Klasická introspekcia.

W. Wundt a jeho výskum v laboratóriu v Lipsku.

Počas formovania psychológie ako samostatnej vedy sa táto metóda stala pre nemeckého psychológa vedúcou Wundt a jeho školy, ktoré kombinovali introspekciu (čo znamená vnútorné vnímanie duševných procesov, ktoré si subjekt uvedomuje) s experimentálnou metódou.

Klasická introspekcia spolu zmysel – presvedčenie, že opis vedomia odhaľuje komplexy tvorené systémom zmyslových prvkov, tzv. „atómy“. (Chemický model: psychologické atómy - (čisté) vnemy a prípadne jednoduché pocity a obrazy; psychologické molekuly - reprezentácie a zložitejšie útvary; spojenie medzi nimi - asociácie. Popis vedomia na základe vnemov.)

Delenie introspekcia a vnútorné vnímanie, Wundt trval na školení subjektov (najmenej 10 000 introspektívnych zaznamenaných reakcií!), inak sú informácie nespoľahlivé. Vďaka tomu je prekonaná nespoľahlivosť bežného („nevedeckého“) sebapozorovania. Subjekty rozvíjajú zručnosť sebaukazovania toho, čo si priamo uvedomujú v momente, keď je daný podnet prezentovaný. Informácie, ktoré uvádzali, boli vyhodnotené ako vedecké fakty iba vtedy, ak tie isté subjektívne javy vznikali pod neustálymi vonkajšími podnetmi. Na tomto základe boli vnemy brané ako štrukturálne prvky psychiky, ich kópie - obrazy pamäte a najjednoduchšie pocity. Tieto "atómy" zmyslového "tkaniva" vedomia boli skúmané z hľadiska ich kvality, intenzity atď. Tento prístup najdôslednejšie a priamočiarejšie obhajoval americký psychológ Titchener.

E.B. Titchener, ktorý viedol školu štrukturálnej psychológie, interpretoval predmet psychológia ako systém elementárnych vedomých stavov (vnemov, predstáv, pocitov), ​​z ktorých sa formuje celá rôznorodosť duševného života. Údaje o introspekcii sú „celkový súčet ľudských skúseností, uvažovaných v závislosti od prežívajúceho subjektu“. Hlavnou metódou psychológie je analytická introspekcia, v ktorej sa od pozorovateľa zúčastňujúceho sa experimentu vyžaduje, aby opísal prvky vedomia nie z hľadiska vonkajších objektov, ale z hľadiska vnemov. Titchenerov vzorec:

Introspekcia = psychologická (jasná skúsenosť -> správa)

Tie. introspekcia (podľa Titchenera) - prítomnosť jasného ( jasný) prežívať z psychologického hľadiska a podávať o tom správu aj z psychologického hľadiska Subjekt musí byť odvrátený od fyzickej štruktúry objektu. Príkladom introspekcie je ilúzia: vnímanie je odlišné od podnetu-objektu.

Titchener zdieľal myšlienku navrhnutú Külpe, ktorý rozložil vnem (Wundtov ps. atóm) na 4 nedeliteľné, ale nezávisle sa meniace vlastnosti: kvalita, intenzita, dĺžka a trvanie. Najväčšie obmedzenie však kládol na introspekciu: človek musí vylúčiť hodnoty všetkých opisov vedomia! Tiež prílišné spoliehanie sa na flashback: môže to trvať 20 minút. popísať. v trvaní 1,5 sekundy, stav vedomia (!), je subjekt nútený zapamätať si, len na základe predpokladov. Zrátané a podčiarknuté: introspekcia preukázala funkčnú zbytočnosť, bola nudná a nespoľahlivá.

Würzburská škola

Kulpe: experimentálna psychológia d. tiež študoval. a premýšľať! "Nová experimentálna psychológia" vo Würzburgu pracuje s: vnemom, vnímaním a reakciou (+ pamäť - Ebbinghaus). Pozitivista Külpe tvrdil (na rozdiel od Wundta), že myslenie možno študovať experimentálne, len je potrebné nájsť subjekty, ktoré sú pripravené myslieť v experimentálnych podmienkach. Filozofickým základom boli myšlienky pozitivizmu, kritického realizmu, fenomenológia E. Husserla. Táto škola zahŕňala: G. Mayer, I. Orth, K. Marbe, K.B Uhler, H. Watt, N. Ah, A. Messer. Realizovalo inovatívny výskum myslenia (N. Ah), ktorý využíval regulovanú metodológiu prezentovania problémov a „metódu systematického sebapozorovania“. Myslenie sa tu chápalo ako cieľavedomá činnosť (na rozdiel od asociácie), určená na zabezpečenie dosiahnutia rovnováhy s problémovou situáciou. Začalo sa to chápať ako aktívny proces, riadený alebo špeciálny psychologický postoj (G. Watt), alebo určujúci trend (N. Ah), alebo " anticipačná schéma" (O. Zelts). Ukázalo sa, že myslenie sa nemusí nevyhnutne riadiť logickými (lingvistickými) pravidlami, ale môže byť organizované podľa sieťového princípu (byť divergentné) a že sa môže rozvinúť na predvedomej úrovni bez zapojenia reprezentácií do tohto procesu, a to až v konečnom dôsledku. fázy vedie k objaveniu sa jedného alebo druhého obrazu. Na tomto základe bol predložený postoj, že hlavnú úlohu v myslení zohráva nie senzácie a predstavy, ale bez o frivolné myšlienky, čo sú poznatky nepozorovateľného typu (vedomie pravidiel, vedomie vzťahov, myšlienky-zámery), ktoré usmerňujú tok myšlienok pri riešení problémov.

