Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví? Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu. V roku 1054 sa kresťanská cirkev zrútila na západnú (rímskokatolícku) a východnú (gréckokatolícku). Východná kresťanská cirkev sa začala nazývať pravoslávna, t.j. pravý veriaci a tí, ktorí sa hlásia ku kresťanstvu podľa gréckeho obradu, sú ortodoxní alebo pravoverní. Nezhody medzi Východom a Západom, ktoré spôsobili „Veľkú schizmu“ a nahromadené v priebehu storočí, boli politického, kultúrneho, ekleziologického, teologického a rituálneho charakteru. a) Politické nezhody medzi Východom a Západom mali korene v politickom antagonizme medzi rímskymi pápežmi a byzantskými cisármi (basileus). V dobe apoštolov, keď kresťanská cirkev ešte len vznikala, bola Rímska ríša politicky aj kultúrne jednotnou ríšou, na čele ktorej stál jeden cisár. Od konca 3. stor. ríša, de iure stále jednotná, bola de facto rozdelená na dve časti – východnú a západnú, z ktorých každá bola pod kontrolou vlastného cisára (cisár Theodosius (346-395) bol posledným rímskym cisárom, ktorý viedol celú Rímsku ríšu ). Konštantín zhoršil proces rozdelenia založením nového hlavného mesta na východe, Konštantínopolu, spolu so starým Rímom v Taliansku. Rímski biskupi si na základe centrálneho postavenia Ríma ako cisárskeho mesta a pôvodu stolice od najvyššieho apoštola Petra začali nárokovať osobitné, dominantné postavenie v celej Cirkvi. V nasledujúcich storočiach ambície rímskych veľkňazov len rástli, pýcha zapúšťala svoje jedovaté korene hlbšie a hlbšie do cirkevného života Západu. Na rozdiel od konštantínopolských patriarchov si rímski pápeži zachovali nezávislosť od byzantských cisárov, nepodriaďovali sa im, pokiaľ to nepovažovali za potrebné, a niekedy sa im otvorene postavili. Okrem toho v roku 800 pápež Lev III. v Ríme korunoval cisárskou korunou franského kráľa Karola Veľkého za rímskeho cisára, ktorý sa v očiach svojich súčasníkov stal „rovným“ východnému cisárovi a na ktorého politickej moci bol rímsky biskup sa mohol spoľahnúť na svoje tvrdenia. Cisári Byzantskej ríše, ktorí sa sami považovali za nástupcov Rímskej ríše, odmietli Karolovi uznať cisársky titul. Byzantínci považovali Karola Veľkého za uzurpátora a pápežskú korunováciu za akt rozdelenia v rámci ríše. b) Kultúrne odcudzenie medzi Východom a Západom bolo do značnej miery spôsobené tým, že vo Východorímskej ríši hovorili grécky a v Západnej ríši latinsky. V časoch apoštolov, keď bola Rímska ríša zjednotená, sa takmer všade rozumelo gréčtine a latinčine a mnohí ovládali oba jazyky. V roku 450 však len veľmi málo ľudí v západnej Európe vedelo čítať grécky a po roku 600 len málo ľudí v Byzancii hovorilo latinsky, jazykom Rimanov, hoci ríša sa naďalej nazývala Rímska. Ak by Gréci chceli čítať knihy latinských autorov a Latiníci diela Grékov, mohli by to urobiť iba v preklade. A to znamenalo, že grécky východ a latinský západ čerpali informácie z rôznych zdrojov a čítali rôzne knihy, v dôsledku čoho sa od seba čoraz viac vzďaľovali. Na Východe čítali Platóna a Aristotela, na Západe Cicera a Seneku. Hlavnými teologickými autoritami východnej cirkvi boli otcovia éry ekumenických koncilov, ako Gregor Teológ, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský. Na Západe bol najčítanejším kresťanským autorom svätý Augustín (na Východe bol takmer neznámy) – jeho teologický systém bol pre barbarských konvertitov na kresťanstvo oveľa jednoduchší na pochopenie a ľahšie ho prijali ako sofistikované úvahy gréckych otcov. c) Ekleziologické nezhody. Politické a kultúrne nezhody nemohli ovplyvniť život Cirkvi a prispeli iba k cirkevným nezhodám