Keď už hovoríme o pisároch kníh v starovekom Rusku, mali by sme spomenúť aj našich kronikárov
Takmer každý kláštor mal svojho kronikára, ktorý do stručných poznámok zapisuje informácie o najdôležitejších udalostiach svojej doby. Predpokladá sa, že kronikám predchádzali kalendárne poznámky, ktoré sa považujú za zakladateľa akejkoľvek kroniky. Letopisy možno podľa obsahu rozdeliť na 1) štátne letopisy, 2) rodové alebo kmeňové letopisy, 3) kláštorné alebo cirkevné letopisy.
Rodinné kroniky sa zostavujú v klanoch služobných ľudí, aby videli verejnú službu všetkých predkov.
Postupnosť pozorovaná v análoch je chronologická: roky sú opísané jeden po druhom.
Ak sa v niektorom roku nestalo nič pozoruhodné, potom sa v análoch nič nezaznamená proti tomuto roku.
Napríklad v kronike Nestora:
„V lete 6368 (860). V lete 6369. V lete 6370. Vyhnanie Varjagov cez more a nedávanie im hold a častejšie do vlastných rúk; a nie je na nich pravdy....
V lete 6371. V lete 6372. V lete 6373. V lete 6374 išli Askold a Dir ku Grékom ... “
Ak sa stalo „znamenie z neba“, kronikár to tiež zaznamenal; ak bolo zatmenie Slnka, kronikár dômyselne zapísal, že taký a taký rok a dátum „slnko zomrelo“.
Za otca ruskej kroniky sa považuje mních Nestor, mních Kyjevsko-pečerskej lavry. Podľa štúdií Tatishcheva, Millera a Schlozera sa narodil v roku 1056, do kláštora vstúpil vo veku 17 rokov a zomrel v roku 1115. Jeho kronika sa nezachovala, no zoznam z tejto kroniky sa k nám dostal. Tento zoznam sa nazýva Laurentiánsky zoznam alebo Laurentiánska kronika, pretože ho v roku 1377 odpísal suzdalský mních Lavrenty.
V Paterikovi z Pečerska sa o Nestorovi hovorí: „že je spokojný s letom, pracuje pri písaní kroniky a spomína na večné leto“.
Laurentiánska kronika je písaná na pergamene, na 173 listoch; až na štyridsiatej strane je to napísané v starodávnej listine a od strany 41 až do konca - v pololiste. Rukopis Laurentianskej kroniky, ktorý patril grófovi Musinovi-Puškinovi, daroval cisárovi Alexandrovi I., ktorý ho odovzdal cisárskej verejnej knižnici.
Z interpunkčných znamienok v letopisoch sa používa iba bodka, ktorá však len zriedka stojí na svojom mieste.
Táto kronika zahŕňala udalosti do roku 1305 (6813).
Lavrentievova kronika začína týmito slovami:
„Tu sú príbehy z minulých rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem.
Začnime tento príbeh. Po potope si prví synovia Noacha rozdelili zem .... “ atď.
Okrem Laurentianskej kroniky sú známe Novgorodská kronika, Pskovská kronika, Nikonská kronika, pomenovaná tak, pretože „hárky majú podpis (sponku) patriarchu Nikona a mnohé ďalšie. priateľ.
Celkovo existuje až 150 variantov alebo zoznamov letopisov.
Naši starodávni kniežatá nariadili, aby sa všetko, čo sa pod nimi stalo, dobré aj zlé, zapísalo do análov, bez akéhokoľvek zatajovania alebo prikrášľovania: „Naši prví vládcovia bez hnevu prikázali opísať všetko dobré a zlé, čo sa stalo, a iné obrazy. fenoménu bude založený na nich.“
V období občianskych sporov sa v prípade akéhokoľvek nedorozumenia ruské kniežatá niekedy obrátili na anály ako na písomný dôkaz.
V oddelení rukopisov Ruskej národnej knižnice je spolu s ďalšími cennými rukopismi vedená kronika, ktorá je tzv. Lavrentievskaja, pomenovaný po osobe, ktorá ho v roku 1377 skopírovala. „Az (som) tenký, nehodný a mnohými hriešny služobník Boží, Lavrenty mnih (mních),“ čítame na poslednej strane.
Táto kniha je napísaná v charty", alebo " teľacie mäso“- tak sa tomu hovorí v Rusku pergamen: špeciálne spracovaná teľacia koža. Kronika sa zrejme veľa čítala: jej listy boli schátrané, na mnohých miestach boli stopy voskových kvapiek zo sviečok, na niektorých miestach krásne, rovnomerné riadky boli vymazané, na začiatku knihy prechádzali cez celú stranu, ďalej rozdelené do dvoch stĺpcov. Táto kniha zažila vo svojom šesťstoročnom storočí veľa.
Rukopisné oddelenie Knižnice Akadémie vied v Petrohrade obsahuje Ipatievova kronika. Bol sem prenesený v 18. storočí z kláštora Ipatiev, známeho v dejinách ruskej kultúry, neďaleko Kostromy. Bolo napísané v XIV storočí. Je to veľká kniha, pevne zviazaná na dvoch drevených doskách pokrytých tmavou kožou. Väzbu zdobí päť medených chrobákov. Celá kniha je písaná ručne štyrmi rôznymi rukopismi, čo znamená, že na nej pracovali štyria pisári. Kniha je napísaná v dvoch stĺpcoch čiernym atramentom s rumelkovými (svetločervenými) veľkými písmenami. Krásny je najmä druhý list knihy, na ktorom začína text. Všetko je to písané rumelkou, akoby žiarilo. Veľké písmená sú na druhej strane písané čiernym atramentom. Pisári tvrdo pracovali na vytvorení tejto knihy. S úctou sa pustili do práce. „Ruský kronikár začína Bohom. Dobrý otec,“ napísal pisár pred textom.
Najstaršia kópia ruskej kroniky bola vyhotovená na pergamene v 14. storočí. to synodálny zoznam Prvá kronika Novgorodu. Možno ho vidieť v historickom múzeu v Moskve. Patrila Moskovskej synodálnej knižnici, odtiaľ pochádza aj jej názov.
Je zaujímavé vidieť ilustrované Radzivilovskaja, alebo Koenigsberg, kronika. Svojho času patril Radzivilovcom a objavil ho Peter Veľký v Koenigsbergu (dnes Kaliningrad). Teraz je táto kronika uložená v knižnici Akadémie vied v Petrohrade. Bola napísaná polokartou koncom 15. storočia zrejme v Smolensku. Semi-charta - rukopis je rýchlejší a jednoduchší ako slávnostná a pomalá charta, ale tiež veľmi krásny.
Radzivilov kronika zdobí 617 miniatúr! 617 farebných kresieb - farby sú jasné, veselé - ilustrujú to, čo je popísané na stránkach. Tu môžete vidieť jednotky idúce na kampaň s vlajúcimi transparentmi, bitky a obliehanie miest. Tu sú princovia vyobrazení sediaci na „stoloch“ - stoly, ktoré slúžili ako trón, v skutočnosti pripomínajú súčasné malé stolíky. A pred princom sú veľvyslanci so zvitkami prejavov v rukách. Opevnenia ruských miest, mosty, veže, hradby so „zaborblami“, „rezy“, teda kobky, „vezhy“ – stany nomádov – to všetko sa dá vizualizovať z mierne naivných kresieb Radzivilovovej kroniky. A čo povedať o zbraniach, brneniach - sú tu vyobrazené hojne. Niet divu, že jeden výskumník nazval tieto miniatúry „oknami do zmiznutého sveta“. Pomer výkresov a listu, výkresov a textu, textu a polí je veľmi dôležitý. Všetko sa robí s veľkou chuťou. Každá ručne písaná kniha je predsa umelecké dielo, a nie len pamätník písma.
Toto sú najstaršie zoznamy ruských kroník. Nazývajú sa „zoznamy“, pretože boli prepísané zo starších kroník, ktoré sa k nám nedostali.
Ako sa písali kroniky?
Text akejkoľvek kroniky pozostáva zo záznamov o počasí (zostavených podľa rokov). Každý záznam začína: „V lete toho a toho“ a potom nasleduje správa o tom, čo sa stalo v tomto „lete“, teda v roku. (Roky sa považovali za „od stvorenia sveta“ a ak chcete získať dátum podľa modernej chronológie, musíte odčítať číslo 5508 alebo 5507.) Správy boli dlhé, podrobné príbehy a boli aj veľmi krátke. ako: „V lete 6741 (1230) podpísaný (vymaľovaný) bol v Suzdali kostol Presvätej Bohorodičky a bol vydláždený rôznymi mramormi“, „V lete 6398 (1390) bol mor. v Pskove akoby (ako) takých nebolo; kde vykopali jeden, tamto a päť a desať“, „V lete 6726 (1218) bolo ticho.“ Napísali tiež: „V lete 6752 (1244) nebolo nič“ (to znamená, že nebolo nič).
Ak sa v jednom roku stalo niekoľko udalostí, kronikár ich spojil slovami: „v tom istom lete“ alebo „v tom istom lete“.
Záznamy patriace do toho istého roku sa nazývajú článok.. Články išli za sebou, vyčnievali len v červenej čiare. Len niektorým udelil kronikár tituly. Takéto sú príbehy o Alexandrovi Nevskom, princovi Dovmontovi, bitke na Donu a niektorých ďalších.
Na prvý pohľad sa môže zdať, že kroniky sa viedli takto: rok čo rok pribúdali nové a nové záznamy, akoby sa korálky navliekali na jednu niť. Avšak nie je.
Kroniky, ktoré sa k nám dostali, sú veľmi zložité diela o ruskej histórii. Kronikári boli publicisti a historici. Zaujímali sa nielen o dobové udalosti, ale aj o osudy svojej vlasti v minulosti. Robili si záznamy o počasí, čo sa dialo počas ich života, a k záznamom predchádzajúcich kronikárov pridali nové správy, ktoré našli v iných zdrojoch. Tieto dodatky vložili pod príslušné roky. V dôsledku všetkých doplnkov, vkladov a používania kronikárom letopisov jeho predchodcov sa ukázalo, že „ trezor“.
