov“, „O šťastí a daroch Alexandra“. Iní vyjadrujú myšlienky o svetských problémoch, napríklad: „Ako čítať básnikov“, „Ako rozlíšiť priateľov od lichotníkov“, „Aký úžitok môžete získať od nepriateľov“, „O cnosti a neresti“, „O ovládaní hnevu“, „O rodičovskej láske“, „O zhovorčivosti“ a tak ďalej. Niektoré sa týkajú náboženských otázok, napríklad: „O úpadku veštcov“, „O osude“, „O Isis a Osirisovi“, „O poverách“ atď. Niektorí sa zaoberajú filozofickými otázkami, napr.: „O démonovi Sokratovi“, „O Platónovom Timaeovi“, „O učeniach filozofov“ atď.

Plutarchos pochopil veľkosť starovekého Grécka a starovekého Ríma; vychvaľoval skutky Grékov a Rimanov v minulých vekoch a odhaľoval ich ako ideálne časy. No zároveň vedel potešiť svojich súčasných ľudí z najvyššieho kruhu, do ktorého vzdelaním i spoločenským postavením sám patril. Písal zábavne, jeho diela príjemne pôsobili na fantáziu a cit. V biografiách venuje Plutarchos svoju hlavnú pozornosť charakterizácii, preto cituje veľa anekdot, malých detailov a ide do úvahy. Podľa jeho vlastných slov niekedy nedôležitá príhoda, jeden vtip, jedna fráza charakterizuje človeka lepšie ako všetky jeho víťazstvá. Vďaka svojmu rozsiahlemu vzdelaniu zhromaždil veľa takýchto podrobností. Plutarch z nich zostavil veľmi zábavné náčrty postáv; opisujúc ľudí, zvyčajne si ich idealizuje a čím hlbší dojem tieto obrazy vyvolávajú. Mal obrovskú erudíciu, no používal svoje zdroje bez kritiky a vyberal si niekedy zlé zdroje. Napriek tomuto nedostatku sú Plutarchove komparatívne životopisy mimoriadne dôležité, pretože diela mnohých spisovateľov, ktorých použil, sa k nám nedostali. Životopisy Plutarcha sú príťažlivé pre svoju romantickú farebnosť, ktorá vzrušuje predstavivosť, pre ich vrúcnu lásku k antickému svetu, pre ich čistú morálku a ľudskosť. Píše tak, že inšpiruje mladé a ovplyvniteľné mysle láskou k veľkým ľuďom starovekého sveta, obdivom k nim. Jeho jazyk má attickú čistotu, ktorú Plutarchos veľmi dbal na dodržiavanie. Ale jeho obdobia sú niekedy ťažké vo svojej dĺžke a jeho príbeh je často verbálny, natiahnutý, plný rétorických ozdôb a citátov.

Encyklopedický YouTube

1 / 2

✪ Plutarch

✪ Plutarch

titulky

Životopis

Plutarchos pochádzal z bohatej rodiny, ktorá žila v malom meste Chaeronea v Boiótii. V mladosti v Aténach študoval Plutarchos filozofiu (hlavne u platónika Ammonia), matematiku a rétoriku. V budúcnosti mali peripatetici a stoici významný vplyv na filozofické názory Plutarcha. Sám sa považoval za platónika, no v skutočnosti bol skôr eklektikom a vo filozofii ho zaujímalo najmä jej praktické uplatnenie. Ešte v mladosti navštívil Plutarchos spolu s bratom Lampreyom a učiteľom Ammoniom Delfy, kde sa ešte zachoval Apolónov kult, ktorý upadol do úpadku. Táto cesta mala vážny dopad na život a literárne dielo Plutarcha.

Krátko po návrate z Atén do Chaeroney dostal Plutarchos od mestskej komunity poverenie k rímskemu prokonzulovi provincie Achaia a úspešne ho vykonal. V budúcnosti verne slúžil svojmu mestu a zastával verejné funkcie. Plutarch, ktorý učil svojich vlastných synov, zhromaždil mladých ľudí vo svojom dome a vytvoril akúsi súkromnú akadémiu, v ktorej hral úlohu mentora a lektora.

Plutarchos bol svojim súčasníkom dobre známy ako verejná osobnosť aj ako filozof. Opakovane navštevoval Rím a ďalšie miesta v Taliansku, mal študentov, s ktorými vyučoval v gréčtine (latinčinu začal študovať až „na sklonku života“). V Ríme sa Plutarchos stretol s novopytagorejcami a tiež nadviazal priateľstvá s mnohými prominentnými ľuďmi. Boli medzi nimi Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (spoločník cisára Vespasiana), Quintus Sosius Senetion (osobný priateľ cisára Trajána). Rímski priatelia preukázali Plutarchovi tie najcennejšie služby. Po tom, čo sa Plutarchos stal čisto formálnym členom mestrijskej rodiny (v súlade s rímskou právnou praxou), dostal rímske občianstvo a nové meno - Mestrius Plutarchos. Vďaka Senekionovi sa stal najvplyvnejšou osobou vo svojej provincii: cisár Trajan zakázal guvernérovi Achaie organizovať akékoľvek podujatia bez predchádzajúceho súhlasu Plutarcha. Táto funkcia umožňovala Plutarchovi slobodne sa venovať spoločenským a vzdelávacím aktivitám vo svojej domovine v Chaeronei, kde zastával nielen čestnú funkciu rovnomenného archóna, ale aj skromnejších magistrátov.

