Stručne o oslobodzovacom hnutí: vzniká v období prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu a súvisí s rastom národného povedomia, vznikom pokrokových a vlasteneckých ideí zameraných na reformu krajiny.
DEKABRISTICKÉ HNUTIE
(radikálne krídlo vznešenej opozície)
príčiny, podmienky a počiatočné myšlienky decembrizmu.
1. Špecifiká medzinárodnej situácie (vlna revolučných povstaní v Európe).
2. Európska filozofia osvietenstva (učenie Locka, Montesquieua, Diderota atď.)
3. Myšlienky ruských osvietencov konca 18. - začiatku 19. storočia (N. Novikov, A. Radiščev)
4. Vlastenecká vojna 1812, zoznámenie sa so západnou Európou počas zahraničných ťažení ruskej armády v rokoch 1813-1814.
5. Vlastenecký rozmach a rast národného povedomia
6. Nerozhodnosť Alexandra 1 pri uskutočňovaní reforiem
Decembristické hnutie je komplexný spoločensko-kultúrny a politický fenomén, ktorý spája:
- reformné a revolučné tendencie;
- zárodky budúceho westernizmu a slavjanofilstva;
- národno-vlastenecké a medzinárodné tendencie;
- dogmy ortodoxnej náboženskej ľahostajnosti
Taktika tajnej spoločnosti
| názov organizácií |
zakladatelia | Organizačné ciele | Výsledok | |
| 1. | únie spasenie (1816 1817 rokov) |
Bratia Muravyov-Apostol M.I. a S.I., Muravievs I.N. a A.N., S.P. Trubetskoy, I.D. Yakushin (celkovo 10-12 ľudí) | - Odstránenie autokratickej formy vlády a zavedenie ústavy v Rusku Zrušenie poddanstva |
1817- sebazničenie únie v pohľade neprítomnosť jednota v program a znamená |
| 2. | Welfare Union (1818-1821) | Zloženie - do 200 osôb. | Charta - "Zelená kniha" Program: šírenie myšlienok spoločensko-politickej transformácie Ruska |
1821 - Rozhodnutie organizácie formálne sa rozpustiť pre neprekonateľné rozdiely. |
| 3. |
spoločnosti |
P. Pestel - vedúci | „Ruská pravda“ od P. Pestela 1 Vznik republiky 1) Pozemkový fond krajiny: a) súkromný pozemok a verejný pozemok Verejnú pôdu tým, ktorí ju obrábajú bezplatne, bez práva predaja Súkromná pôda je voľná komodita (jednotlivci, organizácie, pokladnica) |
29. decembra 1 825 Povstanie Černihovského pluku na Ukrajine |
| 4. | Severná spoločnosti |
N. Muraviev - vedúci | Ústava N. Muraviev jeden . Rusko je konštitučná monarchia 2. Zrušenie poddanstva v Rusku a) Vydržanie pôdy vlastníkmi pôdy b) Prideľovanie malých pozemkov bývalým roľníkom za nájomných podmienok od ich zemepánov 3. Likvidácia majetku, sloboda slova, tlače, zhromažďovania, imunita osobnosť, rovný a verejný súd 4. Likvidácia vojenských osád v Rusku 5. Zrušenie regrutačných súprav, zavedenie vojenskej služby |
14. december 1825 - povstanie dekabristov v Petrohrade |
| Zrušené | Nevoľníctvo | Zrušené |
| Nedotknuteľnosť zemianskych stavov | Zem | Spoločný majetok. Delí sa na prenajímateľa a súkromného |
| Zrušené | majetky | Zrušené |
| federálny | Štátna štruktúra | jednotný |
| 13 mocností a 2 kraje | Administratívne členenie | 10 krajov a 3 osudy |
| Demokratické práva | Široká škála občianskych práv | |
| Konštitučná monarchia | Forma vlády | Republika. Diktatúra dočasnej najvyššej rady na 10-15 rokov |
| Kvalifikácia pohlavia, veku, majetku a vzdelania | Volebné právo | Kvalifikácia pohlavia a veku |
Štátna štruktúra v programových projektoch budúcich dekabristov
Historický význam dekabristického hnutia
- Prvý otvorený pokus vznešených revolucionárov o zmenu systému vlády v Rusku a zrušenie nevoľníctva.
- Prejav dekabristov ukázal spoločnosti prítomnosť hlbokých sociálnych rozporov a potrebu reforiem.
- Decembristi ukázali príklad nezištnej služby vlasti a ochoty znášať ťažkosti pre dobro krajiny a jej obyvateľov.
Dekabristi položili základ oslobodzovacieho hnutia v Rusku. Ich ideológia, taktika a bojové skúsenosti ovplyvnili ďalší vývoj sociálneho a politického myslenia v Rusku.
VEREJNOSŤ 30 - 50. rokov
Revolučné a vzdelávacie kruhy 20.-40
| Názov kruhu, miesto a roky existencie | Lídri | Program a aktivity |
| Kruh krétskych bratov 1826 - 1827, Moskva | Krétski bratia Peter, Michael a Vasily, spolu 6 ľudí | Pokus o pokračovanie decembristickej ideológie a taktiky. propagácia revolučných myšlienok medzi študentmi, úradníkmi, dôstojníkmi. Regicída sa musí stať nevyhnutným predpokladom revolučných transformácií. V deň korunovácie Mikuláša 1 členovia kruhu rozptýlili po Červenom námestí proklamácie vyzývajúce na zvrhnutie autokracie. Kruh otvorila polícia, jeho členovia boli uväznení v Solovskom kláštore a potom odovzdaní vojakom. |
| Literárny spolok 11. čísla, 1830 - 1832, Moskva | V.G. Belinský | Čítanie a diskusia o literárnych dielach. Diskusia o problémoch ruskej reality. |
| Stankevičov kruh, 1831 - 1839, Moskva | N.V. Stankevič, K.S. Aksakov, T.N. Granovský, V.G. Belinský, M.A. Bakunin | Štúdium filozofických systémov Kant, Hegel. Odsúdenie poddanstva. Násilné metódy neboli povolené. S odchodom Stankeviča do zahraničia sa kruh sám rozpadol. |
| Kruh Herzen a Ogarev, 1831 - 1834, Moskva. | Herzen A.I., Ogarev N.P., Savin N.M., Sazonov M.I. atď. | Študoval diela francúzskeho osvietenstva. Sledoval revolučné udalosti na Západe. Kruh otvorila polícia. Herzen a Ogarev poslali do vyhnanstva. Zvyšných členov krúžku umiestnili pod policajný dozor. |
| Kruh petraševistov, 1845 - 1849, Petrohrad, Moskva, Kyjev, Rostov | Butaševič-Petrashevskij M.V., Saltykov-Shchedrin M.E., Dostojevskij F.M. atď. | Diskusia o aktuálnych problémoch ruskej reality. Kritika autokracie a nevoľníctva. Propaganda revolučných myšlienok prostredníctvom tlače. Považovali za potrebné zvrhnúť autokraciu, zrušiť nevoľníctvo a zaviesť demokratické slobody. Na tento účel bolo navrhnuté vytvoriť revolučné centrum a vyvolať roľnícke povstanie. Kruh bol otvorený, jeho členovia boli odsúdení na smrť, ktorú nahradili ťažké práce, vyhnanstvo a iné tresty. |
| Cyrilometodský spolok, 1845 - 1847, Ukrajina | T.G. Ševčenko, N.I. Kostomarov. atď. | Vytvorenie slovanskej republiky, demokratickej spoločnosti. Likvidácia poddanstva. Spoločnosť bola odhalená, jej členovia boli vystavení represiám |
Liberálne opozičné hnutie
| názov | zástupcovia | Kľúčové nápady |
| slavjanofilstvo (1839 - polovica 70-tych rokov XIX storočia) Ideologická a politická doktrína exkluzivity a originality historickej cesty rozvoja Ruska, mesiášske predurčenie ruského ľudu |
A.S. Khomyakov, bratia K.S. a I.S. Aksakov, Kirievsky, .F. Samarin, A.I. Košelev | 1. Odsúdenie Petrových reforiem1 za zničenie harmonického systému Ruska a zavedenie nevoľníctva 2. Moc kráľa je neobmedzená. Panovník zvažuje názor ľudu 3. Zachovanie roľníckej komunity a posilnenie úlohy pravoslávia v živote spoločnosti - dva základy identity ruského ľudu 4. Zvolanie Zemského Soboru v Rusku |
| Westernizmus - Ideologická a politická doktrína, podľa ktorej by sa historický vývoj Ruska mal riadiť európskou verziou. | Granovský T., Solovjov S., Kavelin K. Turgenev I. Nekrasov N. | 1. Pozitívne hodnotenie činnosti Petra Veľkého 2. Europeizácia Ruska je nevyhnutná 3. Zrušenie poddanstva (reforma) 4. Rusko je konštitučná monarchia. 5. Garancia práv a slobôd |
| Spoločné znaky. Potreba zmien v ruskej realite. Zrušenie poddanstva. Nádej na mierový a evolučný charakter premien pod vedením najvyššej moci. Viera v možnosť, že Rusko smeruje k prosperite |
||
Sociálne hnutie v 60-tych rokoch XIX storočia
1. Kritika a podpora priebehu vládnych reforiem.
2. Trvanie na pokračujúcich reformách
Liberálne hnutie sa v poreformnom období sústredilo do zemstva
revolučné hnutia
DÔVODY VZNIKU: nespokojnosť časti radikálnej inteligencie s reformami 60. a 70. rokov 19. storočia.
