Kto sú Polovci? Odkiaľ sa Polovci vzali, ako sa stali nástrojom súkromnoprávnych sporov v Rusku a kam sa nakoniec dostali. Odkiaľ sa vzali Polovci? Jedným z nich je, že ľudia, ktorí dali meno celému konglomerátu, v ňom zďaleka nie sú vždy najpočetnejší – objektívnymi či subjektívnymi faktormi sa povýši na popredné miesto vo vznikajúcom etnickom poli, stáva sa jeho jadrom. Polovci neprišli na prázdne miesto. Prvou zložkou, ktorá sa tu pripojila k novej etnickej komunite, bolo obyvateľstvo, ktoré bolo predtým súčasťou Chazarského kaganátu – Bulhari a Alani. Významnejšiu úlohu zohrali zvyšky hord Pečenehov a Guz. Potvrdzuje to skutočnosť, že po prvé, podľa antropológie sa kočovníci 10. – 13. storočia navonok takmer nelíšili od obyvateľov stepí 8. – začiatku 10. storočia, a po druhé, mimoriadna rozmanitosť pohrebných obradov je. zaznamenané na tomto území. Zvykom, ktorý prišiel výlučne s Polovcami, bolo stavanie svätyní zasvätených kultu mužských alebo ženských predkov. Od konca 10. storočia teda v tomto regióne dochádzalo k miešaniu troch príbuzných národov, vznikla jediná turkicky hovoriaca komunita, no proces prerušila mongolská invázia. Polovci - kočovníci Polovci boli klasickým kočovným pastierskym ľudom. K stádam patril dobytok, ovce a dokonca aj ťavy, no hlavným bohatstvom nomáda bol kôň. Spočiatku viedli celoročné takzvané táborové nomádstvo: keď našli miesto bohaté na potravu pre dobytok, umiestnili tam svoje obydlia, no keď sa jedlo vyčerpalo, vydali sa hľadať nové územie. Spočiatku mohla step bezbolestne zabezpečiť každého. Naliehavou úlohou sa však v dôsledku demografického rastu stal prechod na racionálnejšie riadenie ekonomiky – sezónne nomádstvo. Znamená to jasné rozdelenie pasienkov na zimné a letné, skladanie území a trás priradených každej skupine. Dynastické manželstvá Dynastické manželstvá boli vždy nástrojom diplomacie. Polovci tu neboli výnimkou. Vzťahy však neboli založené na parite - ruské kniežatá sa dobrovoľne oženili s dcérami polovských kniežat, ale neposlali svojich príbuzných za manželku. Fungoval tu nepísaný stredoveký zákon: predstavitelia vládnucej dynastie mohli byť zosobášení len s rovným. Je charakteristické, že ten istý Svyatopolk sa oženil s dcérou Tugorkana, ktorý od neho utrpel zdrvujúcu porážku, to znamená, že bol v zámerne slabšom postavení. Dcéru ani sestru však nedal, ale dievča si zobral zo stepi. Polovci boli teda uznaní ako vplyvná, ale nie rovnocenná sila. Ak sa však krst budúcej manželky zdal byť Bohu príjemný, potom „zrada“ ich viery nebola možná, a preto sa polovským vládcom nepodarilo prinútiť dcéry ruských kniežat, aby sa oženili. Známy je iba jeden prípad, keď sa ruská princezná (vdova matka Svyatoslava Vladimiroviča) vydala za polovského princa - kvôli tomu však musela utiecť z domu. Nech je to akokoľvek, v čase mongolskej invázie boli ruská a polovská aristokracia úzko previazaná rodinnými zväzkami, kultúry oboch národov sa vzájomne obohacovali. Polovci boli nástrojom vzájomných sporov Polovci neboli prvým nebezpečným susedom Ruska - hrozba zo stepi vždy sprevádzala život krajiny. Ale na rozdiel od Pečenehov sa títo kočovníci nestretli s jedným štátom, ale so skupinou kniežatstiev, ktoré medzi sebou bojovali. Polovecké hordy sa spočiatku nesnažili dobyť Rus, uspokojili sa s malými nájazdmi. Až keď boli v roku 1068 spojené sily troch kniežat porazené na rieke Lta (Alta), prejavila sa sila nového kočovného suseda. Nebezpečenstvo si však vládcovia neuvedomili - Polovci, vždy pripravení na vojnu a lúpež, sa začali používať v boji proti sebe. Oleg Svyatoslavich bol prvý, kto to urobil v roku 1078, čím priviedol „nechutných“ do boja proti Vsevolodovi Jaroslavovi. V budúcnosti opakovane opakoval toto „prijatie“ v bratovražednom boji, za ktorý bol menovaný autorom „Príbeh Igorovej kampane“ Oleg Gorislavich. Ale rozpory medzi ruskými a polovskými kniežatami im vždy neumožnili spojiť sa. Volodymyr Monomakh obzvlášť aktívne bojoval proti zavedenej tradícii, zatiaľ čo on sám bol synom Polovcov. V roku 1103 sa konal Dolobský kongres, na ktorom sa Vladimírovi podarilo zorganizovať prvú výpravu na územie nepriateľa. Výsledkom bola porážka polovskej armády, ktorá prišla nielen o obyčajných vojakov, ale aj o dvadsať predstaviteľov najvyššej šľachty. Pokračovanie tejto politiky viedlo k tomu, že Polovci boli nútení migrovať preč z hraníc Ruska Po smrti Vladimíra Monomacha začali kniežatá opäť privádzať Polovcov do vzájomného boja, čím sa oslabil vojenský a ekonomický potenciál Ruska. krajina. V druhej polovici storočia došlo k ďalšiemu nárastu aktívnej konfrontácie, ktorú viedol princ Konchak v stepi. Igor Svyatoslavich bol zajatý v roku 1185, ako je opísané v Príbehu Igorovej kampane. V 90. rokoch 12. storočia bolo nájazdov čoraz menej a začiatkom 13. storočia utíchla aj vojenská aktivita stepných susedov. Ďalší vývoj vzťahov prerušili prichádzajúci Mongoli. Južné oblasti Ruska boli donekonečna vystavené nielen nájazdom, ale aj „pohonom“ Polovcov, ktorí tieto krajiny zdevastovali. Veď aj len pohyb armády nomádov (a boli prípady, keď sem išli s celým hospodárstvom) ničil úrodu, vojenská hrozba prinútila obchodníkov zvoliť si iné cesty. Tento ľud tak veľmi prispel k posunutiu centra historického vývoja krajiny. Polovci sa priatelili nielen s Rusmi, ale aj s Gruzíncami, Polovci boli známi aktívnou účasťou na dejinách nielen v Rusku. Vladimir Monomakh ich vyhnal zo Severného Donca a čiastočne migrovali do Ciscaucasia pod vedením princa Atraka. Tu sa na nich Gruzínsko obrátilo so žiadosťou o pomoc, pričom ho neustále prepadávali z horských oblastí Kaukazu. Atrak dobrovoľne vstúpil do služieb kráľa Dávida a dokonca sa s ním oženil, čím dal svoju dcéru za ženu. Priniesol so sebou nie celú hordu, ale len jej časť, ktorá potom zostala v Gruzínsku. Od začiatku XII storočia Polovci aktívne prenikli na územie Bulharska, ktoré bolo vtedy pod nadvládou Byzancie. Tu sa zaoberali chovom dobytka alebo sa pokúšali vstúpiť do služieb ríše. Zrejme medzi nich patria Peter a Ivan Aseni, ktorí vyvolali povstanie proti Konštantínopolu. S hmatateľnou podporou kumánskych oddielov sa im podarilo poraziť Byzanciu, v roku 1187 bolo založené Druhé bulharské kráľovstvo na čele s Petrom. Začiatkom 13. storočia sa prílev Polovcov do krajiny zintenzívnil, podieľala sa na ňom už aj východná vetva etnika, ktorá so sebou priniesla tradíciu kamenných plastík. Tu sa však rýchlo pokresťančili a potom zmizli medzi miestnym obyvateľstvom. Pre Bulharsko to nebola prvá skúsenosť s „trávením“ turkického ľudu. Mongolský vpád „vytlačil“ Polovcov na západ, postupne od roku 1228 sa presúvali do Uhorska. V roku 1237 sa nedávno mocné knieža Kotyan obrátil na uhorského kráľa Bela IV. Maďarské vedenie súhlasilo s poskytnutím východného okraja štátu, vediac o sile blížiacej sa armády Batu. Polovci putovali po územiach, ktoré im boli pridelené, čo spôsobilo nespokojnosť medzi susednými kniežatstvami, ktoré boli pravidelne vystavované lúpežiam. Belov dedič Štefan sa oženil s jednou z Kotyanových dcér, no potom pod zámienkou zrady popravil svojho zaťa. To viedlo k prvému povstaniu slobodymilovných osadníkov. Ďalšie povstanie Polovcov bolo spôsobené pokusom prinútiť ich, aby sa pokresťančili. Až v 14. storočí sa úplne usadili, stali sa katolíkmi a začali sa rozpúšťať, hoci si stále zachovali svoju vojenskú špecifickosť a ešte aj v 19. storočí si pamätali modlitbu Otče náš v rodnom jazyku. Nevieme nič o tom, či Polovci mali spisovný jazyk, naše poznatky o Polovcoch sú dosť obmedzené, pretože títo ľudia si nevytvorili vlastné písomné pramene. Môžeme vidieť obrovské množstvo kamenných sôch, no nenájdeme tam žiadne nápisy. Informácie o tomto ľude čerpáme od jeho susedov. Samostatne stojí 164-stranový zápisník misionára-prekladateľa z konca 13. - začiatku 14. storočia "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...", známejší ako "Codex Cumanicus". Čas vzhľadu pamätníka je určený obdobím od roku 1303 do roku 1362, miestom zápisu je krymské mesto Kafu (Feodosia). Podľa pôvodu, obsahu, grafických a jazykových vlastností je slovník rozdelený na dve časti, taliansku a nemeckú. Prvý je napísaný v troch stĺpcoch: latinské slová, ich preklad do perzštiny a polovčiny. Nemecká časť obsahuje slovníky, gramatické poznámky, polovské hádanky a kresťanské texty. Talianska zložka je pre historikov významnejšia, pretože odrážala ekonomické potreby komunikácie s Polovcami. Nájdeme v ňom také slová ako „bazár“, „obchodník“, „zmenár“, „cena“, „minca“, vymenovanie tovaru a remesiel. Okrem toho obsahuje slová, ktoré charakterizujú človeka, mesto, prírodu. Zoznam polovských titulov má veľký význam. Aj keď bol rukopis zjavne čiastočne prepísaný zo skoršieho originálu, nebol vytvorený naraz, a preto to nie je „strih“ reality, ale stále nám umožňuje pochopiť, čo Polovtsy robili, o aký tovar mali záujem. v tom môžeme vidieť ich preberanie staroruských slov a čo je najdôležitejšie, rekonštruovať hierarchiu ich spoločnosti. Polovské ženy Špecifikom polovskej kultúry boli kamenné sochy predkov, ktoré sa nazývajú kamenné alebo polovské ženy. Toto meno sa objavilo kvôli podčiarknutému hrudníku, vždy visiacemu na bruchu, čo zjavne malo symbolický význam - kŕmenie rodiny. Navyše bolo zaznamenané pomerne značné percento mužských sôch, ktoré znázorňujú fúzy či dokonca bradu a zároveň majú prsia identické so ženskými. XII. storočie - rozkvet polovskej kultúry a masová výroba kamenných sôch, existujú aj tváre, v ktorých je zrejmá túžba po podobnosti portrétu. Výroba modiel z kameňa bola drahá a menej bohatí predstavitelia spoločnosti si mohli dovoliť iba drevené figúrky, ktoré k nám, žiaľ, neprišli. Sochy boli umiestnené na vrcholoch kopcov alebo kopcov v štvorcových alebo obdĺžnikových svätyniach vyrobených z dlaždice. Najčastejšie umiestňovali mužské a ženské sochy - predkov kóše - smerom na východ, ale boli tu aj svätyne so zhlukom postáv. Pri ich úpätí našli archeológovia kosti baranov, raz objavili pozostatky dieťaťa. Je zrejmé, že kult predkov zohral významnú úlohu v živote Polovcov. Pre nás je význam tejto črty ich kultúry v tom, že nám umožňuje jasne určiť, kde sa ľudia túlali. Postoj k ženám V polovskej spoločnosti mali ženy značnú slobodu, hoci mali značnú časť domácich povinností. V remesle aj v chove dobytka je jasné rodové rozdelenie činností: ženy mali na starosti kozy, ovce a kravy, muži – kone a ťavy. Počas vojenských ťažení boli všetky starosti o obranu a ekonomické aktivity nomádov hodené na plecia slabšieho pohlavia. Možno sa niekedy museli stať hlavou koša. Našli sa najmenej dva ženské pohrebiská s palicami z drahých kovov, ktoré boli symbolmi vodcu väčšieho či menšieho spolku. Ženy zároveň nezostali bokom od vojenských záležitostí. V ére vojenskej demokracie sa dievčatá zúčastňovali všeobecných kampaní, obrana nomádskeho tábora počas neprítomnosti manžela tiež predpokladala prítomnosť vojenských zručností. Zišla k nám kamenná socha hrdinského dievčaťa. Veľkosť sochy je jeden a pol až dvojnásobok bežnej, hrudník je „stiahnutý“, na rozdiel od tradičného obrazu je pokrytý prvkami brnenia. Je vyzbrojená šabľou, dýkou a tulec na šípy, napriek tomu je jej pokrývka hlavy nepochybne ženská. Tento typ bojovníčok sa odráža v ruských eposoch pod názvom Polanits. Kam zmizli Polovci Ani jeden ľud nezmizne bez stopy. História nepozná prípady úplného fyzického vyhladenia obyvateľstva mimozemskými útočníkmi. Polovci tiež nikam neodišli. Čiastočne odišli k Dunaju a dokonca skončili v Egypte, no väčšina zostala v ich rodných stepiach. Minimálne sto rokov si zachovali svoje zvyky, aj keď v pozmenenej podobe. Mongoli zjavne zakázali vytvorenie nových svätostánkov venovaných Polovským bojovníkom, čo viedlo k vzniku „jamových“ miest uctievania. V kopci či mohyle boli vyhĺbené zďaleka neviditeľné výklenky, v ktorých sa opakoval vzor umiestňovania sôch, tradičný pre predchádzajúce obdobie. Ale ani po ukončení existencie tohto zvyku Polovtsy nezmizli. Mongoli prišli do ruských stepí so svojimi rodinami a nepresťahovali sa ako celý kmeň. Uskutočnil sa s nimi rovnaký proces ako s Polovcami o stáročia skôr: po tom, čo dali novému ľudu meno, sami sa v ňom rozpustili, keď prijali jeho jazyk a kultúru. Tak sa Mongoli stali mostom od moderných národov Ruska k annalistickým Kumánom.