Watt a Ah nezávisle od ostatných dospeli k vzájomne konzistentným výsledkom. Watt vynašiel metódu drvenia ( zlomok) (aby bola introspekcia efektívnejšia): rozdeľte psychologickú udalosť ( udalosť) niekoľko po sebe idúcich období a študoval každé z nich samostatne => dosiahol redukciu pamäte a záverov ( záver) zahrnuté v introspektívnej správe. Uvedomil som si, že cieľavedomosť myslenia je daná úlohou alebo pokynom, ktorý subjekt prijal na to, ako sa proces myslenia začal. Oh vyvinul koncept určujúci trend ako vedúci nevedomý princíp, ktorý riadi vedomé procesy pozdĺž vopred určeného kanála v smere riešenia problému. Vyvinul aj postup drvenia s chronoskopickou kontrolou a nazval ho systematická experimentálna introspekcia. tendenciu (nevedomie) a ňou riadené vedomé procesy nemožno znázorniť v podmienkach klasickej introspekcie (tj v jazyku vnemov a obrazov). Ah predstavil termín povedomie pre tieto neuchopiteľné obsahy (tento koncept nedostal ďalšie uznanie). Jeho subjekty opísali svoje vedomie v termínoch nevysvetliteľné zážitky vedomia. Predstavitelia würzburskej školy verili, že pomocou introspekcie objavili nový druh mentálnych prvkov. OTVORENÉ bez o fiktívne myslenie. Hlavný prínos tejto školy: pochopenie dôležitosti nevedomá úloha a určujúci trend.

P.S. Záver: Tok myšlienok je určený nevedome, ale Külpe veril, že prítomnosť jemného vedomia v mysli sa ustáli spoľahlivo – nazval ich funkcie odlíšiť ich od obsahu- vnemy a obrazy (klasická introspekcia). Funkcia a obsahu– 2 druhy údajov o vedomí => kombinovaná Wundtova introspekcia s Brentanovou introspekciou.

F. Brentano a psychológia činu.

Ďalší variant introspektívnej psychológie predstavuje rakúsky filozof F. Brentano a jeho nasledovníkov K. Stumpf, T. Lipps, O. Külpe), ktorý videl úlohu psychológie v tom, aby bez predsudkov rekonštruoval to, čo jednotlivec prežíva vo svojej celistvosti a konkrétnosti. Tvrdilo sa, že starostlivé a nestranné skúmanie vedomia ukazuje, že nie je zložené zo stabilných prvkov = obsahu(vnemy, obrazy a pod.), ale zo zámerného akty, napr. na objekt, alebo akty (reprezentácie, úsudky a emocionálne hodnotenie), vedome smerujúce k cieľu (navrhnutie zámer). Brentano obhajoval introspekciu ako sebaistú. Bretano kritizoval umelosť postupu delenia vedomia na prvky prijaté v laboratóriách experimentálnej psychológie. Podľa jeho názoru by psychológia mala skúmať vnútorné prežívanie subjektu v jeho skutočnom a prirodzenom zložení, vrátane ním vykonávaných činov (činov). Brentano hovorí o objektivite vedomia: každý mentálny jav, na rozdiel od fyzického, sa vyznačuje tým, že v ňom zámerne koexistuje predmet. Objekt - nie skutočná vec nezávislá od vedomia, ale jav, ktorého existencia je daná z titulu jeho aktualizácie subjektom. To viedlo k myšlienke predmetu ako systém aktov, ktorá má základ v sebe a je pochopená prostredníctvom introspekcie („vnútorné vnímanie“). Bretanov postoj k aktivite, objektivite, celistvosti vedomia bol základom pre vznik množstva smerov v západoeurópskej psychológii (funkcionalizmus, Husserlov fenomenologický prístup, würzburská škola atď.).

Gestalt psychológia

Gestalt psychológovia použili introspekciu na opis javov vedomia, ktoré nie sú v súlade s fyzikálnymi javmi, ktoré ich spôsobili. Táto metóda sa nazýva fenomenologická introspekcia. Fenomenologická introspekcia- ide o introspektívnu metódu, ktorá sa vyznačuje orientáciou na popis duševných javov v ich bezprostrednosti a celistvosti „naivnými subjektmi“. Táto metóda, ktorá má svoj pôvod v metóde „vnútorného vnímania“, ktorú vyvinul F. Brentano, bola produktívne aplikovaná v deskriptívnej psychológii W. Diltheyho a potom v rámci humanistickej psychológie.

Zhrnutie

Introspektívna psychológia, ktorá predložila subjektívnu metódu ako jediný prostriedok na štúdium mentálnej reality (na rozdiel od fyzickej reality), stotožnila túto realitu s údajmi sebapozorovania, v dôsledku čoho sa ukázalo, že vedomie je v protiklade so zvyškom reality. svet vo svojej podstate aj v poznateľnosti. Predstavitelia introspektívnej psychológie, ktorí sa navzájom kritizujú za odlišné chápanie postupov introspekcie, si celkovo zachovali chápanie vedomia ako „celku stavov, ktoré si uvedomujeme“ (W. Wundt). Idealizmus a subjektivizmus introspektívnej psychológie ju priviedol do krízy a zbavil ju vedeckého vplyvu. Introspektívna psychológia bola ostro kritizovaná zástancami behaviorizmu a psychoanalýzy, ktorá sa uskutočňovala najmä z mechanistickej pozície.

Podobné informácie.

Koncept „duševných funkcií“ od K. Stumpfa.

Vedecký odkaz V. Jamesa.

Chicago School“ od J. Deweyho.

"Nová psychológia" F. Brentano. Pri zrode tohto smeru, ktorý sa na začiatku 20. storočia stal jedným z dominantných v americkej psychológii, bol rakúsky psychológ Franz Brentano.

F. Brentano (1838-1917) začal svoju kariéru ako katolícky kňaz, opustil ju pre nesúhlas s dogmou o neomylnosti pápeža a presťahoval sa na Viedenskú univerzitu, kde sa stal profesorom filozofie. Brentanova prvá práca bola venovaná psychológii Aristotela. V nedokončenom diele Psychológia z empirického hľadiska (1874) Brentano navrhol nový program rozvoja psychológie ako nezávislej vedy, pričom ho postavil do protikladu k programu Wundta, ktorý bol v tom čase dominantný.

Za hlavný pre novú psychológiu považoval problém vedomia. Ako sa vedomie líši od všetkých ostatných javov bytia? - Vo svojej činnosti a neustálom zameraní sa na objekt. Na označenie tohto nevyhnutného znaku vedomia Brentano navrhol termín „zámer“.