| Rebelujúci (anarchistický) M.A. Bakunin | Propaganda P.L. Lavrov | Konšpiračná P.N. Tkačev |
| Roľník je od prírody rebel, je pripravený na revolúciu. Inteligencia musí ísť medzi ľudí a pomôcť zlúčiť jednotlivé roľnícke vzbury do celoruskej revolúcie. Štát je zdrojom vykorisťovania, preto ho treba zničiť. Namiesto štátu existuje zväzok samosprávnych spoločenstiev. |
Roľník nie je pripravený na revolúciu. Inteligencia musí ísť k ľudu, nosiť revolučné a socialistické myšlienky. Pre väčšiu efektivitu propagandy musí byť vytvorená revolučná organizácia. |
Roľník nie je pripravený na revolúciu, ale agitácia neprinesie rýchle výsledky Autokracia nemá medzi ľuďmi podporu. Preto je potrebné vytvoriť revolučnú organizáciu, ktorá pripraví a uskutoční uchopenie moci. To vyvolá revolúciu |
Národnie aktivity
Hlavné myšlienky revolučného populizmu
1. Kapitalizmus v Rusku je cudzí fenomén, implantovaný „zhora“
2. Rusko má osobitnú cestu historického vývoja
3. Budúcnosťou Ruska je socializmus, ktorý obchádza kapitalizmus.
4. Vedúcou silou roľníctva je strana profesionálnych revolucionárov
5. Bunkou socializmu v krajine je roľnícka komunita.
6. Autokracia v krajine nemá žiadnu sociálnu podporu
Robotnícke hnutie v 70. - 80. rokoch a začiatok šírenia marxizmu v 19. stor.
Prvé robotnícke organizácie v Rusku
| Názov organizácie | Roky a miesto existencie | Lídri | Program | Aktivita |
| "Juhoruský zväz pracovníkov" | 1875 - 1876 Odessa | E.O. Záslavský, ca. 60 ľudí | Bojujte proti existujúcemu politickému systému. vplyv populistickej ideológie | advokácia |
| "Severný zväz pracovníkov" | 1878 - 1880 Petersburg | V.P. Obnorský, S.N. Khalturin, dobre. 200 ľudí | Likvidácia existujúcej budovy. Bojovať za politickú slobodu. solidarity pracujúcich všetkých krajín. Populistický vplyv | Účasť na štrajkoch. Vydanie proklamácií a letáku „Working Dawn“ |
Vo všeobecnosti malo robotnícke hnutie v Rusku na konci 19. storočia ekonomický charakter – boj o zlepšenie ich finančnej situácie a pracovných podmienok.
Marxistické kruhy v Rusku
| Kruh | rok, miesto | Lídri | Aktivita |
| Blagoevov kruh | 1883-1885, Petrohrad | D. Blagojev | Štúdium marxizmu, jeho propaganda medzi robotníkmi, vydávanie novín „Robotník“. Kruh otvorila polícia. |
| „Asociácia majstrov Petrohradu“ | 1885 - 1888, Petrohrad | P.V. Tochissky | Propaganda marxizmu medzi pracujúcimi |
| Fedosejevov kruh | 1888, Kazaň | NIE. Fedosejev | Propaganda marxizmu medzi robotníkmi a študentmi. Organizácia študentských nepokojov na Kazanskej univerzite. V tomto kruhu sa k marxizmu pridal V.I. Uljanov (Lenin) |
| Brusnevský kruh | 1889 - 1892, Petrohrad | M.I. Brusnev. | Propaganda marxizmu, vytváranie robotníckych kruhov. Organizácia demonštrácií a prvomájových stretnutí v roku 1891. |
Vznik politických strán koncom XIX - začiatkom XX storočia
DÔVODY ROZDELENIA
- Podpora v ideológii na rôznych vrstvách marxizmu.
- Rozdiely v hodnotení politickej a sociálno-ekonomickej situácie v Rusku.
- Rozdiely v strategických a taktických otázkach politického správania strany.
- Rôzne prístupy k otázkam budovania strany
- Osobné súperenie lídrov o moc v strane
NEO-OBĽÚBENÉ
SOCIALISTICKÁ REVOLUČNÁ STRANA
(SRs)
CENTRUM STRANY
SOCIÁLNA PODPORA: obchodné a priemyselné kruhy
Liberálna opozičná strana – Kadeti
(Ústavná demokratická strana).
SOCIÁLNA PODPORA: inteligencia, liberálna šľachta, čiastočne roľníci a robotníci.
ĽAVOVÉ STRANY
Revolučné demokratické strany (krajná ľavica)
| AKP – Strana socialistických revolucionárov (SR) od roku 1905 | RSDLP - Ruská sociálnodemokratická strana (od roku 1903) | ||
| boľševikov | menševici | ||
| Lídri | M Spiridonova, B. Savinkov, V. Černov | IN AND. Lenin | G.V. Plechanov |
| sociálna podpora | Sedliaci | Robotnícka trieda | |
| agrárna otázka | Urbanizácia pozemkov: Odmietnutie konfiškovať pozemkové majetky; Scudzenie pozemkov vlastníkov formou odkúpenia za poplatok; Prevod pozemkov do verejného užívania pod kontrolou orgánov samosprávy – obcí. Socializácia pôdy: Prevod pôdy do verejnej sféry; zachovanie roľníckej komunity - bunky budúceho socializmu a jej dispozičného práva s pôdnym fondom; Rozdelenie pozemkov na užívanie podľa normy práce. |
Minimum programu | Maximálny program |
| - návrat k sedliackym škrtom; Zrušenie spätného odkúpenia a pozastavenia platieb; Zrušenie vzájomnej zodpovednosti |
- úplná konfiškácia všetkých vlastníkov pôdy, štátnych, apanských, cirkevných a kláštorných pozemkov; Znárodnenie pôdy je jej prevod do vlastníctva štátu. |
||
SKÚSENOSTI RUSKÉHO PARLAMENTARIZMU A ÚČASŤ STRÁN NA PRÁCI ŠTÁTNEJ DUMY
(1906 – 1917)
| Pracovný čas | Stranícke a politické zloženie | Vedenie Štátnej dumy | Hlavné otázky v smere činnosti |
| 24. apríla - 8. júla 1906 I Štátna duma | Kadeti - 161; Trudovikov - 97; Zástancovia mieru - 25; sociálni demokrati - 17; Demokratická reformná strana - 14; progresívni - 12; nestraníci - 103; strana Zväzu autonomistov - 90. Spolu: 499 poslancov |
Predseda - S.A. Muromtsev (kadet) | - problém vytvorenia „ministerstva zodpovedného Štátnej dume“ Ústrednou témou je poľnohospodárstvo. Najvyššia moc všetko odmietla a Štátna duma bola rozpustená |
| 20. februára - 2. júna 907 II. Štátna duma | Trudoviks - 104; kadeti - 98; sociálni demokrati - 65; Socialisti-revolucionári - 37; vpravo - 22; ľudoví socialisti - 16; mierni a októbristi - 32; Demokratická reformná strana 1; nestraníci - 50; národnostné skupiny - 76; Kozácka skupina - 17. Spolu: 518 poslancov |
Predseda - A.F. Golovin (kadet) | - ústredná téma je agrárna (projekty kadetov, Trudovikov, sociálnych demokratov); Odmietnutie podporiť Stolypinove agrárne reformy; rozpustený dekrétom cára z 3. júna 1907, po ktorom vstúpil do platnosti nový volebný zákon |
| 1. novembra 1907 - 9. júna 1912 III. Štátna duma | Oktobristi - 136; nacionalisti - 90; pokrokári a mierotvorcovia - 39; sociálni demokrati - 19; Trudoviks - 13; nestraníci - 15; národné skupiny - 26. Spolu: 442 poslancov |
Predsedovia: N.A. Chomjakov - Oktobrist (1907 - 1910); A.I. Gučkov - Octobrist (1910 - 1911); M.V. Rodzianko - Oktobrist (1911 - 1912) | - schválila agrárnu legislatívu o reforme Stolypina (1910); Prijatá pracovná legislatíva; Fínska autonómia je obmedzená |
| 15. novembra 1912 - 6. októbra 1917 IV Štátna duma | Oktobristi - 98; nacionalisti a umiernená pravica 88; stredová skupina - 33; vpravo - 65; kadeti - 52; progresívni - 48; sociálni demokrati - 14; Trudoviks - 10; nestraníci - 7; národné skupiny - 21. Spolu: 442 poslancov |
Predseda - M.V. Rodzianko - Oktobrist (1912 - 1917) | - zachovanie účasti Ruska v prvej svetovej vojne Vytvorenie v Dume tzv. „Pokrokový blok“ (1915) a jeho konfrontácia s cárom a vládou |
Politické strany Ruska vo februárovej revolúcii
| Názov strany | Taktika | Softvérové nastavenia |
| Konzervatívno-ochranárske strany | Organizácie Čierna stovka po februári 1917 ukončili svoju činnosť | |
