Narodil sa v bohatej kupeckej rodine, študoval na univerzite v Bologni, kde v roku 1530 získal doktorát z kánonického a občianskeho práva (in utroque jure).
V rokoch 1531-1539. učil na univerzite. V roku 1538 pápež Pavol III pritiahol Huga Boncompagniho ako právnika, aby pracoval v Rímskej kúrii. V roku 1546 sa ako abreviátor Boncompagni podieľal na práci Tridentského koncilu (aj v rokoch 1561-1563). januára za pápeža Pavla IV. 1556 sa stal členom pápežskej komisie, ktorá pracovala na príprave reforiem v katol. kostoly. Ako pápežský datarius bol asistentom karty. Carlo Caraffa, synovec Pavla IV., sprevádzal kardinála do Francúzska, kam bol vyslaný ako pápežský legát, a na španielsky dvor. box Filipa II v Bruseli. V roku 1558 bol Boncompagni vysvätený za presbytera, 20. júla toho istého roku bol vymenovaný za biskupa mesta Vieste. Pápež Pius IV. vymenoval Boncompagniho za prefekta najvyššieho pápežského tribunálu Signatura apostolica a 12. marca 1565 povýšil Rím na kardinálskeho presbytera. c. Sixtus (dostal 15. mája 1565). Na jeseň 1565 bol poslaný ako legát do Španielska na súdny proces v prípade arcibiskupa. Toledo Bartolome Carranza. Po smrti Pia IV. bol Boncompagni, ktorý nebol prítomný na konkláve, považovaný za jedného z možných kandidátov na pápežstvo, ale v januári. 1566 bol zvolený biskup za pápeža. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri, pod ktorou sa Boncompagni stal členom komisie rímskych korektorov (Correctores Romani) vytvorenej novým pápežom s cieľom zefektívniť kódexy kánonického práva a pripraviť oficiálne vydanie Corpus juris canonici.
Po smrti Pia V. kard. Hugo Boncompagni s podporou kardinála Antoina Granvelu, vtedajšieho miestokráľa Neapola a blízkeho spolupracovníka španielskeho kráľa Filipa II., bol zvolený za pápeža a nastúpil na rímsky trón. Podporovateľ a dirigent protireformácie, pápež Gregor XIII. pripravil sériu reforiem v duchu Tridentského koncilu. Na rozdiel od prísnej askézy pápeža Pia V. bola vláda pápeža Gregora XIII., pravdepodobne vďaka jeho právnickému vzdelaniu, podľa jeho súčasníkov charakterizovaná ako sekulárnejšia.
Pápež Gregor XIII., ktorý sa deklaroval ako odporca nepotizmu, napriek tomu vymenoval svojich synovcov Filipa Boncompagniho (od 2. júna 1572) a Filipa Vastavillana (od 5. júla 1574) za kardinálov, 3. synovcovi bola odopretá dôstojnosť. Bratovi pápežovi Gregorovi XIII., ktorý požiadal pápeža o finančnú pomoc, bol zamietnutý prístup do Ríma. Pápež Gregor XIII bol posledným pápežom, o ktorom je s určitosťou známe, že mal nemanželské deti – syna rodu Giacomo. pred prijatím kňazstva Huga Boncompagniho. Pápež Gregor XIII. zariadil sobáš svojho syna s grófkou Sforzou a povýšil hrad na svätého anjela a Gonfaloniera rímskej cirkvi (hlavný veliteľ pápežských štátov).
Pápež Gregor XIII. už v deň svojho zvolenia informoval veľvyslancov Španielska a Portugalska, že má v úmysle pokračovať v boji proti Turkom, ktorý začali jeho predchodcovia, a poskytnúť pomoc Svätému Antitourovi. lige organizovanej pápežom Piom V. Úspech v boji proti tzv. osmanská hrozba. Hlavným smerom politiky pápeža Gregora XIII. bol boj proti šíriacemu sa protestantizmu.
Pápežskí legáti pôsobili na dvoroch Francúzska, Španielska, Portugalska, v nemeckých kniežatstvách, vo Švédsku a v Poľsku a snažili sa za každú cenu obmedziť reformáciu. Tradične sa verí, že pápež prijal správu o Bartolomejskej noci (24. augusta 1572) pozitívne, ktorú nazval „veľmi radostnou udalosťou pre celý kresťanský svet“ ( Romier L. La S. -Barthelemy // Revue du XVIe siècle. 1913. S. 530), víťazstvo Cirkvi nad heretikmi. Moderné štúdie však objasňujú, že pápež sa nielenže nijako nepodieľal na príprave masakry, ale navyše ako právnik ľutoval, že francúzsky kráľ Karol IX. nedokázal siahnuť k legálnejším metódam potrestania heretikov. Neskôr, aby podporil boj proti hugenotom vo Francúzsku, pápež Gregor XIII. požehnal katolíkov, ktorí bojovali proti „novej heréze“ (15. februára 1585). Boli uzavreté tajné zmluvy so španielskou inkvizíciou. Bulou „Antiqua Judeorum“ (1581) rozšíril pápež Gregor XIII. právomoci inkvizície na záležitosti týkajúce sa Židov a moslimov. Podľa buly „Consueverunt Romani pontifices“ (1583) sa rozšírili kategórie exkomunikovaných – boli medzi nimi nielen heretici, ale aj piráti, výkupcovia, falšovatelia a iní narušovatelia verejného pokoja.
Pápež vkladal veľké nádeje do spojenectva so španielskym kráľom proti anglickej kráľovnej Alžbete I.
V Holandsku tiež podporoval boj proti princovi Viliamovi Oranžskému a Geuzovcom v nádeji, že tieto krajiny využije ako odrazový mostík v boji proti protestantskému Anglicku.
Vo Švédsku, kam bol v roku 1577 vyslaný jezuita Antonio Possevino ako mimoriadny veľvyslanec, kráľ Ján III. Vasa pod vplyvom svojej katolíckej manželky Kataríny Jagellonskej, sestry poľského kráľa Žigmunda II. Augusta, súhlasil so zachovaním katolíckej viery vo svojom štáte za predpokladu, že sa im zachová slávenie omše v národnom jazyku, prijímanie chlebom a vínom, sobáše duchovných, odmietanie uctievania svätých, ako aj bývalý cirkevný majetok, ktorý v rokoch reformácie prešiel na svetských vlastníkov. . Po tom, čo pápež Gregor XIII. odmietol uznať také „zmierenie náboženstiev“, ako je to možné, po smrti Kataríny Jagellonskej (1583) a novom sobáši s luteránom, švédsky kráľ definitívne odpadol od katolicizmu a prestúpil na luterán. viera. V Poľsku pápež schválil voľbu Štefana Batoryho za kráľa (1576), ktorý následne podporil katolícke duchovenstvo a jezuitov v boji proti reformnému hnutiu.
V snahe uviesť do praxe rozhodnutia Tridentského koncilu pápež v prvom rade prijal opatrenia, aby zabezpečil, že dokumenty koncilu budú všade zverejňované. Po koncilových rozhodnutiach vykonával od roku 1573 povinné návštevy cirkevných provincií na severe. a Stred. Taliansko. V iných regiónoch (napr. v katolíckych kantónoch Švajčiarska, v Severnom Rakúsku a Tirolsku) sa dirigentmi pápežskej politiky stali pápežskí nunciovia. Vo Svätom Rímska ríša v podmienkach aktívneho šírenia protestantizmu, ktorý hrozil odpadnutím od katolicizmu, cirkev Kolínskej arcidiecézy (v roku 1582 sa kolínsky arcibiskup Gebhard II von Waldburg vyhlásil za kalvína a pripojil ho k protestantskej cirkvi). Voliči im dali výhodu v kolégiu, ktoré volilo cisára), musel pápež súhlasiť s voľbou v roku 1583 do arcibiskupského stolca katolíka Ernsta Bavorského, brata Hertzovho. Wilhelm V. Bavorský, napriek tomu, že budúci kolínsky arcibiskup bol v tom čase súčasne biskupom z Münsteru, Liège, Freisingenu a Hildesheimu.
Na posilnenie cirkevnej disciplíny (táto požiadavka bola vznesená aj na Tridentskom koncile) vykonal pápež Gregor XIII sériu premien Rímskej kúrie. Pápež v snahe kontrolovať proces menovania biskupov žiadal, aby bol vypracovaný zoznam tých kňazov, ktorí by v prípade voľných miest mohli v najbližšom čase prijať biskupskú hodnosť, aby bolo možné získať čo najviac informácií o kandidátoch. zozbierali by sa a na uvoľnené miesta by boli menovaní len zaslúžilí. Bola zorganizovaná kongregácia pre záležitosti biskupov (v roku 1601 sa stala spolu s kongregáciou pre záležitosti kláštorov súčasťou kongregácie pre záležitosti biskupov a kláštorov) a kongregácia ceremoniárov (1572). Zmenila sa finančná štruktúra katolíckej cirkvi. cirkvi, kontrola nad príjmami prešla na Apoštolskú komoru (Camera apostolica). Pápež Gregor XIII položil základ Bud. Kongregácia pre šírenie viery (Propaganda fidei) - vedením katolíckeho bol poverený výbor 3 kardinálov. misie na východe na podporu katolíkov z východu. obradu v kánonickom spoločenstve s Rímskou stolicou a šírením katol. viery medzi pravoslávnymi populácia. S rovnakým cieľom prispel k vydaniu Katechizmu Katolíckej cirkvi vo východných jazykoch aj pápež Gregor XIII. Misijnú činnosť katolíckych mníšskych rádov na mimoeurópskych územiach podporil aj pápež Gregor XIII. Jezuiti začali aktívnu misijnú činnosť v Číne a Japonsku, keď dostali pápežské privilégium a boli jediným rádom, ktorý mohol vykonávať kazateľskú činnosť v týchto krajinách, ako aj v Peru, Mexiku a na východe. Afrika a Stred východ. Pápež poskytol významnú finančnú pomoc jezuitskému kolégiu v Japonsku. Na Filipínskych ostrovoch pôsobili augustiniánske a františkánske misie, v roku 1579 tu bolo založené episkopátstvo v Manile.
V kon. 1577 - skorý. V roku 1578 bol v Ríme jakobitský patriarcha Antiochie Ignatius Namatalla, s ktorým sa začali rokovania o uzavretí cirkevnej únie rímskokatolíckej cirkvi a starovekých východných cirkví (sýrskej (jakobitskej), koptskej a etiópskej). Únia sa uzavreli po smrti pápeža Gregora XIII.
V roku 1581 rus. Cár Ján IV Vasilievič Hrozný sa obrátil na pápeža Gregora XIII. so žiadosťou o sprostredkovanie pri uzavretí mieru medzi ruským štátom a Litovským veľkovojvodstvom. Possevino bol poslaný do Moskvy, tiež splnomocnený rokovať o únii. Po podpísaní Jam-Zapolského mieru dorazil Possevino do Moskvy, kde s dovolením Ivana Hrozného viedol (21., 23. a 4. februára) verejné debaty o viere, po jednej z nich v záchvate zúrivosti, cár takmer zabil pápežského legáta. Possevinova misia bola dokončená bez toho, aby v rámci odborových rokovaní priniesli nejaké výsledky.
Pápež podľa programu Rady pre obrodu katolíckej spirituality podporil činnosť jezuitov, kapucínov a iných rádov. V roku 1575 bulou Copiosus schválil pápež Gregor XIII. Oratoriánsky rád av roku 1579 reorganizoval Západný rád. vetvy baziliánskeho rádu (bula „Benedictus Dominus“). V roku 1580 pápež schválil reformu karmelitánskeho rádu, ktorú uskutočnila Terézia z Avily, v dôsledku ktorej vynikla vetva bosých karmelitánov a karmelitánov.