Nová psychológia by sa podľa Brentana mala stať vedou o aktoch vedomia. Pri popise a klasifikácii foriem týchto činov Brentano dospel k záveru, že existujú tri hlavné formy: činy reprezentujúce niečo, činy posudzovania niečoho ako pravdivé alebo nepravdivé a činy emocionálneho hodnotenia niečoho ako žiaduce alebo odmietnuté. Mimo aktu predmet neexistuje, ale akt zase vzniká len vtedy, keď smeruje k predmetu.

Brentano dôrazne odmietol postup analýzy prijatý v laboratóriách experimentálnej psychológie. Veril, že narúša skutočné duševné procesy a javy, ktoré by sa mali študovať pozorným vnútorným pozorovaním ich prirodzeného priebehu. Za zrejmé považoval nepochybne len duševné javy dané vo vnútornej skúsenosti, kým poznatky o vonkajšom svete sú pravdepodobnostného charakteru.

Stanovením princípu činnosti sa Brentano stal priekopníkom európskeho funkcionalizmu. Toto bol smer, ktorý sa postavil proti takzvanému štrukturalizmu v psychológii na čele s Wundtom. Funkcionalisti a ich nasledovníci sa postavili proti pohľadu na vedomie ako na zariadenie „z tehál a cementu“. Mnoho psychológov študovalo s Brentano a boli priamo ovplyvnení jeho myšlienkami.

Brentanove myšlienky ovplyvnili Külpeho a jeho würzburskú školu. Medzi tými, ktorí študovali filozofiu vo Viedni, mal Brentano 3. Freuda. Brentanov koncept zámeru sa v jeho učení pretavil do verzie „reťazenia“ psychickej energie na vonkajšie objekty (vrátane vlastného tela jednotlivca).

Koncept „duševných funkcií“ od K. Stumpfa. Významnú úlohu vo vývoji funkcionalizmu v jeho západoeurópskej verzii zohral nemecký psychológ Karl Stumpf.

K. Stumpf (1848-1936) považoval za predmet psychológie náuku o psychických funkciách, či činoch (vnímanie, chápanie, túžba), odlišujúc ich od javov (zmyslových alebo reprezentovaných vo forme foriem, hodnôt, pojmov a pod. obsah vedomia). Stumpf pripísal štúdium javov špeciálnej tematickej oblasti - fenomenológii, spájal ju s filozofiou, a nie s psychológiou.

Stumpf považoval funkcie (alebo akty) vedomia za svoj vlastný predmet psychológie. Medzi funkciami Stumpf rozlíšil dve kategórie: intelektuálne a emotívne (alebo afektívne). Emotívne funkcie pozostávajú z opačných párov: radosť a smútok, túžba a odmietnutie, túžba a vyhýbanie sa.

Stumpf, fascinovaný hudbou od detstva, sa vo väčšine svojich experimentálnych prác zameral na štúdium vnímania hudobných tónov. V spore s Wundtom Stumpf považoval za neprirodzené rozdeliť svedectvo o introspekcii do samostatných prvkov. Výsledky týchto experimentov, ktoré vykonali psychológovia vyškolení v introspektívnej analýze Wundtovej školy, Stumpf označil za dôveryhodnejšie svedectvá profesionálnych hudobníkov.

Stumpf sa podieľal na výskume detskej psychológie, organizoval nemeckú „Spoločnosť detskej psychológie“, ako aj zoopsychológie (dokázal najmä pri diskusii o senzačnom fenoméne „inteligentného Hansa“ – koňa, ktorý našiel „riešenie“ matematických problémov s kopytom - že zviera reagovalo na sotva badateľné pohyby trénera). Stumpf prispel na cestu svojho študenta W. Köhlera do Afriky za štúdiom správania ľudoopov. Mal mnoho ďalších študentov, ktorí sa neskôr stali známymi psychológmi,

Pri všetkom záujme o diela Brentana a Stumpfa sa funkcionalizmus najviac rozšíril v USA, kde sa stal jedným z popredných psychologických smerov. Jeho program, na rozdiel od štrukturalizmu so sterilnou analýzou vedomia, si dal za úlohu študovať, ako sa jedinec prostredníctvom mentálnych funkcií prispôsobuje meniacemu sa prostrediu. Rozvoj funkcionalizmu v Amerike je úzko spätý s menom Williama Jamesa.

Vedecké dedičstvo V. Jamesa. W. James (1842-1910) vyštudoval Harvardskú univerzitu, kde získal lekárske a umelecké vzdelanie. Jeho psychologické práce nestanovujú ani tak holistický systém názorov, ako skôr súbor konceptov, ktoré slúžili ako základ pre rôzne prístupy v modernej psychológii – od behaviorizmu po humanistickú psychológiu. James urobil z psychológie jednu z najpopulárnejších vied v Amerike. Bol prvým profesorom psychológie na Harvardskej univerzite, zakladateľom prvého amerického psychologického laboratória (1875), prezidentom Americkej psychologickej asociácie (1894-1895).

James sa zaoberal mnohými problémami – od štúdia vývoja kognitívnych procesov a emócií až po osobnostné problémy a psychedelický výskum. Jedným z hlavných problémov pre neho bolo štúdium vedomia. James vlastní myšlienku „prúdu vedomia“, t.j. o kontinuite práce ľudského vedomia, napriek vonkajšej diskrétnosti spôsobenej čiastočne nevedomými duševnými procesmi. Kontinuita myslenia vysvetľuje možnosť sebaidentifikácie napriek neustálym medzerám vo vedomí. James kladie dôraz nielen na kontinuitu, ale aj dynamiku, premenlivosť, hovorí, že povedomie aj o známych veciach sa neustále mení.

Vedomie je nielen kontinuálne a premenlivé, ale aj selektívne, selektívne, vždy prijíma a odmieta, pričom niektoré predmety alebo ich parametre si vyberá a iné odmieta. Z Jamesovho pohľadu je štúdium zákonitostí, podľa ktorých funguje vedomie, podľa ktorých prebieha voľba alebo odmietnutie, hlavnou úlohou psychológie. Táto otázka bola hlavným dôvodom nezhody medzi Jamesovou funkcionalistickou školou a americkým psychológom Titchenerom, ktorý reprezentoval štrukturalistickú školu. Na rozdiel od Titchenera pre Jamesa nebol primárny samostatný prvok vedomia, ale jeho tok ako dynamický celok.