| Liberálne strany | ||
| „Únia 17. októbra | Po februárovej revolúcii prestala existovať. Vyjadrenie záujmov buržoázie napokon prešlo na kadetov | |
| 2. "Strana ľudovej slobody" (kadeti) | 1 .Zatiahnite držanie naliehavé opatrenia vo vnútornej a zahraničnej politike do konca vojny 2. „Vojna až do trpkého konca“ |
1. Zákaz zaberania pozemkových majetkov 2. Zrušenie 8-hodinovej pracovnej doby z dôvodu vojny 3. Nedeliteľnosť Ruska 4. Určenie politickej štruktúry Ruska po zvolaní ústavodarného zhromaždenia |
| Revolučné strany | ||
| 1. Strana socialistických revolucionárov (SR) | Február - apríl 1917 Podpora dočasnej vlády a Sovietov apríl - október 1917 boj o koaličnú vládu a účasť v nej s cieľom uskutočniť radikálne reformy a neprípustnosť občianskej vojny |
1. „Demokratický mier svetu“ 2. Konečné riešenie roľníckej otázky prostredníctvom ustanovujúceho zhromaždenia 3. Príprava agrárnej reformy v teréne |
| 2. RSDLP a) menševici |
Február - apríl 1917 Podpora a maximálny tlak na dočasnú vládu Apríl - október 1917 Vytvorenie a účasť v koaličnej vláde |
1. Konsolidácia buržoázno-demokratického systému 2. Budovanie socializmu v Rusku je utopické 3. Uzavretie demokratického všeobecného mieru 4. Obrana revolúcie pred vonkajšími nepriateľmi |
| b) boľševici | Február - Marec 1917 Podpora a tlak na dočasnú vládu (pred príchodom V.I. Lenina do Ruska) Apríl - október 1917 "Žiadna podpora pre dočasnú vládu!" Boj o odovzdanie moci Sovietom. Kurz k socialistickej revolúcii |
1. Zastavenie vojny. Demokratický svet 2. Okamžité odovzdanie všetkých pozemkov do rúk roľníkov. 3. Znárodnenie pôdy 4. Právo národov na sebaurčenie |
STRANICKÉ A POLITICKÉ ZLOŽENIE DOČASNEJ VLÁDY V ROKU 1917 A JEJ KRÍZY
| Čas v úrade | premiér | Stranícke a politické zloženie | Príčiny krízy |
| 2. marca – 6. mája 1917 | Princ Ľvov G.E. | Kadeti, Oktobristi, Progresívci, Nestraníci | Poznámka N.P. Miljukov spojencom o pokračovaní účasti Ruska vo vojne. |
| 6. mája – 24. júla 1917 | Princ Ľvov G.E. | Kadeti, eseri, menševici | Nezhody vo vláde. Neúspešná ofenzíva vpredu. Júlové udalosti v Petrohrade |
| 24. júl - 25. september 1917 (1. - 25. september 1917 - adresár) | Kerenský A.F. | Kadeti, eseri, menševici | Prehlbujúca sa sociálno-ekonomická a politická kríza v krajine |
| 25. september - 25. október 1917 | Kerenský A.F. | Kadeti, eseri, menševici | Uchopenie moci boľševikmi |
POČET POLITICKÝCH STRÁN V RUSKU NA JESEŇ 1917 (TISÍC ĽUDÍ)
Literatúra:
- Kaziev S.Sh., Burdina E.N. História Ruska (v tabuľkách a diagramoch) pre školákov. "Zoznam" M. 1997
- Kirilov V.V. Skúška zo schémy. Domáce dejiny v diagramoch a tabuľkách. EXMO 2004
Po ukončení vysokej školy sa Trockij presťahoval do Nikolaeva, aby dokončil siedmy ročník „skutočnej hry“. Rok štúdia v Nikolajeve, 1896, bol pre Trockého zlomový. Zanechal štúdium (hoci vedomosti získané na škole mu umožnili zostať v pozícii prvého študenta), ťahalo ho to do verejného života. Stretol sa so záhradníkom Franzom Shvigovským, rodeným Čechom, ktorý odoberal noviny, pozorne sledoval politiku a čítal veľa literatúry. Trockij sa rozíde s rodičmi, ktorí trvajú na tom, aby sa Leo rozišiel so svojou novou známosťou a pokračoval v „normálnom“ štúdiu a pripojil sa k Shvigovského „komúne“. Jeho súčasťou bol aj Trockého starší brat Alexander, tu sa Trockij stretáva so svojou budúcou prvou manželkou Alexandrou Sokolovskou. Členovia komúny žili spartským spôsobom, nosili modré blúzky, okrúhle slamené klobúky a čierne palice. V meste si ich pomýlili s členmi tajomnej sekty. Veľa a náhodne čítali, hádali sa, rozdávali knihy medzi ľudí, snažili sa obhajovať záujmy robotníkov na súde, vytvárali „univerzitu na báze vzájomného učenia“, písali polemické články, dokonca vytvorili revolučnú hru.
Potom, čo Trockij absolvoval Nikolaevskú reálnu školu, opäť stál pred otázkou voľby - čo robiť ďalej? Na naliehanie svojich rodičov sa vrátil do Odesy, kde nejaký čas navštevoval prednášky na matematickej fakulte univerzity. Ale čoskoro bola univerzita opustená. Revolúcia ovládla stále viac a viac. "Býval som v Odese a hľadal som. Čo? Hlavne seba. Nadväzoval som náhodné známosti s robotníkmi, získaval ilegálnu literatúru, dával lekcie, tajne prednášal starším študentom odborného učilišťa, hádal sa s marxistami," v tom čase bol Lev 17 rokov! Úplne prešiel na pololegálnu prácu v kruhoch radikálnej mládeže a čoskoro sa stal neformálnym vodcom skupiny mladých ľudí, ktorí hľadali východisko pre svoju ohromnú túžbu byť aktívnou pre dobro vlasti.
Blíži sa veľmi zásadný moment formovania Trockého ako revolucionára. Môže za to jeho vstup do skutočného revolučného hnutia. V tomto období mali Trockého názory veľmi ďaleko od marxizmu. Neusiloval sa ani o zvládnutie marxizmu, prejavoval ľahostajnosť voči systematickej, cieľavedomej práci na formovaní pevných teoretických presvedčení. S rastom revolučného sentimentu v celom Rusku v roku 1897 Trockij a jeho priatelia začali intenzívne hľadať spojenie s robotníckymi štvrťami v Nikolajeve. Situácia bola na to priaznivá: juh Ruska na konci 19. storočia sa rozvíjal rýchlym tempom (v roku 1897 bolo v Nikolajeve asi 10 000 robotníkov) a Nikolajevovo žandárstvo „konalo pokojne bez veľkých poplachov. " Na juhu Ruska tak vznikla ďalšia organizácia, ktorá sa na návrh Trockého nazývala „Juhoruský zväz robotníkov“; napísal aj jeho listinu. Organizácia sa rýchlo rozvíjala: „Robotníci k nám prišli sami, ako keby na nás dlho čakali v továrňach... My sme nehľadali robotníkov, ale oni hľadali nás... Títo pracovníci nemali záujem o štrajky (ich mzdy boli pomerne vysoké), hľadali pravdu o spoločenských vzťahoch“.
Od stretnutí a politických štúdií prešli k serióznejšej a namáhavejšej práci. Dostali hektograf, začali tlačiť letáky a potom noviny Nashe Delo v náklade 200-300 kusov. Proklamácie aj články písal najmä Trockij. Súčasne s testom pera sa na prvomájovom stretnutí otestoval aj ako rečník. Úsilím Trockého a ďalších „komunardov“ bolo možné nadviazať styky s Odesou a miestnymi sociálnodemokratickými kruhmi. Trockij sa často ocitol na pravom boku (v skutočnosti na pozíciách ekonomizmu). Keďže bol v Odese, postavil sa proti vedeniu práce medzi robotníkmi v továrni a trval na prenesení ťažiska agitácie a propagandy do radov remeselníkov a iných malomeštiackych prvkov.
Začiatkom roku 1898 došlo k hromadnému zatýkaniu. Celkovo bolo „vytrhnutých“ viac ako 200 ľudí. Začal sa Trockého väzenský epos. Súd odsúdil Trockého na štyri roky vyhnanstva na východnej Sibíri. V tomto čase si konečne rozumel s A. Sokolovou, ktorá s ním sympatizovala. Zosobášili sa v moskovskom tranzitnom väzení. Na jeseň roku 1900 sa mladá rodina - medzitým sa im narodila dcéra Zina - usadila v dedine Ust-Kut v provincii Irkutsk. Na rovnakých miestach sa Trockij stretol s mladým F.E. Dzeržinskij, M.S. Uritsky.