Pápež Gregor XIII. poveril C. Baronyho úpravou a prípravou na vydanie Rímskeho martyrológia. V roku 1582 bol uverejnený úradník. schválená G. (bulou „Cum pro munere pastorali“) zbierkou zákonov Katolíckej cirkvi „Corpus juris canonici“, ktorá platila do roku 1917. V procese prípravy 4-zväzkového vydania sa starodávne rukopisy dekrétu Gratiana a kódexov dekretálneho práva sa hľadali a porovnávali, aby sa odstránili chyby a nezrovnalosti.
V roku 1582 pápež reformoval kalendár. Jeho nevyhnutnosť bola oznámená už na Tridentskom koncile: v dôsledku chyby juliánskeho kalendára sa dátum 21. marec, tradične považovaný za skorú hranicu veľkonočného splnu, postupne vzďaľoval od astronomickej jarnej rovnodennosti a do roku 1545, kedy Rada bola otvorená, zaostala za ňou o 10 dní. Na prípravu reformy bola zorganizovaná špeciálna komisia a jej konečný návrh (ktorý vypracoval astronóm L. Lilio) mnohí schválili. Európsky univerzity. Navrhlo sa odstrániť 10 dní, ktoré sa nahromadili pri dodržiavaní juliánskeho kalendára od Nicejského koncilu (325), a aby sa zabránilo ich nahromadeniu v budúcnosti, preskočiť 3 priestupné roky každých 400 rokov; na tento účel sa namiesto priestupných rokov brali ako obyčajné roky deliteľné 100, ale nedeliteľné 400 (1700, 1800, 1900, 2100 a 2200 sú obyčajné roky; 1600, 2000 a 2400 sú priestupné roky). Hranica veľkonočného roku 21. marca sa tak opäť ako v 4. storočí vrátila k jarnej rovnodennosti. Zároveň bol opravený spôsob určovania splnu. Nový kalendár, ktorý dostal názov „gregoriánsky“ podľa mena pápeža Gregora XIII., bol uvedený do platnosti bulou z 24. februára. 1582 „Inter gravissimas“. Po 4. okt. V tom roku dostali všetci kresťania pokyn, aby okamžite zvážili 15. október. V roku 1583 poslal pápež veľvyslanectvo konštantínopolskému patriarchovi Jeremiášovi II. s darmi a návrhom na prechod na nový kalendár. Koncom roku 1583 na koncile v Konštantínopole bol tento návrh zamietnutý, pretože nebol v súlade s kánonickými pravidlami slávenia Veľkej noci.
Pápež Gregor XIII. sa viac ako ktorýkoľvek z jeho predchodcov snažil premeniť Rím na centrum katolíckej cirkevnej vzdelanosti – nemecké Collegium (Postquam Deo placuit, 1574), grécke Collegium sv. Athanasius (bula „In apostolicae Sedis“, 1577), Kolégium uholníkov sv. Tomáša (bulla „Quoniam divinae“, 1579) a Maronitské kolégium (býk „Humana sic ferunt“, 1584), ktorých účelom bolo školiť kňazov východu. obrad. Rímske kolégium dostalo novú budovu a ročný finančný príspevok. V roku 1575 sa v Ríme široko oslavoval jubilejný rok („annus sanctus“), cca. 400 tisíc pútnikov. Pre túto udalosť sa v Ríme pracovalo na rekonštrukcii ciest, boli rozbité fontány, vrátane 2 na námestí. Navona sa začala výstavba Quirinalského paláca.
Pápež Gregor XIII zomrel v Ríme a je pochovaný v Bazilike sv. Peter.
Rímsky kalendár a jeho juliánska reformaRímsky kalendár. História nám neuchovala presné informácie o čase zrodu rímskeho kalendára. Je však známe, že za čias Romula, legendárneho zakladateľa Ríma a prvého rímskeho kráľa, teda približne v polovici 8. storočia. pred Kr e. Rimania používali kalendár, v ktorom rok podľa Censorina pozostával iba z 10 mesiacov a obsahoval 304 dní. Pôvodne mesiace nemali názvy a boli označené poradovými číslami. Rok sa začínal prvým dňom mesiaca, v ktorom pripadol začiatok jari.
Okolo konca 8. stor pred Kr e. niektoré mesiace majú svoje vlastné mená. Prvý mesiac v roku bol teda pomenovaný Martius (Martius) na počesť boha vojny Marsa. Druhý mesiac v roku dostal názov Aprilis. Toto slovo pochádza z latinského „aperire“, čo znamená „otvoriť“, keďže puky na stromoch sa tento mesiac otvárajú. Tretí mesiac bol zasvätený bohyni Maye – matke boha Hermesa (Merkúra) – a dostal meno Mayus (Majus), a štvrtý na počesť bohyne Juno (obr. 8), manželky Jupiter, dostal meno Junius. Takto sa objavili názvy mesiacov marec, apríl, máj a jún. Nasledujúce mesiace si naďalej zachovali svoje číselné označenia:
Quintilis (Quintilis) - "piaty"
Sextilis (Sextilis) - "šiesty"
September (september) - "siedmy"
Október (október) - "ôsmy"
November (november) - "deviaty"
december (december) - "desiaty"
Martius, Maius, Quintilis a október mali každý 31 dní a zvyšok mesiacov pozostával z 30 dní. Preto môže byť najstarší rímsky kalendár znázornený vo forme tabuľky. 1 a jedna z jeho vzoriek je znázornená na obr. 9.
| Tabuľka 1 Rímsky kalendár (VIII. storočie pred Kristom) | |||
|
Názov mesiaca |
Počet dní |
Názov mesiaca |
Počet dní |
|
marca |
31 |
Sextilis |
30 |
|
apríla |
30 |
septembra |
30 |
|
Smieť |
31 |
októbra |
31 |
|
júna |
30 |
novembra |
30 |
|
Quintilis |
31 |
December |
30 |
Vytvorte si 12-mesačný kalendár. V 7. stor pred Kr to znamená, že za čias druhého legendárneho starovekého rímskeho kráľa - Numa Pompilia, bol rímsky kalendár reformovaný a ku kalendárnemu roku boli pridané ďalšie dva mesiace: jedenásty a dvanásty. Prvý z nich dostal názov Január (Januarius) – na počesť boha dvoch tvárí Janusa (obr. 10), ktorého jedna tvár bola otočená dopredu a druhá dozadu: mohol súčasne kontemplovať minulosť a predvídať budúcnosť. Názov druhého nového mesiaca, február, pochádza z latinského slova „februarius“, čo znamená „očista“ a súvisí s obradom očisty, ktorý sa každoročne slávi 15. februára. Tento mesiac bol zasvätený bohu podsvetia Februusovi.
História rozdelenia dní podľa mesiacov. Pôvodný rok rímskeho kalendára, ako už bolo spomenuté, pozostával z 304 dní. Na vyrovnanie s kalendárnym rokom Grékov by sa k tomu muselo pridať 50 dní a potom by rok mal 354 dní. Ale poverčiví Rimania verili, že nepárne čísla šťastnejší ako párne jednotky, a preto pridali 51 dní. Z takého počtu dní však nebolo možné urobiť 2 celé mesiace. Preto zo šiestich mesiacov, ktoré predtým pozostávali z 30 dní, teda z apríla, júna, sextilis, septembra, novembra a decembra, sa jeden deň odobral. Potom sa počet dní, z ktorých sa tvorili nové mesiace, zvýšil na 57. Z tohto počtu dní vznikli mesiace január s 29 dňami a február, ktorý dostal 28 dní.
Rok obsahujúci 355 dní bol teda rozdelený na 12 mesiacov s počtom dní uvedeným v tabuľke. 2.
Tu má február iba 28 dní. Tento mesiac mal dvojnásobnú „smolu“: bol kratší ako ostatné a obsahoval párny počet dní. Takto vyzeral rímsky kalendár niekoľko storočí pred naším letopočtom. e. Stanovená dĺžka roka 355 dní sa takmer zhodovala s dĺžkou lunárneho roka, ktorý pozostával z 12 lunárnych mesiacov, ale 29,53 dňa, pretože 29,53 × 12 == 354,4 dňa.
Takáto náhoda nie je náhodná. Vysvetľuje sa to tým, že Rimania používali lunárny kalendár a určovali začiatok každého mesiaca prvým objavením sa lunárneho polmesiaca po novom mesiaci. Kňazi nariadili hlásateľom, aby začiatkom každého nového mesiaca, ako aj začiatkom roka verejne „vyvolávali“ všeobecné informácie.
Náhodnosť rímskeho kalendára. Rímsky kalendárny rok je kratší ako tropický o viac ako 10 dní. Z tohto dôvodu kalendárne čísla každý rok menej a menej zodpovedali prírodným javom. Na odstránenie tejto nepravidelnosti sa každé dva roky medzi 23. a 24. februárom vložil ďalší mesiac, takzvané mercedonium, ktoré striedavo obsahovalo buď 22 alebo 23 dní. Preto sa trvanie rokov striedalo takto:
| tabuľka 2 | |||
| Rímsky kalendár (7. storočie pred Kristom) | |||
|
názov |
číslo |
názov |
číslo |
|
meoscha |
dni |
mesiacov |
dni |
|
marca |
31 |
septembra |
29 |
|
apríla |
29 |
októbra |
31 |
|
Smieť |
31 |
novembra |
29 |
|
júna |
29 |
December |
29 |
|
Kshshtplis |
31 |
Yapnar |
29 |
|
Sextnlys |
29 |
februára |
28 |
355 dní
377 (355+22) dní
355 dní
378 (355+23) dní.
Každé štyri roky teda pozostávali z dvoch jednoduchých rokov a dvoch predĺžených. Priemerná dĺžka roka v takomto štvorročnom období bola 366,25 dňa, teda o celý deň viac ako v skutočnosti. Aby sa odstránil nesúlad medzi kalendárnymi číslami a prírodnými javmi, bolo potrebné z času na čas uchýliť sa k predĺženiu alebo skráteniu trvania ďalších mesiacov.
Právo meniť trvanie dodatočných mesiacov mali kňazi (pápežovia) na čele s veľkňazom (Pontifex Maximus). Svoju moc často zneužívali svojvoľným predlžovaním alebo skracovaním ročníka. Podľa Cicera kňazi využívajúc moc, ktorá im bola udelená, predĺžili termíny verejných funkcií svojim priateľom alebo tým, ktorí ich podplácali, a skrátili termíny svojim nepriateľom. Od svojvôle kňaza závisel aj čas platenia rôznych daní a plnenia iných povinností. K tomu všetkému začal zmätok v oslave sviatkov. takze dožinky sa niekedy museli sláviť nie v lete, ale v zime.
Veľmi výstižný opis vtedajšieho stavu rímskeho kalendára nachádzame u vynikajúceho francúzskeho spisovateľa a pedagóga 18. storočia. Voltaire, ktorý napísal: "Rímski generáli vždy vyhrali, ale nikdy nevedeli, ktorý deň sa to stalo."
Julius Caesar a reforma kalendára. Chaotický charakter rímskeho kalendára spôsobil také veľké nepríjemnosti, že jeho naliehavá reforma sa zmenila na akútny spoločenský problém. Takáto reforma sa uskutočnila pred viac ako dvetisíc rokmi, v roku 46 pred Kristom. e. Inicioval ju rímsky štátnik a veliteľ Július Caesar. V tom čase už navštívil Egypt, centrum starovekej vedy a kultúry, a zoznámil sa so zvláštnosťami egyptského kalendára. Práve tento kalendár s úpravou Kanopského dekrétu sa Július Caesar rozhodol zaviesť v Ríme. Vytvorením nového kalendára poveril skupinu alexandrijských astronómov na čele so Sosigenesom.