Pôvod tejto skupiny nomádskych kmeňov bol nedostatočne preskúmaný a stále je tu veľa nejasností. Početné pokusy o zovšeobecnenie dostupného historického, archeologického a lingvistického materiálu zatiaľ neviedli k vytvoreniu jednotného pohľadu na tento problém. Dodnes platí pripomienka spred tridsiatich rokov jedného z odborníkov v tejto oblasti, že „vytvorenie (zásadnej) štúdie o etnických a politických dejinách Kipčakov od staroveku po neskorý stredovek patrí medzi tzv. nevyriešené problémy historickej vedy“ ( Kuzeev R. G. Pôvod baškirského ľudu. Etnické zloženie, dejiny osídlenia. M., 1974. S. 168 ).

Je však zrejmé, že pojmy ľud, národnosť alebo etnická skupina sú pre ňu neaplikovateľné, pretože najrôznejšie zdroje uvádzajú, že za etnickými pojmami „Kypčaci“, „Kumani“, „Polovci“ sa skrýva pestrý konglomerát stepí. kmene a klany, v ktorých pôvodne existovali turkické aj mongolské etnokultúrne zložky*. Najväčšie kmeňové dôsledky Kypchakov sú zaznamenané v spisoch východných autorov z 13.-14. Encyklopédia An-Nuwayri teda vyčleňuje kmene v ich zložení: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun dodáva, že „všetky uvedené kmene nie sú z rovnaký klan“). Podľa Ad-Dimashka sa Kipchaks, ktorí sa presťahovali do Khorezmu, nazývali tau, buzanki, bashkyrd. Príbeh minulých rokov pozná aj kmeňové združenia Polovcov: Turpey, Elktukoviči a i.. Mongolská prímes medzi kmeňmi Kuman-Kypchak, stanovená archeológiou, bola pre súčasníkov celkom nápadná. Pokiaľ ide o kmeň Toksoba („Toksobichi“ z ruských kroník), existuje Ibn-Khaldunovo svedectvo o jeho pôvode „od Tatárov“ (v tomto kontexte Mongolov). Svedectvo Ibn al-Asira tiež svedčí o tom, že Mongoli, ktorí chceli rozdeliť kipčaksko-alanský zväzok, pripomenuli Kipčakom: „My a vy sme jeden ľud a z jedného kmeňa...“

*Napriek určitej etnografickej a jazykovej blízkosti tieto kmene a klany sotva mohli mať jednotný pôvod, pretože rozdiely v každodennom živote, náboženských obradoch a zrejme aj v antropologickom vzhľade boli stále veľmi výrazné, čo vysvetľuje rozpor v etnografických popisoch z Kumánov -Kypčakov. Napríklad Guillaume de Rubruk (XIII. storočie) začlenil pohrebné zvyky rôznych etnických skupín do jediného „kumánskeho“ pohrebného obradu: „Kománi vysypú na zosnulého veľký kopec a postavia mu sochu, obrátenú na východ a držiacu pohár. ruku pred pupkom. Pre boháčov stavajú aj pyramídy, teda špicaté domy a niekde som videl veľké veže z tehál, niekde kamenné domy ... videl som jedného nedávno zosnulého, v blízkosti ktorého zavesili na vysoké stĺpy 16 konských koží , štyri z každej svetovej strany; a postavili pred neho koumiss piť a mäso jesť, hoci o ňom hovorili, že je pokrstený. Videl som ďalšie pohrebiská smerom na východ, a to veľké štvorce dláždené kameňmi, niektoré okrúhle, iné štvorhranné, a potom štyri dlhé kamene postavené na štyroch svetových stranách na tejto strane námestia. Všimol si tiež, že muži medzi „komanmi“ sú zaneprázdnení rôznymi domácimi prácami: „vyrábajú luky a šípy, pripravujú strmene a uzdy, vyrábajú sedlá, stavajú domy a vozy, strážia kone a dojné kobyly, otriasajú samotným koumissom ... zhotoviť vrecia, do ktorých bude konzervovať, chrániť aj ťavy a zabaliť ich. Medzitým ďalší západoeurópsky cestovateľ XIII storočia. Plano Carpini zo svojich pozorovaní „komanov“ nadobudol dojem, že v porovnaní so ženami muži „nerobia vôbec nič“, okrem toho, že sa „čiastočne starajú o stáda... lovia a cvičia streľbu“ atď. .