Vo väzení Nikolaev a potom v exile Trockij nestráca čas márne: vracia sa k svojej obľúbenej zábave - čítaniu. Trockij „hltal“ jednu knihu za druhou, najskôr to bola biblicko-filozofická literatúra (v starom Nikolajevskom väzení iná nebola), potom politické knihy západných autorov a napokon knihy K. Marxa („Študoval som Marxa, vyháňanie švábov z jeho stránok"), najmä "Kapitál", diela V.I. Lenin, v prvom rade „Vývoj kapitalizmu v Rusku“. Odvtedy sa pre neho stal marxizmus základom jeho svetonázoru a spôsobu myslenia.
Ďalší rast revolučných udalostí v strednom Rusku sa prejavil aj na ďalekej Sibíri. V obciach pri železničnej trati vznikali prvé sociálnodemokratické organizácie. Trockij sa s nimi spojí a píše pre nich výzvy a letáky. Prostredníctvom nich nadväzuje kontakt so zahraničím. V lete 1902 dostal z Irkutska knihy zviazané na hodvábnom papieri so zapečatenými najnovšími zahraničnými vydaniami. Z tejto pošty sa vyhnanci zoznámili s novinami Iskra, Leninovou knihou Čo treba robiť?. V tom čase sa Trockij a jeho rodina - mali tiež dcéru Ninu - presťahovali do Verkholenska. Preto sa v auguste 1902 rozhodol utiecť. Potom to nebolo niečo nadprirodzené: mnohí „bežali“. Súdruhovia mu vybavili falošný pas na meno Nikolaj Trockij; a objavil sa tento pseudonym, ktorý sa mu „nalepil“ na celý život. Manželka, napriek tomu, že jej zostali dve malé deti, ho podporovala. V budúcnosti sa Trockij a Sokolovskaja stretávali sporadicky. Život ich rozdelil, no svoje ideologické spojenie a priateľstvo si zachovali.
Trockij zostal v Samare, kde sa vtedy nachádzalo ruské veliteľstvo Iskry. Na jej čele stál G.M. Kržižanovskij. Bol to on, kto informoval emigračné centrum o Trockom a dal mu pseudonym „Pero“. V mene úradu Samara cestoval Perot do Charkova, Poltavy a Kyjeva, aby komunikoval s miestnymi iskrami. V Samare dostal Trockij pozvanie od Lenina, aby prišiel do Londýna. Kržižanovskij mu dodával peniaze a onedlho skončil na rusko-rakúskej hranici, ktorú ilegálne prekročil. Cez Viedeň, Zürich a Paríž sa dostal do Londýna. Čas mladosti sa skončil. Trockij sa vydal cestou profesionálneho revolucionára.
LITERÁRNE KRUHY A SALÓNY PREDREVOLUČNÉHO RUSKA. Literárne kruhy, spoločnosti, salóny zohrávali veľkú úlohu v spoločenskom a kultúrnom živote Ruska po mnoho desaťročí.
Prvé kruhy vznikli v polovici 18. storočia. Takže v 30-40 rokoch 18. stor. bol vytvorený krúžok žiakov Zemského šľachtického zboru - vojenskej vzdelávacej inštitúcie, kde sa všemožne podporovalo vyučovanie humanitných vied a záujem o literatúru.
Do tejto doby sa datuje aj vznik prvých literárnych salónov, najmä salónu I.I.Šuvalova. Šuvalov začal svoju kariéru ako obľúbenec starnúcej cisárovnej Alžbety a preslávil sa svojou nezáujmom a čestnosťou, ako aj osvietenosťou. Bol patrónom M.V.Lomonosova, zakladateľa Moskovskej univerzity a Akadémie umení. Po smrti svojej patrónky v roku 1761 odišiel z verejných záležitostí a väčšinu času venoval cestovaniu, čítaniu a umeniu. V Šuvalovovom dome sa zhromaždil kvet vtedajšej ruskej literatúry. Pravidelnými návštevníkmi jeho salónu boli prekladatelia, filológovia, básnici: G.R. Derzhavin, I. Dmitriev, I. Bogdanovich.
V 18. storočí krúžky neobmedzovali svoju činnosť len na literárne rozhovory. Vo väčšine prípadov sa ich členovia snažili organizovať jeden a niekedy aj niekoľko časopisov. Takže v 60. rokoch 18. stor. v Moskve sa z iniciatívy básnika M. M. Cheraskova vytvoril okruh študentov Moskovskej univerzity, ktorý od roku 1760 vydával časopis Užitočná zábava, potom Voľné hodiny a v 70. rokoch - Večery. Medzi členmi krúžku sú D.I.Fonvizin, I.F.Bogdanovich a ďalší.
70. – 80. roky 18. storočia boli obdobím aktívneho spoločenského života spojeného s reformami Kataríny II., v dôsledku ktorých získali šľachtici a obyvatelia miest právo na samosprávu a rôzne výhody. To všetko prispelo najmä k rozmachu kultúry, ktorý sa prejavil najmä vznikom viacerých literárnych spoločností: Slobodné zhromaždenie milovníkov ruského jazyka (1771), Zhromaždenie žiakov Šľachtického konviktu Moskovskej univerzity. (1787).
V roku 1779 na Moskovskej univerzite z iniciatívy slobodomurárskej organizácie, do ktorej sa zapojili vynikajúci pedagógovia N.I. Novikov a I.G. V roku 1784 bola vo firme zorganizovaná tlačiarenská spoločnosť, ktorá bola pod jurisdikciou N.I. Novikova. Vďaka Priateľskej vedeckej spoločnosti a jej tlačiarni vyšlo v druhej polovici 18. storočia veľa ruských kníh. v Rusku.
Veľký vplyv na literárny život konca 18. storočia. poskytli salóny G.R. Derzhavin a N.A. Ľvov.
Začiatkom 19. stor úloha literárnych kruhov a salónov je čoraz významnejšia. Začiatok 19. storočia - doba ostrých a búrlivých sporov o rozvoj ruskej literatúry a ruského jazyka. V tomto čase sa stretávajú obrancovia starého „archaického“ jazyka: A.S. Shishkov, A.A. Shakhovskoy a zástancovia obnovy jazyka, ktorý bol spájaný predovšetkým s menom N.M. Karamzin. Rôzne literárne smery sa rýchlo rozvíjajú. V ruskej literatúre začiatku 19. storočia. klasicizmus, sentimentalizmus a nastupujúci romantizmus koexistujú. Rastie záujem osvietenej mládeže o politické otázky, uvedomuje sa potreba politických a sociálno-ekonomických reforiem, predovšetkým zrušenia poddanstva. Všetky tieto problémy, estetické aj politické, sa premietli do činnosti krúžkov začiatku 19. storočia.
Jedným z prvých literárnych okruhov začiatku storočia bol Priateľský literárny spolok, ktorý v Moskve založila skupina priateľov, absolventov internátu Moskovskej univerzity, mladých spisovateľov bratov Andreja a Alexandra Turgenevových, V.A. Žukovského a iných. ktorý sa v roku 1801 stal literárnym spolkom. Jeho členovia boli opakovane publikovaní v časopise Univerzitného internátu „Morning Dawn“. Stretnutia účastníkov sa zvyčajne konali v dome básnika, prekladateľa a novinára A.F. Voeikova. Členovia Priateľskej literárnej spoločnosti si dali za úlohu posilniť národný princíp v literatúre a hoci do istej miery podporovali Karamzinovu inováciu v oblasti jazyka, považovali za nesprávne nasledovať cudzie vzory, ktorými sa podľa nich Karamzin prehrešil. . Následne sa postoje členov Priateľskej literárnej spoločnosti a karamzinistov zblížili.
Od roku 1801 pôsobí v Petrohrade literárny spolok „Priateľský spolok milovníkov jemného“, neskôr premenovaný na Slobodnú spoločnosť milovníkov literatúry, vied a umení. Jeho zakladateľom bol spisovateľ a učiteľ I.M. Born. V spoločnosti boli spisovatelia (V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E. Izmailov), sochári, umelci, kňazi, archeológovia, historici. Literárne preferencie členov spoločnosti boli mimoriadne rôznorodé. Najprv boli ovplyvnení myšlienkami A.N. Radiščeva (dvaja zo spisovateľových synov boli súčasťou spoločnosti) a inklinovali ku klasickej literatúre. Neskôr sa názory členov Slobodnej spoločnosti veľmi zmenili, čo však nebránilo jej existencii, aj keď s dlhými prestávkami, až do roku 1825.