Juliánsky kalendár Sosigenes. Podstatou reformy bolo, že kalendár bol založený na ročnom pohybe Slnka medzi hviezdami. Priemerná dĺžka roka bola stanovená na 365,25 dní, čo presne zodpovedalo dĺžke vtedy známeho tropického roka. Ale aby začiatok kalendárneho roka pripadal vždy na rovnaký dátum a tiež na rovnakú dennú dobu, rozhodli sa v každom roku narátať až 365 dní počas troch rokov a 366 vo štvrtom roku.rok sa nazýval priestupný. Pravda, Sosigenes mal vedieť, že grécky astronóm Hipparchos, asi 75 rokov pred reformou plánovanou Júliom Caesarom, zistil, že trvanie tropického roka nie je 365,25 dňa, ale o niečo menej, ale pravdepodobne považoval tento rozdiel za nepodstatný, a preto ho zanedbal. ich.
Sosigene rozdelil rok na 12 mesiacov, pre ktoré si zachoval ich starobylé názvy: január, február, marec, apríl, máj, jún, kvintilis, sextilis, september, október, november a december. Mesiac Mercedonia bol odstránený z kalendára. Január bol prijatý za prvý mesiac v roku, keďže už od roku 153 pred Kr. e. novozvolení rímski konzuli nastúpili do úradu 1. januára. Objednaný bol aj počet dní v mesiacoch (tabuľka 3).
| Tabuľka 3 | |||
| Juliánsky kalendár Sosigenes (46 rokov pred Kristom) |
|||
|
názov |
číslo |
názov |
číslo |
|
mesiacov |
dni |
mesiacov |
dni |
|
januára |
31 |
Quintilis |
31 |
|
februára |
29 (30) |
Sextilis |
30 |
|
marca |
31 |
septembra |
31 |
|
apríla |
30 |
októbra |
30 |
|
Mal |
31 |
novembra |
31 |
|
júna |
30 |
December |
30 |
V dôsledku toho všetky nepárne mesiace (január, marec, máj, quintilis, september a november) mali každý 31 dní a párne mesiace (február, apríl, jún, sextilis, október a december) mali 30. Iba február jednoduchého roka obsahoval 29 dní. dni.
Pred realizáciou reformy v snahe dosiahnuť zhodu všetkých sviatkov s ich zodpovedajúcimi V ročných obdobiach Rimania pridali ku kalendárnemu roku, okrem Mercedónie, ktorý pozostával z 23 dní, dva interkalárne mesiace, jeden s 33 dňami a druhý s 34. Oba tieto mesiace boli umiestnené medzi novembrom a decembrom. Tak vznikol rok 445 dní, v histórii známy pod názvom neusporiadaný alebo „rok zmätku“. Bolo to v roku 46 pred Kristom. e.
Z vďaky Júliovi Caesarovi za zefektívnenie kalendára a jeho vojenské zásluhy Senát na návrh rímskeho politika Marka Antonia v roku 44 pred Kr. e. premenoval mesiac quintilis (piaty), v ktorom sa Caesar narodil, na júl (Julius)
|
| Rímsky cisár Augustus (63 pred Kristom – 14 po Kr.) |
Účet podľa nového kalendára, nazývaného juliánsky, sa začal 1. januára 45 pred Kristom. e. V ten deň bol prvý nový mesiac po zimnom slnovrate. Toto je jediný moment v juliánskom kalendári, ktorý má spojenie s lunárnymi fázami.
Augustová reforma kalendára. Členovia najvyššieho kňazského kolégia v Ryme - pontifikovia dostali pokyn, aby sledovali správny výpočet času, avšak nepochopili podstatu Sosigenovej reformy, z nejakého dôvodu vložili prestupné dni nie po troch rokoch na štvrtý, ale po dvoch. na treťom. Kvôli tejto chybe bol účet kalendára opäť zmätený.
Chyba bola objavená až v roku 8 pred Kristom. e. za čias Caesarovho nástupcu cisára Augusta, ktorý priniesol novú reformu a zničil nahromadený omyl. Jeho príkazom, počnúc rokom 8 pred Kr. e. a končiac rokom 8 po Kr. e. preskočilo vkladanie dní navyše v priestupných rokoch.
Senát sa zároveň rozhodol premenovať mesiac sextilis (šiesty) na august – na počesť cisára Augusta, z vďaky za opravu juliánskeho kalendára a za veľké vojenské víťazstvá, ktoré v tomto mesiaci získal. Ale v sextilise bolo len 30 dní. Senát považoval za nepohodlné ponechať menej dní v mesiaci zasvätenom Augustovi ako v mesiaci zasvätenom Júliovi Caesarovi, najmä preto, že číslo 30 ako párne číslo bolo považované za nešťastné. Potom sa z februára ubral ďalší deň a pridal sa k sextilom – august. Na február teda zostalo 28 alebo 29 dní. Teraz sa však ukázalo, že tri mesiace po sebe (júl, august a september) majú po 31 dní. To opäť nevyhovovalo poverčivým Rimanom. Potom sa rozhodli presunúť jeden septembrový deň do októbra. Zároveň sa jeden novembrový deň presunul na december. Tieto inovácie úplne zničili pravidelné striedanie dlhých a krátkych mesiacov, ktoré vytvoril Sosigenes.
Postupne sa tak zdokonaľoval juliánsky kalendár (tab. 4), ktorý zostal ako jediný a nezmenený takmer v celej Európe až do konca 16. storočia, v niektorých krajinách dokonca až do začiatku 20. storočia.
| Tabuľka 4 | |||
| Juliánsky kalendár (začiatok nášho letopočtu) | |||
|
názov |
číslo |
názov |
číslo |
|
mesiacov |
dni |
mesiacov |
dni |
|
januára |
31 |
júla |
31 |
|
februára |
28 (29) |
augusta |
31 |
|
marec apríl máj jún |
31 30 31 30 |
September Október November December |
30 31 30 31 |
Historici poukazujú na to, že cisári Tiberius, Nero a Commodus sa pokúsili o ďalšie tri mesiac volať ich menami, ale ich pokusy zlyhali.
Počítanie dní v mesiacoch. Rímsky kalendár nepoznal radový počet dní v mesiaci. Účet bol vedený počtom dní až do troch konkrétnych momentov v rámci každého mesiaca: kalendáre, non a id, ako je uvedené v tabuľke. 5.
Kalendy sa nazývali iba prvé dni v mesiacoch a pripadali na čas blízko novu mesiaca.
Nons boli 5. deň v mesiaci (v januári, februári, apríli, júni, auguste, septembri, novembri a decembri) alebo 7. deň (v marci, máji, júli a októbri). Zhodovali sa so začiatkom prvej štvrte mesiaca.
Nakoniec sa idey nazývali 13. v mesiaci (v tých mesiacoch, v ktorých žiadne nepripadali na 5.) alebo 15. (v tých mesiacoch, v ktorých žiadne nepripadali na 7.).
Na rozdiel od počítania dopredu, na ktoré sme zvyknutí, Rimania počítali dni z kalendárov, non a id v opačnom smere. Takže, ak bolo potrebné povedať „1. januára“, potom povedali „v januárových kalendároch“; 9. máj sa volal „7. deň od májových ideí“, 5. december sa volal „na decembrové žiadne“ a namiesto „15. jún“ hovorili „17. deň od júlových kalendárov“ atď. nezabudnite, že pôvodný dátum bol vždy zahrnutý do počtu dní.
Uvažované príklady ukazujú, že Rimania pri datovaní nikdy nepoužívali slovo „po“, ale iba „od“.
V každom mesiaci rímskeho kalendára boli ďalšie tri dni, ktoré mali špeciálne názvy. Sú to predvečer, t.j. dni predchádzajúce nons, ides a tiež kalendy nasledujúceho mesiaca. Preto o týchto dňoch hovorili: „v predvečer januárových ideov“ (t. j. 12. januára), „v predvečer marcových kalendárov“ (t. j. 28. februára) atď.
Prestupné roky a pôvod slova „prestupný rok“. Počas augustovej kalendárnej reformy sa odstránili chyby pri nesprávnom používaní juliánskeho kalendára a uzákonilo sa základné pravidlo priestupného roka: každý štvrtý rok je priestupný. Preto sú priestupné roky tie, ktorých čísla sú bezo zvyšku deliteľné číslom 4. Vzhľadom na to, že tisíce a stovky sú vždy deliteľné číslom 4, stačí zistiť, či sú posledné dve číslice roku deliteľné číslom 4: napríklad 1968 je priestupný rok, pretože 68 je deliteľné 4 bezo zvyšku a 1970 je jednoduchý rok, pretože 70 nie je deliteľné 4.
Výraz „prestupný rok“ sa spája so vznikom juliánskeho kalendára a zvláštnym počítaním dní, ktoré používali starí Rimania. Pri reforme kalendára sa Július Caesar neodvážil po 28. februári umiestniť do priestupného roka navyše, ale ukryl ho tam, kde bývalo mercedonium, teda medzi 23. a 24. februárom. Preto sa 24. február opakoval dvakrát.
Ale namiesto „24. februára“ Rimania povedali „šiesty deň pred marcovými kalendármi“. V latinčine sa šieste číslo nazýva „sextus“ a „ešte raz šieste“ sa nazýva „bissextus“. Preto sa rok obsahujúci vo februári deň navyše nazýval „bissextilis“. Rusi, ktorí toto slovo počuli od byzantských Grékov, ktorí vyslovovali „b“ ako „v“, ho zmenili na „výškové“. Preto nie je možné napísať „vysoký“, ako sa to niekedy robí, pretože slovo „vysoké“ nie je ruské a nemá nič spoločné so slovom „vysoké“.
Presnosť juliánskeho kalendára. Juliánsky rok bol stanovený na 365 dní a 6 hodín. Ale táto hodnota je o 11 minút dlhšia ako v tropickom roku. 14 sek. Preto sa za každých 128 rokov nahromadil celý deň. V dôsledku toho nebol juliánsky kalendár veľmi presný. Ďalšou dôležitou výhodou bola jeho značná jednoduchosť.
Chronológia. V prvých storočiach svojej existencie sa datovanie udalostí v Ríme vykonávalo menami konzulov. V 1. stor n. e. sa začala rozširovať éra „od vzniku mesta“, čo bolo dôležité v chronológii rímskych dejín.
Podľa rímskeho spisovateľa a učenca Marka Terentia Varra (116-27 pred Kr.) odhadovaný dátum založenia Ríma zodpovedá 3. ročník 6. olympiády (Ol. 6.3). Keďže deň založenia Ríma sa každoročne oslavoval ako sviatok jari, bolo možné zistiť, že epochou rímskeho kalendára, teda jeho východiskovým bodom, je 21. apríl 753 pred Kristom. e. Éru „od založenia Ríma“ používali mnohí západoeurópski historici až do konca 17. storočia.