James odvodil vzorec pre sebaúctu, čo je zlomok, ktorého čitateľom je úspech a menovateľom sú nároky. Tento vzorec je základom hierarchie osobností, ich túžby po sebazdokonaľovaní a úspechu, ich chorôb a neuróz, ich hodnotenia samých seba a prežívaných emócií.

Psychologické názory Jamesa sú úzko späté s jeho filozofickou teóriou funkcionalizmu, v popredí ktorej stojí pragmatizmus. Preto James venoval veľkú pozornosť aplikovanej psychológii a tvrdil, že jej význam nie je o nič menší ako teoretická psychológia. Zvlášť dôležité je z jeho pohľadu prepojenie psychológie a pedagogiky. Dokonca vydal špeciálnu knihu pre učiteľov Rozhovory s učiteľmi o psychológii, v ktorej dokázal obrovské možnosti výchovy a sebavýchovy, dôležitosť vytvárania správnych návykov u detí.

Jakub venoval značnú pozornosť problému osobnosti, chápal ju ako integrujúci celok, čo bolo v tom období zásadne nové. Vyčlenil poznávacie a poznávacie prvky v osobnosti, pričom sa domnieval, že poznávacím prvkom je naše empirické Ja, ktoré uznávame ako našu osobnosť, pričom poznávacím prvkom je naše čisté Ja Oddelenie viacerých častí v štruktúre empirickej osobnosti - fyzická, sociálna a duchovná osobnosť. Keď ich James opísal, povedal, že naše empirické ja je "širšie ako čisto fyzické, pretože človek sa identifikuje so svojimi sociálnymi rolami aj so svojimi blízkymi, čím rozširuje svoje fyzické ja. Zároveň môže byť empirické ja už fyzické , keď je človek stotožnený len s určitými potrebami alebo schopnosťami, ohradzujúc sa inými stránkami svojej osobnosti.

James vypracoval jednu z najznámejších teórií emócií (súčasne s dánskym psychológom K. Langem). Táto teória poukazuje na súvislosť medzi emóciami a fyziologickými zmenami. James tvrdil, že fyziologické zmeny v tele sú primárne vo vzťahu k emóciám. Napriek vonkajšej paradoxnej povahe tohto pohľadu sa James-Langeova teória rozšírila vďaka konzistentnosti a logickej prezentácii a prepojeniu s fyziologickými korelátmi. Jamesove predstavy o povahe emócií čiastočne potvrdzuje aj moderný výskum v oblasti psychofarmakológie a psychokorekcie.

James urobil veľa pre rozvoj psychológie ako samostatnej vedy, nezávislej od medicíny a filozofie. Hoci nie je zakladateľom psychologickej školy či systému, rozvinul mnohé trendy v produktívnom rozvoji psychologickej vedy, načrtol široký plán nevyhnutných premien a smerov v tomto vývoji. Dodnes je považovaný za najvýznamnejšieho a najvýznamnejšieho amerického vedca, ktorý mal obrovský vplyv nielen na psychologickú vedu, ale aj na filozofiu a pedagogiku.

„Chicagská škola“ od J. Deweyho. Spolu s Jamesom je považovaný za predchodcu funkčného smeru John Dewey(1859-1952). Dewey, ktorý získal veľkú slávu v 19. storočí ako filozof a pedagóg, začal svoju kariéru ako psychológ. Jeho Psychológia (1886) bola prvou americkou učebnicou na túto tému. Ale nebola to ona, kto určil jeho vplyv na psychologické kruhy, ale krátky článok „Koncept reflexného zákona v psychológii“ (1896), kde sa ostro postavil proti myšlienke, že reflexné oblúky slúžia ako základné jednotky správania.

Nikto v psychológii túto myšlienku neobhajoval. Napriek tomu Dewey požadoval prechod k novému chápaniu predmetu psychológie, aby rozpoznal ako taký holistický organizmus v jeho nepokojnej, adaptívnej aktivite vo vzťahu k prostrediu. Vedomie je jedným z momentov v tomto kontinuu. Vzniká vtedy, keď je narušená koordinácia medzi organizmom a prostredím a organizmus, aby prežil, sa snaží adaptovať na nové okolnosti.

V roku 1894 bol Dyoi pozvaný na univerzitu v Chigaku, kde sa pod jeho vplyvom vytvorila skupina psychológov, ktorí sa čoskoro vyhlásili za funkcionalistov v opozícii voči nasledovníkom Wundta a Titchenera. Ich teoretické krédo vyjadril James Angell (1869-1949). Tu bola funkčná psychológia definovaná ako doktrína mentálnych operácií v protiklade k štrukturalistickej doktríne „mentálnych prvkov“.

Tieto všeobecné úvahy nepredstavovali ani novú teóriu, ani nový výskumný program. Do Chicaga však prilákali veľké množstvo študentov, ktorí sa chceli špecializovať na psychológiu. Vznikla takzvaná chicagská škola, z ktorej vyšli desiatky amerických psychológov.

Čo sa týka metód, chicagská škola považovala za účelné použiť introspekciu aj objektívne pozorovanie (experiment bol interpretovaný ako kontrolované pozorovanie) a analýzu produktov činnosti. Angellova škola v Chicagu bola vedecká a vzdelávacia v tom zmysle, že v nej bolo vyškolených veľké množstvo výskumníkov.

Vo všeobecnosti sa funkcionalizmus ukázal ako teoreticky neudržateľný. Koncept „funkcie“ v psychológii (na rozdiel od fyziológie, kde mal pevný skutočný základ) nebol produktívny. Nebolo to ani teoreticky premyslené, ani experimentálne podložené a právom odmietnuté. Veď funkciou sa chápal akt vychádzajúci zo subjektu (vnímanie, myslenie a pod.), spočiatku zameraný na cieľ alebo problémovú situáciu. Určenie psychologického aktu, jeho vzťah k nervovej sústave, jeho schopnosť regulovať vonkajšie správanie – to všetko zostalo záhadné.