medzi Rímom a Konštantínopolom. Počas celej éry ekumenických koncilov na Západe sa postupne formovala doktrína pápežského primátu (t. j. rímskeho biskupa ako hlavy univerzálnej cirkvi). Zároveň na východe vzrástol primát konštantínopolského biskupa, ktorý od konca 6. storočia získal titul „ekumenický patriarcha“. Na východe však konštantínopolský patriarcha nikdy nebol vnímaný ako hlava univerzálnej cirkvi: bol len druhý v poradí po rímskom biskupovi a prvý v cti medzi východnými patriarchami. Na Západe začal byť pápež vnímaný práve ako hlava univerzálnej cirkvi, ktorej musí poslúchať Cirkev na celom svete. Na východe boli 4 stolice (t. j. 4 miestne cirkvi: Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem) a podľa toho 4 patriarchovia. Východ uznal pápeža za prvého biskupa Cirkvi – ale prvého medzi rovnými. Na Západe bol iba jeden trón, ktorý si nárokoval apoštolský pôvod – a to rímsky trón. V dôsledku toho sa Rím začal považovať za jedinú apoštolskú stolicu. Západ síce akceptoval rozhodnutia ekumenických koncilov, sám však v nich nehral aktívnu úlohu; V Cirkvi Západ nevidel ani tak kolégium, ako skôr monarchiu – monarchiu pápeža. Gréci uznávali primát cti pre pápeža, ale nie univerzálnu nadradenosť, ako sa domnieval sám pápež. Primát „v cti“ v modernom jazyku môže znamenať „najváženejší“, ale neruší koncilovú štruktúru cirkvi (tj. je prijímanie všetkých rozhodnutí kolektívne prostredníctvom zvolávania koncilov všetkých cirkví, najmä apoštolských). Pápež považoval neomylnosť za svoju výsadu, no Gréci boli presvedčení, že v otázkach viery konečné rozhodnutie neleží na pápežovi, ale na koncile, ktorý zastupuje všetkých biskupov cirkvi. d) Teologické dôvody. Hlavným bodom teologického sporu medzi cirkvami Východu a Západu bola latinská náuka o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna (Filioque). Toto učenie, založené na trojičných názoroch blahoslaveného Augustína a ďalších latinských otcov, viedlo k zmene slov Nicejsko-carihradského vyznania viery, kde sa hovorilo o Duchu Svätom: namiesto toho, aby „od Otca vychádzali“ na Západe začal hovoriť „od Otca a Syna (lat. . Filioque) vychádzajúci“. Výraz „pochádza od Otca“ je založený na slovách samotného Krista (pozri Ján 15:26) a v tomto zmysle má nespornú autoritu, zatiaľ čo dodatok „a Syn“ nemá žiadny základ ani v Písme, ani v Tradícii ranokresťanská cirkev: začala sa vkladať do vyznania viery až na Toledských konciloch v 6.-7. storočí, pravdepodobne ako ochranné opatrenie proti arianizmu. Zo Španielska sa Filioque dostalo do Francúzska a Nemecka, kde bolo v roku 794 schválené na Frankfurtskej rade. Dvorní teológovia Karola Veľkého dokonca začali Byzantíncom vyčítať, že hlásali Krédo bez Filioque. Rím nejaký čas odolával zmenám vo vyznaní viery. V roku 808 napísal pápež Lev III Karolovi Veľkému, že hoci Filioque je teologicky prijateľné, jeho zahrnutie do Kréda je nežiaduce. Leo umiestnil tabuľky s Krédom bez Filioque do Baziliky sv. Petra. Začiatkom 11. storočia sa však čítanie Kréda s dodatkom „a Syn“ dostalo do rímskej praxe. Pravoslávie namietalo (a stále namieta) proti Filioque z dvoch dôvodov. Po prvé, vyznanie viery je vlastníctvom celej Cirkvi a akékoľvek zmeny v ňom môže vykonať iba ekumenický koncil. Zmenou vyznania viery bez konzultácie s Východom sa Západ (podľa Chomjakova) dopustil morálnej bratovraždy, hriechu proti jednote Cirkvi. Po druhé, väčšina pravoslávnych verí, že Filioque je teologicky nesprávne. Ortodoxní veria, že Duch pochádza iba od Otca, a považujú za herézu tvrdiť, že pochádza aj od Syna. e) Rituálne rozdiely medzi Východom a Západom existovali počas celej histórie