A. VENEDIKTOV: 13 hodín a 12 minút v Moskve. Počúvate rozhlasovú stanicu „Echo of Moscow“, toto je náš program spolu s Natalyou Ivanovnou Basovskaya „Všetko je tak“. Dnes budeme hovoriť o pápežovi Gregorovi XIII., o pápežovi, nie o tvojom otcovi. Knihy samozrejme ako vždy žrebujeme. Dnes budeme mať 20 výhercov. Najprv položím otázku. Ako sa volá pápežská koruna? Ako sa volá pokrývka hlavy pápežov? Ak si to pamätáte, pošlite nám odpoveď prostredníctvom SMS +7-985-970-45-45. Toto je moskovské číslo pre SMS správy. Nezabudnite sa prihlásiť na odber. Samozrejme, pager a internet fungujú. Ako sa volá slávnostná pokrývka hlavy pápeža? Čo získajú víťazi? Prvých 10 výhercov získava knihu z vydavateľstva Mladá garda, sériu Denný život.Kniha má názov Denný život pápežského dvora v časoch Borgiu a Mediciovcov. O niečo skôr ako náš hrdina, ale predsa. Od 11. do 20. hodiny víťaz získa Dejiny pápežstva Samuila Lozinského, sériu Ľudová historická knižnica, Vydavateľstvo Rusich. [opakujúca sa otázka a telefonát].
Začína sa náš program „Všetko je tak“. Gregor XIII., pápež je náš dnešný hrdina. Prečo je naším hrdinom? Pretože kalendár. Natalya Ivanovna, ahoj.
N. BASOVSKAYA: Dobrý deň. Vedel by, že je hrdina, pretože kalendár. O jeho živote, o ktorom sa vie veľmi málo, bolo veľa pápežov a zanechali v dejinách rôzne stopy. Jeho život politického, cirkevného, štátnika je nám málo známy, no možno mnohí počuli o kalendári, pretože je gregoriánsky. A pretože je to veľmi nápadný jav, ovládnuť čas. Bol by prekvapený, že zostal v pamäti potomkov ako iniciátor zmeny kalendára. Aby sme pochopili, prečo by mohol byť prekvapený, pozrime sa späť na jeho život. Patrí do kategórie takzvaných „militantných pápežov“, taký termín je v historiografii, éra protireformácie. To zahŕňa aj niekoľko ďalších čísel. Ľudia, ktorí obsadili pápežský úrad, dali veľkú silu a veľkú energiu na zastavenie reformy cirkvi.
A. VENEDIKTOV: Pretože si mysleli, že je to náhodné, že je to len pár zlých myslí.
N. BASOVSKAYA: Áno. Luther [ed. (nem. Martin Luther; 10. november 1483, Eischleben, Sasko - 18. február 1546)], Zwingli [ed. (nem. Ulrich Zwingli; 1. január 1484, Wilhaus, kantón St. Gallen – 11. október 1531, Kappel an der Albis, kantón Zürich)], Kalvín [ed. fr. Jean Calvin, tiež Cauvin; lat. variant mena Ioannes Calvinus; (10. 7. 1509 – 27. 5. 1564) – francúzsky teológ, cirkevný reformátor, zakladateľ kalvinizmu.], Hus [vyd. (čes. Jan Hus, 1369/1371, narodený v obci Gusinec v južných Čechách - 6. júla 1415, Kostnica)], kedysi, predtým niekoľko odpadlíkov. A nebolo možné pripustiť, že to bol vlastne oneskorený duchovný prevrat. A dali tomu svoj život. V istom zmysle sa tvorca nového kalendára v tomto politickom aspekte v skutočnosti pokúsil zastaviť čas, zastaviť chod dejín. Kalendár je kalendár a nebolo možné zastaviť reformáciu, ktorá bola fenoménom a znakom odchodu zo stredoveku, jedným zo znamení. Ale nesmeli to vedieť. Takže búrlivý, násilný bojovník za oživenie myšlienky pápežskej teokracie, t.j. moc pápežov, ktorá pochádza priamo od Boha a stojí nad všetkými ostatnými druhmi moci, duchovnej i svetskej.
Oslávená Bartolomejská noc [vyd. Masaker hugenotov vo Francúzsku katolíkmi v noci 24. augusta 1572, sv. Bartolomej.], podrobnosti neskôr. Oslavujte rôzne veci. Oslávil ju. Oživil a ďaleko propagoval fenomén, ktorý sa po rusky nazýval nepotizmus – nepotizmus, z latinského nepotis. Vnuk, synovec oživil tento nepotizmus, bolestivý jav v cirkvi. A napokon kalendár, ktorý bol pre neho spojený aj s jeho službou, s jeho vierou, s cirkvou a aj o tom si opäť povieme. kto to teda je? Podrobnosti zo súkromného života pápežov sú dodnes zriedkavé. A vieme málo. Ale aj tak. Vo svete - Hugo Boncompagni. Hugo – meno dnes patrí aj politikom. Z bohatej, pomerne váženej rodiny. [ed. Gregor XIII (lat. Gregorius PP. XIII; vo svete Hugo Boncompagni, taliansky. Ugo Boncompagni; 7. január 1501 – 10. apríl 1585) – pápež od 13. mája 1572 do 10. apríla 1585.]
A. VENEDIKTOV: V 19. storočí sa stali kniežatami.
N. BASOVSKAYA: Veľmi vážení ľudia.
A. VENEDIKTOV: Mimochodom, v Ríme je ulica Boncompagni. Tam, kde kedysi stál ich kaštieľ.
N. BASOVSKAYA: Na Univerzite v Bologni sa ukázal ako veľmi vzdelaný človek, mal naozaj rád vedu, keďže sa ujal katedry kánonického práva na Univerzite v Bologni. Bol schopným, vzdelaným právnikom. A povedať, že jeho pokus zastaviť čas formou reformácie bol klam neosvietených a temných, nie.
A. VENEDIKTOV: Doktorom práv sa stal vo veku 28 rokov, čo bolo...
N. BASOVSKAYA: Mladý a schopný.
A. VENEDIKTOV: V ére, kde bolo také ťažké získať všemožné promócie, ako 28-ročný šéfoval katedre, stal sa doktorom práv, t.j. je vedec.
N. BASOVSKAYA: Samozrejme, nie priemerné, nie bez inteligencie. Získal titul kardinála. Ale kto je tento kardinál? Vo všeobecnosti dnes kardináli vieme, že je to asi 70 ľudí.
A. VENEDIKTOV: Vieme, že je Richelieu. Vieme to určite.
N. BASOVSKAYA: V podstate pozícia, postavenie kardinála, čo to je? Od najjednoduchšieho slova "cardo", čo znamená - hák na dvere. V 5. – 11. storočí to boli klerici, ktorí si postupne posilňovali svoje pozície, zastávali stále miesta v určitých farských kostoloch, nie však na dedinách, ale v mestách. Ktoré boli tak pevne spojené so svojimi miestami, ako písali v prameňoch, ako sú dvere spojené s hákom, na ktorom visia. Pravda, netipoval by som, že dvierka visia na háku, zrejme to zariadenie nebolo také isté ako dnešné železné dvierka. V roku 1059, už začiatkom druhej polovice 11. storočia, dekrétom Lateránskeho koncilu jeden z pápežov Mikuláš II. udelil kardinálom právo voliť pápežov. To znamená, že táto prax siaha až od polovice, začiatku druhej polovice 11. storočia. Konkláve snemu je asi 70 kardinálov, spočiatku to bolo oveľa menej, 7, 11. Dodnes si zo svojho stredu volí pápeža. Konkláve je doslova „Zamknutá sála“, pretože kým sa tajným hlasovaním nerozhodne, kto z nich sa stane pápežom, nemajú právo opustiť túto miestnosť. Sluhovia, ktorí ich obsluhujú, tiež nemajú právo opustiť susednú miestnosť. Všetko je pod zámkom. Preto konkláve.
A tento skôr učený, vzdelaný človek dostáva kardinálsky klobúk, ako sa teraz hovorí, pretože sa stalo zvykom, že kardináli majú takúto pokrývku hlavy. Nie tú, na ktorú ste sa pýtali našich rádiových poslucháčov, ale aj pokrývku hlavy, ktorá je výrazná. V katolíckej cirkvi a tiež v pravoslávnej však pokrývka hlavy označuje postavenie v cirkevnej hierarchii, takže ju možno okamžite vidieť...
A. VENEDIKTOV: Ako ramenné popruhy alebo aiguillettes.
N. BASOVSKAYA: Áno, tak trochu. Rovnako ako farba šiat. Biskupi nosia fialovú, kardináli červenú, pápeži bielu alebo zlatú. A to všetko naraz, akoby bolo hneď napísané, kto to je. Vo všeobecnosti, pre éru formovania kresťanskej cirkvi, v jej skvelom postavení, v ktorom stále existuje, bol obraz, obraz, vizuálny rozsah, ako dnes povieme, veľmi dôležitý. Nahradil totiž text pre negramotné stádo. A ľudia, ktorí nevedeli čítať ani písať, teda väčšina absolútne veriacich, si tvorili predstavu podľa vizuálneho obrazu, o nič horšieho ako podľa textu. Očividne išlo o významného kardinála, vzhľadom na jeho vzdelanie, vrodenú inteligenciu a nevídanú energiu. A dokázal to, na pápežskom stolci bol 15 rokov. Ale vstúpil tam v 70, t.j. týchto 15 rokov bolo po 70-ročnom míľniku. A bol neuveriteľne energický. A pápežom Pimom IV. bol tento kardinál vyslaný, aby sa zúčastnil na zasadnutiach Tridentského koncilu [vyd. Tridentský koncil je devätnásty ekumenický koncil (podľa rímskokatolíckej cirkvi), ktorý sa začal 13. decembra 1545 v Trente (lat. Tridentum) na podnet pápeža Pavla III., najmä v reakcii na reformáciu, a uzavrel sa tam dňa 4. decembra 1563, za pontifikátu Pia IV., bola najvýznamnejšou katedrálou v dejinách katolíckej cirkvi.], do Nemecka, mesta Trident, latinsky - tridentum. Tam, s prestávkami, najprv sedel iba v Tridente, potom sedel v Bologni, keď sa atmosféra v Tridente vyhrotila, a Bologna sa potom k pápežstvu vyjadrila veľmi pozitívne. Celkovo tento koncil zasadal asi 6 rokov, s prestávkami, od roku 1545 do roku 1563, dokonca viac ako šesť rokov. Tam ospravedlnil dôveru pápeža Pia IV., ktorý ho poslal. Dôsledne, inteligentne, rozumne, právnou argumentáciou obhajoval princíp absolútnej plnosti pápežskej moci. A tento princíp bol spochybňovaný zo všetkých strán. V prvom rade bol vystavený neformulovaným pochybnostiam uprostred heretických hnutí, ktoré predchádzali reformácii, zo skazenosti mnohých postáv na pápežskom stolci nemôže mať taký človek všeobjímajúcu moc, taký človek, taký človek nemôže...
A. VENEDIKTOV: To znamená, že to bola vzbura biskupov?
N. BASOVSKAYA: Čiastočne sa zúčastnili biskupi aj obyčajní ľudia. A sformuloval to nakoniec Jan Hus, ktorý povedal, že skutočnou hlavou cirkvi je jedine sám Ježiš Kristus. Toto je morálne bezúhonná postava a žiadna iná osoba, nech je to ktokoľvek, nemôže byť nepochybne hlavnou kresťanskou cirkvou. Musím povedať, že pomerne dlho – od 11. do 15. storočia vo vnútri cirkvi a vedľa nej v prostredí existovalo široké hnutie za reformu cirkvi, hnutie Cluniac [vyd. Cluniacké hnutie – hnutie za reformu mníšskeho života a cirkvi, ktorého centrom bolo Cluniacké opátstvo], o tom sme kedysi hovorili. Sú to ľudia, ktorí úprimne chceli napraviť morálku a uskutočniť reformy iné ako reformácia, ktorá by zmenila uctievanie aj vzťah idey vzťahu človeka k Bohu. nie! Očistite morálku, očistite cirkev od postáv, ktoré sa nehodia. Tridentský koncil za tým urobil hrubú čiaru.