Vezmime si príklad. Príbeh Ipatievskej kroniky o boji Izyaslava Mstislavicha s Jurijom Dolgorukým o Kyjev v roku 1151. V tomto príbehu sú traja hlavní účastníci: Izyaslav, Jurij a Jurijov oyn - Andrey Bogolyubsky. Každý z týchto kniežat mal svojho kronikára. Kronikár Izyaslav Mstislavich obdivoval inteligenciu a vojenskú prefíkanosť svojho princa. Jurijov kronikár podrobne opísal, ako Jurij, ktorý nebol schopný prejsť cez Dneper cez Kyjev, spustil svoje člny cez jazero Dolobskoje. Nakoniec, v kronike Andreja Bogolyubského je opísaná Andrejova odvaha v boji.
Po smrti všetkých účastníkov udalostí z roku 1151 sa ich kroniky dostali ku kronikárovi nového kyjevského kniežaťa. Ich novinky spojil vo svojom trezore. Ukázalo sa, že je to jasný a veľmi úplný príbeh.
Ako sa však výskumníkom podarilo izolovať starodávnejšie klenby z neskorších kroník?
Dopomohol k tomu spôsob práce samotných kronikárov. Naši starovekí historici zaobchádzali so záznamami svojich predchodcov s veľkou úctou, pretože v nich videli dokument, živý dôkaz „predtým bývalých“. Preto text kroník, ktoré dostali, nemenili, ale vyberali len novinky, ktoré ich zaujímali.
Vďaka starostlivému postoju k dielu predchodcov sa správy 11. – 14. storočia zachovali takmer nezmenené aj v pomerne neskorých kronikách. To im umožňuje vyniknúť.
Kronikári, podobne ako skutoční vedci, veľmi často uvádzali, odkiaľ majú správy. „Keď som prišiel do Ladogy, ľudia z Ladogy mi povedali...“, „Hľa, počul som od svedka,“ napísali. Prechádzajúc od jedného písomného zdroja k druhému si všimli: „A toto je od iného kronikára“ alebo: „A toto je od iného, starého,“ čiže odpísaného z inej, starej kroniky. Existuje veľa takýchto zaujímavých doplnkov. Pskovský kronikár napríklad robí rumelkovú poznámku proti miestu, kde hovorí o ťažení Slovanov proti Grékom: „Píše sa o tom v zázrakoch Štefana Surozha“.
Písanie kroník od svojho vzniku nebolo súkromnou záležitosťou jednotlivých kronikárov, ktorí v tichu svojich ciel, v samote a tichu zaznamenávali udalosti svojej doby.
Kronikári boli vždy v centre pozornosti. Sedeli v bojarskej rade, zúčastnili sa veche. Bojovali „v blízkosti strmeňa“ svojho princa, sprevádzali ho na kampaniach, boli očitými svedkami a účastníkmi obliehania miest. Naši starovekí historici plnili úlohy veľvyslanectiev, sledovali výstavbu mestských opevnení a chrámov. Vždy žili spoločenským životom svojej doby a najčastejšie zaujímali vysoké postavenie v spoločnosti.
Na písaní kroniky sa podieľali kniežatá a dokonca aj princezné, kniežací bojovníci, bojari, biskupi, opáti. Ale boli medzi nimi aj jednoduchí mnísi a kňazi mestských farských kostolov.
Písanie kroniky bolo spôsobené spoločenskou nevyhnutnosťou a spĺňalo spoločenské požiadavky. Bolo to vedené na príkaz toho či onoho kniežaťa, alebo biskupa, alebo posadníka. Odrážala politické záujmy rovnocenných centier – kniežatstva miest. Zachytili ostrý boj rôznych sociálnych skupín. Kronika nikdy nebola nečinná. Vypovedala o zásluhách a cnostiach, obvinila z porušovania práv a zásad právneho štátu.
Daniil Galitsky sa obracia na kroniku, aby svedčil o zrade „lichotivých“ bojarov, ktorí „nazvali Daniila princom; ale oni sami držali celú zem. V akútnom momente zápasu išiel „tlačiar“ (strážca pečate) Daniel „napísať lúpeže zlých bojarov“. O niekoľko rokov neskôr syn Daniila Mstislava nariadil, aby bola zrada obyvateľov Berestye (Brest) zaznamenaná v análoch, „a ja som ich vzburu zapísal do anál,“ píše kronikár. Celý súbor Daniela Haličského a jeho bezprostredných nasledovníkov je príbehom o vzbure a „mnohých rebéliách“ „prefíkaných bojarov“ a o udatnosti haličských kniežat.
Iná situácia bola v Novgorode. Vyhrala tam bojarská strana. Prečítajte si záznam prvej Novgorodskej kroniky o vyhnaní Vsevoloda Mstislavicha v roku 1136. Presvedčíte sa, že máte proti princovi skutočnú obžalobu. Ale toto je len jeden článok zo súboru. Po udalostiach z roku 1136 bola revidovaná celá kronika, ktorá sa predtým viedla pod záštitou Vsevoloda a jeho otca Mstislava Veľkého.
Pôvodný názov kroniky, „Ruská časomiera“, bol prerobený na „Časovú os Sofie“: kronika bola uložená v Katedrále sv. Sofie – hlavnej verejnej budove Novgorodu. Medzi niektorými doplnkami bol urobený záznam: „Najskôr Novgorodský volost a potom Kyjevský volost“. Starovekosť novgorodského „volost“ (slovo „volost“ znamenalo „región“ aj „moc“) kronikár odôvodnil nezávislosť Novgorodu od Kyjeva, jeho právo voliť a vyháňať kniežatá podľa vlastného uváženia.
Politická myšlienka každého trezoru bola vyjadrená vlastným spôsobom. Veľmi jasne je to vyjadrené v klenbe z roku 1200 opáta Vydubytského kláštora Mojžiša. Kódex bol zostavený v súvislosti s oslavou pri príležitosti dokončenia vtedajšej veľkolepej inžinierskej a technickej stavby - kamenného múru na ochranu hory pri Vydubytskom kláštore pred odplavením vodami Dnepra. Možno vás bude zaujímať čítanie podrobností.
Múr bol postavený na náklady Rurika Rostislavicha, kyjevského veľkovojvodu, ktorý mal „nenásytnú lásku k budove“ (k stvoreniu). Princ našiel „umelca vhodného na tento druh práce“, „nie jednoduchého majstra“, Petra Milonegu. Keď bol múr „dokončený“, Rurik prišiel do kláštora s celou svojou rodinou. Po modlitbe „za prijatie jeho práce“ urobil „veľkú hostinu“ a „nasýtil opátov a všetkých členov cirkvi“. Na tejto slávnosti hegumen Mojžiš predniesol inšpiratívny prejav. "Dnes je úžasné, že naše oči vidia," povedal. "Mnohí, ktorí žili pred nami, chceli vidieť to, čo vidíme my, ale nevideli a nebolo im cťou počuť." Podľa vtedajšieho zvyku sa opát trochu ponižujúco obrátil na princa: „Prijmi naše hrubé písmo ako dar slov na chválu cnosti tvojej vlády. Ďalej hovoril o princovi, že jeho „autokratická sila“ žiari „viac (viac) ako hviezdy neba“, „nie je známa len v ruských končinách, ale aj tým, ktorí sú v ďalekom mori, pretože sláva skutkov milujúcich Krista sa rozšírila po celej zemi“ jeho. „Nestojím na brehu, ale na stene tvojho stvorenia, spievam ti pieseň víťazstva,“ volá opát. Stavbu múru nazýva „novým zázrakom“ a hovorí, že „kyjani“, teda obyvatelia Kyjeva, teraz stoja na múre a „odvšadiaľ im do duší vstupuje radosť a zdá sa im, že (ako ak) dosiahli aeru“ (to znamená, že sa vznášajú vo vzduchu).
Opátova reč je ukážkou vtedajšieho vysokého oratória, teda rečníckeho umenia. Končí sa klenbou opáta Mojžiša. Oslávenie Rurika Rostislavicha je spojené s obdivom k zručnosti Petra Milonegu.
Veľký význam mali kroniky. Preto sa zostavovanie každého nového súboru spájalo s významnou udalosťou vtedajšieho verejného života: s nástupom kniežaťa na stôl, vysvätením katedrály, zriadením biskupského stolca.
Kronika bola oficiálnym dokumentom. Hovorilo sa o ňom pri rôznych druhoch rokovaní. Napríklad Novgorodčania, ktorí uzavreli „rad“, teda dohodu, s novým princom, mu pripomenuli „staré časy a povinnosti“ (o zvykoch), „jaroslavské listy“ a ich práva zaznamenané v Novgorodských análoch. Ruské kniežatá, idúce do Hordy, nosili so sebou kroniky a zdôvodňovali na ne svoje požiadavky a riešili spory. Knieža Jurij zo Zvenigorodu, syn Dmitrija Donskoya, dokázal svoje právo kraľovať v Moskve „kronikármi a starými zoznamami a duchovným (testamentom) svojho otca“. Ľudia, ktorí vedeli „rozprávať“ podľa anál, teda dobre poznali ich obsah, boli vysoko cenení.
Samotní kronikári pochopili, že zostavujú dokument, ktorý mal zachovať v pamäti ich potomkov toho, čoho boli svedkami. "Áno, a to nebude zabudnuté v posledných generáciách" (v ďalších generáciách), "Áno, tých, ktorí existujú, opustíme pre nás, ale nebude to úplne zabudnuté," napísali. Dokumentárny charakter správ potvrdili dokumentačným materiálom. Používali denníky kampaní, správy „strážcov“ (scoutov), listy, rôzne druhy diplomy(zmluvný, duchovný, teda závet).
Diplomy vždy zaujmú svojou autentickosťou. Okrem toho odhaľujú podrobnosti o živote a niekedy aj o duchovnom svete ľudí starovekého Ruska.
Takým je napríklad list volyňského kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča (synovca Daniila Galitského). Toto je testament. Napísal ju smrteľne chorý muž, ktorý vedel, že jeho koniec sa blíži. Závet sa týkal princovej manželky a jeho nevlastnej dcéry. V Rusku bol zvyk: po smrti svojho manžela bola princezná tonsurovaná do kláštora.