kresťanstva. Liturgická listina rímskej cirkvi sa líšila od listin východných cirkví. Celý rad rituálnych detailov oddeľoval cirkvi Východu a Západu. V polovici 11. storočia hlavným problémom rituálneho charakteru, o ktorom sa rozhoreli polemiky medzi Východom a Západom, bolo používanie nekvaseného chleba u Latinov pri Eucharistii, zatiaľ čo Byzantínci konzumovali kysnutý chlieb. Za týmto zdanlivo bezvýznamným rozdielom Byzantínci videli vážny rozdiel v teologickom pohľade na podstatu Kristovho tela, učeného veriacim v Eucharistii: ak kvasený chlieb symbolizuje skutočnosť, že Kristovo telo je jednopodstatné s naším telom, potom je nekvasený chlieb symbolom rozdielu medzi Kristovým telom a naším telom. V službe nekvaseného chleba videli Gréci útok na jadro východnej kresťanskej teológie – doktrínu zbožštenia (ktorá bola na Západe málo známa). To všetko boli nezhody, ktoré predchádzali konfliktu z roku 1054. Nakoniec sa Západ a Východ nezhodli v otázkach doktríny, najmä v dvoch otázkach: pápežský primát a Filioque. Príčina schizmy Bezprostrednou príčinou cirkevnej schizmy bol konflikt medzi prvými hierarchami dvoch hlavných miest – Ríma a Konštantínopolu. Rímskym veľkňazom bol Lev IX. Ešte ako nemecký biskup dlho odmietal Rímsku stolicu a až na vytrvalé prosby duchovenstva a samotného cisára Henricha III. súhlasil s prijatím pápežskej čelenky. V jeden z upršaných jesenných dní roku 1048, v košeli s hrubými vlasmi – v odeve kajúcnikov, s bosými nohami a hlavou pokrytou popolom vstúpil do Ríma, aby prevzal rímsky trón. Toto nezvyčajné správanie lichotilo pýche obyvateľov mesta. Za jasajúcich davov bol okamžite vyhlásený za pápeža. Lev IX. bol presvedčený o vysokom význame Rímskej stolice pre celý kresťanský svet. Zo všetkých síl sa snažil obnoviť predtým kolísavý pápežský vplyv na Západe aj na Východe. Od tohto času sa začal aktívny rast cirkevného aj spoločensko-politického významu pápežstva ako mocenskej inštitúcie. Pápež Lev dosiahol úctu k sebe a svojej katedrále nielen radikálnymi reformami, ale aj aktívnym vystupovaním ako obranca všetkých utláčaných a urážaných. Práve to primälo pápeža hľadať politické spojenectvo s Byzanciou. V tom čase boli politickým nepriateľom Ríma Normani, ktorí už dobyli Sicíliu a teraz ohrozovali Taliansko. Cisár Henrich nedokázal poskytnúť pápežovi potrebnú vojenskú podporu a pápež sa nechcel vzdať svojej úlohy obrancu Talianska a Ríma. Lev IX. sa rozhodol požiadať o pomoc byzantského cisára a konštantínopolského patriarchu. Od roku 1043 je konštantínopolským patriarchom Michael Cerullarius. Pochádzal zo šľachtickej šľachtickej rodiny a za cisára zastával vysoké postavenie. Ale po neúspešnom palácovom prevrate, keď sa ho skupina sprisahancov pokúsila povýšiť na trón, bol Michail zbavený majetku a násilne tonsuroval mnícha. Nový cisár Konštantín Monomakh urobil z prenasledovaného muža svojho najbližšieho poradcu a potom, so súhlasom duchovenstva a ľudu, Michael prevzal patriarchálny stolec. Nový patriarcha, ktorý sa venoval službe Cirkvi, si zachoval črty panovačného a štátotvorného muža, ktorý netoleroval ponižovanie svojej autority a autority Konštantínopolského stolca. Vo výslednej korešpondencii medzi pápežom a patriarchom Lev IX. trval na primáte Rímskej stolice. Vo svojom liste upozornil Michaela, že Konštantínopolská cirkev a dokonca celý Východ by mali poslúchať a ctiť si rímsku cirkev ako matku. Týmto ustanovením pápež odôvodnil aj rituálne rozdiely medzi Rímskou cirkvou a cirkvami Východu. Michael bol pripravený vyrovnať sa s akýmikoľvek rozdielmi, ale v jednej veci zostal jeho postoj nezmieriteľný: nechcel uznať Rímsku stolicu za nadradenú