V atmosfére narastajúcej slabosti funkcionalizmu nastupuje nový psychologický trend. Americký funkcionalizmus je nahradený behaviorizmom.

Brentano

Brentano

(Brentano) Franz (1838-1917) – nem. a rakúsky . Vyučoval filozofiu vo Würzburgu (1866-1873) a vo Viedni (1874-1894) vysoké kožušinové čižmy. Od roku 1864 - katolícky kňaz, v roku 1873 v súvislosti s polemikou okolo dogmy o neomylnosti pápeža odstúpil z kňazského úradu. Jeho priamymi žiakmi vo Würzburgu sú K. Schlumpf, A. Marty a ďalší, medzi žiakmi a študentmi vo Viedni T. Massarik, A. Meinong, E. Husserl, K. Twardowski, K. von Ehrenfels, A. Hoefler, Z. Freud a iní V súlade so svojou náukou o štyroch fázach vývoja filozofie v každej historickej dobe (vzostup a tri úpadky) B. negatívne hodnotil kantovskú a postkantovskú filozofiu (fáza extrémneho úpadku), s výnimkou tzv. pozitivizmus, s predstaviteľmi ktorého je predsa len menej polemický. Pod vplyvom Filozofia A. Trendelenburg B. sa obrátil na Aristotela, čo slúžilo ako východisko pre jeho učenie o vedomí. B. predložil myšlienku filozofie ako rigoróznej vedy, ktorú potom prevzal Husserl. Za počiatočnú úlohu B. považoval oddelenie predmetov prírodovedy a psychológie. Predmetom prírodovedy sú fyzikálne javy, ktoré sa nachádzajú v pocitoch (viditeľná postava, farba, krajina, počuteľné zvuky atď.). Identifikácia síl, ktoré spôsobujú vnemy s objektom, je to, čo dáva vedám stabilnú existenciu. Obrátenie pozornosti na fyzikálne javy vo fantázii je jedným z hlavných zdrojov psychologického poznania. Predmetom psychológie sú mentálne javy: akty vedomia, ktoré nemožno uskutočniť prostredníctvom sebapozorovania. B. považoval za zdroj poznania o nich vnímanie, koexistujúce v jednom akte vedomia s akoukoľvek formou duševnej činnosti, z ktorých každá je v ňom uznávaná ako taká: reprezentácia - ako, súd - ako súd atď. Vnútorné vnímanie alebo vnútorné vnímanie je zároveň zdrojom dôkazov: zobrazenie sa v ňom realizuje práve ako zobrazenie, ktoré máme, súd - práve ako súd, ktorý vyjadrujeme atď. Tu sa črtá hlavný bod jeho nesúhlasu s I. Kantom: vnútorná skúsenosť podľa B. neobsahuje delenie na veci samé o sebe a javy. Hlavné znaky rozdielu medzi mentálnymi javmi a fyzickými javmi sú tieto: 1) všetky mentálne javy sú buď podstatou samotných reprezentácií, alebo sú založené na reprezentáciách; 2) každý jav je charakterizovaný zámernou (mentálnou) existenciou objektu v ňom, alebo orientáciou na objekt. B. znovu zavádza stredoveké „intencionálne“, ktoré sa stáva jedným z hlavných vo filozofii 20. storočia.
Klasifikáciu duševných javov vykonáva B. podľa ich zámernej povahy, t.j. podľa toho, ako je objekt definovaný. Existujú tri triedy, ktoré sú navzájom neredukovateľné: akty reprezentácie, ktoré sú základom všetkých ostatných; skutky úsudku, v ktorých je uznaná alebo odmietnutá (rozsudky nie sú reprezentácie) a skutky lásky, nenávisti a záujmov (cit a vôľa). Z tejto klasifikácie vyrastá etická doktrína B., založená na analógii medzi treťou a druhou triedou: na rozdiel od reprezentácií odhaľujú správne a nesprávne, pravdivé a nepravdivé. Akt uprednostňovania pravdy v oblasti citov a vôle je zdrojom morálneho vedomia.
V neskoršom období B. objasňuje, že naše myslenie smeruje k veciam (telám a „duchom“), ktoré sa rôznym spôsobom berú ako predmety. Iba veci majú existenciu v správnom zmysle, ich najvyšší druh -. To, čo sa považuje za predmet, existuje iba v nesprávnom zmysle: napr. telesnosť a nie jednotlivec, láska a nie milenec, priestor a nie priestorovosť, a nie jednotlivci, ktorí myslia. Skutočný môže byť podľa B. len individuálny. Čo sa berie ako objekt – v pohľade atď. - už nie jednotlivo. Ani vonkajšie, ani vnútorné vnímanie nedáva individualizujúci znak. Doktrína vedomia je priesečníkom všetkých hlavných problémov B. filozofie: problémov času, kritickej analýzy jazyka, povahy morálneho vedomia a opodstatnenosti optimistického náboženského svetonázoru („racionálny teizmus "). Vplyv B. filozofie možno vysledovať vo fenomenológii Husserla a M. Heideggera, neorealizme, analytickej filozofii, vo würzburskej psychologickej škole a Gestalt peichológii.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

Brentano

(Brentano)

Franz (16. 1. 1838, Marienberg, pri Bopparde – 7. 3. 1917, Zürich) – nem. filozof, od 1864 – katolík. kňaz, od roku 1872 profesor filozofie vo Würzburgu a od roku 1874 vo Viedni. Pre pochybnosti vo viere bol v roku 1873 zbavený kňazstva a exkomunikovaný z katolíckej cirkvi. cirkvi, v roku 1880 bol vylúčený aj z profesúry. Stúpenec filozofie Aristotela a katolíckej. (neo)scholastika. Bol odhodlaným odporcom Kanta a Germana. idealizmus; na rozdiel od posledného obhajoval vyslovený . Brentano je zakladateľom psychológie ako doktríny duševných javov; pri ich klasifikácii rozlišuje tri hlavné. Formy: Reprezentácie, úsudky a emócie. Považovaný za podstatný znak duševného javu (porov. zámer). V oblasti metafyziky sa snažil ospravedlniť slobodného Krista. . Meinong, Stumpf, Husserl vychádzali z jeho myšlienok vo svojich logických štúdiách. Pokiaľ ide o Brentanove evolučné názory, treba poznamenať, že kým v ranom období svojej tvorby považoval všetky objekty intencionálnych aktov za existujúce eo ipso intramentálne – názor, ktorý akceptovali takmer všetci jeho študenti, vrátane Husserla, – v r. neskoršie obdobie tvorivosti pozná, že predmety zámerných činov sú vždy transcendentné vedomiu. Hlavné prod.: "Psychologie vom empirischen Standpunkte aus", 1874; "Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis", 1889; „Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaI hrsg. von F. Moyer-Hillebrand, 1952.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