Navyše neexistuje žiadny spoľahlivý dôkaz o tom, že by niekedy mali spoločné vlastné meno. „Kumani“, „Kypchaks“, „Polovtsy“ - všetky tieto etnonymá (presnejšie pseudo-etnonymá, ako uvidíme nižšie) sa zachovali výlučne v písomných pamiatkach susedných národov a bez najmenšieho náznaku, že boli vzaté. zo slovnej zásoby samotných stepných ľudí. Ani pojem „kmeňová únia“ nezodpovedá definícii tohto stepného spoločenstva, pretože v ňom chýbalo akékoľvek zjednocujúce centrum – dominantný kmeň, nadkmeňový riadiaci orgán alebo „kráľovská“ rodina. Existovali samostatní Kipchak cháni, ale nikdy neexistoval chán zo všetkých Kipchakov ( Bartold V. V. Dejiny turecko-mongolských národov. Op. M., 1968. T.V. S. 209 ). Preto by sme mali hovoriť o dosť voľnej a neforemnej kmeňovej formácii, ktorej formovanie do zvláštneho etnika, načrtnutého v druhej polovici 12. a začiatkom 13. storočia, prerušili Mongoli, po ktorých slúžili kmene Kumánsko-Kypčakov. ako etnický substrát pre formovanie mnohých národov východnej Európy, severného Kaukazu, strednej Ázie a západnej Sibíri - Tatárov, Baškirčanov, Nogajcov, Karačajov, Kazachov, Kirgizov, Turkménov, Uzbekov, Altajcov atď.

Prvé informácie o „Kipchakoch“ pochádzajú zo 40. rokov. storočia, keď sa v stredoázijskom regióne definitívne zrútil turkický kaganát (takzvaný druhý turkický kaganát, obnovený v rokoch 687-691 na mieste východotureckého kaganátu, porazený Číňanmi v roku 630), ktorý nedokázal odolať povstanie poddaných kmeňov. Víťazi, medzi ktorými hrali hlavnú úlohu Ujguri, dali porazeným Turkom pohŕdavú prezývku „Kypčaky“ *, čo v turečtine znamenalo niečo ako „utečenci“, „vyvrhenci“, „porazení“, „nešťastníci“, „nešťastníci“. “, „bezcenný“ .

* Najstaršia zmienka o slove „Kypchak“ (a navyše v súvislosti s Turkami) sa nachádza práve v starom ujgurskom spise— na „Selenginsky kameni“, kamennej stéle s runovými (Orkhonskými) nápismi, inštalovanej v hornom toku rieky. Selengi od vládcu ujgurského kaganátu Eletmish Bilge-Kagan (747-759). V roku 1909 pamätník objavil a študoval fínsky vedec G. J. Ramstedt. Text vyrazený na jeho severnej strane je vážne poškodený, vrátane štvrtého riadku, ktorý má v úvodnej časti medzeru. Ramstedt k tomu navrhol dohad: „keď nad nami päťdesiat rokov vládli Kypčackí Turci...“ V súčasnosti je táto rekonštrukcia všeobecne uznávaná a slovu „Kypchak“ sa zvyčajne pripisuje etnický význam („ľud Kypčakov“ Turci"), čo sa v skutočnosti predpokladá, nie je potrebné, pretože staroveké turkické nápisy nepoznajú prípady spájania alebo identifikácie párových etnoným. Berúc do úvahy vyššie uvedený nominálny význam slova „Kypchak“, začiatok riadku by sa mal čítať: „keď ohavní Turci ...“.

No politicky zafarbený termín, sotva vhodný pre etnické sebauvedomenie, by sotva bol taký húževnatý, keby neprešiel ďalšími metamorfózami – a predovšetkým vo vnímaní samotných porazených, ktorí spolu s kmeňovou politickou štruktúrou (v forma turkického kaganátu), tiež stratila možnosť spoľahlivej etnickej sebaidentifikácie obklopená príbuznými turkicky hovoriacimi kmeňmi. Je veľmi pravdepodobné, že minimálne v niektorých kmeňových skupinách porazených Turkov (vynútených späť na úpätie Altaja) došlo pod vplyvom katastrofálnej porážky, ktorá drasticky zmenila ich spoločensko-politické postavenie, k radikálnemu rozpadu kmeňových a politického sebauvedomenia, čo vyústilo do ich prijatia mena „Kypčak“ ako nového autoetnonyma. Takáto substitúcia by mohla byť uľahčená predstavou o neoddeliteľnom spojení medzi predmetom (bytosťou) a jeho menom (menom), ktoré je charakteristické pre náboženské a magické myslenie. Vedci poznamenávajú, že „turkické a mongolské národy majú stále veľmi rozsiahlu triedu amuletov. Takže deti alebo dospelí, zvyčajne po smrti predchádzajúceho dieťaťa alebo člena rodiny (rodu), ako aj po ťažkej chorobe alebo prekonaní smrteľného nebezpečenstva, dostanú talizmanové meno s hanlivým významom alebo nové ochranné meno, ktoré by malo zavádzať. prenasledujúca osoba (rodina, rod) nadprirodzené sily, ktoré spôsobili nešťastie. Na základe takýchto predstáv by pre Turkov, ktorí zažili zlobu nepriateľských duchov*, mohlo byť prostriedkom spásy rovnakým spôsobom „prijatie prezývky-amulet s hanlivým významom („nešťastný“, „bezcenný“). , ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou vznikol ako zámena etnonyma v rituálnej praxi“ Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazachstan: kronika troch tisícročí. Alma-Ata, 1992. Od. 120-126 ).

* V legendách o kmeni Seyanto, ktorý svojho času tiež utrpel ťažkú ​​porážku od Ujgurov, sa víťazstvo tohto kmeňa priamo vysvetľuje zásahom nadprirodzených síl: „Skôr ako boli Seyanto zničení, niekto požiadal o jedlo v ich kmeň. Odviedli hosťa do jurty. Manželka sa pozrela na hosťa - ukázalo sa, že má vlčiu hlavu (vlk je mýtický predok Ujgurov.— S. Ts.). Majiteľ si to nevšimol. Keď hosť zjedol, manželka to povedala ľuďom z kmeňa. Spoločne ho prenasledovali a dosiahli horu Yudugun. Videli sme tam dvoch ľudí. Povedali: „Sme duchovia. Seyanto bude zničené“... A teraz sú seedyanto skutočne porazení pod touto horou.“

Následne bolo slovo „Kypchak“ podrobené ďalšiemu prehodnoteniu. Tento proces bol spojený s novým rastom politického významu Turkov – „Kipčakov“. Po ústupe na juh západnej Sibíri sa ocitli v blízkosti Kimakov *, s ktorými po smrti Ujgurského kaganátu (ktorý padol okolo roku 840 pod údermi Jenisejského Kirgizu) vytvorili Kimakský kaganát. - štátny útvar založený na nadvláde kočovníkov nad miestnym usadeným obyvateľstvom. Približne v rovnakom čase, keď sa „Kipčakovia“ opäť stanú súčasťou vládnucej elity, sa zmení aj sémantika ich kmeňovej prezývky. Teraz to začali približovať k turkickému slovu "kabuk" / "kavuk" - "prázdny, dutý strom" **. Na vysvetlenie novej etymológie pseudoetnonyma (z vedeckého hľadiska úplne nepodloženého) bola vynájdená zodpovedajúca genealogická legenda. Je zvláštne, že neskôr prenikla aj do eposu o Ujguroch, ktorí zabudli na pôvodný význam prezývky „Kypchak“. Podľa legendy o Oghuzoch, ktorú podrobne vyrozprávali Rashid al-Din (1247-1318) a Abu-l-Ghazi (1603-1663), Oguz Khan, legendárny predok Oghuzov, vrátane Ujgurov, „bol porazený kmeň It-Barak, s ktorým bojoval... V tom čase istá tehotná žena, jej manžel zabitý vo vojne, vyliezol do dutiny veľkého stromu a splodil dieťa... Stal sa v pozícii Oghuzovho dieťaťa; ten druhý ho nazýval Kypchak. Toto slovo je odvodené od slova Kobuk, čo v turečtine znamená „strom s hnilým jadrom“. Abu-l-Ghazi tiež poznamenáva: „V starovekom turkickom jazyku sa dutý strom nazýva „kypchak“. Všetci Kypčakovia pochádzajú z tohto chlapca." Ďalšiu verziu legendy uvádza Muhammad Khaidar (asi 1499-1551) vo svojom Oguz-mene: „A potom Oguz-kagan prišiel s armádou k rieke Itil (Volga). Itil je veľká rieka. Oguz-kagan ju uvidel a povedal: "Ako môžeme prekročiť potok Itil?" V armáde bol jeden statný bek. Volal sa Ulug Ordu bey... Tento bek rúbal stromy... Na tých stromoch sa usadil a prešiel. Oguz-kagan sa potešil a povedal: Ach, buď tu bek, buď Kypchak-bek! Najneskôr v druhej polovici 9. storočia. toto pseudoetnonymum si požičali arabskí spisovatelia a pevne ho zakorenili vo svojej literárnej tradícii („Kipčaky“, ako jedna z divízií turkických kmeňov, sa už spomínajú v „Knihe ciest a krajín“ od Ibn Khordadbeha (c. 820 až 912).