A. VENEDIKTOV: Ale náš hrdina bol ortodoxný.
N. BASOVSKAYA: Určite.
A. VENEDIKTOV: V tomto čase má 65 rokov. Koniec života pre 16. storočie. 65 nie je ani priemerný vek. Tam je podľa mňa priemerný vek mužov 45-48 rokov.
N. BASOVSKAYA: Je to dokonca veľa. Myslím, že je to veľa. Okolo 40.
A. VENEDIKTOV: Je to hlboký starec podľa predstáv zo 16. storočia.
N. BASOVSKAYA: Po 50-ke sa starec považoval za úplne. Staršia. Tu moji kronikári písali o francúzskom kráľovi Karolovi VI. A ja som raz, ako veľmi mladý výskumník, úplne prepadol ich vplyvu a napísal som v nejakom ranom článku, okolo 100-ročnej vojny, toho „zúboženého Karola VI.“, nerátal som, teraz si myslím, že som stretol úžasného kolegu Vladimír Iľjič Raitis, ktorý písal o Johanke z Arku. Stretli sme sa a on povedal: „Pre vás som, samozrejme, zúbožený starec, pretože ako Karol VI. mám 54 rokov. A pochopil som, čo to znamená pokračovať o zdroji. Áno, v 16. storočí nebol taký zúbožený, ale starý muž. A to nebolo cítiť v jeho správaní. Takže plnosť pápežskej moci. Pápežská teokracia je vlastným námestníkom Boha na zemi a už žiadne reformy, žiadne očisťovanie, pretože reči o očiste morálky kléru nevyhnutne vedú k tomu, že pápež musí byť napravený, ak sa v niečom mýli. nie Pápež je absolútne nevinný. A táto dogma, siahajúca až do veľmi dávnych čias, do čias Karola Veľkého a pápeža Leva, ktorí najskôr oslepli, potom sa mu vrátil zrak. Vrátiť to do novej doby, ktorá sa začala, lebo 16. storočie nie je ani prah, je to nová doba, ktorá sa začala. Toto je čas ekonomicky znovuzrodenej Európy, duchovne znovuzrodenej Európy. Vrátiť túto minulosť. V roku 1572 tento emeritný kardinál, tento muž, ktorý...
A. VENEDIKTOV: Bojovník!
N. BASOVSKAYA: ... ukázal, že je bojovník, šikovný, bojovný. Stáva sa militantným pápežom.
A. VENEDIKTOV: Navyše bol zvolený pomerne rýchlo. Konkláve netrvalo dlho, pretože v tej chvíli bola vojna.
N. BASOVSKAYA: Ale toto konkláve pripravil veľmi významný typ - kardinál Granvela, toto je kat ...
A. VENEDIKTOV: Červený pes, ako ho volali.
N. BASOVSKAYA: Áno. Podľa farby červenej róby. To znamená, že keďže kardinál Granvela [ed. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), kardinál (od 1561), v rokoch 1559-1564], sa domnievajú, že ide o Filipa II. Španielskeho, pretože Granvela je priamym nástrojom Filipa II. Konkláve teda pracovalo pod vplyvom týchto najkresťanskejších a najkatolíckejších osobností vtedajšej západnej Európy.
A. VENEDIKTOV: Pripomeňme si zosúladenie síl v Európe. Veľká Británia, Alžbeta.
N. BASOVSKAYA: Infikovaný herézou.
A. VENEDIKTOV: Francúzsko. Občianska vojna.
N. BASOVSKAYA: Hugenoti, kalvíni.
A. VENEDIKTOV: Katolíci atď. Španielsko. Najkresťanskejší kráľ.
N. BASOVSKAYA: Tu je, podpora!
A. VENEDIKTOV: Holandsko. Gyoza povstanie. Nemecko.
N. BASOVSKAYA: Skočili sme do republiky v Holandsku.
A. VENEDIKTOV: Nemecko. Niektorí panovníci podporujú reformátorov.
N. BASOVSKAYA: Augsburgský náboženský mier, 1555. Toto je svet, ktorý je plný nekonečných vojen, pretože fixuje rozdelenie kniežatstiev na katolícke a protestantské. [ed. dohoda uzavretá 25. septembra 1555 na ríšskom sneme v Augsburgu medzi luteránskymi a katolíckymi poddanými Svätej ríše rímskej a rímskym kráľom Ferdinandom I., konajúcim v mene cisára Karola V.]
A. VENEDIKTOV: A máme Ivana Hrozného.
N. BASOVSKAYA: A máme Ivana Hrozného. A náš otec, naša dnešná postava, mal niečo spoločné s Ivanom Hrozným.
A. VENEDIKTOV: Len som vám chcel pripomenúť o Európe, že toto je vrúca doba, 70. roky 16. storočia.
N. BASOVSKAYA: Poruchové javy, reformácia. A naša postava je vášnivým zástancom skutočnosti, že reformácia by mala a môže byť zničená. To je to, čomu nerozumel.
A. VENEDIKTOV: Snažil som sa pochopiť, prečo prijal meno Grigorij. Pretože bol dedičom Pia V., ideologického. Prečo vzal Gregoryho? Snažil sa nájsť nejaké spojenie.
N. BASOVSKAYA: Áno. Gregor Veľký je jedným z prvých vodcov kresťanskej cirkvi, muž, ktorý svojimi istými reformami a nariadeniami určil veľa v dogmách, rituáloch a striktnom dodržiavaní toho, že organizácia cirkvi je vertikálna. Tam s vertikálou moci to bolo v očiach katolíkov jasné. A pápež je plne v súlade s Božou vôľou a je schopný ju uskutočniť.
NOVINKY
A. VENEDIKTOV: Skôr ako budeme pokračovať, spýtali sme sa vás na názov koruny, čelenky pápežov. A hráme, prvých 10 ľudí dostane knihu od Jacquesa Hersa zo série „Denný život pápežského dvora v časoch Borgiu a Mediciovcov“, druhý od 11. do 20. – Lozinského knihu „História pápežstva“ . Naši víťazi, ktorí správne povedali, že je to diadém a povedali to veľmi rýchlo. Vera (951), Galina (875), Anita (255), Jurij z Kazane (515), Polina (453), Alexander (513), Nadežda (518), Igor (104), Dáša (315) a Vladimír (144) )). Lazinského knihu dostávajú Galina (663), Dmitrij z Permu (268), Táňa, či Toňa (721), Kosťa (747), Tamara z Vladikavkazu (483), Vladislav (037), Yana (251). Sergej (828), Rufa (042) a Michail z Tomska (252). To sú tí, ktorí dostanú knihu. A ďalej. Skôr ako budeme pokračovať, chcem osloviť našich poslucháčov. Spolu s Natalyou Ivanovnou tvoríme zoznam nových hrdinov pre rok 2008. Ak si chcete vypočuť reláciu o nejakej historickej cudzej osobnosti spred 20. storočia, pošlite svoje návrhy hneď teraz, do 20 minút na SMS +985-970-45-45, o ktorých by ste chceli počuť reláciu „Všetko je tak “.
Tri mesiace pred bartolomejskou nocou nový pápež. Je vyvolený.
N. BASOVSKAYA: Hneď si všimnime, že náš šialený militant, ktorý sa úplne oddal myšlienke pápežskej moci, jej čistoty, mal prirodzeného syna Giacoma.
A. VENEDIKTOV: Dobre!
N. BASOVSKAYA: A podľa odborníkov je to posledný pápež, o prítomnosti nemanželských detí sa zachovali spoľahlivé informácie. Všetko ostatné je skryté v hmle.
A. VENEDIKTOV: Aký človek! Navyše má 70 rokov.
N. BASOVSKAYA: Neodvážil sa však prejaviť politiku rodinkárstva voči svojmu synovi
A. VENEDIKTOV: Každý vedel, že je to jeho syn.
N. BASOVSKAYA: Ale celkom pokojne povýšil svojich dvoch synovcov vysoko. Kvôli tomuto nepatizmu sa v Taliansku časom zrodili veľmi šľachtické rodiny - Barghese, Ludovisi, Borgio, okrem iného z praktizovania nepatizmu. A tak svojich dvoch synovcov povýšil nie len tak hocikde, ale na kardinálov, t.j. tvrdiť, že on osobne, v sebe a vo svojej praxi, bol absolútne čistý, ako kryštál, je tiež nemožné. A v roku svojho zvolenia je po krátkom čase zvolený v máji, v auguste ...
A. VENEDIKTOV: Ach! Môžem vám povedať, ako reagoval na sobáš Henricha Navarrského s Margarétou z Valois? Požiadali ho o povolenie, pretože Henrich Navarrský bol heretik. Píše Karolovi IX.: „Nenachádzam lepší spôsob, ako skoncovať s heretikmi, ako je tento zväzok.“ Toto je jeho prvý list Karolovi IX.
N. BASOVSKAYA: Áno. Oženiť sa dokončiť. Ale toto manželstvo bolo od samého začiatku tragické. A tak zorganizoval slávnostné oslavy Bartolomejskej noci. Len on a Filip II. Španieli prejavili takú verejnú radosť z vraždy asi 2 000 hugenotov za jednu noc a potom, v priebehu nasledujúcich dvoch týždňov, bolo vo Francúzsku zmasakrovaných asi 30 000 protestantov. To znamená slávnosť, ohňostroj, iluminácia, slávnostný sprievod, bohoslužba, výroba špeciálnej medaily. Je to neuveriteľné! A Filip II. napísal Kataríne Medicejskej pozdrav o krviprelievaní, v ktorom povedal, že sa teší zo svojho syna (toto je Karol IX.), že má takú matku. A matka, že má takého syna, ktorý to dovolil, dovolil či sankcionoval ktovie čo.
A. VENEDIKTOV: Navyše. Gregor XIII. objednáva Vasarimu, slávnemu maliarovi, obraz s názvom „Pápež schvaľuje vraždu heretika Colignyho“. Tento obraz je dodnes vo Vatikáne.
N. BASOVSKAYA: Obrázok existuje. Vražda bola brutálna, brutálna. Coligny bol muž v strednom veku, dalo by sa povedať starý muž, ktorého dobodali na smrť, vyhodili z balkóna a potom mu odrezali hlavu. Tá dravosť a prívetivé rieky krvi nie sú príliš úžasné. čo očakávali? Koniec koncov, naozaj chceli zastaviť týchto militantných pápežov. Čo zastaviť? O čom rozhodol Tridentský koncil, akými prostriedkami sa to dá urobiť? Vo všeobecnosti sú prostriedky, povedal by som, beznádejné. Index zakázaných kníh, ktorý bol zrušený až v roku 1934. Predtým tu bol Index. Postupom času z nej zmizol Galileo, ale boli tam Jan Hus, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Stendhal, Hugo, obrovský zoznam celkom hodných ľudí. Takto bojovať proti heréze, aby si ľudia nemysleli zle, presadzovať kategorickú nadradenosť pápeža nad koncilom, kolegiálnym orgánom, rozširovať činnosť inkvizície, opatrenia vynikajúce, ale beznádejné. Jediným relatívne konštruktívnym a nie zastrašujúcim opatrením je otvorenie ďalších škôl.