Konštantínopolskej stolici. Rímsky biskup s takouto rovnoprávnosťou nechcel súhlasiť. Na jar roku 1054 prišlo do Konštantínopolu veľvyslanectvo z Ríma na čele s kardinálom Humbertom, horlivým a arogantným mužom. Spolu s ním ako legáti prišli diakon-kardinál Fridrich (budúci pápež Štefan IX.) a arcibiskup Peter z Amalfi. Účelom návštevy bolo stretnúť sa s cisárom Konštantínom IX. Monomachom a prediskutovať možnosti vojenského spojenectva s Byzanciou, ako aj zmierenie s konštantínopolským patriarchom Michaelom Cerullariusom bez toho, aby sa znížil primát Rímskej stolice. Veľvyslanectvo však od začiatku zaujalo tón, ktorý nebol v súlade so zmierením. Pápežovi veľvyslanci sa k patriarchovi správali bez patričnej úcty, arogantne a chladne. Patriarcha, ktorý videl takýto postoj k sebe, im to oplatil v naturáliách. Na zvolanom koncile Michal pridelil posledné miesto pápežským legátom. Kardinál Humbert to považoval za poníženie a odmietol viesť akékoľvek rokovania s patriarchom. Správa o smrti pápeža Leva, ktorá prišla z Ríma, pápežských legátov nezastavila. Naďalej konali s rovnakou odvahou a chceli neposlušnému patriarchovi dať lekciu. 15. júla 1054, keď sa katedrála sv. Sofie zaplnila modliacimi sa ľuďmi, legáti pristúpili k oltáru a prerušili bohoslužbu a odsúdili patriarchu Michaela Kerullaria. Potom umiestnili na trón pápežskú bulu v latinčine, ktorá exkomunikovala patriarchu a jeho prívržencov a predložila desať obvinení z herézy: jedno z obvinení sa týkalo „vynechania“ Filioque vo vyznaní viery. Pápežskí veľvyslanci vyšli z chrámu a striasli si prach z nôh a zvolali: „Nech Boh vidí a súdi. Všetci boli tak ohromení tým, čo videli, že nastalo smrteľné ticho. Od úžasu otupený patriarcha najprv odmietol prijať býka, ale potom ho prikázal preložiť do gréčtiny. Keď ľudu oznámili obsah buly, začalo také veľké vzrušenie, že legáti museli urýchlene opustiť Konštantínopol. Ľudia podporovali svojho patriarchu. Patriarcha Michael Cerullarius zvolal 20. júla 1054 koncil 20 biskupov, na ktorom podrobil pápežských legátov exkomunikácii. Akty koncilu boli zaslané všetkým východným patriarchom. Takto došlo k „veľkej schizme“. Formálne išlo o rozchod medzi Miestnymi cirkvami Ríma a Konštantínopolu, ale konštantínopolského patriarchu následne podporili ďalšie východné patriarcháty, ako aj mladé cirkvi, ktoré boli súčasťou vplyvu Byzancie, najmä ruskej cirkvi. Cirkev na Západe časom prijala názov katolícka; Cirkev na východe sa nazýva pravoslávna, pretože zachováva neporušenú kresťanskú doktrínu. Ortodoxia aj Rím sa rovnako považovali za pravdu v kontroverzných otázkach doktríny a ich oponent sa mýlil, preto si po rozkole Rím aj pravoslávna cirkev nárokovali na titul pravej cirkvi. Ale aj po roku 1054 zostali priateľské vzťahy medzi Východom a Západom. Obe časti kresťanstva si ešte neuvedomili celý rozsah priepasti a ľudia na oboch stranách dúfali, že nedorozumenia sa dajú vyriešiť bez väčších ťažkostí. Pokusy o vyjednanie zjednotenia sa uskutočňovali ďalšie storočie a pol. Spor medzi Rímom a Konštantínopolom si bežní kresťania zväčša nevšimli. Ruský opát Daniel Černigovský, ktorý v rokoch 1106-1107 podnikol púť do Jeruzalema, našiel Grékov a Latinov, ako sa zhodne modlia na svätých miestach. Pravda, s uspokojením poznamenal, že pri zostupe Svätého ohňa na Veľkú noc sa zázračne zapálili grécke lampy, no latiníci boli nútení zapáliť si lampy od gréckych. Definitívne rozdelenie medzi Východom a Západom prišlo až so začiatkom križiackych výprav, ktoré so sebou priniesli ducha nenávisti a zloby, ako aj po dobytí a zničení Konštantínopolu križiakmi počas štvrtej križiackej výpravy v roku 1204.