Brentano

Brentano (Brentano) Franz Clemens Honoratus Herman (16. január 1838, Marienberg – 17. marec 1917, Zürich) bol rakúsky filozof. Študoval filozofiu a psychológiu v Mníchove; Wurzburgs, potom v Berlíne, kde v roku 1862 pod vedením F. Trendelenburga obhájil dizertačnú prácu „O rozdielnych významoch bytostí u Aristotela“. V roku 1864 získal Brentano hodnosť katolíckeho kňaza. Od roku 1866 študuje logiku, psychológiu a metafyziku na univerzite vo Würzburgu, od roku 1874 už ako riadny profesor vo Viedni. V rokoch 1872 a 1873 sa počas ciest do Anglicka, Francúzska a Nemecka osobne stretol s G. Spencerom, G. T. Fechnerom, E. G. Weberom, W. Windelbandom. V roku 1879 odstránil svojich duchovných (za predpokladu, že sa ožení, Brentano podľa rakúskeho práva nemohol zostať kňazom), pričom stratil profesúru. V roku 1896 sa presťahoval do Florencie a získal talianske občianstvo, pričom ukončil svoju verejnú akademickú kariéru. V rokoch na jeho prednášky chodili K. Stumpf, A. Marta, E. Husserl, Z. Freud, K. Twardowski, A. Meinong, T. Masaryk, X. von Ehrenfels, A. Castil, O. Kraus. Najoddanejší z jeho študentov vytvorili „empirickú školu Brentano“. Brentano koreloval vytvorenie svojho vlastného filozofického systému s pôvodným historickým a filozofickým konceptom „štyroch fáz vývoja filozofie“, ktorý vyvinul už v roku 1860. Podľa tejto teórie tri veľké obdobia – antika, stredovek a novovek – pozostávajú zo štyroch fáz, ktoré sa navzájom cyklicky nahrádzajú. Prvú fázu charakterizuje vzostup filozofie, primeranosť „prirodzených“ metód filozofovania svojmu predmetu, absencia umelých, vonkajších predpokladov poznania (napr. Platón, Aristoteles, Tomáš Akvinský, Locke, Descartes). Druhá fáza znamená začiatok úpadku filozofie, sprevádzaný eróziou čistého filozofického záujmu, dominanciou „praktických“ cieľov, premenou filozofie na služobnú disciplínu (a epikureizmus; Duns Scotus; francúzština a nemčina). Tretia fáza – fáza skepticizmu – zbavuje vedu dôveryhodnosti, „vstúpila na trh“ a zdôvodňuje, čo sa jej zachce (často presný opak, ako stoicizmus a epikureizmus). Ľudská myseľ vo všeobecnosti odmieta vidieť a prezentovať pevné základy poznania (Pyrrhonism, Sext Empiric; Ockham; Hume). Štvrtá fáza obnovuje kognitívne práva človeka, ale spája ich už s vonkajšími, neskúsenými základmi, pretože všetky „experimentálne“ základy filozofického poznania sú zničené skepticizmom – toto je fáza „mystiky“ (neopytagoreanizmus a; Meister Eckhart Mikuláš Kuzanský, Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Podľa Brentana teda po zavŕšení štvrtej fázy novoveku, po „extrémnom úpadku filozofie“, prichádza prvá fáza nového historického obdobia, fáza vzostupu, ktorej musí zodpovedať aj jeho vlastná filozofia. , navyše iniciovať túto fázu. Názov jeho hlavného diela, Psychológia z empirického hľadiska (1874), ako píše Brentano, „ho charakterizuje v predmete aj v metóde“. Psychológia podľa Brentana študuje (1) ľudské vedomie a ako sú prepojené, ako aj (2) predpoklady a výskyt týchto prvkov. Prvou je deskriptívna psychológia (alebo deskriptívna fenomenológia), druhá je predmetom genetickej psychológie, vzhľadom na fyzikálne a chemické procesy. Ten deskriptívny analyzuje a popisuje javy nášho vedomia, teda fakty, ktoré sú priamo dané skúsenosťou, alebo, čo je to isté, predmety, ktoré máme vo svojom vnútornom vnímaní. Brentano pripisoval svoju prácu deskriptívnej psychológii a nazýval ju psychognózou. Psychognózia je pre Brentana jedinou možnou formou vedeckej filozofie, ktorá poskytuje výskumníkovi presné a spoľahlivé tvrdenia o ľudskom vedomí. Vo všeobecnosti, mimo javov vedomia, podľa Brentana neexistuje žiadny predmet filozofického výskumu, keďže danosť nášho sveta je súhrnom javov alebo javov, ktoré sú dostupné výlučne ako existujúce vo vedomí. Rozlišuje duševné a fyzické javy. Prvé zahŕňajú akty reprezentácie, ktoré vznikli buď prostredníctvom fantázie, súdov a pohybov duše, “alebo emocionálnych javov. Reprezentácia je vždy základom ostatných dvoch druhov mentálnych javov. Ak niečo posudzujeme, tak súčasne s aktom súdu nevyhnutne reprezentujeme toto „niečo“, ak milujeme, tak milujeme v reprezentácii „niečoho“. Fyzické javy sú farba, postava, chlad, vôňa, teda to, čo je dané v duševnom jave. Zdanlivá štruktúra sveta sa v skutočnosti ukazuje ako štruktúra vedomia. Vedomie je vždy nasmerované k niečomu, dá sa opísať len vzťahom, vzťahom. Toto základné vedomie Brentano nazýva „zámerný vzťah“. Intencionalita predpokladá korelačný pár, kde jeden korelát je vedomie (mentálny jav) a druhý je to, na čo je zameraný. Napríklad „videnie-viditeľné“, „akt prezentácie-reprezentovaný“, „želaný“. Zároveň iba prvý z korelátov je skutočný (má skutočné bytie), zatiaľ čo druhý je nereálny a má výlučne zámernú existenciu „v rámci“ aktu vedomia. Napríklad ten, o kom sa uvažuje, nie je skutočný v pravom zmysle slova (existuje iba zámerne), ale akt reprezentácie tejto osoby je skutočný. Celkovo však o skutočnej existencii možno rozhodnúť len v oblasti zdanlivej skúsenosti. Skutočnosť, píše Brentano, že vidím bod alebo počujem zvuk, neznamená, že ten bod alebo zvuk existuje. Existencia predmetu duševného aktu nie je daná dôkazmi v samotnom duševnom akte, pričom neexistencia duševného aktu by to znamenala, čo je zjavne v rozpore. Brentano rozlišuje medzi primárnym a objektom duševného aktu. Primárnym predmetom duševného aktu je jeho vnútro. V každom akte je však aj sekundárny objekt, samotný psychický akt, ktorý je daný akoby „súčasne“ s primárnym objektom. V znázornení farby (ako primárneho objektu, fyzikálneho javu) vždy existuje znázornenie tohto znázornenia.