List sa začína takto: „Se az (ja) princ Vladimir, syn Vasilkov, vnuk Romanov, píšem list. Nasleduje zoznam miest a dedín, ktoré dal princeznej „za žalúdok“ (to znamená po živote: „brucho“ znamenalo „život“). Na konci princ píše: „Ak chce ísť na čučoriedky, pustite ju, ak nechce ísť, ale ako chce. Nemôžem vstať a pozerať sa, čo mi niekto opraví (urobí) na bruchu. Vladimír ustanovil svojej nevlastnej dcére poručníka, ale prikázal mu, „aby ju nikomu nedal za manželku“.
Kronikári vkladali do trezorov diela rôznych žánrov – učenia, kázne, životy svätých, historické príbehy. Vďaka zapojeniu rôznorodého materiálu sa kronika stala obrovskou encyklopédiou, obsahujúcou informácie o živote a kultúre vtedajšieho Ruska. „Ak chcete vedieť všetko, prečítajte si kronikára starého Rostova,“ napísal biskup Simon zo Suzdalu v kedysi všeobecne známom diele zo začiatku 13. storočia – v „Kyjevsko-pečerskom paterikone“.
Ruská kronika je pre nás nevyčerpateľným zdrojom informácií o histórii našej krajiny, skutočnou pokladnicou poznania. Preto sme veľmi vďační ľuďom, ktorí nám zachovali informácie o minulosti. Všetko, čo sa o nich môžeme dozvedieť, je pre nás nesmierne vzácne. Zvlášť sa nás dotkne, keď sa k nám zo stránok kroniky dostane hlas kronikára. Koniec koncov, naši starí ruskí spisovatelia, ako architekti a maliari, boli veľmi skromní a zriedka sa identifikovali. Ale niekedy, akoby zabúdali, hovoria o sebe v prvej osobe. „Práve tam som bol hriešnikom,“ píšu. "Počul som veľa slov, ježkovia (ktorí) a vstúpil som do týchto análov." Niekedy kronikári prinášajú informácie o ich živote: "V to isté leto ma urobili kňazom." Tento záznam o sebe urobil kňaz jednej z novgorodských cirkví German Voyata (Voyata je skratka pre pohanské meno Voeslav).
Zo zmienok kronikára o sebe v prvej osobe sa dozvedáme, či bol prítomný pri opisovanej udalosti, alebo počul o tom, čo sa stalo z úst „vidiacich“, je nám jasné, aké postavenie v spoločnosti tej doby zaujímal. dobe, aké mal vzdelanie, kde žil a mnoho iného . Tu píše, ako v Novgorode stáli stráže pri mestských bránach, „a iní na tej strane“, a chápeme, že to napísal obyvateľ sofijskej strany, kde bolo „mesto“, teda citadela, Kremeľ a pravá, obchodná strana bola „iná“, „ona som ja“.
Niekedy je pri opise prírodných javov cítiť prítomnosť kronikára. Píše napríklad, ako mrazivé Rostovské jazero „zavýjalo“ a „búchalo“ a vieme si predstaviť, že bol v tom čase niekde na brehu.
Stáva sa, že sa kronikár prezradí hrubou ľudovou rečou. "Ale klamal," píše Pskovian o jednom princovi.
Kronikár je neustále, bez toho, aby sa o sebe zmienil, ale akoby neviditeľne prítomný na stránkach svojho rozprávania a núti nás pozerať sa jeho očami na to, čo sa dialo. Hlas kronikára znie obzvlášť jasne v lyrických odbočkách: „Ó, beda, bratia! alebo: Kto sa nečuduje tomu, kto neplače! Niekedy naši starí historici vyjadrili svoj postoj k udalostiam v zovšeobecnených formách ľudovej múdrosti - v prísloviach alebo prísloviach. Takže novgorodský kronikár, keď hovorí o tom, ako bol jeden z posadnikov odvolaný z jeho funkcie, dodáva: „Kto pod iným kope jamu, sám do nej spadne.“
Kronikár nie je len rozprávačom, je aj sudcom. Súdi podľa noriem veľmi vysokej morálky. Neustále sa zaoberá otázkami dobra a zla. Teraz sa raduje, teraz je rozhorčený, niektorých chváli a iných obviňuje.
Následný „bridler“ spája protichodné uhly pohľadu svojich predchodcov. Prezentácia sa stáva ucelenejšou, všestrannejšou, pokojnejšou. V mysli nám vyrastá epický obraz kronikára - múdreho starca, ktorý sa nezaujate pozerá na márnosť sveta. Tento obraz brilantne reprodukoval A. S. Pushkin v scéne Pimen a Grigorij. Tento obraz žil už v mysliach ruských ľudí v staroveku. Takže v Moskovskej kronike z roku 1409 kronikár pripomína „počiatočného kronikára Kyjeva“, ktorý „bez váhania ukazuje“ všetky „časové bohatstvo“ zeme (to znamená všetku pozemskú márnosť) a „bez hnevu“ opisuje „ všetko dobré aj zlé."
Na kronikách nepracovali len kronikári, ale aj obyčajní pisári.
Ak sa pozriete na starodávnu ruskú miniatúru zobrazujúcu pisára, uvidíte, že sedí na „ stolička“ s nohou a na kolenách drží zvitok alebo balík hárkov pergamenu alebo papiera dvakrát až štyrikrát preložený, na ktorý píše. Pred ním je na nízkom stolíku kalamár a pieskovisko. V tých časoch bol mokrý atrament posypaný pieskom. Priamo na stole je pero, pravítko, nôž na opravu peria a čistenie chybných miest. Na stojane je kniha, z ktorej sa podvádza.
Práca pisára si vyžadovala veľké úsilie a pozornosť. Pisári často pracovali od úsvitu do súmraku. Brzdila ich únava, choroba, hlad a chuť spať. Aby sa trochu rozptýlili, napísali na okraj svojich rukopisov, v ktorých vysypali svoje sťažnosti: „Ach, ach, bolí ma hlava, neviem písať.“ Niekedy pisár prosí Boha, aby ho rozosmial, lebo ho trápi ospalosť a bojí sa, že sa pomýli. A potom natrafíte aj na „štýlové pero, nedobrovoľne im napíšte“. Pod vplyvom hladu sa pisár dopustil chýb: namiesto slova „priepasť“ napísal „chlieb“, namiesto „písmo“ napísal „rôsol“.
Nie je prekvapujúce, že pisár po dopísaní poslednej strany vyjadruje svoju radosť doslovom: „Ako zajac je šťastný, utiekol zo siete, taký šťastný je pisár, keď dopísal poslednú stranu.“
Dlhý a veľmi obrazný dodatok vytvoril mních Lavrenty po dokončení svojej práce. V tomto dodatku človek cíti radosť z vykonania veľkého a dôležitého činu: rovnako sa raduje spisovateľ knihy, ktorý sa dostal na koniec kníh. Tak aj chudá, nehodná a hriešna služobnica Božia, Lavrenty moja... A teraz, páni, otcovia a bratia, ak (ak) kde opísal či prepísal, či nedokončil, prečítal (prečítal), opravujúc Boh rozdeľujúci (preboha), a nie zlorečenie, skôr (lebo) knihy chátrajú a myseľ je mladá, nedosiahla.
Najstaršia ruská kronika, ktorá sa k nám dostala, sa nazýva „Príbeh minulých rokov“. Svoju prezentáciu prináša do druhej dekády XII. storočia, ale k nám sa dostal až v zoznamoch XIV a nasledujúcich storočí. Kompilácia Príbehu minulých rokov sa datuje do 11. - začiatku 12. storočia, do obdobia, keď bol staroruský štát s centrom v Kyjeve relatívne zjednotený. Preto mali autori Rozprávky taký široký záber udalostí. Zaujímali sa o otázky dôležité pre celé Rusko ako celok. Dobre si uvedomovali jednotu všetkých ruských regiónov.
Koncom 11. storočia sa vďaka hospodárskemu rozvoju ruských oblastí rozdelili na samostatné kniežatstvá. Každé kniežatstvo má svoje politické a ekonomické záujmy. Začínajú súťažiť s Kyjevom. Každé hlavné mesto sa snaží napodobňovať „matku ruských miest“. Úspechy umenia, architektúry a literatúry Kyjeva sú vzorom pre regionálne centrá. Kultúra Kyjeva, ktorá sa v 12. storočí rozšírila do všetkých oblastí Ruska, padá na pripravenú pôdu. Predtým mal každý región svoje pôvodné tradície, svoje umelecké schopnosti a vkus, ktoré siahali až do hlbokej pohanskej antiky a boli úzko späté s ľudovými predstavami, náklonnosťou a zvykmi.
Z kontaktu tak trochu aristokratickej kultúry Kyjeva s ľudovou kultúrou každého regiónu vyrástlo rôznorodé staroveké ruské umenie, zjednotené jednak vďaka slovanskej komunite, ale aj vďaka spoločnému vzoru - Kyjevu, no všade iné, originálne, na rozdiel od tzv. sused.
V súvislosti s izoláciou ruských kniežatstiev sa rozširuje aj kronikárske písanie. Rozvíja sa v takých centrách, kde sa až do 12. storočia viedli len roztrúsené záznamy, napríklad v Černigove, Perejaslave Russkom (Perejaslav-Chmelnitskij), Rostove, Vladimir-on-Klyazme, Riazani a ďalších mestách. Každé politické centrum teraz pociťovalo naliehavú potrebu mať svoju kroniku. Kronika sa stala nevyhnutným prvkom kultúry. Bez vlastnej katedrály, bez vlastného kláštora sa nedalo žiť. Tak isto sa nedalo žiť bez svojej kroniky.
Izolovanosť krajín ovplyvnila charakter písania kroník. Kronika sa zužuje čo do rozsahu udalostí, čo do obzorov kronikárov. Je uzavretá v rámci svojho politického centra. Ale ani v tomto období feudálnej fragmentácie sa nezabudlo na celoruskú jednotu. V Kyjeve sa zaujímali o udalosti, ktoré sa odohrali v Novgorode. Novgorodčania dávali pozor na to, čo sa dialo vo Vladimire a Rostove. Vladimirtsev sa obával o osud ruského Pereyaslavla. A samozrejme, všetky regióny sa obrátili na Kyjev.