Zanechal odpoveď Hosť

Prvá mocná schizma cirkvi na západnú s centrom v Ríme a na východnú s
centra v Konštantínopole sa konal na Nicejskom koncile, zhromaždený
Konštantín v roku 325 po Kr e. (od rozdelenia starovekých Rimanov
ríša na dve časti, so založením Konštantínopolu (Byzancia)
Cisár Konštantín Veľký v rokoch 324-330. a presun hlavného mesta tam
Rímska ríša), odvtedy sa medzi týmito dvoma cirkvami stal boj
fakt boja o prvenstvo medzi dvoma hlavnými mestami) a dôvod rozdelenia
došlo k uznaniu jedinej Božej trojice (Trojica) a uznaniu
podriadenosť Ježiša Krista Bohu Otcovi – inými.
Dôvodom veľkej schizmy z roku 1054 bol spor o územia v južnom Taliansku, ktoré formálne patrili Byzancii. Konštantínopolský patriarcha Michael Cerularius, ktorý sa dozvedel, že grécky obrad sa tam vytláča a zabúda, zatvoril všetky kostoly latinského obradu v Konštantínopole. Zároveň žiadal, aby sa Rím uznal za rovnocenného v cti ako ekumenický patriarcha. Lev IX mu to odmietol a čoskoro zomrel. Medzitým prišli do Konštantínopolu pápežskí veľvyslanci na čele s kardinálom Humbertom. Urazený patriarcha ich neprijal, len predložil písomné výpovede latinských obradov. Humbert zase obvinil patriarchu z viacerých heréz a 16. júla 1054 svojvoľne vyhlásil patriarchovi a jeho prívržencom kliatbu. Michael Cerularius reagoval rezolúciou Rady (reprodukujúcou všetky obvinenia Fotia z roku 867) a kliatbou na celé veľvyslanectvo. Z hľadiska žánru to bola ďalšia schizma, ktorá nebola okamžite uznaná ako konečný zlom medzi Východom a Západom.
Samotné delenie cirkví bolo dlhým procesom, ktorý prebiehal štyri storočia (od 9. do 12. storočia), a jeho dôvod spočíval v narastajúcej rozmanitosti ekleziologických tradícií.

Dôvody rozchodu
Rozkol mal mnoho dôvodov: rituálne, dogmatické, etické rozdiely medzi západnou a východnou cirkvou, majetkové spory, boj medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom o prvenstvo medzi kresťanskými patriarchami, rôzne jazyky uctievania (latinka na západe cirkev a gréčtina na východe).

Pohľad západnej (katolíckej) cirkvi.
Exkomunikačný list odovzdali 16. júla 1054 v Konštantínopole v kostole sv. Sofie na svätom oltári počas bohoslužby pápežovho legáta, kardinála Humberta. Exkomunikačný list obsahoval tieto obvinenia voči východnej cirkvi:
* 1. Konštantínopolská cirkev neuznáva Svätú rímsku cirkev ako prvú apoštolskú stolicu, ktorá ako hlava má starostlivosť o všetky cirkvi,
* 2. Michael sa nesprávne nazýva patriarcha,
* 3. ako Simončania predávajú dar Boží,
* 4. ako Valeziánci kastrujú prišelcov a robia z nich nielen duchovných, ale aj biskupov.
* 5. Podobne ako ariáni, aj oni krstia pokrstených v mene Najsvätejšej Trojice, najmä latiníkov.
* 6. Podobne ako donatisti tvrdia, že na celom svete, s výnimkou gréckej cirkvi, zanikla Kristova cirkev, pravá Eucharistia a krst.
* 7. Podobne ako mikuláši, aj služobníci oltára sa môžu oženiť.
* 8. Podobne ako Severania ohovárajú Mojžišov zákon.
* 9. Podobne ako Doukhoborovci odstrihli procesiu Ducha Svätého od Syna (filioque) v symbole viery.
* 10. Podobne ako Manichejci považujú kvások za živý.
* 11. Podobne ako nazirejci dodržiavajú telesné očisty Židov, novonarodené deti nie sú krstené skôr ako osem dní po narodení, matkám sa neuctieva prijímanie, a ak sú pohanmi, je im krst odmietnutý.

Pohľad východnej (pravoslávnej) cirkvi
* „Pri pohľade na takýto čin pápežských legátov, verejne urážajúcich východnú cirkev, Konštantínopolská cirkev zo svojej strany v sebaobrane vyriekla odsúdenie aj rímskej cirkvi, resp. pápežských legátov na čele s rímskym veľkňazom. 20. júla toho istého roku patriarcha Michael zvolal koncil, na ktorom sa podnecovateľom cirkevných nezhôd dostalo náležitej odplaty. Znenie úplnej definície tejto rady v ruštine stále nie je známe.