Začiatkom 19. stor existovali ďalšie kruhy a salóny, ktoré ovplyvnili vývoj vtedajšej literatúry. Najvýznamnejšími spolkami prvej štvrtiny storočia boli „Rozhovor milovníkov ruského slova“ (1811 – 1816) a „Arzamas“ (1815 – 1818), spolky, ktoré v ruskej literatúre predstavovali opačné prúdy a boli neustále v r. stav akútnej rivality. Tvorcom a dušou „Rozhovorov“ bol filológ a spisovateľ A.S. Shishkov, vodca tohto literárneho hnutia, ktoré Yu.N. Tynyanov definoval ako „archaistov“. V roku 1803 Šiškov vo svojej Rozprave o starých a nových slabikách ruského jazyka kritizoval Karamzinovu reformu jazyka a navrhol svoju vlastnú, ktorá predpokladala zachovanie ostrejšej hranice medzi knihou a hovoreným jazykom, odmietnutie používanie cudzích slov a uvedenie veľkého množstva archaickej a ľudovej slovnej zásoby do spisovného jazyka. Názory Šiškova zdieľali aj ďalší členovia Rozhovoru, spisovatelia staršej generácie - básnici G.R. Derzhavin, I.A. Krylov, dramatik A.A. Shakhovskoy, prekladateľ Ilias N.I.Gnedich a neskôr ich mladí nasledovníci, ku ktorým patrili A.S. Griboyedov a V.K. Kyuchelbeker.
V slávnej literárnej spoločnosti Arzamas sa zjednotili priaznivci Karamzina, ktorý do literatúry vniesol ľahký, hovorový jazyk a nebál sa rusifikovať mnohé cudzie slová. Spoločnosť vznikla ako reakcia na vystúpenie komédie jedného z členov „Konverzácie“ A.A. Shakhovského Lipecké vody alebo lekcia pre kokety. Medzi Arzamasmi boli Karamzinovi dlhoroční priaznivci aj jeho bývalí odporcovia. Medzi nimi bolo mnoho básnikov, ktorých Yu.N. Tynyanov klasifikoval ako „inovátorov“: V.A. Žukovskij, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, A.S. Každý z členov Arzamas dostal hravú prezývku. Takže Žukovskij sa volal Svetlana, na počesť jeho slávnej balady bol Alexander Turgenev prezývaný Liparská harfa - kvôli neustálemu mručaniu v žalúdku sa Pushkin nazýval Kriket.
Mnohí členovia literárnych kruhov prvej štvrtiny 19. storočia. spájali nielen priateľské vzťahy a literárne názory, ale aj názory spoločensko-politické. To sa prejavilo najmä v literárnych združeniach z konca 10. a začiatku 20. rokov, z ktorých najvýznamnejšie sa ukázali byť spojené s hnutím decembristov. Petrohradský kruh „Zelená lampa“ (1819-1820) založili člen Zväzu blahobytu S.P. Trubetskoy, Ya.N. Tolstoy, ktorý mal blízko k dekabristickej spoločnosti, a N.V. Vsevolozhsky, veľký znalec a milovník divadla a literatúry. Mnohí spisovatelia tej doby boli členmi Zelenej lampy, vrátane A.S. Puškina a A.A. Delviga. Diskusie o literárnych dielach a divadelných premiérach na stretnutiach Zelenej lampy sa prelínali s čítaním publicistických článkov a politickými diskusiami.
Mnohí dekabristi (F.N. Glinka, K.F. Ryleev, A.A. Bestuzhev, V.K. Kuchelbeker) boli členmi Slobodnej spoločnosti milovníkov ruskej literatúry, založenej v roku 1811 na Moskovskej univerzite.
Do polovice 20. rokov 19. storočia sa sociálna situácia v Rusku dramaticky zmenila. Alexander I. opustil reformné myšlienky, ktoré si vážil dve desaťročia. Vnútorná politika štátu sa stala oveľa rigidnejšou. Začalo sa prenasledovanie liberálnych profesorov a novinárov a situácia na univerzitách sa sprísnila. V dôsledku toho sa situácia literárnych spoločností, ktoré sledovali akékoľvek spoločensko-politické ciele, ukázala ako ťažká. Najväčším literárnym združením v polovici 20. rokov 20. storočia bola Spoločnosť filozofie, ktorú v roku 1823 založili absolventi Moskovskej univerzity na štúdium literatúry a filozofie. Pri zrode krúžku stáli spisovateľ a muzikológ V.F.Odoevskij, básnik a filozof D.V.Venevitinov, budúci slavjanofil, v tom čase mladý absolvent Moskovskej univerzity I.V.Kireevskij, mladí vedci, ktorí boli v budúcnosti predurčení stať sa univerzitnými profesormi - S. P. Shevyrev a M. P. Pogodin. Stretnutia múdrosti sa konali v dome Venevitinov. Členovia spoločnosti sa vážne zaoberali západnou filozofiou, študovali diela Spinozu, Kanta, Fichteho, no ovplyvnil ich najmä nemecký filozof F. Schelling, ktorého myšlienky urobili obrovský dojem na generáciu 20. a 30. rokov 20. storočia, najmä na ideológia slavjanofilov. O záujme jeho členov o národnú kultúru a filozofiu hovorí skutočnosť, že krúžok sa nazýval „Spoločnosť filozofie“, a nie filozofie. V rokoch 1824-1825 V.F.Odoevsky spolu s V.K.Kyukhelbekerom vydali almanach "Mnemosyne", kde bolo publikovaných mnoho filozofov múdrosti. Keďže medzi členmi spoločnosti bolo veľa zamestnancov archívu ministerstva zahraničných vecí, dostali prezývku „archívni mladíci“, čo, samozrejme, malo napovedať nielen o povahe ich služby, ale aj o ich zamerať sa na abstraktné, filozofické problémy bytia. Filozofické záujmy členov spoločnosti však stále vzbudzovali podozrenie medzi úradmi. Po povstaní dekabristov V.F. Odoevskij navrhol rozpustiť spoločnosť, pretože sa obával prenasledovania, pretože mnohí múdri muži mali blízko k Decembristom.
Éra, ktorá prišla po potlačení dekabristického povstania, nebola príliš naklonená vzniku veľkých literárnych spoločností. No spriatelené kruhy či salóny sa stali prakticky jedinými možnými prejavmi spoločenského života v situácii, keď literatúra a publicistika boli pod prísnou kontrolou cenzúry a polície. V 30. rokoch 19. stor. existovalo mnoho zaujímavých literárnych krúžkov, ktoré vytvorili najmä študenti alebo absolventi Moskovskej univerzity, ktorá mala ďaleko od oficiálnejšieho, byrokratického Petrohradu. Podobne v 30. rokoch 19. storočia bol intenzívny literárny a umelecký život v plnom prúde v mnohých moskovských a petrohradských salónoch, večer, „piatky“, „soboty“ atď.
Medzi literárnymi kruhmi 30. rokov zaujímal popredné miesto Stankevičov okruh. Išlo o literárno-filozofické združenie, ktoré sa sformovalo v roku 1831 okolo osobnosti Nikolaja Vladimiroviča Stankeviča, študenta a potom absolventa Moskovskej univerzity. Stankevič písal filozofické a básnické diela, no všetci členovia krúžku sa neskôr zhodli, že najväčší vplyv na nich nemali ani tak diela ich vodcu, ale jeho samotná osobnosť, prekvapivo očarujúca a zaujímavá. Stankevič mal schopnosť prebudiť dielo myslenia a zároveň upokojiť a dať dokopy tých najnezmieriteľnejších protivníkov. Do jeho okruhu patrili aj ľudia, ktorým bolo neskôr súdené ísť úplne inými cestami. Stretli sa tu budúci slavianofili K.S. Aksakov a Yu.F. Samarin, budúci západniari V.P. Botkin a T. N. Granovsky, V. G. Belinsky a M. A. Bakunin. Tu priatelia študovali filozofiu, históriu, literatúru. Úloha Stankevičovho kruhu pri šírení myšlienok Schellinga a Hegela v Rusku bola obrovská. V roku 1839 sa ťažko chorý Stankevič odišiel liečiť do zahraničia, odkiaľ sa už nevrátil a kruh sa rozpadol.
Ďalším známym spolkom 30. rokov 19. storočia bol okruh Herzena a Ogareva, do ktorého okrem nich patrili aj ich priatelia z Moskovskej univerzity. Na rozdiel od Stankevičovho okruhu sa Herzen, Ogarev a ich okolie oveľa viac zaujímali o politické otázky. Nemecká klasická filozofia sa im zdala príliš abstraktná a vágna, inšpirovali sa skôr ideálmi Francúzskej revolúcie a socialistickým učením utopických filozofov, najmä Saint-Simona. Niet divu, že Herzen a Ogarev pritiahli väčšiu pozornosť úradov. V roku 1834 na základe absurdných obvinení bol kruh rozptýlený, jeho vodcovia boli zatknutí a poslaní do vyhnanstva.
Kruh, ktorý vznikol začiatkom 30. rokov 20. storočia na Moskovskej univerzite, bol Spolok číslo 11, ktorý sa zhromaždil okolo mladého V. G. Belinského a dostal svoj názov podľa čísla miestnosti, ktorú budúci kritik obýval na univerzitnom internáte. Členovia krúžku sa neobmedzovali len na diskusie o literárnych novinkách a divadelných premiérach, študovali filozofické diela, diskutovali o európskom politickom dianí. Diela jeho členov sa často čítali na schôdzach spolku. Belinsky tu uviedol svojich priateľov do svojej drámy Dmitrij Kalinin. To vyvolalo veľkú nespokojnosť s úradmi, čo viedlo k jeho vylúčeniu z univerzity.