*Zrejme „knižné“ etnonymum, ktoré arabskí autori aplikovali na skupinu kmeňov mongolského pôvodu, koncom 8. – začiatkom 9. stor. usadili sa v hraniciach stredného toku Irtyša a priľahlých regiónov z juhu. Samostatné hordy Kimakov zimovali na brehoch Kaspického mora a v „Shah-name“ sa mu dokonca hovorí Kimakské more.
** Obraz stromu hrá významnú úlohu v mytológii nomádov. Niekedy dokonca hovoria o „posadnutosti“ Turkov myšlienkou stromu (Tradičný svetonázor Turkov z južnej Sibíri. Znamenie a rituál. Novosibirsk, 1990 , S. 43). Niektoré turkické národy južnej Sibíri nesú meno nejakého stromu, s ktorým sa spájajú. Strom ako rodinnú svätyňu si uctievali aj v Strednej Ázii medzi Uzbekmi z kmeňa Kangly.

Na začiatku XI storočia. invázia Khitanov (alebo Kara-Kytayov, prisťahovalcov z Mongolska) prinútila kmene Kimak-"Kypchak" opustiť svoje domovy. Ich presídlenie išlo dvoma smermi: na juh - do Syr Darya, k severným hraniciam Khorezmu a na západ - do regiónu Volga. V prvom migračnom toku prevládal prvok „Kipchak“, v druhom prvok Kimak. V dôsledku toho sa výraz „Kypčak“, bežne používaný v arabskom svete, nerozšíril v Byzancii, západnej Európe a Rusku, kde sa prisťahovalci nazývali najmä „Kumani“ a „Polovci“.

Pôvod mena „Kuman“ je celkom presvedčivo odhalený prostredníctvom jeho fonetickej paralely v podobe slova „Kuban“ (turkické jazyky sa vyznačujú striedaním „m“ a „b“), ktoré zase , sa vracia k prídavnému menu „kocka“, označujúce svetložltú farbu. U starých Turkov farebná sémantika názvu kmeňa často korelovala s jeho geografickou polohou. Žltá farba v tejto tradícii mohla symbolizovať západný smer. Pseudoetnonymum „Kumánci“ / „Kubáni“, ktoré prijali Byzantínci a Západoeurópania, bolo zrejme v obehu medzi kmeňmi Kimak-„Kypchak“ na označenie ich západného zoskupenia, ktoré v druhej polovici 11. 12. storočia. obsadili stepi medzi Dneprom a Volgou. To samozrejme nevylučuje možnosť existencie špeciálneho kmeňa nazývaného „Kuban“ / „Kuman“ - predkovia Kumandínov zo Severného Altaja ( Potapov L.P. Z etnických dejín Kumandínov // História, archeológia a etnografia Strednej Ázie. M., 1968. C. 316-323; pozri tiež: www.kunstkamera.ru/siberia— oficiálna stránka Katedry sibírskej etnografie MAE RAS ). Pre charakteristiku vzťahu medzi etnickými pojmami „Kuman“ a „Kypchak“ stojí za zmienku aj to, že v samotnom prostredí „Kuman-Kypchak“ neboli v žiadnom prípade synonymá. Nezamieňa ich ani epos o turkicky hovoriacich národoch. Iba v neskorej nogajskej epickej básni "Štyridsať nogajských bogatyrov" sú také riadky: "Krajina Kumánov, moji Kipčakovia, / Nech dobrí ľudia jazdia na koňoch!" ( Ait deseniz, aytayym („Ak sa pýtaš, budem spievať...“). Čerkessk, 1971. Od. 6 ). S najväčšou pravdepodobnosťou sa tu však reprodukujú skôr vzdialené a už nie celkom adekvátne predstavy o historických reáliách 13. storočia.

Napriek tomu, že meno „Kumánci“ bolo v starovekej Rusi dobre známe, tu im bolo priradené iné meno. — "polovtsy". Identitu Polovcov a Kumánov naznačuje kronikársky výraz: „Kumane rekshe Polovtsy“, teda „Kumani zvaní Polovci“ (pozri článok „Príbeh minulých rokov“ z roku 1096, Laurentiánska kronika z roku 1185, Ipatiev Kronika do roku 1292) . V. V. Bartold veril, že „kumánska“ etnonymia prenikla do starých ruských kroník z Byzancie. Tomu však odporuje napríklad prítomnosť „kniežaťa Kumána“ v kronikárskom zozname polovských chánov zabitých počas ťaženia ruskej armády v stepi v roku 1103.

So slovom „Polovtsy“, ktoré zohralo takú dôležitú úlohu v historiografii, že dokonca skreslilo predstavy vedcov o etnogenéze „Kumánov“ / „Kipčakov“, sa spája zvláštny etymologický zmätok. Jeho skutočný význam sa ukázal byť pre slovanských susedov Ruska nepochopiteľný. — Poliaci a Česi, ktorí vidiac v ňom odvodeninu staroslovienskeho „plav“ — slama, v preklade výraz „plávajúci“ (Plawci / Plauci), utvorený z prídavného mena „plávajúci“ (plavi, pluh) — západoslovanský analóg staroruského „sexuála“, to znamená žlto-biela, belavá slama. V historickej literatúre vysvetlenie slova „polovec“ z „sexuálneho“ prvýkrát navrhol v roku 1875 A. Kunik (pozri jeho poznámku na str. 387 v knihe: Dorn B. Kaspian. O kampaniach starých Rusov v Tabaristane. // Zápisky cisárskej akadémie vied. T. 26. Kniha. 1. Petrohrad, 1875 ). Odvtedy je vo vede pevne zakorenený názor, že „také mená ako Polovtsy-Plavtsy ... nie sú etnické, ale slúžia iba na vysvetlenie vzhľadu ľudí. Etnonymá „Polovtsy“, „Plavtsy“ atď. označujú svetložltú, slamovožltú, — mená, ktoré slúžili na označenie farby vlasov týchto ľudí “( Rasovský D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praha, 1935, S. 253; z najnovších výskumníkov vidia napr. Pletneva S. A. Polovtsy. M., Nauka, 1990, S. 35-36). Je dobre známe, že medzi Turkami sa skutočne nájdu aj svetlovlasí ľudia. V dôsledku toho na stránkach mnohých historických diel dvadsiateho storočia. Polovtsy sa objavil na obrázku „modrookých blondínok“ — potomkovia Kaukazov zo Strednej Ázie a Západnej Sibíri, ktorí prešli v VIII-IX storočia. turkizácia. Tu je len jeden charakteristický výrok: „Ako viete, pigmentácia vlasov je neoddeliteľne spojená s určitou farbou očí. Na rozdiel od ostatných Turkov, čiernovlasých a hnedookých, sa Polovci s bielou kožou objavovali v zlatej svätožiare vlasov nad jasne modrými očami ... Takáto charakteristická farebná schéma Polovcov, ktorá vzbudila obdiv súčasníkov, pre historika sa ukáže ako akýsi „genealogický dôkaz“, ktorý pomáha spájať ich pôvod s tajomnými čínskymi kronikami Dinlinov („blond people“, ktorí žili v 1. – 2. storočí pri severných hraniciach Číny. — S. Ts.) ... a prostredníctvom nich — s ľuďmi takzvanej „kultúry Afanasiev“, ktorých pohrebiská z tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. boli objavené archeológmi v oblasti Bajkalu. V oceáne času sa tak Polovci pred nami objavujú ako potomkovia najstarších Európanov, vyhnaných z východnej a strednej Ázie kedysi rozšírenou expanziou mongoloidných národov. „Turci“ kedysi „Dinlinovia“, stratili svoju starodávnu vlasť, zmenili svoj jazyk a všeobecný turkický prúd ich priviedol do rozlohy čiernomorských stepí ... už posledné zvyšky kedysi silných a početných a teraz vymierajúcich a stratili svoj vzhľad medzi ostatnými, zlatovlasými ľuďmi, ktorí už boli poznačení znakmi ich ázijskej minulosti“ ( Nikitin A.L. Základy ruskej histórie. M., 2001, S. 430-431).

Dlhodobé priľnutie výskumníkov k tomuto názoru na pôvod Polovcov spôsobuje len zmätok. Neviem, čím sa ešte čudovať — uzákonená fantázia historikov, ktorí sa vydali na cestu všetkými vážnymi spôsobmi, nielen bez nepriamych dôkazov o kaukazskom vzhľade Polovcov. — susedov Ruska, ale aj napriek všetkým antropologickým a etnografickým údajom jednoznačne potvrdzujúcim ich príslušnosť k mongoloidnej rase, či nečitateľnosť lingvistov, ktorí, ako by sa zdalo, mohli vedieť, že v prípade pôvodu slov „ Polovtsy", "Polovtsy" zo "sexuálneho" stresu v nich by určite mali poslednú slabiku (ako v slovách "Solovets", "Solovtsy" — deriváty "solovy").