A. VENEDIKTOV: Hovorilo sa im semináre.
N. BASOVSKAYA: Áno. Školy pre pravoslávnych kňazov. Učili jezuiti, ktorých Gregor XIII. zbožňoval, a mladí ľudia museli zložiť prísahu, hroznú prísahu, že celý život budú bojovať za pravú vieru. Nič iné v živote nebude rozptyľovať. Aké boli iné spôsoby, ako chcel tento energický 70-ročný muž vyhrať? Snažil sa zasadiť ortodoxný katolicizmus v susedných európskych krajinách, vo Švédsku, Írsku a Rusku. Na jeho príkaz odcestoval jezuita Posevina do Ruska k Ivanovi Hroznému. Je možné ho presvedčiť, aby prešiel na pravú, jedinú pravdivú - to je katolícka viera. Nepresvedčil. Nie bez úspechu kázali jezuitskí misionárski kazatelia s podporou pápeža Gregora XIII. v Číne a Japonsku. A dokonca mali nejaký úspech. To znamená, že občas mal ilúziu, že niečo funguje. V Ríme vytvoril špeciálne kolégium pre cudzincov, kde tí istí jezuiti školili kazateľov, misionárov, ohnivých ľudí, ktorí obracali svet a viedli ich. Samozrejme, že prípad je odsúdený na zánik, ale vyzeralo to tak, s určitými výsledkami.
Čo ho inšpirovalo? Prečo sa Gregor XIII., podobne ako iní militantní pápeži, považoval za oprávneného vládnuť nad mysľami, a teraz to uvidíme aj nad kalendárom, časom. Ako k tomu došlo? Premýšľal som o tom a otočil som niekoľko stránok histórie, ktoré ukazujú, ako sa táto myšlienka zrodila. Kto sú v podstate kresťanské spoločenstvá? Boli to komunity rovnako zmýšľajúcich ľudí, veriacich a jediný titul, titul, dôstojnosť tam mal charizmatik, človek s charizmou. Teda Bohom inšpirovaný, schopný kázať, schopný viesť ľudí. A to je všetko. Neboli tam žiadne ďalšie príspevky. Potom sú to presbyteri, starší, organizátori. Potom diakoni, tí, ktorí podávajú spoločné jedlá, takzvané jedlá lásky, kde jedia spolu nielen preto, aby jedli, ale zároveň ochutnávali skvelé nápady. A napokon biskupi, ktorí vystúpili do popredia ako organizátori hospodárskeho života. Vlastnili pokladňu, na čo potrebujú existovať, sú nejaké všeobecné potreby, no, aspoň finančne zabezpečiť toto jedlo. Vlastnili organizačné aktivity a postupne sa udomácnila prax, že biskupi sú tí bohatší, lebo do tejto pokladne niečo pridá. Neskôr si z nej začali privlastňovať. Prvý pridaný. A potom sa mení aj postoj k obyčajným veriacim. Už to nie je charizmatický v úcte, božsky inšpirovaný, úprimný a ideologický človek, ale biskup, nazýva sa pastierom. A stádo a rovnocenné spoločenstvo sa zrazu začne nazývať stádo, o ktoré sa stará ten istý biskup. To znamená, že premena bola veľmi pomalá, postupná. A po čase sa objavil nápad. V 6. storočí už znelo. V 6. storočí, po rozpade Západorímskej ríše, zrod barbarských kráľovstiev. Že ten rímsky biskup, ten je nejakým spôsobom výnimočný, je prvý medzi všetkými ostatnými a istý biskup Marcellinus [ed. lat. Ammianus Marcellinus – staroveký rímsky historik (asi 330 – po roku 391 n. l.) sa začiatkom 4. storočia začal nazývať pápežom a od 6. storočia sa všetci rímski biskupi začali nazývať pápežmi, otcom a mentorom .
Boli rivali Ríma, ktorí hovorili, že nie, nie je to správne, hlavným argumentom bolo, že tu, v Ríme, bol apoštol Peter biskupom. Ale konkurenti bojovali, vyhlásili svoje práva. Jeruzalem, Pela, komunita na brehu Jordánu, sa snažila dokázať, že svätý Peter vytvoril ich komunitu, a nie rímsku. A potom bol prednesený úplne zdrvujúci argument. Pretože zem Rím je najhojnejšie zalievaná krvou mučeníkov a veľkých mučeníkov, ktorí boli prenasledovaní rímskymi cisármi. Tam by mal byť biskup číslo jeden. To znamená, že tento biskup číslo jeden, ktorý sa začal nazývať pápež, vyrástol z úplne inej náboženskej praxe, bol úprimný, otvorený, rovnocenný v právach, ale keď z toho vyrástol, pápeži sa považovali za oprávnených viesť celú Kresťanský svet, ktorý to pevne tvrdí. Keď sa v roku 1054 pravoslávna a katolícka cirkev rozdelila podľa princípov nuansy, dogmatiky a bohoslužby, všetci si mysleli, že je to na chvíľu. Dnes vieme, že ide o hlboké rozdelenie. Rímski pápeži však ani potom nezanechali svoje tvrdenia o tom, že sú pánmi mysle, ale v osobe Gregora XIII. a pominuteľného času.
A. VENEDIKTOV: Skôr ako začnete hovoriť o kalendári, chcem povedať, že Gregor XIII. používal takú techniku, akou je vytváranie monseat, stálych veľvyslanectiev. Najprv. Veľvyslanectvá vo všetkých krajinách. Ako suverén si ponechať stálu ambasádu.
N. BASOVSKAYA: Reprezentácia.
A. VENEDIKTOV: Vo všetkých krajinách, vrátane protestantských.
N. BASOVSKAYA: Dnes sa to zdá byť normou, ale on na to prišiel. čo bolo cieľom? Náboženské úlohy len veľmi málo oddeľoval od všeobecných politických. V každom prípade sa považuje za celkom spoľahlivé, že pripravil Bartolomejskú noc v Anglicku. A sníval o tom, že to isté sa stane aj tam. S podporou španielskeho Filipa II., takej pochmúrnej postavy, to pripravoval. ako? Alžbetu I. oficiálne exkomunikoval z katolíckej cirkvi. Aj keď je tak jasné, že sa držala inej viery. Ale samotný fakt exkomunikácie je duchovná, ideologická príprava.
A. VENEDIKTOV: Ide o oslobodenie od prísahy katolíckych poddaných.
N. BASOVSKAYA: A to znamená, že Bartolomejská noc sa stáva reálnejšou. Vyhlásil ju za zosadenú. Je to aktívny politik a taký militantný politik. Ide o kroky, ktoré pripravujú možnosť katolíckeho povstania proti Alžbete, ktoré nebude vnímané ako rebélia, ale ako ideologický akt. A podporil viaceré konšpirácie s pokusmi o jej život, ktorý už nie je náboženský ani cirkevný, ale čisto politický. Prípadnú vraždu Alžbety odôvodnil nebezpečenstvom, ktoré predstavuje pre pravú vieru. A tak prípravou kádrov na boj proti reformácii, prípravou takýchto možných akcií, akcií proti politikovi, ktorý mu nevyhovuje, sa vlastne stal aktívnym politikom a miestami uspel. Rozdúchal náboženské vášne a rozbroje nielen v Anglicku, vo Švajčiarsku sa mu dokonca podarilo rozpútať občiansku vojnu. Vo Švajčiarsku, kde sa začalo vraždenie protestantov, ako Bartolomejská noc. Vo všeobecnosti je to jeho ideál - Bartolomejská noc.
A. VENEDIKTOV: Ale ty si to nejako odmietol!
N. BASOVSKAYA: On k tomu viedol. V meste Valtellina bolo s jeho plným súhlasom zabitých 600 protestantov. A v dôsledku toho niekoľko antonov na čas opustilo švajčiarsky zväz a uspokojilo sa s prenasledovaním protestantov vo vlasti jedného z popredných prúdov protestantizmu. V tomto prípade mal nejaké „úspechy“, dajme si ich do úvodzoviek, v Nemecku a Rakúsku. Takže v Rakúsku bolo násilne konvertovaných na pravú vieru 62 tisíc protestantov. A boli také pokusy. To znamená, že sa mu zdalo, že priame násilie, politické, krvavé, elementárne, otvorené násilie, duchovné násilie, ako je Index zakázaných kníh a výchova takýchto militantných kňazov, služobníkov cirkvi, môžu byť zastavené ...
A. VENEDIKTOV: ... táto nehoda ako reformácia.
N. BASOVSKAYA: Ako si zrejme myslel. Aj keď, ktovie, ako to presne myslel, ale toto je pre neho hrozný a neprijateľný priebeh. A viete, pri pohľade na jeho činy si zo žartu poviete „odmietli“. Pozerám sa na fakty a takú aktívnu účasť na politických aktivitách krutého plánu, konkrétne na sprisahanie, pokus o život ...
A. VENEDIKTOV: ...čo bolo mimochodom v 16. storočí celkom bežné.
N. BASOVSKAYA: Toto je súčasný kŕdeľ, ktorý sa tomu, samozrejme, snaží vyhnúť. A vôbec, súčasná kresťanská cirkev celkom správne, celkovo bez nuáns chápe, že jej skutky sú morálnymi skutkami a priama účasť na politickom dianí nie je vecou cirkevných ministrov. Gregor XIII sa tejto koncepcie nedržal. Je rovnako politikom, ako aj Božím služobníkom. A pre 16. storočie je to asi nevyhnutné, pretože toto je storočie veľkého duchovného zlomu, rýchleho behu cez západnú a strednú Európu. Obraz je veľmi napätý. Vo všeobecnosti je teda jasné, že čas spôsobil takýto údaj. Ale považovať toto číslo za...
A. VENEDIKTOV: ... veľký reformátor. Je to veľký reformátor!
N. BASOVSKAYA: To znamená kalendár! Poďme sa pozrieť do kalendára.
A. VENEDIKTOV: Takto vlastne vstúpil do histórie. A bol tam kalendár.
N. BASOVSKAYA: Kalendár zostal, chodí po celom svete, teraz je medzinárodný, hoci sa ním hneď nestal. Čo ho podnietilo? To sotva vedie k boju proti heréze. Takže čo je vlastne kalendár? Zložitý fenomén, od pradávna existovalo niekoľko systémov, poznáme. Lunárny, solárny a lunárny-solárny a každý je svojím spôsobom dosť komplikovaný. A v starovekom Egypte, starovekom Grécku. A na základe vynálezu kalendára, ktorý ukazuje súvislosť medzi pohybmi nebeských telies a zmenou ročných období na Zemi, musí byť človek astronómom a matematikom, aby dobre pochopil, čo je kalendár. Na základe tohto fenoménu ľudí, ktorí sa naučili spájať tieto javy s pozemskými zmenami v prírode, vzniká pojem éry, kedy si každá civilizácia vybrala nejakú skutočnú alebo podmienenú udalosť, od ktorej začala počítať historický čas. Obdobia boli rôzne. V Egypte vo všeobecnosti najpodivnejší jav. Tam bol každý rok vlády nového faraóna prvým rokom, takže neexistuje žiadna éra. v starovekom Grécku bola vynájdená éra, od prvých olympijských hier, podmienečne 776 pred Kristom. V roku 46 pred Kr. Július Caesar zreformoval kalendár pred Gregorom XIII.