Neschopnosť slobodne vyjadrovať svoje myšlienky ani v priateľskom kruhu spútavala činnosť literárnych kruhov a spolkov, takže väčšina týchto spolkov z 30. a 40. rokov 19. storočia sa ukázala ako krátkotrvajúca.
Stabilnejšie sa ukázali literárne salóny – vzhľadom na prirodzenosť salónnej komunikácie pre spoločnosť v prvej polovici 19. storočia. Sekulárny salón je miestom stretávania sa širokej škály ľudí. Salón bol často miestom prázdnych rečí a nie veľmi zmysluplnej zábavy. Ale vo verejnom živote prvej polovice 19. stor. významnú úlohu zohrali salóny, kde sa schádzali významné osobnosti kultúry a umenia a viedli sa vážne a hlboké rozhovory. Takýmito centrami literárneho a umeleckého života boli salóny prezidenta Akadémie umení A.N. Olenina, Zinaidy Volkonskej, E.A. Karamziny, vdovy po historikovi. Súčasníci vo svojich početných memoároch zdôrazňovali nielen pohostinnosť hostiteľov, ale aj ich averziu voči nezmyselným svetským aktivitám, najmä zásadné odmietnutie kartovej hry, ktorá bola vtedy neodmysliteľnou súčasťou šľachtického večera. Tu počúvali hudbu, rozprávali sa o literatúre a filozofii, básnici čítali svoje básne (ako Puškin zo Zinaidy Volkonskej). Je príznačné, že na rozdiel od kruhov mnohé literárne salóny existovali viac ako tucet rokov. Zloženie hostí sa mohlo čiastočne, ba niekedy aj takmer úplne zmeniť, no celkové zameranie zostalo nezmenené.
V 40. a 50. rokoch 19. storočia boli najzaujímavejšie literárne salóny, kde sa stretávali slavjanofili. Ak väčšina západniarov neakceptovala salónne formy komunikácie, tak pre vznešených intelektuálov, ktorí tvorili kostru slavjanofilského hnutia, boli pravidelné stretnutia v salónoch úplne prirodzené. Moskovské domy Aksakova, Chomjakova a iných slavjanofilských vodcov boli známe svojimi hostinami a pohostinnosťou. Akékoľvek stretnutie tu sa ukázalo byť nielen zábavnou hostinou, ale aj literárnym alebo filozofickým stretnutím. Slovanisti sa združovali okolo niekoľkých literárnych časopisov a z redaktorov týchto publikácií sa vykľuli akési kruhy, ktoré spájali rovnako zmýšľajúcich ľudí. Najvýznamnejším zo slavjanofilských časopisov je Moskvityanin. "Moskvityanin" vydával M.P. Pogodin v rokoch 1841 až 1856, ale hovorcom slavjanofilských myšlienok sa stal až od roku 1850, od chvíle, keď sem prišla takzvaná "mladá redakcia", ktorá sa snažila vdýchnuť nový život publikácii, ktorá bola stráca svoju popularitu. Stredobodom mladej edície bol A.N. Ostrovskij - vtedy ešte mladý, začínajúci dramatik, známy svojou hrou Naši ľudia – počítajme a básnik a kritik Apollon Grigoriev.
V polovici storočia začali literárne kruhy nadobúdať čoraz politickejší charakter. Spoločnosť, ktorá sa zišla v piatok v Butaševič-Petrashevskom, pozostávala z väčšej časti zo spisovateľov a novinárov (medzi jej členov patrili F.M. Dostojevskij, M.E. Saltykov-Shchedrin). Ukázalo sa však, že stredobodom záujmu Petraševovcov nie sú ani tak literárne, ako skôr sociálne a politické problémy - čítali a diskutovali o dielach socialistických mysliteľov, najmä Charlesa Fouriera. Boli tu vyjadrené aj myšlienky o potrebe propagácie revolučných myšlienok. Literárny a spoločenský život boli silne prepojené. Po porážke Petraševovcov bolo jedným z obvinení vznesených proti členom spoločnosti (najmä F. M. Dostojevskému) čítanie a distribúcia Belinského listu Gogolovi.
Reformy v 60. rokoch 19. storočia radikálne zmenili situáciu v krajine, zvýšili možnosti slobodného vyjadrovania myšlienok a zároveň viedli k veľkému rozmachu sociálneho hnutia – liberálneho aj revolučného. Ukazuje sa, že samotná forma literárnych kruhov nezodpovedá požiadavkám doby, keď význam „čistého umenia“ väčšina kritikov a spisovateľov popierala. Početné študentské krúžky sledujú najčastejšie skôr revolučné než literárne ciele. Do istej miery redaktori časopisov preberajú rolu krúžkov. Redakčná rada Sovremennika bola teda nepochybne dôležitým činiteľom spoločenského života.
Koniec 19. a začiatok 20. storočia - čas hľadať nové cesty v umení. Nie je náhoda, že v tejto dobe vzniklo mnoho literárnych krúžkov a spolkov. V 80. a 90. rokoch sa piatky Ya.P.Polonského stali jedným z miest stretnutí sv. Po smrti Polonského v roku 1898 sa piatky začali konať v dome ďalšieho básnika K. K. Sluchevského. Napriek Sluchevského pokročilému veku sa tu objavili nielen jeho rovesníci, ale aj básnici mladšej generácie, ktorí považovali poetické pátranie majiteľa domu za blízke vlastným estetickým cieľom. Je známe, že N.S.Gumilyov navštívil Sluchevského piatky s veľkou úctou k tomuto spisovateľovi.
Na začiatok 20. storočia charakterizujú nielen nové trendy v umení, ale aj oživenie tradície literárnych kruhov a spolkov. Prispela k tomu turbulentná éra, ktorá sľubovala politickú slobodu a túžba novej generácie spisovateľov zjednotiť sa pre lepšie pochopenie svojich myšlienok, a „dekadentný“ životný štýl začiatku storočia, v ktorom sa život zmenil na nádherné umelecké dielo. Od roku 1901 sa teda v petrohradskom byte Z. Gippia a D. Merežkovského konali náboženské a filozofické stretnutia, ktoré sa neskôr formovali ako Náboženská a filozofická spoločnosť. Účelom týchto stretnutí, ako je zrejmé z ich názvu, bolo riešiť nie literárne, ale duchovné otázky – predovšetkým hľadanie nového kresťanstva, dialóg svetskej inteligencie a cirkevných predstaviteľov, mali veľký vplyv na spisovateľov, ktorí ich navštevovali, a odrazili sa v diele samotného Gippia a Merežkovského, najmä v slávnej trilógii D. Merežkovského Kristus a Antikrist.
Obrovský vplyv na literárny, filozofický a spoločenský život začiatku storočia mali „stredy“ symbolistického básnika Vjačeslava Ivanova, ktorý sa v roku 1905 usadil na Tavričskej ulici v Petrohrade v dome, ktorého časť bola nazývaná „veža“. Niekoľko rokov sa tu schádzali ruskí intelektuáli – A. Blok, Andrej Bely, Fjodor Sollogub, Michail Kuzmin a mnohí ďalší. Ivanovské stredy neboli len literárne večery - čítali tu poéziu, diskutovali o filozofických a historických dielach a usporiadali seansy. Predpokladalo sa, že večery vo „veži“ by mali vytvárať nové vzťahy medzi ľuďmi, vytvárať osobitný spôsob života pre spisovateľov, umelcov a hudobníkov.
Svojimi literárnymi združeniami, kde sa konali stretnutia spisovateľov, umelcov a kritikov, boli redakcie časopisov Libra a Apollo zo začiatku storočia. Svoje spolky však potrebovali aj iné literárne hnutia. Takže v roku 1911 N.S. Gumilyov, ktorý predtým navštívil prostredie Ivanova a stretnutia redaktorov Libra, vytvoril „Workshop básnikov“, ktorý zahŕňal autorov, ktorí boli obmedzení rámcom symbolistickej estetiky. Tak sa sformoval nový literárny smer – akmeizmus.
V roku 1914 sa v Moskve v byte literárneho kritika E.F.Nikitinu začal schádzať krúžok, ktorý dostal názov „Nikitinskij subbotniki“ a existoval do roku 1933. Krúžok sa stretával so spisovateľmi, filológmi, umelcami z najrozmanitejších oblastí, profesormi a absolventi Moskovskej univerzity.
Revolúcia v roku 1917, občianska vojna, emigrácia mnohých kultúrnych osobností ukončili existenciu väčšiny literárnych kruhov.