To vysvetľuje, že v Ipatievskej kronike, teda v juhoruskej zbierke, čítame o udalostiach, ktoré sa odohrali v Novgorode, Vladimire, Riazani atď. V severovýchodnej klenbe - v Laurentianskej kronike hovorí o tom, čo sa stalo v Kyjeve, Perejaslavskom Rusku, Černigove, Novgorodsko-Severskom a v iných kniežatstvách.
Novgorodské a haličsko-volynské kroniky sa viac ako iné uzavreli do úzkych hraníc svojej zeme, ale aj tam nájdeme správy o udalostiach celoruských.
Regionálni kronikári, ktorí zostavili svoje kódy, ich začali „Príbehom minulých rokov“, ktorý hovoril o „začiatku“ ruskej krajiny, a teda o začiatku každého regionálneho centra. „Príbeh minulých rokov* podporil vedomie našich historikov o celoruskej jednote.
Najpestrejšia umelecká prezentácia bola v 12. storočí Kyjevská kronika zahrnuté v zozname Ipatiev. Viedla sekvenčný prehľad udalostí od roku 1118 do roku 1200. Tejto prezentácii predchádzala Rozprávka o minulých rokoch.
Kyjevská kronika je kniežacia kronika. Je v nej veľa príbehov, v ktorých bol hlavnou postavou ten či onen princ.
Pred nami sú príbehy o kniežacích zločinoch, o porušovaní prísah, o ničení majetku bojujúcich kniežat, o zúfalstve obyvateľov, o ničení obrovských umeleckých a kultúrnych hodnôt. Pri čítaní Kyjevskej kroniky sa nám zdá, že počujeme zvuky trúb a tamburín, praskanie lámajúcich oštepov, vidíme oblaky prachu skrývajúce jazdcov aj pešiakov. Ale všeobecný význam všetkých týchto plných pohybových, zložitých príbehov je hlboko humánny. Kronikár vytrvalo chváli tých kniežat, ktoré „nemajú radi krviprelievanie“ a zároveň sú naplnení odvahou, túžbou „trpieť“ za ruskú zem, „želajú jej z celého srdca dobre“. Tak vzniká analistický ideál kniežaťa, ktorý zodpovedal ľudovým ideálom.
Na druhej strane v Kyjevskej kronike je nahnevané odsudzovanie porušovateľov poriadku, krivoprísažníkov, kniežat, ktorí spúšťajú zbytočné krviprelievanie.
Písanie kroniky vo Veľkom Novgorode sa začalo v 11. storočí, no napokon sa formovalo v 12. storočí. Spočiatku, podobne ako v Kyjeve, to bola kniežacia kronika. Syn Vladimíra Monomacha, Mstislav Veľký, urobil pre Novgorodskú kroniku obzvlášť veľa. Po ňom bola kronika vedená na dvore Vsevoloda Mstislavicha. Novgorodčania však vyhnali Vsevoloda v roku 1136 a v Novgorode vznikla stará bojarská republika. Písanie kroniky prešlo na dvor novgorodského pána, teda arcibiskupa. Konal sa v Hagia Sofia a v niektorých mestských kostoloch. Ale z toho sa vôbec nestal kostol.
Novgorodská kronika má všetky svoje korene v ľudových masách. Je hrubý, obrazný, posypaný prísloviami a aj v písaní si zachoval charakteristický „klepot“.
Väčšina rozprávania je vo forme krátkych dialógov, v ktorých nie je jediné nadbytočné slovo. Tu je krátky príbeh o spore medzi princom Svyatoslavom Vsevolodovičom, synom Vsevoloda Veľkého hniezda, s Novgorodčanmi, pretože princ chcel odstrániť starostu Novgorodu Tverdislava, ktorý bol pre neho nepríjemný. Tento spor sa odohral na námestí Veche v Novgorode v roku 1218.
"Princ Svyatoslav poslal svoju tisícinu do veche a povedal (hovoril):" Nemôžem byť s Tverdislavom a beriem mu posadnika. Novgorodčania rekosha: "Je to (je) jeho chyba?" Povedal: "Bez viny." Reč Tverdislav: „To som rád, ó (to) nie je moja vina; a vy, bratia, ste v posadničestvo a v kniežatách “(to znamená, že Novgorodčania majú právo dávať a odstraňovať posadničestvo, pozývať a vyháňať kniežatá). Novgorodčania odpovedali: „Knieža, niet ho zina, bez viny si nám pobozkal kríž, manžela nezbavuj (neodstraň ho z úradu); a klaniame sa ti (klaniame sa), a tu je náš posadnik; ale my to do toho nedáme “(a nepôjdeme do toho). A buď pokojný."
Takto Novgorodčania krátko a pevne bránili svojho posadnika. Formulka „A my sa ti klaniame“ neznamenala poklonenie sa s prosbou, ale naopak, ukloníme sa a povieme: choď preč. Svyatoslav to dokonale pochopil.
Novgorodský kronikár opisuje staré nepokoje, zmenu kniežat, stavbu kostolov. Zaujímajú ho všetky maličkosti v živote jeho rodného mesta: počasie, biedna úroda, požiare, cena chleba a repy. Aj o boji proti Nemcom a Švédom rozpráva kronikár-Novgorodian vecne, krátko, bez zbytočných slov, bez akéhokoľvek prikrášľovania.
Novgorodské anály možno porovnať s novgorodskou architektúrou, jednoduchou a prísnou, as maľbou - šťavnatou a jasnou.
V XII storočí sa analistické písanie objavilo na severovýchode - v Rostove a Vladimíre. Táto kronika bola zahrnutá do zákonníka, ktorý prepísal Lawrence. Otvára to aj Príbeh minulých rokov, ktorý prišiel na severovýchod z juhu, no nie z Kyjeva, ale z perejaslavskej Rusi – panstva Jurija Dolgorukija.
Kronika Vladimíra bola vedená na súde biskupa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ktorú postavil Andrey Bogolyubsky. Zanechalo to na ňom stopy. Obsahuje mnohé učenia a náboženské úvahy. Hrdinovia sa dlho modlia, ale len zriedka vedú medzi sebou živé a krátke rozhovory, ktorých je toľko v Kyjevskej a najmä v Novgorodskej kronike. Vladimírska kronika je dosť suchá a zároveň mnohovravná.
Ale vo vladimirských análoch myšlienka potreby zhromaždiť ruskú zem v jednom centre znela silnejšie ako kdekoľvek inde. Pre kronikára Vladimíra bol týmto centrom, samozrejme, Vladimír. A vytrvalo presadzuje myšlienku nadvlády mesta Vladimir nielen medzi ostatnými mestami regiónu - Rostov a Suzdal, ale aj v systéme ruských kniežatstiev ako celku. Vladimír princ Vsevolod Veľké hniezdo získal titul veľkovojvoda po prvý raz v histórii Ruska. Stáva sa prvým medzi ostatnými princami.
Kronikár zobrazuje knieža Vladimíra nie tak ako udatného bojovníka, ale ako staviteľa, usilovného majiteľa, prísneho a spravodlivého sudcu a láskavého rodinného muža. Vladimírske letopisy sú čoraz slávnostnejšie, tak ako sú slávnostné vladimirské katedrály, ale chýba im vysoká umelecká zručnosť, akú dosiahli vladimirskí architekti.
V roku 1237 horia v Ipatievskej kronike slová „Bitka o Batyevo“ rumelkou. V iných kronikách je tiež zdôraznené: „Batuova armáda“. Po tatárskom vpáde sa v mnohých mestách prestalo písať kroniky. Keď však vymrel v jednom meste, bol vyzdvihnutý v inom. Stáva sa kratším, chudobnejším na formu a posolstvo, no neprestáva.
Hlavnou témou ruských kroník 13. storočia sú hrôzy tatárskeho vpádu a následného jarma. Na pozadí dosť skúpych záznamov vyniká príbeh o Alexandrovi Nevskom, ktorý napísal juhoruský kronikár podľa tradície kyjevskej kroniky.
Vladimirská veľkovojvodská kronika ide do Rostova, menej utrpela porážkou. Tu bola kronika vedená na dvore biskupa Kirilla a princeznej Márie.
Princezná Mária bola dcérou princa Michaila z Černigova, ktorý bol zabitý v Horde, a vdovy po Vasilokovi z Rostova, ktorý zomrel v bitke s Tatármi na rieke City. Toto bola výnimočná žena. V Rostove sa tešila veľkej cti a rešpektu. Keď princ Alexander Nevsky prišiel do Rostova, poklonil sa „Svätej Matke Božej a biskupovi Kirillovi a veľkovojvodkyni“ (teda princeznej Márii). Princa Alexandra „uctila láskou“. Mária bola prítomná počas posledných minút života brata Alexandra Nevského, Dmitrija Jaroslaviča, keď bol podľa vtedajšieho zvyku tonzúrovaný do černochov a schema. Jej smrť je v letopisoch opísaná tak, ako sa obyčajne opisovala smrť iba významných kniežat: „Toho istého leta (1271) bolo na slnku znamenie, akoby (akoby) všetko pred večerou zahynulo a balenia (opäť) by sa naplnili. (Rozumiete, hovoríme o zatmení Slnka.) V tú istú zimu, 9. decembra odišla požehnaná, Krista milujúca princezná Vasiľková, akoby (keď) sa celým mestom spievala liturgia. A zradiť dušu ticho a ľahko, pokojne. Vypočujúc si všetkých obyvateľov mesta Rostov, ako si oddýchli, a nahrnuli všetkých ľudí do kláštora Svätého Spasiteľa, biskupa Ignáca a opátov, kňazov a duchovenstvo, spievali nad ňou zvyčajné chválospevy a pochovali ju (ju) pri sv. Spasiteľ v jej kláštore s mnohými slzami."
Princezná Mária pokračovala v práci svojho otca a manžela. Podľa jej pokynov bol v Rostove zostavený život Michaila Černigovského. Postavila kostol v Rostove „v jeho mene“ a ustanovila preňho cirkevný sviatok.