A. VENEDIKTOV: Podotýkam, že keď už Rím bol svetovým štátom. Tam už bol Egypt.
N. BASOVSKAYA: Svetová veľmoc. Július Caesar vnútorne cítil, že reformuje počítanie času vo vtedajšom civilizovanom svete. Poradil mu egyptský kňaz Sosigen [vyd. (Sosigenes) – alexandrijský vedec, žil v 1. stor. pred narodením Krista] prejsť na solárny, predtým calens, nones, ides, zmätený systém, ale reforma bola vykonaná. Tento lunisolárny kalendár prijal Caesar a pomenoval po ňom juliánsky kalendár. Tri roky 365 dní, jeden rok 366 dní. Plus jeden deň po 28. februári. A Nicejský koncil, kresťanský, prijal juliánsky kalendár v roku 325 a na základe tohto juliánskeho kalendára, inšpirovaného pohanom Júliom Caesarom, absolútnym pohanom, došlo k datovaniu, dostal svoj vlastný koncept éry. . Z Vianoc. A v 6. storočí v západnej Európe mních Dionýz, prezývaný Dionýz Malý, vykonal prepočty a zistil, že rok 754 od založenia Ríma je rokom narodenia Krista. Tak vznikol juliánsky kalendár.
A čo bolo vidieť? Že nedorozumenia začínajú časom. Postupne sa pri výpočte Veľkej noci, dátumu Veľkej noci, ukázalo, že čas Veľkej noci sa od 21. marca rozchádza. V 16. storočí sa ukázalo, že Veľká noc už nie je 21. marca, teda jarná rovnodennosť, ale 11. marca. A začalo sa to veľmi často zhodovať so židovskou Paschou, ktorá vôbec nevyhovovala takým ortodoxným ľuďom ako Gregor XIII. A inšpirovaný tým, presnejšie vypočítať Veľkú noc, aby čas tohto veľkého kresťanského sviatku, vychádzajúci z pohanských tradícií, aby bol správne vypočítaný čas tohto veľkého kresťanského sviatku, aby nezodpovedal židovskej Veľkej noci, židovský, ale k jarnému slnovratu, ktorý mimochodom spája tento prístup s pohanským. A bolo nariadené počítať. Vytvoril komisiu asi 20 ľudí, najprv 10, potom 20. Pritiahol astronómov, z ktorých najvýznamnejší bol Lulius. V roku 1582 vydal špeciálnu bulu – intergravisimos, týkajúcu sa vytvorenia nového kalendára. A podľa tejto buly po 4. októbri prišla novela, prišla 15. októbra. Oprava trvala 10 dní. Rozdiel oproti juliánskemu kalendáru sa naďalej zväčšoval a v XX, začiatkom XXI dosiahol 13 dní. Gregoriánsky kalendár potom, v 16. storočí
A. VENEDIKTOV: Postupne bol veľmi prijatý.
N. BASOVSKAYA: Áno, samozrejme.
A. VENEDIKTOV: Anekdota. Je známe, že Cervantes zomrel 23. apríla v Španielsku v roku 1616 a Shakespeare zomrel 23. apríla v Anglicku. Ale nezomreli v ten istý deň, pretože v Anglicku ešte existoval juliánsky kalendár a v Španielsku už gregoriánsky kalendár. To je taký vtip z histórie.
A. VENEDIKTOV: Vzťah človeka k času je zložitá vec. A všetky tieto kalendárne systémy, keď sa ich prví tvorcovia snažia striktne interagovať s nebeskými telesami a striedaním ročných období v dôsledku nedokonalosti meraní, zložitosti matematických výpočtov, skôr či neskôr vedú k tomu, že človek chce ovládať čas.
A. VENEDIKTOV: Chcem hovoriť o Rusku. Je známe, že Peter I. prešiel na gregoriánsky kalendár, kým ruská pravoslávna cirkev zostala a zostáva v juliánskom kalendári. A tak som objavil korešpondenciu Kataríny II., s kým si myslíte? S Casanovom. S tým istým Casanovom. O čom píšu? Myslíte si, že píšu o láske?
N. BASOVSKAYA: Myslím na lásku!
A. VENEDIKTOV: Nič také! Casanova v liste presvedčí Catherine, aby prinútila ROC prejsť na gregoriánsky kalendár. A Ekaterina mu odpovedá doslova takto: „Plná dôvera,“ píše Ekaterina Casanova, „má rád mysle, ktoré sú zvyknuté spochybňovať všetko v dôležitých veciach. A preto, ak existuje príležitosť mať takú dôveru v maličkosti, potom je potrebné ju využiť. Zdá sa mi – píše Catherine –, že Gregor XIII., náš hrdina, ani nemusel vysvetľovať svoju chybu, aj keby si bol istý, že naozaj došlo k omylu. Verím, že vládca by mal byť, - píše ďalej Jekaterina, - sebavedomý v očiach svojich poddaných. No rímsky pápež mohol túto reformu uskutočniť s takou ľahkosťou, ako by to nebolo možné v gréckej cirkvi, ktorá prísne dodržiava staré zvyky. Samozrejme, moja cirkev by ma neposlúchla, keby som nariadil vylúčiť 11 dní, ale akí by boli naštvaní, keby boli nútení zrušiť slávenie dňa, ktorý im bol pridelený pre stovky svätých, pretože bol zahrnutý do počtu vylúčené dni. Vo vašom kalendári sa väčšinou na každý deň objavuje len jeden svätec a v našom je ich 10 a 12. Sami vidíte, že takáto operácia by bola krutá, píše o gregoriánskom kalendári Katarína II. O čom písali?
N. BASOVSKAYA: Určite múdra žena. A na rozdiel od Petra I., ktorý si cirkev jednoducho podriadil sám, sa to neodvážila, hoci naznačila, že by jej to neprekážalo. A Peter, odhodlaný vo všetkom, oznámil, že odteraz bude v Rusku všetko inak. 15. december 1699, začiatok roka, 1. január, éra od narodenia Krista, odpočítavanie od stvorenia sveta je zrušené. A po 31. decembri 7208 od stvorenia sveta prišiel 1. január 1700 nášho letopočtu. Tu dokázal, že čas ho poslúcha.
A. VENEDIKTOV: A pápež Gregor XIII zomrel vo veku 84 rokov a teraz, mimochodom, v St. Petra, na poschodí v kaplnke sv. Gregora nájdete erb jeho rodu, erb Boncampagni. A tam je jeho náhrobný kameň. Gregor XIII je jedným z najuznávanejších pápežov rímskokatolíckej cirkvi. Natalia Basovskaya a Alexej Venediktov. Uvidíme sa nabudúce!
N. BASOVSKAYA: Uvidíme sa nabudúce!
(1. 1. 1502, Bologna - 4. 10. 1585, Rím; pred zvolením za pápeža - Hugo Boncompagni), rímsky pápež (od 13. mája 1572). Rod. v bohatej kupeckej rodine študoval na univerzite v Bologni, kde v roku 1530 získal doktorát z kánonického a občianskeho práva (in utroque jure). V rokoch 1531-1539. učil na univerzite. V roku 1538 pápež Pavol III pritiahol Huga Boncompagniho ako právnika, aby pracoval v Rímskej kúrii. V roku 1546 sa ako abreviátor Boncompagni podieľal na práci Tridentského koncilu (aj v rokoch 1561-1563). januára za pápeža Pavla IV. 1556 sa stal členom pápežskej komisie, ktorá pracovala na príprave reforiem v katol. kostoly. Ako pápežský datarius bol asistentom karty. Carlo Caraffa, synovec Pavla IV., sprevádzal kardinála do Francúzska, kam bol vyslaný ako pápežský legát, a na španielsky dvor. box Filipa II v Bruseli. V roku 1558 bol Boncompagni vysvätený za presbytera, 20. júla toho istého roku bol vymenovaný za biskupa mesta Vieste. Pápež Pius IV. vymenoval Boncompagniho za prefekta najvyššieho pápežského tribunálu Signatura apostolica a 12. marca 1565 povýšil Rím na kardinálskeho presbytera. c. Sixtus (dostal 15. mája 1565). Na jeseň 1565 bol poslaný ako legát do Španielska na súdny proces v prípade arcibiskupa. Toledo Bartolome Carranza. Po smrti Pia IV. bol Boncompagni, ktorý nebol prítomný na konkláve, považovaný za jedného z možných kandidátov na pápežstvo, ale v januári. 1566 bol zvolený biskup za pápeža. Nepi Antonio (Michele) Gislieri (pozri Pius V.) sa pod vedením Krom Boncompagniho stal členom rímskej komisie vytvorenej novým pápežom. korektorov (Correctores Romani) zefektívniť kódexy kánonického práva a pripraviť úrad. vydania Corpus juris canonici.
Po smrti Pia V. kard. Hugo Boncompagni s podporou karty. Antoine Granvela, potom vicekor. Neapolčina a približná španielčina. box Filip II., bol zvolený za pápeža a nastúpil na rímsky trón. Podporovateľ a dirigent protireformácie G. pripravil sériu reforiem v duchu Tridentského koncilu. Na rozdiel od prísnej askézy pápeža Pia V. bola G. vláda, pravdepodobne vďaka právnickému vzdelaniu, podľa jeho súčasníkov charakterizovaná ako sekulárna.
G. sa deklaroval ako odporca nepotizmu, no napriek tomu vymenoval za kardinálov svojich synovcov – Filipa Boncompagniho (od 2. júna 1572) a Filipa Vastavillanu (od 5. júla 1574), 3. synovcovi bola odopretá dôstojnosť. Bratovi G., ktorý požiadal pápeža o finančnú pomoc, bol zamietnutý prístup do Ríma. G. bol posledným pápežom, o ktorom je s istotou známe, že mal nemanželské deti - narodil sa syn Giacomo. pred prijatím kňazstva Huga Boncompagniho. G. dohodol sobáš svojho syna s grófkou Sforzou a povýšil do funkcie správcu hradu sv. Anjela a Gonfaloniera rímskej cirkvi (hlavný veliteľ pápežských štátov).
V deň svojho zvolenia oznámil G. veľvyslancom Španielska a Portugalska, že má v úmysle pokračovať v boji proti Turkom, ktorý začali jeho predchodcovia, a poskytnúť pomoc Svätému Antitourovi. ligy organizovanej pápežom Piom V. Konflikt medzi členmi ligy, predovšetkým Španielskom a Benátkami, ktoré uzavreli samostatné mierové zmluvy s Osmanskou ríšou (Benátky 1573, Španielsko 1581), však zabránil dosiahnutiu c.-l. . úspech v boji proti osmanskej hrozbe. Hlavným smerom G. politiky bol boj proti šíriacemu sa protestantizmu. Pápežskí legáti v nej pôsobili na súdoch Francúzska, Španielska, Portugalska. kniežatstvám vo Švédsku a Poľsku, snažiac sa za každú cenu potlačiť reformáciu. Tradične sa verí, že pápež pozitívne prijal správu o Bartolomejskej noci (24. augusta 1572), ktorú nazval „veľmi radostnou udalosťou pre celý kresťanský svet“ (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. P 530), víťazstvo Cirkvi nad heretikmi. Avšak v modernej výskum objasňuje, že pápež sa na príprave masakry nielenže nijako nepodieľal, ale navyše ako právnik ľutoval, že franc. box Karol IX. nedokázal uchýliť sa k legálnejším metódam potrestania heretikov. Neskôr, aby podporil boj proti hugenotom vo Francúzsku, požehnal G. katolíkov, ktorí bojovali proti „novej heréze“ (15. februára 1585). So Španielmi boli uzavreté tajné dohody. zo strany inkvizície. Bula „Antiqua Judeorum“ (1581) G. rozšíril právomoci inkvizície na záležitosti týkajúce sa židov a moslimov. Podľa buly „Consueverunt Romani pontifices“ (1583) sa rozšírili kategórie exkomunikovaných – boli medzi nimi nielen heretici, ale aj piráti, výkupcovia, falšovatelia a iní narušovatelia verejného pokoja.