Medzitým po podrobnom výskume E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Skúsenosti z historického štúdia etnikonu. // Byzantská časová kniha. 1986. T. 46 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rus', Taliansko a Byzancia v stredoveku. SPb., 2000, S. 38-87) otázku pôvodu a pôvodného významu starého ruského mena „Polovtsy“ možno považovať za definitívne vyriešenú. Výskumník upozornil na charakteristickú črtu geografických reprezentácií kyjevských kronikárov z 11.-12. storočia, konkrétne na ich stabilné rozdelenie územia Stredného Dnepra na dve strany: „toto“, „toto“ (tj. „tento“ alebo „ruský“, ktorý ležal ako Kyjev, na západnom brehu Dnepra) a „jeden“ („ten“ alebo „polovský“, tiahnuci sa na východ od pravého brehu Dnepra k samotnej Volge *) . Ten bol tiež označený ako „on je podlaha“, „táto podlaha“ („jedna strana“, „tá strana“)**. Odtiaľ sa ukázalo, že „slovo“ Polovtsian “je vytvorené podľa biotopu kočovníkov - ako iné slovo — „tozemets“ (obyvateľ „tej zeme“)“, pretože „pre ruský ľud boli Polovci obyvateľmi toho („toho“), cudzej strany Dnepra (približne polovica = Polovci) a v tejto funkcii sa líšili od „ich špinavých“, čiernych kapucní, ktorí žili na tejto („tomto“), ich strane rieky. V tejto opozícii sa zrodilo špecifické ruské etnikum „oni podlahové dosky“ ***, alebo jednoducho „podlahové dosky“, ktoré sa v procese vývoja staroruského jazyka pretransformovalo na „polovci“ ( Skrzhinskaya. Rus', Taliansko, s. 81, 87). Je celkom prirodzené, že mimo tejto geografickej tradície sa svojrázny juhoruský termín ukázal ako nepochopiteľný, v dôsledku čoho si ho nielen západní Slovania, ale aj vzdelaní obyvatelia Moskovskej Rusi nesprávne vyložili. Najnovšie etymológie slova "Polovtsy", bežného medzi moskovskými pisármi konca 15.-začiatku 16. storočia, možno posúdiť z dochovaných správ zahraničných spisovateľov. Poľský vedec a historik Matvey Mekhovsky teda počul, že „Polovtsy v preklade do ruštiny znamená „lovci“ alebo „lupiči“, pretože často prepadali Rusov, drancovali ich majetok, ako to robia Tatári v našej dobe“ ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). V dôsledku toho jeho informátor vychádzal zo starého ruského „rybárstva“ — lov. A podľa Žigmunda Herbersteina, veľvyslanca rakúskeho cisára na dvore veľkovojvodu Vasilija III., vtedajší Moskovčania vyrobili slovo "Polovtsy" z "pole". Treba dodať, že ani vtedy, ani skôr, v predmongolskej ére, tu ruský ľud nemiešal prívlastok „sexuálny“.

* Stred. s kronikou: „celá polovská zem, čo (je.— S. Ts.) medzi Volgou a Dneprom.
** „Počuj, ako prichádza Svyatopolk Jaroslav, postav beschické zavýjanie, Russ a Pechenegs, a choď proti nemu do Lyubich na podlahe Dnepra a Yaroslav [stál] na tejto [strane]“ (článok pod 1015).
*** V Kyjevskej kronike z roku 1172 sa hovorí, že knieža Gleb Jurjevič „išiel na druhú stranu [Dnepra], aby sa k nemu pripojil k Polovcom“. Slovník M. Fasmera fixuje aj pojem „Onopolets, Onopolovci“ – žijúci na druhej strane rieky, odvodený z cirkevnoslovanského „o svojom pohlaví“ (Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1971. T. 3, str. 142).

Úplná neznalosť „Kipchakov“ starou ruskou literatúrou naznačuje, že v Rusku sa spočiatku a počas celého „polovského“ obdobia vzťahov so stepou zaoberali výlučne skupinou Kimak (Kuman) Polovcov. V tomto ohľade sú „Polovtsy Yemyakove“ uvedené v análoch orientačné. Yemekovia boli jedným z dominantných kmeňov v kmeňovom zväze Kimak.

Pokračovanie nabudúce

Odkiaľ sa Polovci vzali, ako sa stali nástrojom v medziľudských sporoch v Rusku a kam sa nakoniec dostali

Odkiaľ sa vzali Polovci

Formovanie polovského etna prebiehalo podľa rovnakých vzorov pre všetky národy stredoveku a staroveku. Jedným z nich je, že ľudia, ktorí dali meno celému konglomerátu, v ňom zďaleka nie sú vždy najpočetnejší – objektívnymi či subjektívnymi faktormi sa povýši na popredné miesto vo vznikajúcom etnickom poli, stáva sa jeho jadrom. Polovci neprišli na prázdne miesto.

Prvou zložkou, ktorá sa tu pripojila k novej etnickej komunite, bolo obyvateľstvo, ktoré bolo predtým súčasťou Chazarského kaganátu – Bulhari a Alani. Významnejšiu úlohu zohrali zvyšky hord Pečenehov a Guz. Potvrdzuje to skutočnosť, že po prvé, podľa antropológie sa kočovníci 10. – 13. storočia navonok takmer nelíšili od obyvateľov stepí 8. – začiatku 10. storočia, a po druhé, mimoriadna rozmanitosť pohrebných obradov je. zaznamenané na tomto území. Zvykom, ktorý prišiel výlučne s Polovcami, bolo stavanie svätyní zasvätených kultu mužských alebo ženských predkov. Od konca 10. storočia teda v tomto regióne dochádzalo k miešaniu troch príbuzných národov, vznikla jediná turkicky hovoriaca komunita, no proces prerušila mongolská invázia.

Polovtsy - kočovníci
Polovci boli klasickým kočovným pastierskym ľudom. K stádam patril dobytok, ovce a dokonca aj ťavy, no hlavným bohatstvom nomáda bol kôň. Spočiatku viedli celoročné takzvané táborové nomádstvo: keď našli miesto bohaté na potravu pre dobytok, umiestnili tam svoje obydlia, no keď sa jedlo vyčerpalo, vydali sa hľadať nové územie. Spočiatku mohla step bezbolestne zabezpečiť každého. Naliehavou úlohou sa však v dôsledku demografického rastu stal prechod na racionálnejšie riadenie ekonomiky – sezónne nomádstvo. Znamená to jasné rozdelenie pasienkov na zimné a letné, skladanie území a trás priradených každej skupine.

Dynastické manželstvá
Dynastické manželstvá boli vždy nástrojom diplomacie. Polovci tu neboli výnimkou. Vzťahy však neboli založené na parite - ruské kniežatá sa dobrovoľne oženili s dcérami polovských kniežat, ale neposlali svojich príbuzných za manželku. Fungoval tu nepísaný stredoveký zákon: predstavitelia vládnucej dynastie mohli byť zosobášení len s rovným. Je charakteristické, že ten istý Svyatopolk sa oženil s dcérou Tugorkana, ktorý od neho utrpel zdrvujúcu porážku, to znamená, že bol v zámerne slabšom postavení. Dcéru ani sestru však nedal, ale dievča si zobral zo stepi. Polovci boli teda uznaní ako vplyvná, ale nie rovnocenná sila.

Ak sa však krst budúcej manželky zdal byť Bohu príjemný, potom „zrada“ ich viery nebola možná, a preto sa polovským vládcom nepodarilo prinútiť dcéry ruských kniežat, aby sa oženili. Známy je iba jeden prípad, keď sa ruská princezná (vdova matka Svyatoslava Vladimiroviča) vydala za polovského princa - kvôli tomu však musela utiecť z domu.

Nech je to akokoľvek, v čase mongolskej invázie boli ruská a polovská aristokracia úzko previazaná rodinnými zväzkami, kultúry oboch národov sa vzájomne obohacovali.

Polovci boli nástrojom v medziľudských sporoch
Polovci neboli prvým nebezpečným susedom Ruska - hrozba zo stepi vždy sprevádzala život krajiny. Ale na rozdiel od Pečenehov sa títo kočovníci nestretli s jedným štátom, ale so skupinou kniežatstiev, ktoré medzi sebou bojovali. Polovecké hordy sa spočiatku nesnažili dobyť Rus, uspokojili sa s malými nájazdmi. Až keď boli v roku 1068 spojené sily troch kniežat porazené na rieke Lta (Alta), prejavila sa sila nového kočovného suseda. Nebezpečenstvo si však vládcovia neuvedomili - Polovci, vždy pripravení na vojnu a lúpež, sa začali používať v boji proti sebe. Oleg Svyatoslavich bol prvý, kto to urobil v roku 1078, čím priviedol „nechutných“ do boja proti Vsevolodovi Jaroslavovi. V budúcnosti opakovane opakoval toto „prijatie“ v bratovražednom boji, za ktorý bol menovaný autorom „Príbeh Igorovej kampane“ Oleg Gorislavich.
Ale rozpory medzi ruskými a polovskými kniežatami im vždy neumožnili spojiť sa. Volodymyr Monomakh obzvlášť aktívne bojoval proti zavedenej tradícii, zatiaľ čo on sám bol synom Polovcov. V roku 1103 sa konal Dolobský kongres, na ktorom sa Vladimírovi podarilo zorganizovať prvú výpravu na územie nepriateľa.