Kronika princeznej Márie je presiaknutá myšlienkou potreby pevne stáť za vierou a nezávislosťou vlasti. Rozpráva o mučeníctve ruských kniežat, vytrvalých v boji proti nepriateľovi. Takto boli chovaní Vasilyok z Rostovského, Michail Černigov, Ryazanský princ Roman. Po opísaní jeho krutej popravy nasleduje výzva na ruské kniežatá: „Ó milované ruské kniežatá, nenechajte sa zviesť prázdnou a klamlivou slávou tohto sveta... milujte pravdu, zhovievavosť a čistotu.“ Román je príkladom pre ruské kniežatá: mučeníctvom získal nebeské kráľovstvo pre seba spolu so „svojim príbuzným Michailom Černigovským“.
V ryazanských análoch z čias tatárskej invázie sa udalosti pozerajú z iného uhla pohľadu. V ňom sú princovia obvinení zo zodpovednosti za nešťastia tatárskeho spustošenia. Obvinenie sa týka predovšetkým kniežaťa Jurija Vsevolodoviča z Vladimíra, ktorý nevypočul prosby ryazanských kniežat, nešiel im na pomoc. S odvolaním sa na biblické proroctvá ryazanský kronikár píše, že aj „pred týmito“, teda pred Tatármi, „Pán vzal našu silu a vložil do nás zmätok, búrku, strach a chvenie za naše hriechy“. Kronikár vyjadruje myšlienku, že Jurij „pripravil cestu“ pre Tatárov kniežacími spormi, bitkou pri Lipecku, a teraz ruský ľud trpí Božím trestom za tieto hriechy.
Koncom 13. - začiatkom 14. storočia sa v mestách rozvinulo kronikárske písanie, ktoré sa vtedy, keď už pokročilo, začali navzájom uchádzať o veľkú vládu.
Pokračujú v myšlienke kronikára Vladimíra o nadradenosti ich kniežatstva v ruskej krajine. Takými mestami boli Nižný Novgorod, Tver a Moskva. Ich klenby sa líšia šírkou. Spájajú kronikársky materiál z rôznych oblastí a snažia sa stať celoruským.
Nižný Novgorod sa stal hlavným mestom v prvej štvrtine 14. storočia za veľkovojvodu Konstantina Vasilieviča, ktorý „čestne a hrozivo drásal (bránil) svoju vlasť pred kniežatami silnejšími ako on sám, teda pred moskovskými. Za jeho syna, veľkovojvodu zo Suzdal-Nižného Novgorodu Dmitrija Konstantinoviča, bola v Nižnom Novgorode zriadená druhá arcidiecéza v Rusku. Predtým mal hodnosť arcibiskupa iba vladyka z Novgorodu. Z cirkevného hľadiska bol arcibiskup priamo podriadený gréckemu, teda byzantskému patriarchovi, zatiaľ čo biskupi boli podriadení metropolitovi celej Rusi, ktorý v tom čase už žil v Moskve. Sám chápete, aké dôležité bolo z politického hľadiska pre knieža Nižný Novgorod, že cirkevný pastor jeho krajiny nezávisel od Moskvy. V súvislosti so zriadením arcidiecézy bola zostavená kronika, ktorá sa nazýva Lavrentievskaja. Pre arcibiskupa Dionýza ho zostavil Lavrenty, mních z kláštora Zvestovania v Nižnom Novgorode.
Kronika Lavrenty venovala veľkú pozornosť zakladateľovi Nižného Novgorodu Jurijovi Vsevolodovičovi, kniežaťu Vladimíra, ktorý zomrel v bitke s Tatármi na rieke City. Laurentiánska kronika je neoceniteľným príspevkom Nižného Novgorodu do ruskej kultúry. Vďaka Lavrentymu máme nielen najstarší výtlačok Rozprávky o minulých rokoch, ale aj jediný výtlačok Učenia deťom Vladimíra Monomacha.
V Tveri sa kronika uchovávala od 13. do 15. storočia a najplnšie sa zachovala v tverskej zbierke, kronikáre Rogožského a v Simeonovskej kronike. Vedci spájajú začiatok kroniky s menom biskupa z Tver Simeon, pod ktorým bola v roku 1285 postavená „veľká katedrála“ Spasiteľa. V roku 1305 položil veľkovojvoda Michail Jaroslavič z Tveru základ pre písanie veľkovojvodovej kroniky v Tveri.
Tverská kronika obsahuje mnoho záznamov o stavbe kostolov, požiaroch a vzájomných sporoch. Tverská kronika však vstúpila do histórie ruskej literatúry vďaka živým príbehom o vražde tverských kniežat Michaila Jaroslava a Alexandra Michajloviča.
Tverskej kronike vďačíme aj za pestrý príbeh o povstaní v Tveri proti Tatárom.
Počiatočné moskovské letopisy sa vedie v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, postavenej v roku 1326 metropolitom Petrom, prvým metropolitom, ktorý začal žiť v Moskve. (Predtým žili metropoliti v Kyjeve, od roku 1301 - vo Vladimire). Záznamy moskovských kronikárov boli stručné a dosť suché. Týkali sa výstavby a nástenných malieb kostolov - v Moskve sa v tom čase veľa stavalo. Informovali o požiaroch, chorobách a napokon aj o rodinných záležitostiach moskovského veľkovojvodu. Postupne – to sa začalo po bitke pri Kulikove – sa však z úzkych hraníc ich kniežatstva vynárajú moskovské letopisy.
Svojím postavením hlavy ruskej cirkvi sa metropolita zaujímal o záležitosti všetkých ruských regiónov. Na jeho dvore sa zbierali regionálne kroniky v kópiách alebo v origináloch, kroniky sa prinášali z kláštorov a katedrál. Na základe všetkého zozbieraného materiálu V roku 1409 bol v Moskve vytvorený prvý celoruský zákonník. Zahŕňa správy z letopisov Veľkého Novgorodu, Ryazanu, Smolenska, Tveru, Suzdalu a ďalších miest. Osvetlil históriu celého ruského ľudu ešte pred zjednotením všetkých ruských krajín okolo Moskvy. Kódex slúžil ako ideová príprava tohto združenia.
Moderné knižnice sa aktívne zapájajú do štúdia minulosti svojho regiónu. Tradične zhromažďujú informácie z histórie miest a vidieckych sídiel: vyrábajú albumy a šanóny výstrižkov z novín, zapisujú spomienky starých ľudí, ktorí boli svedkami rôznych pamätných udalostí, zbierajú rukopisy, denníky, listy, fotografie krajanov.
V súčasnosti mnohé knižnice začali písať kroniky svojich obcí. Dúfame, že navrhnuté metodické odporúčania pomôžu kronikárom v ich práci, pomôžu pri zhromažďovaní a upevňovaní materiálov o histórii a modernom živote obce.
Čo je to kronika?
Každý kultivovaný človek dobre pozná historické diela 11. – 17. storočia, v ktorých sa v rokoch viedla narácia. Tieto kroniky sú najvýznamnejšími pamiatkami sociálneho myslenia a kultúry starovekého Ruska.
Následne sa v kronikách odzrkadľovali nielen historické informácie, ale aj záznamy o dobových udalostiach pre kronikára v rokoch.
Kronika je v našom prípade ručne písaný text histórie a novovekého života obce v chronologickom poradí.
V kronike sa pravidelne zaznamenávajú informácie o spoločensky významných, mimoriadnych, politických, hospodárskych, kultúrnych a spoločenských udalostiach tejto obce:
štatistiky narodení, sobášov, rozvodov a úmrtí;
celkový počet obyvateľov obce, počet školákov, brancov, dôchodcov, iné štatistické údaje;
rôzne informácie o ekonomike, kultúre, infraštruktúre sídla;
informácie o inštitúciách a organizáciách sídliacich v obci, významné míľniky a úspechy v ich činnosti, celé mená vedúcich od začiatku činnosti inštitúcií a organizácií až po súčasnosť;
pracovné, bojové, vzdelávacie a iné spoločensky významné úspechy obyvateľov obce alebo iných osôb súvisiacich s vidieckym osídlením;
rozhodnutia vidieckych a vyšších správ a orgánov súvisiace so životom obce;
publikácia v médiách o problémoch súvisiacich s históriou a súčasnou situáciou vidieckeho sídla;
najdôležitejšie udalosti v živote vidieckej školy;
informácie o podujatiach a oslavách slávených v obci, prírodných danostiach a javoch na jej území;
informácie o zamestnaní, ľudových remeslách, záľubách a záujmoch obyvateľov obce;
hospodárska činnosť jednotlivcov a organizácií v obci;
iné udalosti, fakty, čísla a dátumy spoločenského významu pre danú oblasť.
Zakladateľ kroniky, jeho povinnosti
Zriaďovateľom kroniky je správa orgánu miestnej samosprávy.
Medzi jej povinnosti patrí:
rozhodovanie o vytvorení kroniky a zložení kolektívu autorov (zostavovateľov);
registrácia tohto dokumentu;
poskytovanie spracovateľov informácií, ktoré sú v kompetencii správy obce;
pomoc zostavovateľom pri zbere informácií od inštitúcií, organizácií a jednotlivcov súvisiacich s týmto vidieckym osídlením;
preveriť dostupnosť kroniky ako dokladu správy obce v predpísaných lehotách na inventarizáciu.
Kolektív autorov (zostavovateľov), ich povinnosti a reporting
Zloženie kolektívu autorov (zostavovateľov) schvaľuje rozhodnutím prednosta VÚC. Dobrovoľne do nej môžu vstúpiť miestni historici, predstavitelia administratívy, knihovníci, učitelia, vojnoví a robotní veteráni, dedinčania a školáci. Do zostavovania kroniky je vhodné zapojiť miestnych básnikov, umelcov, fotografov.
Účastníci musia byť na túto prácu vopred pripravení – pomôcť osvojiť si metodiku samostatnej práce s knihou a archívnymi prameňmi, naučiť ich:
hlbšie pracovať s historickou literatúrou;
zaznamenávať spomienky očitých svedkov na rôzne médiá;
urobte správny bibliografický záznam.
Práca si bude vyžadovať úzky kontakt s miestnymi a regionálnymi archívmi, múzeami, verejnými organizáciami.