Pápež vkladal veľké nádeje do spojenectva so Španielmi. kráľom proti Angličanom. box Alžbeta I. V Holandsku tiež podporoval boj proti princovi Viliamovi Oranžskému a Geuzovcom v nádeji, že tieto krajiny využije ako odrazový mostík v boji proti protestantom. Anglicko. Vo Švédsku, kam bol v roku 1577 vyslaný jezuita Antonio Possevino ako mimoriadny veľvyslanec, Kor. Ján III. Vasa pod vplyvom svojej katolíckej manželky Kataríny Jagellonskej, sestry Poľky. box Žigmund II. August súhlasil s ponechaním katolíka vo svojom štáte. viery, za podmienky, že omša v národnom jazyku, prijímanie chlebom a vínom, sobáše duchovných, odmietnutie uctievať svätých a tiež, že býv. cirkevné majetky, ktoré v rokoch reformácie prešli na svetských vlastníkov, sa im zachovajú. Po G. odmietnutí uznať také „zmierenie náboženstiev“ ako možné, po smrti Kataríny Jagellonskej (1583) a novom sobáši s luteránskym Švédom. kráľ napokon odpadol od katolicizmu a prešiel k luteránom. viera. V Poľsku pápež schválil voľbu Štefana Batoryho za kráľa (1576), to-ry po. podporoval katolíkov. duchovenstva a jezuitov v boji proti reformnému hnutiu.
V snahe uviesť do praxe rozhodnutia Tridentského koncilu pápež v prvom rade prijal opatrenia, aby zabezpečil, že dokumenty koncilu budú všade zverejňované. Po koncilových rozhodnutiach vykonával od roku 1573 povinné návštevy cirkevných provincií na severe. a Stred. Taliansko. V iných regiónoch (napr. v katolíckych kantónoch Švajčiarska, v Severnom Rakúsku a Tirolsku) sa dirigentmi pápežskej politiky stali pápežskí nunciovia. Vo Svätom Rímska ríša v podmienkach aktívneho šírenia protestantizmu, ktorý hrozil odpadnutím od katolíckeho. Kostoly kolínskej arcidiecézy (v roku 1582 sa kolínsky arcibiskup Gebhard II von Waldburg vyhlásil za kalvína, jeho pričlenenie k protestantským kurfirstom im dalo výhodu v kolégiu, ktoré volilo cisára), pápež musel súhlasiť s voľbou v r. 1583 na arcibiskupský stolec katolíka Ernsta Bavorského, brata Hertza. Bavorský Wilhelm V, napriek tomu, že Bud. arcibiskup z Kolína nad Rýnom bol v tom čase súčasne biskupom v Münsteri, Liège, Freisingene a Hildesheime.
Na posilnenie cirkevnej disciplíny (táto požiadavka bola prednesená aj na Tridentskom koncile) uskutočnil G. sériu premien Rímskej kúrie. Pápež v snahe kontrolovať proces menovania biskupov žiadal, aby bol vypracovaný zoznam tých kňazov, ktorí by v prípade voľných miest mohli v najbližšom čase prijať biskupskú hodnosť, aby bolo možné získať čo najviac informácií o kandidátoch. zozbierali by sa a na uvoľnené miesta by boli menovaní len zaslúžilí. Bola zorganizovaná kongregácia pre záležitosti biskupov (v roku 1601 sa stala spolu s kongregáciou pre záležitosti kláštorov súčasťou kongregácie pre záležitosti biskupov a kláštorov) a kongregácia ceremoniárov (1572). Zmenila sa finančná štruktúra katolíckej cirkvi. cirkvi, kontrola nad príjmami prešla na Apoštolskú komoru (Camera apostolica). G. položil základ Bud. Kongregácia pre šírenie viery (Propaganda fidei) - vedením katolíckeho bol poverený výbor 3 kardinálov. misie na východe na podporu katolíkov z východu. obradu v kánonickom spoločenstve s Rímskou stolicou a šírením katol. viery medzi pravoslávnymi populácia. S rovnakým cieľom G. prispel k vydaniu Katechizmu katol. Kostoly na východ jazykoch. Misijná činnosť katol mníšskych rádov v mimoeurópskych. územia dostali podporu od G. Jezuiti začali aktívnu misijnú prácu v Číne, Japonsku, keď dostali pápežské privilégium a boli jediným rádom, ktorý mohol vykonávať kazateľskú činnosť v týchto krajinách, ako aj v Peru, Mexiku a na východe. Afrika a Stred východ. Pápež poskytol významnú finančnú pomoc jezuitskému kolégiu v Japonsku. Na Filipínskych ostrovoch pôsobili augustiniánske a františkánske misie, v roku 1579 tu bolo založené episkopátstvo v Manile.
V kon. 1577 - zač. V roku 1578 bol v Ríme jakobitský patriarcha Antiochie Ignatius Namatalla, s ktorým sa začali rokovania o uzavretí cirkevnej únie rímskokatolíckej cirkvi a starovekých východných cirkví (sýrskej (jakobitskej), koptskej a etiópskej). Odbory boli uzatvorené po smrti G. (pozri čl. Východné katolícke cirkvi).
V roku 1581 rus. Cár Ján IV Vasilievič Hrozný sa obrátil na G. so žiadosťou o sprostredkovanie uzavretia mieru medzi ruským štátom a Litovským veľkovojvodstvom. Possevino bol poslaný do Moskvy, tiež splnomocnený rokovať o únii. Po podpise Jam-Zapolskej zmluvy pricestoval Possevino do Moskvy, kde so súhlasom Ivana Hrozného viedol (21., 23., 23. a 4. marca) verejné debaty o viere, po jednej z nich v záchvate od zúrivosti cár takmer zabil pápežského legáta. Possevinova misia bola dokončená bez toho, aby v rámci odborových rokovaní priniesli nejaké výsledky.
Podľa programu Rady pre obrodu katol. duchovnosti, pápež podporoval činnosť jezuitov, kapucínov a iných rádov. V roku 1575 schválil G. bulou Copiosus Rád oratoriánov av roku 1579 reorganizoval Západ. vetvy baziliánskeho rádu (bula „Benedictus Dominus“). V roku 1580 pápež schválil reformu karmelitánskeho rádu, ktorú uskutočnila Terézia z Avily, v dôsledku čoho vynikla vetva bosých karmelitánov a karmelitánov.
G. poveril Ts. Baronyho, aby upravil a pripravil na vydanie Rímske martyrológium. V roku 1582 bol uverejnený úradník. schválený G. (bulou „Cum pro munere pastorali“) zbierkou zákonov katol. cirkev "Corpus juris canonici", ktorá fungovala do roku 1917. V procese prípravy 4-zväzkového vydania bola vykonaná rešerš a porovnanie starých rukopisov Dekrétu Gratiana a kódexov dekretálneho práva s cieľom odstrániť chyby a nezrovnalosti. .
V roku 1582 pápež reformoval kalendár. Jeho nevyhnutnosť bola oznámená už na Tridentskom koncile: v dôsledku chyby juliánskeho kalendára sa dátum 21. marec, tradične považovaný za skorú hranicu veľkonočného splnu, postupne vzďaľoval od astronomickej jarnej rovnodennosti a do roku 1545, kedy Rada bola otvorená, zaostala za ňou o 10 dní. Na prípravu reformy bola zorganizovaná špeciálna komisia a jej konečný návrh (ktorý vypracoval astronóm L. Lilio) mnohí schválili. Európsky Univ. Navrhlo sa odstrániť 10 dní, ktoré sa nahromadili pri dodržiavaní juliánskeho kalendára od Nicejského koncilu (325), a aby sa zabránilo ich nahromadeniu v budúcnosti, preskočiť 3 priestupné roky každých 400 rokov; preto sa roky deliteľné 100, ale nedeliteľné 400 považovali za bežné namiesto priestupných rokov (1700, 1800, 1900, 2100 a 2200 sú obyčajné roky; 1600, 2000 a 2400 sú priestupné roky). Hranica veľkonočného roku 21. marca sa tak opäť ako v 4. storočí vrátila k jarnej rovnodennosti. Zároveň bol opravený aj spôsob určovania splnov (pozri články Kalendár, Paschalia). Nový kalendár, to-ry dostal názov „gregoriánsky“ podľa mena G., bol uvedený do platnosti bulou z 24. februára. 1582 „Inter gravissimas“. Po 4. okt. V tom roku dostali všetci kresťania pokyn, aby okamžite zvážili 15. október. V roku 1583 poslal pápež veľvyslanectvo poľskému patriarchovi Jeremiášovi II. s darmi a návrhom na prechod na nový kalendár. V kon. V roku 1583 na koncile v K-Pole bol tento návrh zamietnutý, pretože nebol v súlade s kánonickými pravidlami slávenia Veľkej noci.
G. sa viac ako ktorýkoľvek z jeho predchodcov snažil premeniť Rím na centrum katol. cirkevné školstvo - na Rímskom kolégiu (pozri Art. Gregoriánska univerzita) bolo založené Nemecké kolégium (bula "Postquam Deo placuit", 1574), Grécke kolégium sv. Athanasius (bula „In apostolicae Sedis“, 1577), Kolégium uholníkov sv. Tomáša (bulla „Quoniam divinae“, 1579) a Maronitské kolégium (býk „Humana sic ferunt“, 1584), ktorých účelom bolo školiť kňazov východu. obrad. Rímske kolégium dostalo novú budovu a ročný finančný príspevok. V roku 1575 sa v Ríme široko oslavoval jubilejný rok („annus sanctus“), cca. 400 tisíc pútnikov. Pre túto udalosť sa v Ríme pracovalo na rekonštrukcii ciest, boli rozbité fontány, vrátane 2 na námestí. Navona sa začala výstavba Quirinalského paláca.
G. zomrel v Ríme a bol pochovaný v Bazilike sv. Peter.
Zdroj: Magnum bullarium romanum / Ed. L. Cherubini a kol. al. Luxemburgi, 1742. Sv. 2. str. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede durante il pontificato di Gregorio XIII. DPH, 1948.
Lit.: Karttunen L . Gregoire XIII comme politicien et souverain. Helsinki, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen unter Gregor XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: F.S. P. Kehr / Hrsg. A. Brackmann. Munch., 1926. S. 674-690; farár L. Gregor XIII: Trad. de l "allemand. P., 1938. 2 zv. (Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge; 19-20); Pecchiai P. La nascità di Giacomo Boncompagni // Archivi: Archivi d "Italia e rassegna internazional . R., 1954. Ser. 2 sv. 21. S. 9-47; Catalano G. Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell "età di Gregorio XIII a di Filippo II. Palermo, 1955. (Atti dell" Accademia di Scenze, Lettere ed Arti di Palermo. Ser. 4. Vol. 15. Pt. 2. Fasc. 1 ); Lukáč L. Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955 zv. 24. S. 33-94; Polein St. Une tentative d "Union au XVIe siècle: La mission religieuse du Père Antoine Possevin, S. J. en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150); Prodi P. S. Carlo Borromeo et la XIII trattative Filip II. sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa v Taliansku. R., 1957. Zväzok 11. S. 195-240; Cloulas I. Grégoire XIII et l "aliénation des biens du clergé de France/ en 15754/ en 15754/ Mélanges de l "École Française de Rome. R., 1959. Vol. 71. S. 381-404; De" Reguardati F.-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) et Sisto V (1585-1590): Suoi riflessi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Vol. 85. S. 198-207; Jack P. Posvätná meta pre pútnikov vo Svätom roku 1575 // Architectura. Munch., 1989. Vol. 19. S. 137-165.
N. I. Altukhova