Výsledkom bola porážka polovskej armády, ktorá prišla nielen o obyčajných vojakov, ale aj o dvadsať predstaviteľov najvyššej šľachty. Pokračovanie tejto politiky viedlo k tomu, že Polovci boli nútení migrovať preč z hraníc Ruska.
Po smrti Vladimíra Monomacha začali kniežatá opäť privádzať Polovcov, aby medzi sebou bojovali, čím sa oslabil vojenský a ekonomický potenciál krajiny. V druhej polovici storočia došlo k ďalšiemu nárastu aktívnej konfrontácie, ktorú viedol princ Konchak v stepi. Igor Svyatoslavich bol zajatý v roku 1185, ako je opísané v Príbehu Igorovej kampane. V 90. rokoch 12. storočia bolo nájazdov čoraz menej a začiatkom 13. storočia utíchla aj vojenská aktivita stepných susedov.
Ďalší vývoj vzťahov prerušili prichádzajúci Mongoli. Južné oblasti Ruska boli donekonečna vystavené nielen nájazdom, ale aj „pohonom“ Polovcov, ktorí tieto krajiny zdevastovali. Veď aj len pohyb armády nomádov (a boli prípady, keď sem išli s celým hospodárstvom) ničil úrodu, vojenská hrozba prinútila obchodníkov zvoliť si iné cesty. Tento ľud tak veľmi prispel k posunutiu centra historického vývoja krajiny.

Polovci boli priatelia nielen s Rusmi, ale aj s Gruzíncami
Polovci boli známi svojou aktívnou účasťou v histórii nielen v Rusku. Vladimir Monomakh ich vyhnal zo Severného Donca a čiastočne migrovali do Ciscaucasia pod vedením princa Atraka. Tu sa na nich Gruzínsko obrátilo so žiadosťou o pomoc, pričom ho neustále prepadávali z horských oblastí Kaukazu. Atrak dobrovoľne vstúpil do služieb kráľa Dávida a dokonca sa s ním oženil, čím dal svoju dcéru za ženu. Priniesol so sebou nie celú hordu, ale len jej časť, ktorá potom zostala v Gruzínsku.

Od začiatku XII storočia Polovci aktívne prenikli na územie Bulharska, ktoré bolo vtedy pod nadvládou Byzancie. Tu sa zaoberali chovom dobytka alebo sa pokúšali vstúpiť do služieb ríše. Zrejme medzi nich patria Peter a Ivan Aseni, ktorí vyvolali povstanie proti Konštantínopolu. S hmatateľnou podporou kumánskych oddielov sa im podarilo poraziť Byzanciu, v roku 1187 bolo založené Druhé bulharské kráľovstvo na čele s Petrom.

Začiatkom 13. storočia sa prílev Polovcov do krajiny zintenzívnil, podieľala sa na ňom už aj východná vetva etnika, ktorá so sebou priniesla tradíciu kamenných plastík. Tu sa však rýchlo pokresťančili a potom zmizli medzi miestnym obyvateľstvom. Pre Bulharsko to nebola prvá skúsenosť s „trávením“ turkického ľudu. Mongolský vpád „vytlačil“ Polovcov na západ, postupne od roku 1228 sa presúvali do Uhorska. V roku 1237 sa nedávno mocné knieža Kotyan obrátil na uhorského kráľa Bela IV. Maďarské vedenie súhlasilo s poskytnutím východného okraja štátu, vediac o sile blížiacej sa armády Batu.
Polovci putovali po územiach, ktoré im boli pridelené, čo spôsobilo nespokojnosť medzi susednými kniežatstvami, ktoré boli pravidelne vystavované lúpežiam. Belov dedič Štefan sa oženil s jednou z Kotyanových dcér, no potom pod zámienkou zrady popravil svojho zaťa. To viedlo k prvému povstaniu slobodymilovných osadníkov. Ďalšie povstanie Polovcov bolo spôsobené pokusom prinútiť ich, aby sa pokresťančili. Až v 14. storočí sa úplne usadili, stali sa katolíkmi a začali sa rozpúšťať, hoci si stále zachovali svoju vojenskú špecifickosť a ešte aj v 19. storočí si pamätali modlitbu Otče náš v rodnom jazyku.

Nevieme nič o tom, či Polovci mali spisovný jazyk
Naše znalosti o Polovcoch sú dosť obmedzené, pretože títo ľudia si nevytvorili vlastné písomné pramene. Môžeme vidieť obrovské množstvo kamenných sôch, no nenájdeme tam žiadne nápisy. Informácie o tomto ľude čerpáme od jeho susedov. Samostatne stojí 164-stranový zápisník misionára-prekladateľa z konca 13. - začiatku 14. storočia "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...", známejší ako "Codex Cumanicus". Čas vzhľadu pamätníka je určený obdobím od roku 1303 do roku 1362, miestom zápisu je krymské mesto Kafu (Feodosia). Podľa pôvodu, obsahu, grafických a jazykových vlastností je slovník rozdelený na dve časti, taliansku a nemeckú. Prvý je napísaný v troch stĺpcoch: latinské slová, ich preklad do perzštiny a polovčiny. Nemecká časť obsahuje slovníky, gramatické poznámky, polovské hádanky a kresťanské texty. Talianska zložka je pre historikov významnejšia, pretože odrážala ekonomické potreby komunikácie s Polovcami. Nájdeme v ňom také slová ako „bazár“, „obchodník“, „zmenár“, „cena“, „minca“, vymenovanie tovaru a remesiel. Okrem toho obsahuje slová, ktoré charakterizujú človeka, mesto, prírodu. Zoznam polovských titulov má veľký význam.
Aj keď bol rukopis zjavne čiastočne prepísaný zo skoršieho originálu, nebol vytvorený naraz, a preto to nie je „strih“ reality, ale stále nám umožňuje pochopiť, čo Polovtsy robili, o aký tovar mali záujem. v tom môžeme vidieť ich preberanie staroruských slov a čo je najdôležitejšie, rekonštruovať hierarchiu ich spoločnosti.
Polovské ženy
Špecifikom polovskej kultúry boli kamenné sochy predkov, ktoré sa nazývajú kamenné alebo polovské ženy. Toto meno sa objavilo kvôli podčiarknutému hrudníku, vždy visiacemu na bruchu, čo zjavne malo symbolický význam - kŕmenie rodiny. Navyše bolo zaznamenané pomerne značné percento mužských sôch, ktoré znázorňujú fúzy či dokonca bradu a zároveň majú prsia identické so ženskými.
XII. storočie - rozkvet polovskej kultúry a masová výroba kamenných sôch, existujú aj tváre, v ktorých je zrejmá túžba po podobnosti portrétu. Výroba modiel z kameňa bola drahá a menej bohatí predstavitelia spoločnosti si mohli dovoliť iba drevené figúrky, ktoré k nám, žiaľ, neprišli. Sochy boli umiestnené na vrcholoch kopcov alebo kopcov v štvorcových alebo obdĺžnikových svätyniach vyrobených z dlaždice. Najčastejšie umiestňovali mužské a ženské sochy - predkov kóše - smerom na východ, ale boli tu aj svätyne so zhlukom postáv. Pri ich úpätí našli archeológovia kosti baranov, raz objavili pozostatky dieťaťa. Je zrejmé, že kult predkov zohral významnú úlohu v živote Polovcov. Pre nás je význam tejto črty ich kultúry v tom, že nám umožňuje jasne určiť, kde sa ľudia túlali.

Postoj k ženám
V polovskej spoločnosti sa ženy tešili značnej slobode, hoci mali značnú časť domácich povinností. V remesle aj v chove dobytka je jasné rodové rozdelenie činností: ženy mali na starosti kozy, ovce a kravy, muži – kone a ťavy. Počas vojenských ťažení boli všetky starosti o obranu a ekonomické aktivity nomádov hodené na plecia slabšieho pohlavia. Možno sa niekedy museli stať hlavou koša. Našli sa najmenej dva ženské pohrebiská s palicami z drahých kovov, ktoré boli symbolmi vodcu väčšieho či menšieho spolku. Ženy zároveň nezostali bokom od vojenských záležitostí. V ére vojenskej demokracie sa dievčatá zúčastňovali všeobecných kampaní, obrana nomádskeho tábora počas neprítomnosti manžela tiež predpokladala prítomnosť vojenských zručností. Zišla k nám kamenná socha hrdinského dievčaťa. Veľkosť sochy je jeden a pol až dvojnásobok bežnej, hrudník je „stiahnutý“, na rozdiel od tradičného obrazu je pokrytý prvkami brnenia. Je vyzbrojená šabľou, dýkou a tulec na šípy, napriek tomu je jej pokrývka hlavy nepochybne ženská. Tento typ bojovníčok sa odráža v ruských eposoch pod názvom Polanits.

Kam zmizli Polovci?
Žiadny národ nezmizne bez stopy. História nepozná prípady úplného fyzického vyhladenia obyvateľstva mimozemskými útočníkmi. Polovci tiež nikam neodišli. Čiastočne odišli k Dunaju a dokonca skončili v Egypte, no väčšina zostala v ich rodných stepiach. Minimálne sto rokov si zachovali svoje zvyky, aj keď v pozmenenej podobe. Mongoli zjavne zakázali vytvorenie nových svätostánkov venovaných Polovským bojovníkom, čo viedlo k vzniku „jamových“ miest uctievania. V kopci či mohyle boli vyhĺbené zďaleka neviditeľné výklenky, v ktorých sa opakoval vzor umiestňovania sôch, tradičný pre predchádzajúce obdobie.

Ale ani po ukončení existencie tohto zvyku Polovtsy nezmizli. Mongoli prišli do ruských stepí so svojimi rodinami a nepresťahovali sa ako celý kmeň. Uskutočnil sa s nimi rovnaký proces ako s Polovcami o stáročia skôr: po tom, čo dali novému ľudu meno, sami sa v ňom rozpustili, keď prijali jeho jazyk a kultúru. Tak sa Mongoli stali mostom od moderných národov Ruska k annalistickým Kumánom.