Je veľmi dôležité, aby kolektív autorov (zostavovateľov) kroniky mal možnosť pracovať s modernými technickými prostriedkami: počítač, skener, kopírka. S ich pomocou sa každý písaný či tlačený dokument, ale aj archív fotografií sprístupní každému, kto si ho bude chcieť pozrieť.
V termínoch stanovených vedením obce zostavovatelia vypracúvajú správu o vykonanej práci a vyhliadkach na ďalšiu činnosť pri tvorbe kroniky.
Čo je dôležité pre kronikára?
Pre moderných tvorcov análov svojich sídiel je zásadne dôležité dodržiavať zásady etiky a spoľahlivosti pri komunikácii s ľuďmi, ktorí poskytujú informácie:
cítia zodpovednosť za ľudí, s ktorými pracujú a ktorých životy a kultúru študujú: vyhýbať sa morálnej ujme alebo zlému zaobchádzaniu, rešpektovať blahobyt, pracovať na dlhodobom uchovávaní artefaktov, aktívne konzultovať s tými, ktorých študujú, s cieľom nadviazať pracovné vzťahy;
zabezpečiť, aby výskum nepoškodil bezpečnosť, dôstojnosť alebo súkromie ľudí, na ktorých sa odborná činnosť vykonáva;
zistiť, či si osoby, ktoré poskytli informácie, želajú zostať v anonymite alebo byť známe, a urobiť všetko pre splnenie týchto želaní. Zároveň ich treba upozorniť na možné dôsledky takejto voľby: napriek dodržaniu podmienok môže dôjsť k odhaleniu anonymity a k širokému uznaniu;
Získajte predchádzajúci súhlas subjektov štúdie, ktorých sa štúdia môže týkať. Týka sa to predovšetkým starobincov a veteránov vidieckych sídiel;
zodpovedne a včas naplánovať prácu na vytvorení anál, a to teraz aj v budúcnosti.
Moderný kronikár je teda zodpovedný nielen ľuďom, ktorých sa svojím výskumom dotýka, ale aj za pravdivosť informácií, ktoré šíri, a zabezpečuje ich správne pochopenie.
Ako začať pracovať na análoch?
Príprava na zber a systematizáciu materiálov:
predbežné oboznámenie sa s históriou ich chotára a administratívno-územným postavením obce;
rozhovor s vedcami a výskumníkmi zaoberajúcimi sa miestnou históriou na tému metód zberu materiálov a ich systematizácie;
plánovanie.
Štúdium literatúry a iných informačných zdrojov:
knihy, časopisy, noviny;
normatívne akty;
archívy vašej obce a okresu;
regionálne a centrálne archívy;
rodinné doklady;
svedectvá a spomienky starobincov, osadníkov.
Štruktúra kroniky, poriadok jej vedenia
Štruktúru kroniky vypracováva kolektív autorov (zostavovateľov) a schvaľuje ju vedúci miestnej správy. Kronika sa spravidla skladá z dvoch hlavných častí:
1. História osídlenia.
2. Kronika (kronika) osady.
V súlade s ruskou legislatívou má papierová verzia vidieckej kroniky, ktorá je registrovaná na správe obce, štatút dokumentu. Všetky záznamy v knihe sú vedené s dátumom udalosti, textom informácií o uplynulej udalosti.
Zdroje informácií môžu byť oficiálne aj neoficiálne, písomné a ústne, prezentované vo forme foto, video a audio nahrávok. Každý zdroj informácií má svoju hodnotu, stupeň spoľahlivosti a význam. Aj tabuľka na náhrobnom pomníku ako zdroj informácií uvádza tri typy informácií: dátum narodenia, úmrtia a miesto pochovania osoby.
Na titulnom liste kroniky sú údaje o modernom názve obce s uvedením okresu, kraja a času vzniku tohto dokumentu.
Keď je predchádzajúca kniha análov úplne naplnená, práca pokračuje v ďalšej. V tomto prípade je na titulnej strane kroniky pod názvom osady uvedené jej číslo (kniha 1, kniha 2, kniha 3 atď.).
Kronika je vyplnená čiernym tušom, dokonca krásnym rukopisom, stredne veľkými písmenami pomocou rôznych šablón. Text by nemal obsahovať opravy, prečiarknutia. Záznamy sa robia na oboch stranách listu.
Stránky sú umiestnené vo vonkajšom hornom rohu. Poznámky pod čiarou sú uvedené v spodnej časti listu menším rukopisom a sú oddelené krátkou čiarou od hlavného textu. Poznámky pod čiarou sú označené hviezdičkami.
Hodnotu zozbieraných materiálov zvýšia sprievodné fotoalbumy, originály (fotokópie) dokumentov, ukážky folklóru danej oblasti, audio a video sekvencie, samostatné recenzné a tematické materiály, ktoré vzhľadom na svoj veľký objem napr. neboli zahrnuté do textu samotnej kroniky. Tieto materiály sú uložené ako samostatné jednotky. Do knihy kroniky nie je dovolené vlepovať fotografie, dokumenty a pod.
Časť „História“ obsahuje literárne spracovaný text dejín osady od jej založenia.
Odporúča sa, aby sa v historickej referencii odrážali nasledujúce informácie:
umiestnenie sídla vzhľadom na okresné centrum a železničnú stanicu;
poloha na brehu rieky alebo odľahlosť od nej;
geografická poloha, prírodné a klimatické podmienky;
dátum založenia osady;
meno zakladateľa;
zmeny mena;
pôvod mena, legendy s ním spojené a pod.
Odraz v kronikách moderného dedinského života
V druhej časti kroniky sa na druhom liste knihy kroniky umiestňujú tieto údaje: celé meno, funkcia osoby zodpovednej za vedenie knihy, obdobie, v ktorom viedla evidenciu.
Kronika moderného života obce sa začína stručným prehľadom jej spoločensko-ekonomického a kultúrneho života: rozloha, počet obyvateľov, podniky, organizácie, inštitúcie nachádzajúce sa na území tejto osady.
V strede riadku sú veľkým písmom zvýraznené čísla s označením roku podujatia (2007, 2008, 2009, 2010 atď.).
Dátum udalosti je zvýraznený červeným atramentom a v poli bez textu.
Napríklad:
12. január ___________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
V hornej časti prednej strany listu je na prvom riadku šablóny nalepený rok.
Záznamy sú vedené v chronologickom poradí. Na začiatku - udalosti so známymi dátumami, na konci mesiaca - s neznámymi dátumami. Ak mesiac nie je známy, udalosť sa zaznamená na konci roka. Potom sú uvedené objednávky, uznesenia miestnej správy. Ďalej nasleduje stručný štatistický prehľad (založený na údajoch od úradov, podnikov, inštitúcií, organizácií atď.).
Zápisy do knihy kroniky treba viesť pravidelne (najmenej raz za štvrťrok) v chronologickom poradí.
O elektronickej verzii letopisov
Súčasne s papierovou verziou kroniky sa podľa možnosti vedie aj jej elektronická verzia. Mal by úplne duplikovať papierový text. Za tejto podmienky je elektronická verzia plnohodnotnou autorskou kópiou letopisov.
Ak sa papierová verzia stratí, musí sa obnoviť na základe jej elektronickej kópie.
Po dokončení a doručení ďalšej knihy letopisov do obecnej knižnice sa jej elektronická kópia zaznamená na digitálny nosič v dvoch exemplároch a jeden exemplár sa potom odovzdá obecnej knižnici a miestnej správe.
Zber a spracovanie materiálov
Hlavnými zdrojmi pre tvorbu kroník sú dokumentačné pramene získané z archívov a múzeí.
Pri zbere materiálov ide o zisťovanie informácií o obci z kníh, zborníkov, časopisov, novín a rôznych informačných materiálov. Musíte sa pripraviť na to, že v mnohých prípadoch bude potrebné informácie zbierať doslova kúsok po kúsku. Môže to byť kapitola alebo odsek z knihy, len pár riadkov v novinovom článku alebo jeden z dátumov na časovej osi.
Identifikácia informácií musí začať štúdiom miestneho historického fondu. Osobitne pozorne by sa mali študovať lokálnohistorické bibliografické príručky, predovšetkým lokálne historické príručky pripravené pracovníkmi regionálnych (medzisídelných) knižníc, ako aj publikácie regionálnych knižničných centier („Literatúra o území Altaj“, „Stránky z r. história Altaja“ atď.). Dôkladne sa skúmajú zložky miestnych, regionálnych novín a časopisov.
Aby sa doplnili „biele miesta“ v dejinách osady, aby sa čo najkompletnejšie zachytili poznatky spoluobčanov o ich obci a priniesli sa potomkom, je miestny historický fond doplnený o nepublikované vlastivedné dokumenty. Ide o strojom písané a rukou písané materiály, fotografie, archívne dokumenty alebo ich kópie, písomnosti miestnych správ, diapozitívy, obrazové a zvukové záznamy, ilustračný materiál. Môžu to byť spomienky, denníky, listy, kresby, spomienky starých ľudí, migrantov, slávnych či známych krajanov – rodákov z dediny – označené „od slov“. Zber takéhoto materiálu od miestnych obyvateľov prebieha na báze dobrovoľnosti. Každý „príspevok“ podlieha spracovaniu: evidencii, úprave a určeniu miesta uloženia vo fonde.
Registrácia takýchto dokumentov ako úložnej jednotky sa vykonáva v špeciálnom notebooku (knihe) alebo na karte. Pri registrácii je potrebné uviesť číslo, inventárne číslo prijatého dokumentu, uviesť jeho názov, presné meno, priezvisko a priezvisko autora, druh dokumentu, anotáciu, spôsob nadobudnutia dokumentu (darovaný, náhodne objavený , atď.). Ak ide o kópiu, uveďte miesto, kde je uložený originál, a uveďte aj autora, ktorý popis zostavil.
Ak je uvedený odkaz na účet očitého svedka, je potrebné uviesť jeho priezvisko, meno, priezvisko, rok narodenia a adresu bydliska.
Dokumenty sú uložené v priečinkoch. Fotografie - v obálkach, vo zvislej polohe, každý obrázok zvlášť.