V päťdesiatom roku svojho života sa Plutarchos stal kňazom Apolónovho chrámu v Delfách. V snahe prinavrátiť svätyni a orákulu ich bývalý význam si získal hlboký rešpekt Amphictyonov, ktorí mu postavili sochu.

Tvorba

Podľa katalógu Lampria po sebe Plutarchos zanechal asi 210 spisov. Značná časť z nich prišla do našej doby. Podľa tradície pochádzajúcej od vydavateľov renesancie sa Plutarchovo literárne dedičstvo delí na dve hlavné skupiny: filozofické a žurnalistické diela, známe pod všeobecným názvom „Moralia“ (staroveká gréčtina). Ἠθικά , lat. Moralia) a biografie (biografia).

Moralia tradične obsahuje okolo 80 skladieb. Najstaršie z nich majú rétorický charakter, ako sú chvály Atén, diskusie o Fortune (staroveká gréčtina). Τύχη ), jeho úlohu v živote Alexandra Veľkého a v dejinách Ríma („O šťastí a udatnosti Alexandra Veľkého“, „O sláve Alexandra“, „O šťastí Rimanov“).

Plutarchos načrtol svoje filozofické pozície v dielach venovaných interpretácii diel Platóna („O pôvode duše v Platónovom Timaeovi“, „Platónske otázky“ atď.) a kritike názorov epikurejcov a stoikov („“ Je dobré príslovie: „Žiť nenápadne?“, „Proti Kolotovi“, „O skutočnosti, že ani príjemný život je nemožný, ak nasledujete Epikura“, „O rozporoch medzi stoikmi“). Bez toho, aby zachádzal hlboko do teoretického uvažovania, Plutarch do nich prináša množstvo cenných informácií o dejinách filozofie.

Na vzdelávacie účely boli koncipované ďalšie eseje obsahujúce rady, ako sa správať, aby ste boli šťastní a prekonávali nedostatky (napríklad „O nadmernej zvedavosti“, „O zhovorčivosti“, „O nadmernej bojazlivosti“). Medzi kompozície na témy rodinného života patrí „Útecha manželke“, napísaná v súvislosti so smrťou jeho dcéry. Plutarchove pedagogické záujmy sa odrážajú v množstve diel („Ako by mal mladý muž počúvať básnikov“, „Ako používať prednášky“ atď.). Tematicky sa k nim približujú politické spisy Plutarcha, v ktorých veľké miesto zaberajú pokyny pre vládcov a štátnikov („O monarchii, demokracii a oligarchii“, „Pokyny pre štátne záležitosti“ atď.)

Popri populárnych dielach v dialogickej forme zahŕňa Moralia aj ďalšie štylisticky podobné vedeckým traktátom. Takže pojednanie "Na tvári na lunárnom disku" predstavuje rôzne astronomické myšlienky populárne v tej dobe; na konci traktátu sa Plutarchos odvoláva na teóriu prijatú v Akadémii Platóna (Xenokrata z Chalcedónu), keď vidí v mesiaci domov démonov.

Plutarchos sa zaujímal aj o psychológiu zvierat ("O inteligencii zvierat").

Plutarchos bol hlboko zbožný muž a uznával dôležitosť tradičného pohanského náboženstva pre zachovanie morálky. Tejto téme venoval množstvo diel, vrátane „pythianskych“ dialógov týkajúcich sa Apolónovej veštby v Delfách („O „E“ v Delfách, „O tom, že Pýthia už neprorokuje vo veršoch“, „O úpadku veštcov“. “), dialóg „Prečo božstvo mešká s odplatou“ atď. V pojednaní „O Isis a Osirisovi“ Plutarchos načrtol rôzne synkretické a alegorické interpretácie tajomstiev Osirisa a staroegyptskej mytológie.

Plutarchov záujem o starožitnosti dokazujú spisy „Grécke otázky“ (staroveká gréčtina. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​​​a „Rímske otázky“ (iná gréčtina. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), ktoré odhaľujú význam a pôvod rôznych zvykov grécko-rímskeho sveta (veľký priestor je venovaný kultovej problematike). Plutarchova záľuba v anekdotách, ktorá sa prejavila aj v jeho životopisoch, sa odráža v zbierke Lacedaemonových okrídlených výrokov. Jedným zo súčasných populárnych diel sú „Table Talks“ (v 9 knihách), kde tradičná forma sympózia (sviatku) pre grécku literatúru umožňuje spisovateľovi pozdvihnúť a diskutovať (pomocou veľkého množstva citátov od autorít) o rôznych životoch. a vedecké témy.