Náboženstvo je podľa mnohých duchovnou súčasťou života. V súčasnosti existuje veľa rôznych presvedčení, ale v strede sú vždy dva smery, ktoré priťahujú najväčšiu pozornosť. Pravoslávna a katolícka cirkev sú najväčšie a najglobálnejšie v náboženskom svete. Ale kedysi to bola jedna jediná cirkev, jedna viera. Prečo a ako došlo k rozdeleniu cirkví, je dosť ťažké posúdiť, pretože dodnes sa zachovali len historické informácie, no aj tak sa z nich dajú vyvodiť určité závery.

Rozdeliť

Oficiálne ku kolapsu došlo v roku 1054, vtedy sa objavili dva nové náboženské smery: západný a východný, alebo, ako sa bežne nazýva, rímskokatolícky a gréckokatolícky. Odvtedy sú prívrženci východného náboženstva považovaní za ortodoxných a verných. Ale dôvod rozdelenia náboženstiev sa začal objavovať dávno pred deviatym storočím a postupne viedol k veľkým rozdielom. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na západnú a východnú sa na základe týchto konfliktov celkom očakávalo.

Nezhody medzi cirkvami

Na všetkých stranách sa kládla pôda pre veľkú schizmu. Konflikt sa týkal takmer všetkých oblastí. Cirkvi nevedeli nájsť zhodu ani v rituáloch, ani v politike, ani v kultúre. Povaha problémov bola ekleziologická a teologická a už nebolo možné dúfať v mierové riešenie otázky.

Nezhody v politike

Hlavným problémom konfliktu na politickej pôde bol antagonizmus medzi byzantskými cisármi a pápežmi. Keď cirkev ešte len vznikala a stavala sa na nohy, celý Rím bol jedinou ríšou. Všetko bolo jedno – politika, kultúra a na čele bol len jeden vládca. Od konca tretieho storočia však začali politické nezhody. Rím, ktorý zostal jedinou ríšou, bol rozdelený na niekoľko častí. História rozdelenia cirkví je priamo závislá od politiky, pretože to bol cisár Konštantín, ktorý inicioval schizmu založením nového hlavného mesta na východnej strane Ríma, v modernej dobe známeho ako Konštantínopol.

Prirodzene, biskupi si začali zakladať na teritoriálnom postavení, a keďže práve tam bol založený stolec apoštola Petra, rozhodli sa, že je čas deklarovať sa a získať väčšiu moc, stať sa dominantnou súčasťou celej Cirkvi. . A čím viac času plynul, tým ambicióznejšie vnímali biskupi situáciu. Západnú cirkev pohltila pýcha.

Pápeži zasa bránili práva cirkvi, nezáviseli od stavu politiky a niekedy sa dokonca postavili proti cisárskemu názoru. Čo však bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví z politických dôvodov, bola korunovácia Karola Veľkého pápežom Levom Tretím, pričom byzantskí následníci trónu úplne odmietli uznať vládu Karola a otvorene ho považovali za uzurpátora. Boj o trón sa teda dotkol aj duchovných záležitostí.

Kresťanská cirkev nebola nikdy jednotná. Toto je veľmi dôležité si zapamätať, aby ste neupadli do extrémov, ktoré sa tak často vyskytovali v histórii tohto náboženstva. Z Nového zákona je zrejmé, že učeníci Ježiša Krista už za jeho života viedli spory o to, ktorý z nich bol v rodiacej sa komunite dôležitejší a dôležitejší. Dvaja z nich – Ján a Jakub – dokonca požiadali o trón po pravej a ľavej ruke Krista v prichádzajúcom kráľovstve. Po smrti zakladateľa sa kresťania ako prvé začali rozdeľovať do rôznych protichodných skupín. Kniha Skutkov a Listy apoštolov uvádzajú početných falošných apoštolov, heretikov a tých, ktorí vzišli z prvých kresťanov a založili si vlastné spoločenstvo. Samozrejme, že sa na autorov novozákonných textov a ich komunity pozerali rovnako – ako na heretické a schizmatické komunity. Prečo sa tak stalo a čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví?

Cirkevné obdobie Ante-Nicene

O tom, aké bolo kresťanstvo pred rokom 325, vieme veľmi málo. Vieme len, že ide o mesiášske hnutie v rámci judaizmu, ktoré inicioval cestujúci kazateľ menom Ježiš. Jeho učenie väčšina Židov odmietla a sám Ježiš bol ukrižovaný. Niekoľkí nasledovníci však tvrdili, že vstal z mŕtvych a vyhlásili ho za mesiáša, ktorého sľubovali proroci Tanakh a ktorý prišiel zachrániť svet. Tvárou v tvár totálnemu odmietnutiu medzi svojimi krajanmi šírili svoje kázanie medzi pohanmi, medzi ktorými našli veľa prívržencov.