Výskumníci tradične poukazujú na dve etapy filozofického vývoja Brentana a medzi nimi leží na prelome storočí, v každom prípade sa verí, že v roku 1902 už nastal zlom. Druhý stupeň sa od prvého nelíši zásadným postojom ku korelativite aktu vedomia, mení sa len existenciálny primárny objekt duševného aktu. Brentano tvrdí, že predmetom myslenia nemôže byť

existujúce, ale iba to, čo skutočne existuje, a iba jednotlivec skutočne existuje. Zaviedol sa aj diferencovanejší mentálny akt. Uchopením predmetu vo vonkajšom vnímaní uchopíme vo vnútornom vnímaní samotné toto vnímanie, navyše ako nasmerované na fyzický predmet, t.j. ukazuje sa, že tento predmet reprezentujeme nielen priamo (vo vonkajšom vnímaní), ale aj nepriamo ( vo vnútornom vnímaní). Ak máme napríklad reprezentáciu univerzálneho nebytia, tak tu treba rozlišovať medzi reprezentáciou nás ako popierajúcich univerzálne nebytie (v „priamo“ režime) a reprezentáciou veci vo všeobecnosti (v tzv. „nepriamy“ režim). To, čo tu existuje, keďže je predmetom myslenia, nie je „univerzálne nebytie“, ale samotný akt myslenia. Veta „Existuje myšlienka“ sa nahrádza vetou „Existuje mysliteľ“.

Analytická práca na probléme vedomia umožnila Brentanovi produktívne sa zapojiť do mnohých zásadných diskusií svojej doby, najmä o probléme nevedomia, kde Brentano v spore s E. Hartmannom a jeho podporovateľmi zaznamenal protirečenie termín „nevedomé vedomie“, nepripúšťajúci prítomnosť nevedomých mentálnych javov. Filozofický vplyv Brentana možno len ťažko preceňovať. Vidno to vo vývoji fenomenológie, analytickej filozofie, teórie objektov, Gestalt psychológie.

Op.: Vybrané. práca. M., 1996; O polysémii existencie podľa Aristotela.-V knihe: „Teológia. filozofia. kulturológia“. SPb., 1997, c. štyri; Psychológia z empirischen Standpunkt. Lpz., 1874; Von der Klassifikation der psychischen Phaenomene. Lpz., 1911; Wahrheit a dôkazy. Hamburg, 1962; Die Abkehr vom Nichtrealen. BemMunch., 1966; Deskriptívna psychológia. Hamb., 1982.

Lit.; Krans 0. Franz Brentano. Munch., 1919; Most 0. Die Ethik F. Brentano "s. Münster, 1993; Windüchet H. F. Brentano und die Scholastik. Junsbrock, 1936; Methode et métaphysique selon Fr. Brentano. P., 1995; Tvardovský K. F. Brentano a .: V knihe Logicko-filozofický a psychologický výskum, Moskva, 1997.

V. V. Anashvilch

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „BRENTANO“ v iných slovníkoch:

Clemens (Clemens Brentano, 1778–1842) je najbystrejším a najvýznamnejším predstaviteľom druhej generácie nemeckých romantikov (pozri nemecká literatúra). B. ... ... Už v mladosti, ešte úplne pod kúzlom jenských romantikov (pozri Romantizmus), B. ... ... Literárna encyklopédia

Brentano, Luio (narodený v roku 1844), slávny nemecký ekonóm. V roku 1872 bol profesorom ekonomických vied vo Vroclavi, neskôr zastával predsedníctvo politickej ekonómie v Štrasburgu, Viedni, Lipsku a od roku 1891 na mníchovských univerzitách... ... 1000 životopisov

Franz Brentano (1838 – 1917)

Rakúšan Franz Brentano od 16 rokov študoval teológiu na univerzitách v Berlíne, Mníchove a Tübingene. V roku 1864 získal diplom z filozofie v Tübingene. V tom istom roku bol vysvätený a o dva roky neskôr začal vyučovať filozofiu na univerzite vo Würzburgu. Sférou jeho vedeckých záujmov bol Aristoteles. V roku 1870 prijal vatikánsky koncil v Ríme doktrínu pápežskej neomylnosti. s čím Brentano rozhodne nesúhlasil. Vzdal sa svojej dôstojnosti a profesúry, ktorú dostal ako kňaz.