Plutarchova Morália tradične zahŕňa diela neznámych autorov pripisovaných Plutarchovi v staroveku a všeobecne známych pod jeho menom. Najdôležitejšie z nich sú pojednania „O hudbe“ (jeden z hlavných zdrojov našich vedomostí o starovekej hudbe vo všeobecnosti) a „O výchove detí“ (dielo preložené do mnohých jazykov v období renesancie a považované za autentické do začiatku 19. storočia). Vo vzťahu k neautentickým spisom používajú moderní učenci (podmienečný) názov Pseudo-Plutarchos. Medzi tými, ktorí žili pravdepodobne v 2. storočí nášho letopočtu. e. neznámy autor diel „Malé komparatívne biografie“ (iný názov je „Zbierka paralelných gréckych a rímskych príbehov“) a „Na riekach“, ktoré obsahujú množstvo informácií o antickej mytológii a histórii, ktoré, ako je vo vede všeobecne uznávané, sú ním úplne vymyslené. Autentická nie je ani zbierka okrídlených výrokov „Apotegmy kráľov a generálov“. Okrem spomínaných sa pod menom Plutarchos zachovalo mnoho ďalších diel, ktoré mu nepatria (väčšinou anonymné).

Porovnávacie biografie

Plutarchos vďačí za svoju literárnu slávu nie eklektickým filozofickým úvahám a nie spisom o etike, ale životopisom (ktoré však najviac súvisia s etikou). Plutarchos načrtáva svoje ciele v úvode biografie Aemilia Paula (Aemilius Paulus): komunikácia s veľkými ľuďmi staroveku má výchovné funkcie, a ak nie sú všetci hrdinovia biografií príťažliví, potom je cenný aj negatívny príklad, môže pôsobiť zastrašujúco a obrátiť sa na cestu spravodlivého života. Plutarchos vo svojich životopisoch nadväzuje na učenie peripatetikov, ktorí v oblasti etiky pripisovali rozhodujúci význam ľudským činom, tvrdiac, že ​​z každého konania vzniká cnosť. Plutarchos sleduje schému peripatetických biografií, ktoré postupne opisujú narodenie, mladosť, charakter, činnosť, smrť hrdinu. Nikde nie je Plutarch historik kritický k faktom. Obrovský historický materiál, ktorý má k dispozícii, sa používa veľmi voľne („píšeme biografiu, nie históriu“). V prvom rade Plutarch potrebuje psychologický portrét človeka; na jej vizualizáciu ochotne čerpá informácie zo súkromného života zobrazených osôb, anekdoty a vtipné výroky. Text obsahuje množstvo morálnych argumentov, rôzne citácie básnikov. Tak sa zrodili pestré, emotívne rozprávania, o úspech ktorých sa postaral autor rozprávačský talent, jeho túžba po všetkom ľudskom a morálny optimizmus, ktorý povznáša dušu. Životopisy Plutarcha majú pre nás aj čisto historickú hodnotu, pretože mal k dispozícii mnohé cenné pramene, ktoré sa následne stratili.

Plutarchos začal písať biografie v mladosti. Najprv obrátil svoju pozornosť na slávnych ľudí Boiótie: Hesioda, Pindara, Epaminondasa. Následne začal písať o predstaviteľoch iných regiónov Grécka: spartský kráľ Leonidas, Aristomenes, Aratas Sikyon. Existuje dokonca biografia perzského kráľa Artaxerxa II. Plutarchos počas svojho pobytu v Ríme písal životopisy rímskych cisárov určené pre Grékov. A až v neskoršom období napísal svoje najdôležitejšie dielo „Porovnávacie biografie“ (staroveká gréčtina). Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Boli to biografie významných historických osobností Grécka a Ríma, porovnávané vo dvojiciach. V súčasnosti je známych 22 párov a štyri samostatné biografie zo skoršieho obdobia (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba a Otho). Medzi pármi sú niektorí dobre zložení: mýtickí zakladatelia Atén a Ríma - Theseus a Romulus; prví zákonodarcovia – Lycurgus Spartan a Numa Pompilius; najväčší velitelia - Alexander Veľký a Gaius Julius Caesar; najväčší rečníci sú Cicero a Demosthenes. Iní sú porovnávaní svojvoľnejšie: „deti šťastia“ – Timoleon a Aemilius Paul, alebo dvojica ilustrujúca peripetie ľudských osudov – Alkibiades a Coriolanus. Po každom páre mal Plutarch očividne v úmysle uviesť porovnávací popis (synkrisis), krátky náznak spoločných čŕt a hlavných rozdielov medzi postavami. Pre niekoľko párov (najmä pre Alexandra a Caesara) však táto juxtapozícia chýba, to znamená, že sa nezachovala (alebo, čo je menej pravdepodobné, nebola napísaná). V texte biografií sú krížové odkazy, z ktorých sa dozvedáme, že ich spočiatku bolo viac ako v súbore textov, ktorý sa k nám dostal. Stratené životopisy