Kronika – pamiatka duchovnej kultúry
Významnú pomoc pri dopĺňaní historickej časti kroniky môže poskytnúť využitie internetu, elektronických katalógov, plnotextových databáz a pod.
Informácie uvedené v análoch sa týkajú materiálov s vysokým dopytom. S cieľom rozsiahlej popularizácie informácií v ňom zozbieraných a zároveň zachovania pôvodných dokumentov môžu zostavovatelia na základe týchto materiálov navrhnúť vytvorenie tlačených publikácií.
Informácie prezentované na stránkach novín, časopisov, v rozhlase a televízii zvýšia autoritu a význam tak kroniky, ako aj jej tvorcov, a pritiahnu nových záujemcov do práce na obnove a štúdiu histórie svojej malej vlasti. .
Elektronickú verziu kroniky je možné oprávnene umiestniť na internet, čím sa k nej dostane čo najväčší počet záujemcov o túto tému.
Vytvorená kronika obce nie je len súpisom historických udalostí. Toto je pamiatka ruskej duchovnej kultúry. Je jedinečná.
1. Pomáhať vlastivednej práci knižníc / Ministerstva kultúry Ruskej federácie; Štát. Pub. ist. b-ka; komp. E. V. Besfamilnaja. - M., 1992. – 83 s.
2. Zakharova, G. Vedieme kroniku / G. Zakharova, E. Zubkova // Kroniky miestneho historika. - 2008. - č. 3. - S. 13–16; č. 4. - S. 10–12; č. 5. - S. 13-18.
3. Kronika obce: metóda. odporúčania / komp. I. A. Stupko; resp. na vydanie T. A. Maksoeva; Irkut. regiónu publ. b-ka ich. I. I. Molčanov-Sibirsky. - Irkutsk: [b. and.], 1996. - 6 s.
4. Zostavenie kroniky osád: (z pracovných skúseností) / G. N. Rezničenko, L. A. Zakharova; Rjazaň. UNB, Starozhylovskaya Central District Hospital. - Riazan: [nar. a.], 2002. - 5 s.
5. Tolkunova, V. Návrat do „malej vlasti“: [skúsenosti z odd. miestny historik. Bibliografia Vladimír. OUNB] / V. Tolkunova // Knižnica. - 1995. - Číslo 10. - S. 83–84.
6. Udalová, L. Kronikári odborných záležitostí / L. Udalová // Bibliopole. - 2006. - č. 12. - S. 12–14.
7. Churochkin, B. Kronikárske umenie / B. Churochkin // Kronika miestnych dejín. - 2009. - č. 4. - S. 8–21.
8. Shadrina, L. V. V mojej dedine - môj osud: (zo skúseností miestneho ľudu. Baklušinových aktivít. Historická lore. knižnica pomenovaná po F. F. Pavlenkov Boľšesonov. okres) / L. V. Shadrina // Knihovníkovi na realizáciu v praxi. - Perm, 2001. - Vydanie. 28. – S. 4–20.
9. Kroniky: [Elektronický zdroj] // Režim prístupu: http://interpretive.ru/dictionary
10. Kroniky: [Elektronický zdroj] // Režim prístupu: http://his95.narod.ru/leto.htm
MDT 9(s) + 913
BBC 63,3(2) + 26,891
________________________________________
Výrobné a praktické vydanie
Ako urobiť kroniku svojej obce: pokyny
Zostavili: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Zodpovedný za prepustenie L. V. Farafonovej
Korektor M. V. Sigareva
Rozloženie počítača od S. N. Arsentieva
Podpísané na zverejnenie 28.01.2011. Formát 60×84 1/16. Konv. rúra l. 0,70.
Náklad 1 kópia. Objednávka č. 559.
GUK „Altajská regionálna univerzálna vedecká knižnica pomenovaná po V.I. V. Ya. Shishkov. 656038, Barnaul, ul. Mládež, 5.
© GUK „Altajská regionálna univerzálna vedecká knižnica. V. Ya. Shishkova
Mních Nestor prišiel do slávneho kyjevsko-pečerského kláštora ako sedemnásťročný. Svätý kláštor žil podľa prísnej študijskej reguly, ktorú v ňom zaviedol mních Theodosius, ktorý si ho vypožičal z byzantských kníh. Podľa tejto listiny musel kandidát pred zložením mníšskych sľubov prejsť dlhou prípravnou etapou. Prišelci museli najprv nosiť laické oblečenie, kým sa dobre nenaučili pravidlám mníšskeho života. Potom sa kandidátom umožnilo obliecť si kláštorný odev a pristúpiť k skúškam, to znamená ukázať sa v práci na rôznych poslušnostiach. Ten, kto úspešne prešiel týmito skúškami, bol tonzúrou, no tým sa skúška neskončila - poslednou etapou prijatia do kláštora bola tonzúra do veľkej schémy, s ktorou nemal česť každý.
Mních Nestor prešiel celú cestu z jednoduchého nováčika na schemamonka len za štyri roky a získal aj hodnosť diakona. Významnú úlohu v tom zohralo okrem poslušnosti a cnosti aj jeho vzdelanie a vynikajúci literárny talent.
Kyjevský jaskynný kláštor bol jedinečným fenoménom v duchovnom živote Kyjevskej Rusi. Počet bratov dosiahol sto ľudí, čo bolo vzácne aj pre samotnú Byzanciu. Prísnosť komunálnej charty, ktorá sa nachádza v archívoch Konštantínopolu, nemala obdobu. Kláštor prosperoval aj po materiálnej stránke, hoci jeho guvernéri sa nestarali o zbieranie zemského bohatstva. Mocní tohto sveta počúvali na hlas kláštora, ten mal skutočný politický a hlavne duchovný vplyv na spoločnosť.
Mladá ruská cirkev v tom čase aktívne ovládala najbohatší materiál byzantskej cirkevnej literatúry. Bola postavená pred úlohu vytvoriť originálne ruské texty, v ktorých by sa odhalil národný obraz ruskej svätosti.
Prvé hagiografické (hagiografia je teologická disciplína, ktorá študuje životy svätých, teologické a historicko-cirkevné aspekty svätosti. – pozn. red.) dielo mnícha Nestora – „Čítanie o živote a záhube blahoslavených pašijíc Borisa a Gleb“ – je venovaný pamiatke prvých ruských svätých. Kronikár zrejme zareagoval na očakávanú celoruskú cirkevnú slávnosť - vysvätenie kamenného kostola nad relikviemi svätých Borisa a Gleba.
Dielo svätého Nestora nebolo prvé medzi prácami venovanými tejto téme. Históriu bratov však nezačal prezentovať podľa hotovej kronikárskej tradície, ale vytvoril text, ktorý bol formou a obsahom hlboko originálny. Autor „Čítania o živote ...“ kreatívne prepracoval najlepšie príklady byzantskej hagiografickej literatúry a dokázal vyjadriť myšlienky, ktoré sú veľmi dôležité pre ruské cirkevné a štátne sebavedomie. Ako píše bádateľ starodávnej ruskej cirkevnej kultúry Georgy Fedotov, „spomienka na svätých Borisa a Gleba bola hlasom svedomia v medzikniežatských účtoch, ktoré neboli regulované zákonom, ale boli len nejasne obmedzené myšlienkou kmeňovej seniority. “
Mních Nestor nemal veľa informácií o smrti bratov, ale ako subtílny umelec dokázal znovu vytvoriť psychologicky spoľahlivý obraz skutočných kresťanov, ktorí pokorne prijímali smrť. Skutočne kresťanskú smrť synov krstiteľa ruského ľudu, kniežaťa Vladimíra, vpisuje kronikár do panorámy globálneho historického procesu, ktorý chápe ako arénu univerzálneho boja medzi dobrom a zlom.
Otec ruského mníšstva
Druhé hagiografické dielo svätého Nestora je venované životu jedného zo zakladateľov Kyjevského jaskynného kláštora – svätého Teodosia. Toto dielo napísal v 80. rokoch 11. storočia, len niekoľko rokov po smrti askéta, v nádeji na skorú kanonizáciu svätca. Táto nádej však nebola predurčená naplniť sa. Svätý Theodosius bol kanonizovaný až v roku 1108.
Vnútorný vzhľad jaskynného mnícha Theodosia je pre nás mimoriadne dôležitý. Ako píše Georgij Fedotov, „v osobe mnícha Theodosia našla staroveké Rusko svoj ideál svätca, ktorému zostalo verné mnoho storočí. Svätý Theodosius je otcom ruského mníšstva. Všetci ruskí mnísi sú jeho deti, nesúce jeho rodinné črty. A Nestor Kronikár bol muž, ktorý nám zachoval svoj jedinečný vzhľad a vytvoril na ruskej pôde ideálny typ životopisu svätca. Ako píše ten istý Fedotov, „Nestorovo dielo tvorí základ celej ruskej hagiografie, inšpirujúci čin, naznačuje normálnu, ruskú cestu práce a na druhej strane vypĺňa medzery v biografickej tradícii spoločnými nevyhnutnými črtami.<…>To všetko robí Nestorov život mimoriadne dôležitým pre ruský typ asketickej svätosti. Kronikár nebol svedkom života a skutkov mnícha Theodosia. Napriek tomu je jeho životný príbeh založený na výpovediach očitých svedkov, ktoré dokázal spojiť do súvislého, živého a zapamätateľného príbehu.
Samozrejme, na vytvorenie plnohodnotného literárneho života je potrebné oprieť sa o rozvinutú literárnu tradíciu, ktorá v Rusku doteraz neexistovala. Preto si mních Nestor veľa požičiava z gréckych zdrojov, niekedy robí dlhé doslovné úryvky. Životopisný základ jeho príbehu však prakticky neovplyvňujú.
Spomienka na jednotu ľudí
Hlavným činom života mnícha Nestora bolo zostavenie Príbehu minulých rokov v rokoch 1112-1113. Toto dielo je štvrťstoročie vzdialené od prvých dvoch nám známych literárnych diel mnícha Nestora a patrí do iného literárneho žánru – kroník. Bohužiaľ, súbor "The Tale ..." sa k nám nedostal celý. Bol podrobený spracovaniu mníchom Vydubitského kláštora Sylvester.