Potomkovia divokých Polovcov: kto sú a ako vyzerajú dnes.

Polovci sú jedným z najzáhadnejších stepných národov, ktorý vstúpil do ruských dejín vďaka nájazdom na kniežatstvá a opakovaným pokusom vládcov ruských krajín, ak nie poraziť stepný ľud, tak s ním aspoň vyjednávať. Samotní Polovci boli porazení Mongolmi a usadili sa na významnej časti územia Európy a Ázie. Teraz neexistujú ľudia, ktorí by mohli priamo vystopovať svoj pôvod k Polovcom. A predsa určite majú potomkov.

Polovtsy. Nicholas Roerich.

V stepi (Dashti-Kipchak - Kipchak alebo Polovtsy step) žili nielen Polovci, ale aj iné národy, ktoré sú buď zjednotené s Polovcami, alebo sa považujú za nezávislé: napríklad Kumáni a Kunovia. S najväčšou pravdepodobnosťou Polovci neboli „monolitickou“ etnickou skupinou, ale boli rozdelení do kmeňov. Arabskí historici raného stredoveku rozlišujú 11 kmeňov, ruské kroniky tiež naznačujú, že rôzne kmene Polovcov žili západne a východne od Dnepra, východne od Volhy, blízko Severského Donca.

Mapa polohy kočovných kmeňov.

Mnoho ruských kniežat bolo potomkami Polovcov - ich otcovia sa často oženili s ušľachtilými Polovcami. Nie je to tak dávno, čo sa rozpútal spor o to, ako vlastne princ Andrej Bogolyubskij vyzeral. Podľa rekonštrukcie Michaila Gerasimova sa v jeho vzhľade kombinovali mongoloidné črty s kaukazskými. Niektorí moderní vedci, napríklad Vladimír Zvyagin, sa však domnievajú, že vo vzhľade princa neboli vôbec žiadne mongoloidné črty.

Ako vyzeral Andrey Bogolyubsky: rekonštrukcia od V.N. Zvjagin (vľavo) a M.M. Gerasimov (vpravo).

Ako vyzerali samotní Polovci?

Khan Polovtsy rekonštrukcia.

V tejto otázke neexistuje medzi výskumníkmi konsenzus. V prameňoch XI-XII storočí sa Polovci často nazývajú "žlté". Ruské slovo tiež pravdepodobne pochádza zo slova „sexuálny“, teda žltý, slamový.

Brnenie a zbrane polovského bojovníka.

Niektorí historici sa domnievajú, že medzi predkami Polovtsy boli „Dinlinovia“, ktorých opísali Číňania: ľudia, ktorí žili na južnej Sibíri a boli blondínky. Ale autoritatívna výskumníčka Polovtsy Svetlana Pletneva, ktorá opakovane pracovala s materiálmi z mohýl, nesúhlasí s hypotézou „spravodlivosti“ polovského etnu. „Žltí“ môže byť vlastným menom časti národnosti, aby sa odlíšila, postavila sa proti zvyšku (v tom istom období tu boli napríklad „čierni“ Bulhari).

Polovské mesto.

Podľa Pletneva väčšina Polovcov bola hnedooká a tmavovlasá - to sú Turci s prímesou mongoloidity. Je celkom možné, že medzi nimi boli ľudia rôzneho vzhľadu - Polovci dobrovoľne brali slovanské ženy za manželky a konkubíny, hoci nie z kniežacích rodín. Kniežatá nikdy nedali svoje dcéry a sestry do stepí. Na polovských pastvinách boli aj Rusi, ktorí boli zajatí v boji, ako aj otroci.

Polovcov od Sarkela, rekonštrukcia

Uhorský kráľ od Polovcov a „polovských Maďarov“
Časť histórie Uhorska je priamo spojená s Kumánmi. Už v roku 1091 sa na jeho území usadilo niekoľko Polovcov. V roku 1238 sa tam pod tlakom Mongolov usadili Polovci na čele s chánom Kotyanom s povolením kráľa Bela IV., ktorý potreboval spojencov.
V Maďarsku, podobne ako v niektorých iných európskych krajinách, Polovcov nazývali „Kumánmi“. Krajiny, na ktorých začali žiť, sa nazývali Kunság (Kunshag, Kumaniya). Celkovo do nového bydliska pribudlo až 40-tisíc ľudí.

Chán Kotyan dokonca dal svoju dcéru Belovmu synovi Ištvanovi. On a Polovec Irzhebet (Ershebet) mali chlapca Laszla. Pre svoj pôvod dostal prezývku „Kun“.

Kráľ Laszlo Kun.

Podľa jeho záberov vôbec nevyzeral ako belošský bez prímesy mongoloidných čŕt. Tieto portréty nám skôr pripomínajú tie známe z učebníc histórie rekonštrukcie vonkajšieho vzhľadu stepí.

Lászlovu osobnú stráž tvorili jeho spoluobčania, cenil si zvyky a tradície ľudí svojej matky. Napriek tomu, že bol oficiálne kresťanom, on a ďalší Kumánci sa dokonca modlili v kumánskom (polovskom).

Kumáni-Kumáni sa postupne asimilovali. Istý čas, do konca 14. storočia, nosili národné odevy, žili v jurtách, no postupne si osvojili kultúru Maďarov. Kumánsky jazyk bol vytlačený maďarčinou, obecné pozemky sa stali majetkom šľachty, ktorá tiež chcela vyzerať „viac maďarsky“. Oblasť Kunshag bola v 16. storočí podriadená Osmanskej ríši. V dôsledku vojen zomrela až polovica Polovtsy-Kipchakov. O storočie neskôr jazyk úplne zmizol.

Teraz sa vzdialení potomkovia stepí navonok nelíšia od zvyšku obyvateľov Maďarska - sú to Kaukazčania.

Kumáni v Bulharsku

Polovci prišli do Bulharska niekoľko storočí za sebou. V XII storočí bolo územie pod nadvládou Byzancie, polovskí osadníci sa tam zaoberali chovom dobytka a snažili sa vstúpiť do služby.

Rytina zo starej kroniky.

V XIII. storočí sa zvýšil počet obyvateľov stepí, ktorí sa presťahovali do Bulharska. Časť z nich prišla z Maďarska po smrti chána Kotyana. Ale v Bulharsku sa rýchlo zmiešali s miestnymi obyvateľmi, prijali kresťanstvo a stratili svoje špeciálne etnické črty. Je možné, že v určitom počte Bulharov teraz prúdi polovská krv. Bohužiaľ je stále ťažké presne identifikovať genetické vlastnosti Polovcov, pretože v bulharskom etnose je veľa turkických znakov kvôli jeho pôvodu. Bulhari majú tiež kaukazský vzhľad.

Bulharské dievčatá.

Polovská krv v Kazachoch, Baškiroch, Uzbekoch a Tatároch

Polovský bojovník v zajatom ruskom meste.

Mnoho Kumánov nemigrovalo - zmiešali sa s Tatar-Mongolmi. Arabský historik Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) napísal, že po pripojení sa k Zlatej horde sa Polovci zmenili na pozíciu poddaných. Tatar-Mongolovia, ktorí sa usadili na území Polovskej stepi, sa postupne zmiešali s Polovcami. Al-Omari uzatvára, že po niekoľkých generáciách začali Tatári vyzerať ako Polovci: „akoby z rovnakého (s nimi) klanu“, pretože začali žiť na svojich pozemkoch.

V budúcnosti sa tieto národy usadili na rôznych územiach a podieľali sa na etnogenéze mnohých moderných národov vrátane Kazachov, Baškirčanov, Kirgizov a iných turkicky hovoriacich národov. Typy vzhľadu pre každý z týchto národov (a uvedené v názve sekcie) sú rôzne, ale v každom je podiel polovskej krvi.

Krymskí Tatári.

Polovci patria tiež medzi predkov krymských Tatárov. Stepný dialekt krymského tatárskeho jazyka patrí do skupiny turkických jazykov Kypchak a Kypchak je potomkom polovcov. Polovci sa zmiešali s potomkami Hunov, Pečenehov, Chazarov. Teraz väčšina krymských Tatárov sú Kaukazovia (80%), stepní krymskí Tatári majú kaukazsko-mongoloidný vzhľad.

Polovci zostali v dejinách Ruska ako najhorší nepriatelia Vladimíra Monomacha a krutí žoldnieri z čias bratovražedných vojen. Kmene, ktoré uctievali oblohu, terorizovali staroruský štát takmer dve storočia.

Kto sú Polovci?

V roku 1055 sa princ Vsevolod Yaroslavich z Pereyaslavlu, vracajúci sa z kampane proti Torques, stretol s oddielom nových nomádov, predtým neznámych v Rusku, vedených chánom Bolušom. Stretnutie bolo pokojné, noví „známi“ dostali ruské meno „Polovci“ a budúci susedia sa rozišli. Od roku 1064 sa v byzantských a od roku 1068 v uhorských prameňoch spomínajú Kumáni a Kunovia, tiež dovtedy v Európe neznáme. Mali zohrať významnú úlohu v dejinách východnej Európy, premeniť sa na hrozivých nepriateľov a zákerných spojencov starých ruských kniežat a stať sa žoldniermi v bratovražednom občianskom spore. Prítomnosť Polovcov, Kumánov, Kunov, ktorí sa objavovali a zmizli súčasne, nezostala nepovšimnutá a otázky, kto boli a odkiaľ prišli, historikov dodnes znepokojujú.