Prvé rozdelenia medzi kresťanmi

Počas tejto misie došlo k prvej schizme kresťanskej cirkvi. Keď apoštoli vychádzali kázať, nemali kodifikovanú písomnú doktrínu a všeobecné zásady kázania. Preto hlásali rôznych Kristov, rôzne teórie a koncepcie spásy a ukladali konvertitom rôzne etické a náboženské povinnosti. Niektorí z nich nútili pohanských kresťanov, aby boli obrezaní, dodržiavali pravidlá kašrutu, zachovávali sabat a plnili ďalšie ustanovenia mojžišovského zákona. Iní, naopak, zrušili všetky požiadavky Starého zákona, a to nielen vo vzťahu k obráteným pohanom, ale aj vo vzťahu k nim samým. Okrem toho niektorí považovali Krista za mesiáša, proroka, no zároveň človeka, iní ho začali obdarovávať božskými vlastnosťami. Čoskoro sa objavila vrstva pochybných legiend, ako napríklad príbehy o udalostiach z detstva a iných veciach. Navyše, spásna úloha Krista bola hodnotená inak. To všetko viedlo k významným rozporom a konfliktom medzi ranými kresťanmi a iniciovalo rozkol v kresťanskej cirkvi.

Podobné rozdiely v názoroch (až vzájomné odmietnutie) medzi apoštolmi Petrom, Jakubom a Pavlom sú jasne viditeľné. Moderní učenci, ktorí študujú rozdelenie cirkví, identifikujú v tejto fáze štyri hlavné vetvy kresťanstva. Okrem troch vyššie spomenutých vodcov pridávajú vetvu Jána – tiež samostatnú a nezávislú alianciu miestnych komunít. Toto všetko je prirodzené vzhľadom na to, že Kristus nezanechal ani miestodržiteľa, ani nástupcu a vo všeobecnosti nedával žiadne praktické pokyny na organizáciu cirkvi veriacich. Nové komunity boli úplne nezávislé, podliehali iba autorite kazateľa, ktorý ich založil, a volených vodcov v nich samých. Teológia, prax a liturgia mali v každom spoločenstve samostatný vývoj. Epizódy rozdelenia boli preto v kresťanskom prostredí prítomné od samého začiatku a mali najčastejšie doktrinálny charakter.

Obdobie po Nicene

Po legalizácii kresťanstva a najmä po roku 325, keď sa prvé konalo v meste Nicaea, pravoslávna strana, ktorú požehnal, v skutočnosti absorbovala väčšinu ostatných trendov raného kresťanstva. Tí, ktorí zostali, boli vyhlásení za kacírov a boli postavení mimo zákon. Kresťanskí vodcovia, zastúpení biskupmi, dostali štatút vládnych úradníkov so všetkými právnymi dôsledkami ich nového postavenia. V dôsledku toho sa so všetkou vážnosťou vynorila otázka administratívnej štruktúry a riadenia Cirkvi. Ak v predchádzajúcom období mali dôvody rozdelenia cirkví doktrinálny a etický charakter, tak v ponicénskom kresťanstve pribudol ďalší dôležitý motív – politický. Za plotom kostola sa tak mohol ocitnúť pravoslávny katolík, ktorý odmietol poslušnosť svojmu biskupovi, alebo samotný biskup, ktorý nad sebou neuznával zákonnú právomoc, napríklad susedný metropolita.

Video: Union of Brest. Príbeh zrady (2011)

Rozdelenie po-nicénskeho obdobia

Čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v tomto období, sme už zistili. Klérus sa však často snažil zafarbiť politické motívy v doktrinálnych tónoch. Preto toto obdobie poskytuje príklady niekoľkých veľmi zložitých rozkolov v prírode - ariánsky (pomenovaný podľa svojho vodcu, kňaza Aria), nestorián (pomenovaný po zakladateľovi patriarchovi Nestoriovi), monofyzitský (pomenovaný podľa doktríny jedinej prirodzenosti v Kristovi) a veľa ďalších.

Veľká schizma

Najvýznamnejší rozkol v dejinách kresťanstva nastal na prelome prvého a druhého tisícročia. Doterajšia jednotná pravoslávna cirkev bola v roku 1054 rozdelená na dve samostatné časti – východnú, dnes nazývanú pravoslávna cirkev, a západnú, známu ako rímskokatolícka cirkev.