Rozprávka o minulých rokoch vychádza z kronikárskeho diela opáta Jána, ktorý sa prvýkrát pokúsil o systematickú prezentáciu ruských dejín od staroveku. Svoj príbeh dotiahol až do roku 1093. Skoršie kroniky sú fragmentárnym popisom rôznych udalostí. Je zaujímavé, že tieto záznamy obsahujú legendu o Kyi a jeho bratoch, krátku správu o vláde Varjažského Olega v Novgorode, o smrti Askolda a Dira a legendu o smrti prorockého Olega. Dejiny Kyjeva sa v skutočnosti začínajú vládou „starého Igora“, o ktorej pôvode sa mlčí.
Opát Ján, nespokojný s nepresnosťou a rozprávkovosťou kroniky, obnovuje letopočty na základe gréckych a novgorodských kroník. Je to on, kto prvýkrát predstaví „starého Igora“ ako syna Rurika. Askold a Dir sa tu prvýkrát objavujú ako bojari Rurika a Oleg ako jeho guvernér.
Práve súbor opáta Jána sa stal základom diela mnícha Nestora. Najväčšiemu spracovaniu podrobil úvodnú časť kroniky. Pôvodné vydanie kroniky bolo doplnené o legendy, kláštorné záznamy, byzantské kroniky Jána Malalu a Juraja Amartola. Svätý Nestor pripisoval veľký význam ústnym svedectvám – príbehom staršieho bojara Jana Vyšaticha, obchodníkov, bojovníkov a cestovateľov.
Nestor Kronikár vo svojom hlavnom diele vystupuje ako historik, ako spisovateľ a ako náboženský mysliteľ, ktorý poskytuje teologické chápanie ruských dejín, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou dejín spásy ľudskej rasy.
Pre svätého Nestora sú dejiny Ruska dejinami vnímania kresťanského kázania. Preto vo svojej kronike zaznamenáva prvú zmienku o Slovanoch v cirkevných prameňoch - rok 866, podrobne vypovedá o pôsobení svätých Rovných apoštolom Cyrilovi a Metodovi, o krste Rovných. -Apoštoli Oľga v Konštantínopole. Práve tento askéta uvádza do kroniky príbeh prvého pravoslávneho kostola v Kyjeve, o kazateľskom čine varjažských mučeníkov Theodora Varjažského a jeho syna Jána.
Napriek obrovskému množstvu heterogénnych informácií sa kronika svätého Nestora stala skutočným majstrovským dielom starovekej ruskej a svetovej literatúry.
V rokoch roztrieštenosti, keď takmer nič nepripomínalo niekdajšiu jednotu Kyjevskej Rusi, zostala Rozprávka o minulých rokoch pamätníkom, ktorý vo všetkých kútoch rozpadávajúcej sa Rusi prebúdzal spomienku na jej bývalú jednotu.
Mních Nestor zomrel okolo roku 1114, keď odkázal kronikárskym mníchom z jaskýň pokračovanie svojho veľkého diela.
Noviny "Pravoslávna viera" č. 21 (545)
KRONIKA- v Rusku prebiehali od 11. do 18. storočia. Až do ser. 16. storočie, čas Ivan Hrozný, boli hlavným typom historického rozprávania, len odvtedy „primáti inému historiografickému žánru – chronografy . L. boli zostavované v kláštoroch, na dvoroch kniežat (a potom kráľov), v úradoch metropolitov. Kronikári neboli takmer nikdy súkromnými osobami, ale vykonávali príkaz alebo príkaz duchovných alebo svetských panovníkov, odrážajúci záujmy určitých skupín ľudí. Preto si L. často protirečili nielen v hodnotení udalostí, ale aj v skutočnom základe, čo spôsobuje značné ťažkosti bádateľom kronikárstva a historikom, ktorí na základe L. obnovujú skutočný priebeh udalostí. .
Pokiaľ ide o ich štruktúru, staroveké ruské legendy predstavovali súbory článkov o počasí, t. j. správy o udalostiach, ktoré sa udiali v každom roku.
Písanie ruských kroník má dlhú históriu. Pri súčasnej úrovni poznania zatiaľ nie je možné zistiť, kedy začali viesť záznamy o historických udalostiach, nahrádzajúcich doterajšiu formu historického poznania – ústne povesti, tradície a legendy. Podľa väčšiny vedcov, nasledovníkov akad. A. A. Shakhmatova, L. naberá stabilnú formu a začína byť systematicky vedená od polovice. 11. storočia Najstarší L., ktorý k nám prišiel, je Príbeh minulých rokov. Už táto kronika zač. 12. storočia čo ho odlišuje, je kombinácia skutočných záznamov počasia s pamiatkami iných žánrov a dokonca aj dokumentmi. Rozprávka o minulých rokoch obsahuje texty zmlúv s Byzanciou, legendy o vzniku Kyjevsko-pečerského kláštora, prezentáciu posvätných dejín vo forme „filozofského“ príbehu, ktorý podnietil knieža Vladimíra k prijatiu kresťanskej viery atď. Tento synkretický charakter si zachová aj neskôr. Obzvlášť zaujímavé sú takzvané kronické príbehy - príbehy o najvýznamnejších udalostiach ruských dejín.
Dodnes sa zachovalo niekoľko stoviek zoznamov kroník (niektoré záznamy sú známe vo viacerých zoznamoch, iné v jediných) a vedci identifikovali najmenej niekoľko desiatok kroníkových zbierok. Presnejšie povedané, každý L. je trezor, keďže v prepracovanej, skrátenej alebo naopak doplnenej podobe spája predchádzajúci L. a záznamy o udalostiach posledných rokov či desaťročí, patriace samotnému kronikárovi. Upevnená povaha L. umožnila cestu výskumu kroniky, ktorú objavil a rozvinul akad. šach. Ak sa dva alebo viac L. do určitého roku navzájom zhodujú, potom z toho vyplýva, že buď je jeden od druhého odpísaný (je to zriedkavé), alebo mali spoločný zdroj siahajúci až do tohto roku. Šachmatovovi a jeho nasledovníkom sa podarilo identifikovať celý reťazec kroníkových zbierok, ktoré predchádzali existujúcim storočiam L. XIV-XVII: zbierky XIV, XV a skorších storočí až do XI storočia. Samozrejme, určenie presného dátumu a miesta zostavenia kódov je hypotetické, ale tieto hypotézy, založené na textoch, ktoré sa k nám skutočne dostali, a vzťahu medzi nimi, nám umožňujú orientovať sa v pamiatkach zaradených do série, ktorá má vychádza už stopäťdesiat rokov - „Úplná zbierka ruských kroník“ (PSRL).
Kronika obsahujúca expozíciu starovekej histórie Ruska je Príbeh minulých rokov. L. Juhoruské kniežatstvá XII-XIII storočia. prišiel k nám ako súčasť Ipatievskaja L. (pozri. Kronika Ipatievskaja ). Letopisy Rostova Veľkého, Vladimíra a Pereyaslavla zo Suzdalu, koniec XII. 13. storočia najlepšie zachované v zložení Lavrentievskaja a Radzivilovskaja L. (pozri. Letopisy Lavrentievskej , Kronika Radzivilovskaja ), ako aj kronikár Pereyaslavla zo Suzdalu. Letopisný kódex spojený s metropolitom Cypriánom a prenesený do roku 1408 sa dostal do Troitskaja L., ktorá zhorela pri požiari Moskvy v roku 1812. Jeho text zrekonštruoval M. D. Priselkov (Trojická kronika: Rekonštrukcia textu - M.; L. , 1950).
Okolo roku 1412 bol v Tveri vytvorený analistický kódex, ktorý odrážal doplnené spracovanie celoruského annalistického kódexu zo začiatku XIV. XV storočia, v blízkosti Troitskaya L. To sa odrážalo v Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) a Rogožského kronikára (PSRL. - T. 15. - Vydanie 1). Ďalším zdrojom Rogožského kronikára bol Tverský zákonník z roku 1375, ktorý sa premietol aj do Tverskej zbierky zo 16. storočia. (PSRL.-T. 15). Mimoriadne zaujímavý je celoruský, takzvaný Novgorodsko-sofický kódex, zostavený zrejme v 30. rokoch. 15. storočia (často sa definuje ako „kódex z roku 1448“) a zahŕňal rozšírené kronikárske príbehy o bitke na Kalke, invázii Batu a príbehy o boji kniežat z Tveru s Tatármi, ktorí v Troitskaja L. chýbali, dlhé vydania príbehov o bitke pri Kulikovo, príbeh o invázii do Tokhtamysh, „SLOVO O ŽIVOTE DMITRIHO DONSKOYA“ Tento kódex, zostavený zrejme na metropolitnej stolici počas feudálnej vojny v Moskve, spájal celoruskú kroniku s novgorodskou. Kód prišiel do Sofie L. I (PSRL.-T. 5; 2. vyd. nedokončené: v roku 1925 vyšlo len prvé číslo tohto zväzku) a Novgorodu IV L. (V. 4, číslo 1 a 2; 2. vyd. nedokončené).
Prvé pamätníky moskovskej veľkovojvodskej kroniky, ktoré k nám prišli, vznikli najskôr ser. 15. storočia Kronika z roku 1472 sa premietla do Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) a Nikanorovskaja L. (PSRL.-T. 27). Vychádzal z novgorodsko-sofijského zákonníka, ktorý spracoval veľkovojvodský kronikár (vylúčil najmä zmienku o novgorodských slobodách). Radikálnejšiu revíziu predchádzajúcej kroniky vykonali veľkovojvodskí lukostrelci koncom 70. rokov. XV storočie: Novgorodsko-sofijský oblúk bol spojený s oblúkom v blízkosti Troitskaja L. (s cenzurovaným spracovaním materiálu z oboch zdrojov) as ďalšími pamiatkami. Veľkovojvodská moskovská kronika z roku 1479, ktorá odrážala túto revíziu, tvorila základ všetkých oficiálnych kroník na konci 15.-16. Zachoval sa v nepublikovanom zozname z 18. storočia. (v zbierke Ermitáž v Národnej knižnici Ruska) a jej neskoršie vydanie, prinesené do roku 1492, vyšlo v 25. zväzku PSRL.