Tamara Eidelmanová
Začiatkom 30. rokov reakčný minister školstva S. S. Uvarov sformuloval takzvanú „teóriu oficiálnej národnosti“. „Poslednou kotvou našej spásy,“ tvrdil, „sú „skutočne ruské ochranné princípy pravoslávia, autokracie a národnosti“. Tri princípy tejto teórie znamenali nasledovné. Ruský ľud, napísal Uvarov, je náboženský ľud oddaný pravoslávnej cirkvi. Cirkev je ten odveký základ, ktorý vždy pomáhal udržiavať ľudí v útlaku a poslušnosti, takže vláda ju musí podporovať všetkými možnými spôsobmi. Autokracia je podľa jeho názoru jedinou tvorivou silou v histórii Ruska - ľudia jej vďačia za svoj rozvoj a blahobyt. Posilnenie cárskej moci je kľúčom k budúcej veľkosti Ruska. Jednota cára a ľudu, absencia nezhôd medzi nimi, údajne charakteristická pre ruskú históriu, bola propagovaná pod „národnosťou“: ruský ľud verí, že cár je prirodzeným ochrancom a príhovorom ľudu, preto toto presvedčenie musí posilňovať všetkými možnými spôsobmi.
Teória „oficiálnej národnosti“ šírila temnotu a nevedomosť. Vláda zaviazala cirkev, školu, spisovateľov, vedcov, aby túto teóriu schválili a rozvinuli, aby tak podporili vratkú stavbu feudálnej monarchie.
Táto „teória“ však v spoločnosti nezískala široké uznanie.
Hrnčeky z konca 20. - 30. rokov. V krajine sa našli sily, ktoré aj za podmienok víťaznej reakcie dokázali povstať do boja proti útlaku a násiliu. Vlajku dekabristov zdvihla a niesla vpred nová generácia bojovníkov, prebudená hromom kanónov na Senátnom námestí. Slobodomilné básne od A. S. Puškina, K. F. Rylejeva, A. I. Poležajeva, ktoré vzbudzovali nenávisť k cárizmu, boli medzi mládežou distribuované v mnohých zoznamoch. Mladí neznámi básnici ospievali vo svojich básňach hrdinský čin dekabristov. Na kráľovi a šľachticoch sa objavili epigramy.
Pod portrétom Nicholasa 1 je známy nasledujúci podpis: „Od hlavy po päty - dieťa a od hlavy po päty - dobytok. Trochu kraľoval, ale urobil veľa zázrakov: 125 odišiel do vyhnanstva na Sibír a piatich obesil.
V mnohých mestách - v Moskve, Vladimír, Orenburg, Kursk - vznikli revolučné kruhy. Boli to malé skupiny, ktoré zahŕňali blízkych kamarátov a priateľov. Stretli sa, horlivo diskutovali o situácii ľudí a robili plány na zavedenie ústavného poriadku v Rusku. Niektoré kruhy sa snažili propagovať revolučné myšlienky medzi študentmi a vojakmi. Na rozdiel od dekabristických organizácií začali v týchto kruhoch zohrávať významnú úlohu ľudia z nešľachtických vrstiev obyvateľstva - nižší klérus, drobná byrokracia a meštianstvo. Nazývali sa raznochintsy.
Žiadny z týchto kruhov sa nesformoval do tajnej organizácie. Vláda ich rozdrvila. Členovia krúžkov boli vystavení najprísnejším trestom – ťažké práce na neurčitý čas, väzenie, deportácia pod policajným dohľadom. Mnohé dostali vojaci.
Kruh Belinského. Začiatkom 30. rokov 20. storočia sa na Moskovskej univerzite vytvoril malý Belinského kruh. Vissarion Grigorievich Belinsky(1811 - 1848) sa narodil v rodine vojenského lekára. Ako osemnásťročný vstúpil na Moskovskú univerzitu. Tam sa okolo Belinského vytvoril študentský krúžok, ktorý sa podľa čísla miestnosti, kde sa členovia krúžku schádzali, nazýval „Literárny spolok 11. čísla“. Študenti diskutovali o osudoch ruského ľudu, európskych udalostiach, dielach A. S. Puškina, A. S. Gribojedova a ďalších popredných spisovateľov. Tento kruh bol prvou skutočnou školou budúceho veľkého kritika a revolucionára. Tu Belinsky čítal svoju drámu „Dmitrij Kalinin“, ktorá zobrazovala osud poddanskej mládeže, ktorá zomrela v boji proti feudálnej svojvôli. Za túto esej bol Belinsky vylúčený z univerzity.
Začal sa ťažký život bez financií, bez práce, bez podpory. Belinskému sa nejakým spôsobom podarilo prežiť vďaka súkromnej skale, korešpondencii papierov a iným zvláštnym prácam.
Herzenov a Ogarevov kruh. V tých istých rokoch sa slávny spisovateľ, mysliteľ a revolucionár neskôr postavil do boja proti autokracii. Alexander Ivanovič Herzen(1812 - 1870).
AI Herzen vyrastal v bohatej šľachtickej rodine a dostal vynikajúcu výchovu a vzdelanie, najskôr doma a potom na Moskovskej univerzite. Už v ranej mladosti spolu so svojím priateľom Nikolajom Ogarevom prisahal, že pomstí smrť a utrpenie Decembristov.
AI Herzen a NP Ogarev zostali verní tejto prísahe až do konca svojich dní. Celý svoj život zasvätili revolučnému boju.
Na univerzite sa Herzen a Ogarev stali dušou revolučného študentského kruhu. Členovia kruhu ostro odsúdili autokraciu a nevoľníctvo, snívali o r republikánsky systém v Rusku. Stále nebol jasný program, no nálady a názory boli revolučného charakteru. „Myšlienky boli nejasné,“ spomínal Herzen, „kázali ste Decembristov a Francúzsku revolúciu, republiku, čítali ste politické knihy a sústreďovali ste sily v jednej spoločnosti. Ale predovšetkým hlásali nenávisť k akémukoľvek násiliu, k akejkoľvek vládnej svojvôli. Naša propaganda zapustila hlboké korene na všetkých fakultách a ďaleko prekročila univerzitné múry.“
Cárstvo brutálne zasiahlo členov tohto kruhu.) boli zatknutí za spievanie revolučných protivládnych piesní a po dlhom väzení boli poslaní pod policajný dozor: Ogarev-Penza, Herzen - do Permu a potom do Vyatky a Vladimíra. Po návrate bol opäť poslaný, tentoraz do Novgorodu.
Formy voľnočasových aktivít a zábavy pre predstaviteľov rôznych vrstiev ruskej spoločnosti v 18. - začiatku 20. storočia.
Voľnočasová sféra života ruskej spoločnosti v XVIII. začiatkom 20. storočia bol komplexný a mnohostranný fenomén, odrážajúci všetku originalitu historického vývoja krajiny. Izolácia statkov, ich jasné umiestnenie na stupňoch hierarchického spoločenského rebríčka, definovanie ich práv a privilégií viedli k vytvoreniu skôr uzavretých voľnočasových komunít, v rámci ktorých boli vlastné predstavy, názory na voľný čas, normy a pravidlá správania. vyvinuté. Autokratický režim nastolený v Rusku zaisťoval na dlhé roky stabilitu zavedeným formám a metódam trávenia voľného času. Od druhej polovice XIX storočia. po reformách spojených so zrušením poddanstva sa situácia začala meniť. Sociálno-politické a ekonomické zmeny, ktoré sa udiali v spoločnosti, viedli k stieraniu triednych hraníc, ktoré na seba nenechalo dlho čakať a sektor voľného času zasiahol.
Voľný čas roľníkov.
V XVIII - prvej polovici XIX storočia. voľný čas ruského roľníka si do značnej miery zachoval svoje tradičné črty. V priebehu storočí sa vyvíjal pod vplyvom komunálneho spôsobu výroby a teda aj pod vplyvom komunálneho spôsobu života. V rámci komunálnej existencie boli formy voľnočasových aktivít prevažne rodinno-komunálne, teda v podstate verejné. Ostali tak počas celého sledovaného obdobia, keďže prítomnosť poddanstva a slabý rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov prispeli k zachovaniu komunity ako primárnej bunky hospodárskeho a sociálneho života roľníkov. Roľnícky voľný čas v 18. – prvej polovici 19. storočia plnila rovnakú úlohu ako v predchádzajúcich dobách: bola zameraná nielen na obnovu síl roľníka, ale prispievala aj k upevňovaniu príbuzenských spoločenstiev, bola jednou z foriem realizácie funkcie obce ako nositeľa verejnej mienky. , strážca kultúrnych a pracovných tradícií. Tak ako predtým, čas voľnočasových aktivít závisel predovšetkým od poľnohospodárskych prác. Najväčší počet komunálnych sviatkov, stretnutí, hier pripadol na obdobie jeseň-zima a skorá jar. V roľníckom prostredí sa zachovala tradícia konania spoločných sviatočných „zábav“, hodov pri spoločnom stole. Sú to „bratia“, ktorí prišli z dávnych čias. Neskôr sa stali známymi ako "skladchiny" a "spypchiny", pretože každá sedliacka rodina prispela svojim dielom produktu na spoločnú hostinu.