Dôvody schizmy z roku 1054

Skrátka, hlavný dôvod rozdelenia cirkvi v roku 1054 bol politický. Faktom je, že Rímska ríša v tom čase pozostávala z dvoch nezávislých častí. Východnú časť ríše – Byzanciu – ovládal Caesar, ktorého trón a administratívne centrum sa nachádzalo v Konštantínopole. Cisár bol aj hlavou cirkvi. Západnej ríši skutočne vládol rímsky biskup, ktorý vo svojich rukách sústredil svetskú aj duchovnú moc a navyše si nárokoval moc v byzantských cirkvách. Na tomto základe, samozrejme, čoskoro vznikli spory a konflikty vyjadrené v množstve cirkevných nárokov voči sebe navzájom. V podstate drobné hádky slúžili ako dôvod na vážnu konfrontáciu.

Video: Starí veriaci Liturgické a rituálne črty

Nakoniec boli v roku 1053 v Konštantínopole na príkaz patriarchu Michaela Cerulária zatvorené všetky kostoly latinského obradu. V reakcii na to pápež Lev IX. poslal do hlavného mesta Byzancie veľvyslanectvo vedené kardinálom Humbertom, ktorý Michala exkomunikoval z cirkvi. V reakcii na to patriarcha zhromaždil koncil a vzájomných pápežských legátov. Nevenovala sa tomu okamžitá pozornosť a medzicirkevné vzťahy pokračovali ako obvykle. Ale o dvadsať rokov neskôr sa pôvodne menší konflikt začal uznávať ako základné rozdelenie kresťanskej cirkvi.

reformácia

Ďalším dôležitým rozkolom v kresťanstve je vznik protestantizmu. Stalo sa tak v 30. rokoch 16. storočia, keď sa jeden nemecký mních z augustiniánskeho rádu vzbúril proti autorite rímskeho biskupa a odvážil sa kritizovať množstvo dogmatických, disciplinárnych, etických a iných ustanovení Katolíckej cirkvi. Čo bolo v tejto chvíli hlavným dôvodom rozdelenia cirkví, je ťažké jednoznačne odpovedať. Luther bol presvedčený kresťan a jeho hlavným motívom bol boj za čistotu viery.

Jeho hnutie sa samozrejme stalo aj politickou silou oslobodenia nemeckých cirkví spod moci pápeža. A to zase uvoľnilo ruky svetským autoritám, ktoré už neboli obmedzované požiadavkami Ríma. Z rovnakých dôvodov sa protestanti medzi sebou naďalej delili. Veľmi rýchlo sa v mnohých európskych štátoch začali objavovať ich vlastní ideológovia protestantizmu. Katolícka cirkev začala praskať vo švíkoch – mnohé krajiny vypadli z obežnej dráhy vplyvu Ríma, iné boli na jeho pokraji. Samotní protestanti zároveň nemali jedinú duchovnú autoritu, ani jedno administratívne centrum, čo čiastočne pripomínalo organizačný chaos raného kresťanstva. Podobná situácia je medzi nimi aj dnes.

Moderné schizmy

Zisťovali sme, čo bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví v predchádzajúcich obdobiach. Čo sa dnes deje s kresťanstvom v tomto smere? V prvom rade treba povedať, že od reformácie nenastali výrazné schizmy. Existujúce cirkvi sa naďalej delia na podobné malé skupiny. Medzi pravoslávnymi boli staroveriaci, starý kalendár a katakombský rozkol, viaceré skupiny sa oddelili aj od katolíckej cirkvi a protestanti sa od svojho vzniku neúnavne trieštili. Dnes je počet protestantských denominácií viac ako dvadsaťtisíc. Nič zásadne nové sa však neobjavilo, okrem niekoľkých polokresťanských organizácií ako Mormonská cirkev a Jehovovi svedkovia.

Je dôležité poznamenať, že po prvé, dnes väčšina cirkví nie je spojená s politickým režimom a je oddelená od štátu. A po druhé, existuje ekumenické hnutie, ktoré sa snaží spojiť, ak nie zjednotiť, rôzne cirkvi. Za týchto podmienok je hlavný dôvod rozdelenia cirkví ideologický. Dnes málokto vážne prehodnocuje dogmatiku, ale hnutia za svätenie žien, manželstvá osôb rovnakého pohlavia atď. získavajú obrovský ohlas. V reakcii na to sa každá skupina oddeľuje od ostatných, zastáva svoj vlastný zásadový postoj, pričom vo všeobecnosti zachováva nedotknutý dogmatický obsah kresťanstva.