Najslávnejšie Brentanovo dielo Psychológia z empirického hľadiska (Psychologie vom empirischen Standpunkie aus) vyšlo v roku 1874, rok po vydaní druhého zväzku Wundtových princípov fyziologickej psychológie. Brentano vo svojej knihe polemizuje s Wundtom, ktorý hovorí o už vznikajúcom rozkole v rámci novej psychológie. V tom istom roku 1874 mu bola ponúknutá profesúra na Viedenskej univerzite. Tam pôsobil 20 rokov, počas ktorých sa jeho autorita a vplyv neustále posilňovali. Brentanove prednášky boli mimoriadne obľúbené; medzi jeho študentov patrili vynikajúci psychológovia: Karl Stumpf, Christian von Ehren-fels, Sigmund Freud. V roku 1894 Brentano odišiel do dôchodku, dlho žil vo Florencii, kde naďalej veľa písal. Zomrel v Zürichu.

Rôznorodosť vedeckých záujmov Brentana z neho urobila jednu z najvplyvnejších osobností medzi prvými psychológmi. Ďalej si povieme, ako sa stal duchovným predchodcom Gestalt psychológie a humanistickej psychológie. Rovnako ako Wundt sa snažil urobiť z psychológie vedu. Ale ak bola Wundtova psychológia čisto experimentálna, potom hlavnou vedeckou metódou Brentana bolo pozorovanie, hoci nepopieral užitočnosť experimentov. Zastával názor, že plnohodnotný empirický prístup je predsa len širší, keďže využíva údaje získané nielen experimentálne, ale aj ako výsledok pozorovania a osobných skúseností.

Brentano neprijal Wundtovu základnú myšlienku, že psychológia by mala študovať obsah vedomia. Veril, že hlavným predmetom štúdia psychológie bola duševná činnosť – teda nie obsah procesu vnímania, nie viditeľný predmet, ale samotný akt videnia. Brentanova psychológia činu je teda v protiklade s Wundtovými názormi, že psychológia by sa mala zaoberať prvkami duševných procesov.

Brentano tvrdil, že je potrebné rozlišovať medzi skúsenosťou ako štruktúrou a skúsenosťou ako aktivitou. Napríklad takzvaný senzorický obsah červenej farby, ktorá pôsobí dráždivo, sa líši od aktu jej vnímania. Brentano povedal, že skutočným predmetom psychológie je akt prežívania. Farba podľa neho nie je duševná, ale len fyzická vlastnosť. Ale akt videnia farieb je mentálny proces. Samozrejme, každý akt predpokladá prítomnosť predmetu; nejaký zmyslový obsah je vždy prítomný, pretože akt videnia je nemožný, ak nie je nič vidieť.

Nová koncepcia predmetu štúdia psychológie si vyžiadala vytvorenie inej vedeckej metódy, keďže akty vnímania nemožno analyzovať introspekciou – metódou, ktorá sa používala vo Wundtovom lipskom laboratóriu. Štúdium duševných aktov si vyžaduje pozorovanie na širšom základe, ako praktizoval Wundt. Psychológia Brentanovho činu vo svojej metodológii nebola experimentálna, ale empirická. Nebol to však návrat k špekulatívnej filozofii – keďže Brentanova psychológia nebola experimentálna, stále sa spoliehala na systematické pozorovanie.

Brentano tvrdil najmä to, že duševné činy možno skúmať dvoma spôsobmi: pamäťou (pamätaním si, aké mentálne procesy sú vlastné určitým duševným stavom) a imagináciou (predstavovaním si určitého duševného stavu a pozorovaním mentálnych procesov sprevádzajúcich tento stav).

Psychológia aktu – Brentanova koncepcia psychológie, podľa ktorej by predmetom empirického štúdia v psychológii mali byť duševné akty.

Brentano mal veľa nasledovníkov, ale Wundtov systém naďalej dominoval psychológii. Wundtove názory boli známe širšie, keďže publikoval viac. Okrem toho bolo jednoduchšie študovať vnemy alebo obsah vedomia pomocou metód psychofyziky, ako študovať, ako Brentano, nepolapiteľnejšie procesy.

Z knihy Ford a Stalin: O tom, ako žiť ako človek autora Vnútorný prediktor ZSSR

Z knihy Úvod do psychoanalýzy autor Freud Sigmund

TRETIA ČASŤ VŠEOBECNÁ TEÓRIA NEURÓZY (1917-)

Z knihy Dejiny modernej psychológie autor Schulz Duan

Kenneth B. Clark (1914-) a Mami Phipps Clark (1917–1983) Kenneth Clark sa narodil v zóne Panamského prieplavu, kam jeho rodičia emigrovali za prácou. Keď mal Clark sedem rokov, on a jeho matka, ako mnohí emigranti, skončili v New Yorku a hľadali lepší život. matiek

Z knihy Človek a jeho symboly autora Jung Carl Gustav

Maria Louise von Franz Proces individuácie

Z knihy Spinozov problém od Yaloma Irwina

Maria Louise von Franz Záver

Z knihy Filozofia jazyka a semiotika šialenstva. Vybrané diela autora Rudnev Vadim Petrovič

KAPITOLA 8. RUSKO, ESTÓNSKO, 1917-1918 Predpoveď riaditeľa Epsteina, že Rosenbergova nedostatočná zvedavosť a obmedzená myseľ ho urobia neškodným, sa splnila presne naopak. A jeho predpoklad, že Goethe a Spinoza okamžite

Z knihy Age of Psychology: Mená a osudy autora Stepanov Sergej Sergejevič

Z knihy Kniha Lilith autor Hurwitz Sigmund

Z knihy Systém prevencie kriminality mladistvých autora Bezhentsev Alexander Anatolievich

Z knihy HYPNÓZA. Skryté hlbiny: História objavov a aplikácií autora Vodné pole Robin

Z knihy Veľká kniha psychoanalýzy. Úvod do psychoanalýzy. Prednášky. Tri eseje o teórii sexuality. Ja a to (kompilácia) autor Freud Sigmund

Z knihy autora

Z knihy autora

FRANZ ANTON MESMER Presný dátum zavedenia hypnózy na Západe, ako sa ukázalo v predchádzajúcej kapitole, je dosť zložitý. Sme nútení prebojovať sa cez džungľu dohadov a falošných faktov. Keď sme si však prerezávali cestu touto džungľou, my

Z knihy autora

Tretia časť Všeobecná teória (1917)