Charakteristickým znakom roľníckeho voľného času bolo spojenie niektorých jeho foriem s určitými druhmi práce, čo bolo spôsobené intenzitou roľníckej práce a nedostatkom voľného času. Vyjadrením toho boli takzvané „pomoc“, „kapusta“, „supryadki“, „pracovné“ zhromaždenia, ktoré sa medzi roľníkmi rozšírili. Boli syntézou práce a voľného času. Muži a ženy, ľudia rôzneho veku si vytvárali svoje spoločenstvá voľného času: organizovali sa stretnutia mládeže, stretnutia žien, stretnutia roľníkov stredného a staršieho veku; čisto mládežníckou formou voľného času boli jarno-letné okrúhle tance. Na stretnutiach, ktorých sa zúčastnili ľudia staršej generácie, sa viedli rozhovory na rôzne témy: roľníci sa delili o najnovšie správy, plány, radosti i neúspechy, prijímali a dávali rady, „diskutovali“ so svojimi spoluobčanmi.
Na zhromaždeniach od konca XVIII storočia. sa často konali kolektívne čítania. Stretnutia zohrávali v živote mladých ľudí osobitnú úlohu: prispievali k príprave mladých ľudí na budúci rodinný život. Slávnostné stretnutie sa nazývalo „rozhovor“, menilo sa oblečenie, občerstvenie, obsah rozhovorov. Na zmiešaných mládežníckych stretnutiach sa dievčatá a chlapci lepšie spoznali, vybrali si svojho budúceho manžela. Od druhej polovice XIX storočia. po zrušení poddanstva prešiel sedliacky voľný čas premenou. Bratstvo sa teda časom zmenilo na uzavretejšieho „hosťa“. Cez prázdniny boli spoločné hody čoraz menej. Bohatí roľníci boli ochotnejší voliť formu „poolingu“ ako akýsi vlastný spôsob kolektívneho trávenia voľného času. Pre členov komunity zostala spoločná len rituálno-náboženská časť sviatku. Na začiatku XX storočia. "hosť" už úplne nahradil "bratstvo". Spravidla išlo o komornejšiu formu oddychovej komunikácie, v ktorej takmer úplne absentoval komunálny prvok, no významnú úlohu zohrával majetkový faktor.
Od konca 19. stor sa začal rozširovať kontingent roľníckych detí študujúcich na verejných základných školách. Narastal, aj keď veľmi pomalým tempom, počet kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií pracujúcich v oblasti voľného času: knižnice, čitárne, ľudové domy, prvé amatérske roľnícke divadlá. Začiatkom 20. storočia takmer zanikol. mládežnícky kruhový tanec ako tradičná forma voľného času mládeže. Táto forma, stretnutie mládeže, sa ukázala ako stabilnejšia. Ale v ňom, spolu s takými tradičnými zložkami, ako je pieseň, tanec, začali zaujímať väčšie miesto rôzne informačné rozhovory: mestské správy, informácie o pracovných podmienkach v továrňach, o mestskej móde atď.
Voľnočasové aktivity a zábava šľachty.
18. storočie bolo prelomom v živote najvyššej ruskej vrstvy – šľachty. Po údere na staré patriarchálne poriadky znamenali premeny Petra Veľkého začiatok preorientovania šľachty na európsky model správania v oblasti voľného času, najskôr na holandsko-nemecký a potom na francúzsky. Peter I. sa snažil do bežného bojarovského života vniesť prvky európskej kultúry, uvoľnenosť, emancipáciu. Tento cieľ splnili „snemy“ ustanovené v súlade s cárskym dekrétom z roku 1718. „Zhromaždenia“ mali naučiť ľudí z privilegovaných vrstiev komunikovať podľa západného vzoru, vštepiť ruským ženám chuť do verejného života. Neodmysliteľnými prvkami „zhromaždení“ boli hudba a tance. Peter I. zavedením systému štátnych sviatkov zaviazal šľachticov k aktívnej účasti na nich. Šľachtici sa zúčastňovali rôznych verejných zábav, slávností, hier. Šľachtici sa však už v 18. storočí a najmä v nasledujúcom období snažili „izolovať“ od „prostého ľudu“. Predstavitelia najvyšších šľachtických kruhov sa pri takýchto sviatkoch obmedzovali spravidla na úlohu pozorovateľa. V popetrínskej ére sa ďalej rozvíjali verejné formy voľného času šľachticov. Už neboli zavedené kráľovskými dekrétmi, s využitím administratívneho tlaku. Naopak, ušľachtilé prostredie sa viac „otvorilo“ rôznym výpožičkam, dalo vzniknúť vlastným formám zábavy a voľnočasových aktivít.
Za vlády nástupcov Petra I., najmä Kataríny II., začali „zhromaždenia“ postupne ustupovať všelijakým plesom, ktoré sa konali pri príležitosti veľkých osláv či významných rodinných udalostí. Koniec 18. storočia poznačená obzvlášť aktívnou úlohou cisárskeho dvora pri organizovaní plesov, maškarád, večerí pre šľachtu. Od konca XVIII storočia. v Rusku začali vznikať čisto klubové formy zábavy šľachticov.V roku 1770 v Petrohrade a o dva roky neskôr v Moskve sa objavili prvé anglické kluby, ktorých členmi mohli byť len dediční šľachtici.Tieto kluby si dali za úlohu organizovať rekreácia, komunikácia, zábava pre predstaviteľov šľachtických kruhov.V roku 1783 bola v Moskve vytvorená "Moskovská šľachtická spoločnosť (šľachtický snem)" v Petrohrade, do ktorej mali prístup len predstavitelia najvyššej aristokracie.Koncom 18. - začiatok 19. storočia nastal čas rozvoja salónov, krúžkov, spoločností rôzneho zamerania: hudobných, literárnych, športových a pod. bol príznačný najmä pre provincie, kde sa v rámci salónov a kruhov združovali s a šľachtici, a zástupcovia miestnej inteligencie, raznochintsy. Hlavný rozdiel medzi kruhom a salónom bol v tom, že kruh implikoval asociáciu záujmov okolo nejakej jedinej témy, predmetu. Salón bol naproti tomu menej tematicky orientovaným združením, rola hostesky (resp. majiteľky) v ňom vzrástla, keďže návštevníkov salónu spájala nielen a nie tak spoločná zhoda záujmov, ale skutočnosť známosti alebo rodinných väzieb s hostiteľkou alebo majiteľom.
Vytvorenie systému kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií v Rusku prispelo k rozvoju spoločenských foriem ušľachtilého voľného času. Už v XVIII storočí. začali vznikať prvé múzeá (napríklad slávna Petrova Kunstkamera založená v roku 1719 v Petrohrade, vznik Ermitáže v Zimnom paláci za Kataríny II. atď.), verejné divadlá, organizovali sa umelecké výstavy. Spolu so spoločenskými formami sa začali vo veľkej rozmanitosti líšiť aj typy individuálnych voľnočasových aktivít šľachticov. V poreformnom období sa začal úpadok sily a moci ruskej šľachty. Hranice panstva sa začali stierať, domácnosti vlastníkov pôdy čoraz častejšie upadali do obdobia kríz, tieto procesy výrazne menili kolektívne formy ušľachtilého trávenia voľného času. Aristokracia, rozčarovaná tradičnými triednymi inštitúciami, začala hľadať nové, intímnejšie formy trávenia voľného času a demonštrovať svoju triednu jednotu.
Na konci XIX - začiatku XX storočia. sa rozšírili šľachtické spolky a záujmové krúžky v rôznych oblastiach: milovníci výtvarných, literárnych, hudobných, baletných atď., ktoré združovali úzky okruh ľudí z vyšších vrstiev šľachty. Úlohou šľachty sa stali niektoré druhy športových aktivít: tenis, jazdectvo a pod., ktoré si vyžadovali špeciálne, draho platené podmienky na ich realizáciu (prítomnosť špeciálne vybavených športovísk, aréna atď.). Milovníci takýchto aktivít si spravidla vytvorili vlastné združenia. Od druhej polovice XIX storočia. kluby v dôstojníckom prostredí aktívne rozvíjali. Známy bol napríklad akýsi klub – obývačka dôstojníkov Izmailovského pluku „Izmailovský voľný čas“ v Petrohrade, ktorý združoval dôstojníkov zapojených do literárnej tvorivosti. Štát podporoval vytváranie takýchto dôstojníckych klubov a považoval ich za spôsob konsolidácie dôstojníckeho zboru. Stredná a drobná šľachta sa v komunikácii vo voľnom čase ukázala byť často demokratickejšou, pričom medzi seba púšťala bohatých obchodníkov, čestných občanov a predstaviteľov ráznočinskej inteligencie, ktorí mali príslušné vzdelanie a zaujímali sa najmä o príslušníkov šľachtického stavu. združenia. Od druhej polovice XIX storočia. v liberálne zmýšľajúcich šľachtických kruhoch sa začal zvyšovať počet ľudí, ktorí svoj voľný čas venovali sociálnej práci zameranej na rozvoj verejného školstva. Ich sily vytvorili bezplatné školy pre chudobných, organizovali verejné čítania v parkoch a záhradách. Boli členmi verejných spolkov ako „výbory a spolky pre gramotnosť“, „spoločnosti pre starostlivosť o verejné školstvo“ atď.