Podľa tradičnej verzie boli všetky štyri vyššie uvedené národy jediným turkicky hovoriacim ľudom, ktorý sa v rôznych častiach sveta nazýval inak. Ich predkovia, Sars, žili na území Altaja a východného Tien Shan, ale štát, ktorý vytvorili, porazili Číňania v roku 630. Zvyšok odišiel do stepí východného Kazachstanu, kde dostali svoje nové meno "Kipchaks", čo podľa legendy znamená "nešťastný". Pod týmto názvom sa spomínajú v mnohých stredovekých arabsko-perzských prameňoch. V ruských aj byzantských zdrojoch sa však Kipčakovia vôbec nenachádzajú a ľudia podobného popisu sa nazývajú „Kumani“, „Kuns“ alebo „Polovtsy“. Navyše, etymológia posledného zostáva nejasná. Možno toto slovo pochádza zo starého ruského „polov“, čo znamená „žltý“. Podľa vedcov to môže naznačovať, že títo ľudia mali svetlú farbu vlasov a patrili k západnej vetve Kipchakov - „Sary-Kipchaks“ (Kuni a Kumáni patrili k východu a mali mongoloidný vzhľad). Podľa inej verzie by výraz „Polovtsy“ mohol pochádzať zo známeho slova „pole“ a označovať všetkých obyvateľov polí bez ohľadu na ich kmeňovú príslušnosť.

Oficiálna verzia má veľa slabín. Po prvé, ak všetky vyššie uvedené národy pôvodne predstavovali jediný národ - Kipchaks, potom v tomto prípade, ako vysvetliť, že ani Byzancia, ani Rusko, ani Európa, toto toponymum nebolo známe. Naopak, v krajinách islamu, kde Kipčakov poznali z prvej ruky, o Polovcoch či Kumánoch vôbec nepočuli. Archeológia pomáha neoficiálnej verzii, podľa ktorej boli hlavné archeologické nálezy polovskej kultúry - kamenné ženy postavené na kopcoch na počesť vojakov, ktorí padli v boji, charakteristické iba pre Polovcov a Kipchakov. Kumáni napriek uctievaniu neba a kultu bohyne matky takéto pamiatky nezanechali.

Všetky tieto argumenty „proti“ umožňujú mnohým moderným výskumníkom vzdialiť sa od kánonu štúdia Polovcov, Kumánov a Kunov ako jedného a toho istého kmeňa. Podľa kandidáta vied Evstigneeva sú Polovci-Sars Turgeši, ktorí z nejakého dôvodu utiekli zo svojich území do Semirechye.

Zbrane občianskych nepokojov

Polovci nemali v úmysle zostať „dobrým susedom“ Kyjevskej Rusi. Ako sa na nomádov patrí, čoskoro si osvojili taktiku náhlych prepadov: postavili zálohy, zaútočili prekvapením, zmietli nepripraveného nepriateľa, ktorý im stál v ceste. Polovskí bojovníci vyzbrojení lukmi a šípmi, šabľami a krátkymi kopijami sa vrhli do boja, cvalom bombardovali nepriateľa hromadou šípov. Chodili „prepadať“ mestá, okrádali a zabíjali ľudí, hnali ich do zajatia.

Ich sila spočívala okrem šokovej kavalérie aj v rozvinutej stratégii, ako aj v nových, na tú dobu, technológiách, akými sú ťažké kuše a „tekutý oheň“, ktoré si samozrejme požičali z Číny už od r. žijúci na Altaji.

Kým sa však na Rusi udržala centralizovaná moc, vďaka poradiu o nástupníctve na trón za Jaroslava Múdreho zostali ich nájazdy len sezónnou pohromou a medzi Ruskom a nomádmi sa dokonca začali určité diplomatické vzťahy. Prebiehal čulý obchod, obyvateľstvo v pohraničných oblastiach široko komunikovalo Medzi ruskými kniežatami sa stali populárnymi dynastické manželstvá s dcérami polovských chánov. Obe kultúry spolu existovali v krehkej neutralite, ktorá nemohla trvať dlho.

V roku 1073 sa rozpadol triumvirát troch synov Jaroslava Múdreho: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, ktorým odkázal Kyjevskú Rus. Svyatoslav a Vsevolod obvinili svojho staršieho brata zo sprisahania proti nim a zo snahy stať sa „autokratickým“, ako jeho otec. To bol zrod veľkého a dlhého nepokoja v Rusi, ktorý Polovci využili. Bez toho, aby sa do konca postavili na stranu, sa ochotne postavili na stranu človeka, ktorý im sľuboval veľké „zisky“. Takže prvý princ, ktorý sa uchýlil k ich pomoci, princ Oleg Svyatoslavich, ktorého jeho strýkovia vydedili, im dovolil okradnúť a spáliť ruské mestá, za čo ho prezývali Oleg Gorislavich.

Následne sa volanie Kumánov ako spojencov v bratovražednom boji stalo bežnou praxou. V spojenectve s nomádmi vyhnal Jaroslavov vnuk Oleg Gorislavič Vladimíra Monomacha z Černigova, dostal aj Muroma a vyhnal Vladimírovho syna Izyaslava. V dôsledku toho bojujúce kniežatá čelili skutočnému nebezpečenstvu straty vlastných území. V roku 1097 bol z iniciatívy Vladimíra Monomacha, vtedajšieho kniežaťa z Pereslavlu, zvolaný lubechský kongres, ktorý mal ukončiť súrodeneckú vojnu. Kniežatá sa zhodli, že odteraz musí každý vlastniť jeho „otcov“. Ani kyjevské knieža, ktoré formálne zostalo hlavou štátu, nemohlo narušiť hranice. Fragmentácia bola teda v Rusi oficiálne opravená s dobrými úmyslami. Jediné, čo už vtedy zjednotilo ruské krajiny, bol spoločný strach z vpádov Polovcov.

Monomachova vojna

Najhorlivejším nepriateľom Polovcov medzi ruskými kniežatami bol Vladimír Monomakh, počas ktorého veľkej vlády bola prax využívania Polovcov na účely bratovraždy dočasne zastavená. Kroniky, ktoré s ním však aktívne korešpondovali, o ňom hovoria ako o najvplyvnejšom princovi v Rusku, ktorý bol známy ako vlastenec, ktorý nešetril sily ani životy na obranu ruských krajín. Po porážke od Polovcov, s ktorými stál jeho brat a jeho najhorší nepriateľ - Oleg Svyatoslavich, vyvinul úplne novú stratégiu v boji proti nomádom - bojovať na svojom vlastnom území. Na rozdiel od polovských oddielov, ktoré boli silné pri náhlych nájazdoch, ruské jednotky získali výhodu v otvorenom boji. Polovská „láva“ sa lámala na dlhých oštepoch a štítoch ruských pešiakov a ruská kavaléria, obkolesujúca stepi, im nedovolila utiecť na ich povestných ľahkých okrídlených koňoch. Dokonca aj čas ťaženia bol premyslený: až do skorej jari, keď ruské kone, ktoré boli kŕmené senom a obilím, boli silnejšie ako polovské kone, ktoré boli vychudnuté na pastve.

Monomachova obľúbená taktika tiež dávala výhodu: poskytoval nepriateľovi možnosť zaútočiť ako prvý, pričom uprednostňoval obranu na úkor pešiakov, pretože útokom na nepriateľa sa vyčerpal oveľa viac ako brániaci ruský bojovník. Pri jednom z týchto útokov, keď pechota dostala hlavný úder, ruská jazda obišla z bokov a narazila do tyla. To rozhodlo o výsledku bitky. Vladimir Monomach potreboval len niekoľko výletov do polovských krajín, aby zachránil Rusko pred polovskou hrozbou na dlhý čas. V posledných rokoch svojho života poslal Monomakh svojho syna Yaropolka s armádou za Don na ťaženie proti nomádom, ale tam ich nenašiel. Polovci migrovali preč od hraníc Ruska do predhoria Kaukazu.

"Polovské ženy", rovnako ako iné kamenné ženy - nie nevyhnutne obraz ženy, medzi nimi je veľa mužských tvárí. Dokonca aj samotná etymológia slova „žena“ pochádza z turkického „balbal“, čo znamená „predok“, „dedko-otec“ a súvisí s kultom úcty k predkom, a vôbec nie k ženským bytostiam. Aj keď podľa inej verzie sú kamenné ženy stopami minulého matriarchátu, ako aj kultu úcty k bohyni matky medzi Polovtsy - Umai, ktorí zosobňovali pozemský princíp. Jediným povinným atribútom sú ruky zložené na bruchu, držiace misku na obete, a hruď, ktorá sa nachádza aj u mužov a zjavne súvisí s kŕmením klanu.

Podľa presvedčenia Polovcov, ktorí vyznávali šamanizmus a tengrizmus (uctievanie neba), boli mŕtvi obdarení zvláštnou silou, ktorá im umožňovala pomáhať svojim potomkom. Okoloidúci Polovec preto musel soche obetovať (podľa nálezov to boli zvyčajne barany), aby si získal jej podporu. Takto opisuje tento obrad azerbajdžanský básnik Nizami z 12. storočia, ktorého manželkou bola Polovca:
"A pred idolom sa Kipchak ohne chrbát...
Jazdec pred ním zaváha a držiac koňa,
Nakláňa šíp medzi trávou,
Každý pastier, ktorý poháňa stádo, vie
Prečo nechávať ovcu pred idolom?